論文摘要：遺德是社會意識形態(tài)之一。良好的道德品質風尚是人類社會文明發(fā)展的產(chǎn)物，道德不可能脫離和超出一定的社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的水平。

論文關鍵詞：道德；精神文明；物質文明

道德是社會意識形態(tài)之一。道德這一術語起源于拉丁字“mos(moris)"—風尚(由此產(chǎn)生.的moralis一詞，即有關風尚的、道義的)。道德是歷史變動不居的行為規(guī)則的總和，這種行為規(guī)則調節(jié)人們對社會、階級、國家、家庭的關系以及人們彼此之間的關系，并且這種行為規(guī)則不是依靠強制，而是依靠習慣的力量與社會輿論來支持并發(fā)生效用的。

根據(jù)馬克思主義關于社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的基本原理，作為上層建筑領域中特定的社會意識形態(tài)之一的社會道德，不管其是哪種類型，哪個階級的，也都是由其經(jīng)濟基礎，即由社會發(fā)展在該階段上的社會經(jīng)濟制度所決定、所派生出來，并最終形成的。這正如革命導師恩格斯在《反杜林論》中所說的那樣，“任何道德理論歸根到底都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”。人們在社會生活中，自覺或不自覺地從決定他們階級地位的社會經(jīng)濟制度下獲取和確立規(guī)范自己的道德觀念，并把它落實運用到自己的行為上去，道德也就隨著產(chǎn)生它的社會經(jīng)濟基礎的變化而變化，更改而更改，發(fā)展而發(fā)展。但同時，道德還積極地發(fā)揮其對社會存在及社會經(jīng)濟基礎發(fā)展所起的反作用，即以它本身特有的職能來為產(chǎn)生它的經(jīng)濟基礎以及由此決定了的特定階級和階層服務，維護和鞏固它們的利益，指導和制約人們的行動。這一點充分說明，社會道德與社會物質條件的關系是非常緊密的，在這個關系中，前者處于從屬的、次要的地位，后者則處于主導的、決定的地位。這一點，在今天人類社會更加向前發(fā)展的過程中得到了進一步的證明。

其實這個道理早在古代就已被我們的祖先認識到了。試看管子的“倉察實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱;司烏遷“禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德;小人富以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！痹倏纯次覈鴿h代班固的一段描寫，“至武帝之初，七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙糜庚盡滿，而府庫余財。京師之錢，累百拒萬，貫朽而不可較。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘?；?，擯而不得會聚。守間闌者食梁肉;為吏者長子孫;居官者以為姓號虎。人人自愛，而重犯法，先行誼而默女鬼辱焉，齡是閥疏而民富?！逼渌纭跋雀挥卸蠖Y讓”，“可以為富安天下”，“饑寒至身，不顧廉恥”等，都比較形象、生動而又深刻說明了這一點。另外，從我國古代歷史上的農(nóng)民起義還可看出，幾乎每一次較大規(guī)模的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，其爆發(fā)的導火線，基本上都是因為天災(水旱蠟等自然災害)人禍(統(tǒng)治者的殘酷壓榨及非正義戰(zhàn)爭)等，人民生活困苦無著，特別是廣大農(nóng)民走投無路，才不得不艇而走險，舉桿起義，走上反抗道路的。

從現(xiàn)代社會來說，我們也可以看到一些例子。美國經(jīng)濟的發(fā)展水平眾所周知，舉世公認。而一些良好的社會風氣和道德風尚也伴隨美國經(jīng)濟高速發(fā)展的前提相應出現(xiàn)。我們看一些社會細節(jié)，如人們自覺不在公共場所吸煙，尊重別人;不隨地吐痰;不隨意鳴汽車喇叭驚擾環(huán)境;人們不亂穿馬路;酒店里消費完畢，自覺置錢于桌上;服務人員彬彬有禮，熱情周到等，從這些細節(jié)可窺見一斑。而美國人對小孩獨立人格和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)以及誠信守法納稅、國家觀念的強化等也是有名的。從家庭到社會都有一種讓人們充分張揚個性的寬松的民主氣氛環(huán)境。不可否認，社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，物質文化生活的極大豐富所帶來的物質文明的影響和享受，為人們相匹配的社會道德風貌的形成和提高，奠定了牢固基礎。人與人，人與社會，人與國家之間的關系，以及人們的社會倫理觀念都自然提升和進入了相應的社會層面水平。

提要：21世紀前后，我們國家的德育產(chǎn)生很大的變革，分析變革問題，既要繼承我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要從現(xiàn)實出發(fā)，又要放眼未來社會發(fā)展的需要，既要考慮社會經(jīng)濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應21世紀時代的要求，創(chuàng)造新世紀學校德育的輝煌。

關鍵詞：21世紀德育重心移動趨勢

一、由重政治教育轉向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質等方面的教育，這些內容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項教育內容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經(jīng)濟和精神文明建設的需要，可能會出現(xiàn)側重抓某一方面或強調某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調整，使各方面教育協(xié)調發(fā)展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調政治教育時始終沒有掌握好“度”。

在未來的社會，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規(guī)范。這個規(guī)范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發(fā)展的大趨勢。

社會主義市場經(jīng)濟體制的轉變，引起了經(jīng)濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經(jīng)濟體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識已經(jīng)被打破，人們的價值取向出現(xiàn)多樣化，價值選擇出現(xiàn)務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發(fā)展，一種逐步適合社會發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現(xiàn)出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創(chuàng)造。

論文關鍵詞：干部道德文化建設

論文摘要：本文在論述中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)中的職業(yè)道德建設是社會主義精神文明建設的一項基礎性工程時，著重指出必須緊緊抓住干部道德文化建設這個起導向性作用的關鍵問題，在立足于提高全社會的職業(yè)道德水準的基礎上，把加強干部道德修養(yǎng)，建設干部道德規(guī)范，提高干部道德文化水平躍升到一個新的高度和境地。

物質文明和精神文明就像人類社會前進的兩個車輪，推動著社會的協(xié)調發(fā)展。在我國經(jīng)濟建設取得巨大發(fā)展的今天，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的職業(yè)道德建設作為社會主義精神文明建設的一項基礎性工程，已經(jīng)越來越成為全社會普遍關注的熱點。要使這一基礎性工程真正成為社會主義市場機制的不斷完善提供切實可靠的倫理底蘊，并努力使之在更為廣闊的領域中充分發(fā)揮積極的起導向性的作用，就必須抓住問題的關鍵，在立足于提高全社會的職業(yè)道德水準的基礎上，充分認識加強干部道德修養(yǎng)，提高干部道德建設水平的必要性和重要性，并切實狠下功夫，把這項至關重要的基礎性工程抓緊抓好，切實抓出成效來。

一、加強牛部道德修養(yǎng)，是弘揚中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，更是抓好當前干部隊伍建設的迫切需要

在社會主義精神文明建設中，領導干部的思想道德文化建設是個重要的內容。中共中央總書記同志在一次講話中，語重心長地號召領導干部要自覺地“以高尚的道德情操，為廣大黨員干部樹立好的榜樣?！币爸v正氣”，要“堂堂正正做人”，做“一個有道德的人”?！皯撟灾亍⒆允　⒆跃?、自勵”。十分明確地要求領導干部把政治上的堅定性與思想道德上的純潔性統(tǒng)一起來。

道德作為一種特殊的意識形態(tài)，是一種社會現(xiàn)象。它的存在并不是孤立的，是同具體歷史時期其它的社會關系諸如經(jīng)濟關系、政治關系等相互交融在一起的。換言之，它是隨著人類歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的。每一時代的人們來到世界上，他們所遇到的是前人所創(chuàng)造和遺留下來的道德關系。這些關系，是一種既成的東西。正像每一代人來到世界上無法選擇既成的生產(chǎn)關系一樣，人們也無法選擇和回避前人們留下的道德關系。他們至多是以這些關系作為基礎，進而作出自身的努力，保留、補充或改變、發(fā)展原有的道德關系。由此而言，對于具體的道德活動的主體來說，道德關系就是一種已有的，現(xiàn)有的東西。從這個意義上來說，道德關系是客觀的。凡是道德活動，無一不是在道德意識的指導下進行的。道德既是人們行為的規(guī)范，又是識別和評價人們行為的尺度。道德從本質上來說不是受迫于外在力量的強制而是由人的內在道德需要所啟動的自主、自為、自覺、自愿的行為。道德的基礎是人類精神的自律。自重、自省、自警、自勵，正是自律精神的表現(xiàn)。

構建和諧社會是一項宏偉的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟、政治、法律、文化等各方面的不懈努力。本文強調道德文化的建設，認為它是其中一股根本、強大、不可替代的力量，應該在政府、民間、學校等各個層面形成生機盎然的文化氛圍，以提升中華民族文化素質，促進和諧社會的構建。

一、和諧社會與道德文化

“和諧社會”是指公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會、人與自然等之間的和諧?！拔幕眲t是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質、精神財富的總和，也可特指精神財富。本文強調精神財富中的道德。和諧社會與道德文化通過“人”而聯(lián)系起來。構建和諧社會的主體是人，而人首先自身要品行和諧，即要“修身”，爾后才能“齊家、治國、平天下”?！靶奚怼本褪亲屓祟D悟“道”。儒者認為，道是日用事物當行之理，也就是行為的規(guī)范，通常釋為道德?？鬃诱f:“道者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。①這就是說，道如同人的性命一刻也不可離開。君子一旦找到自己信仰的真理，就會將它如同生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南。具體“道”的內容，西方有個叫西塞羅的人啟發(fā)我們:從歷史上看，我們生存的這個世界，尤其是社會中的人，其中有一些是基本品質:誠實、正義、公平、慈善、寬容、友愛、樂觀等，對這些人們會由衷地尊重與信從。如果我們承認一切科學與知識都蘊含并不斷探索著一種共有的東西，那么這種共有的東西應當是包含上述道德本性的基本品質?？梢娢魅_是把基本品質歸到“共有的”“道”，并強調了這些品質的重要。的確如此:

第一，“道”是值得珍惜的寶貴財富。20世紀初美國有個叫羅迪的小銀行家，由于被盜破產(chǎn)。雖從法律上講破產(chǎn)不必還債，但羅迪要認帳，認為信義上的債務一定要還。從此，他白天殺豬，晚上為人補鞋，夜以繼日地掙錢，逐步還債。31年后他終于還清了全部的欠款和利息。于是他對孩子們說:“我幸福，因為我無愧于我的承諾?！绷_迪為什么如此一生守信?因為他視“信用”為生命。無疑當一個人的修養(yǎng)達到了一定程度都會悟出道的寶貴。

第二，“道”是人應具備的，可以說不具備道的人不是真正意義上的人。人們稱不孝敬老人的人為“畜生”;說德、意、日法西斯“殘無人道”;說貪污受賄者是“人的敗類”等等都說明了“道”的必需性。

第三，人們由衷地尊重與信從“道”。一位女法醫(yī)在公共汽車上瞥見小偷在掏別人的包，她不喝令小偷，也不沉默，而是抓住小偷的手說:“同志，我是法醫(yī)。你的手有病，而且病得不輕?！蓖瑫r把工作證顯示給他。到了汽車站，她即以“看病”為由拉其下車。爾后教育其用雙手辛勤勞作，做一個自尊的人。可見，女法醫(yī)對小偷并不疾惡如仇，反而動之以情、曉之以理。用友愛和善良確能打動每個人，并使人自發(fā)地把這種友愛和善良加以擴散和傳遞。

構建和諧社會是一項宏偉的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟、政治、法律、文化等各方面的不懈努力。本文強調道德文化的建設，認為它是其中一股根本、強大、不可替代的力量，應該在政府、民間、學校等各個層面形成生機盎然的文化氛圍，以提升中華民族文化素質，促進和諧社會的構建。

一、和諧社會與道德文化

“和諧社會”是指公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會、人與自然等之間的和諧?！拔幕眲t是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質、精神財富的總和，也可特指精神財富。本文強調精神財富中的道德。和諧社會與道德文化通過“人”而聯(lián)系起來。構建和諧社會的主體是人，而人首先自身要品行和諧，即要“修身”，爾后才能“齊家、治國、平天下”?！靶奚怼本褪亲屓祟D悟“道”。儒者認為，道是日用事物當行之理，也就是行為的規(guī)范，通常釋為道德。孔子說:“道者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。①這就是說，道如同人的性命一刻也不可離開。君子一旦找到自己信仰的真理，就會將它如同生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南。具體“道”的內容，西方有個叫西塞羅的人啟發(fā)我們:從歷史上看，我們生存的這個世界，尤其是社會中的人，其中有一些是基本品質:誠實、正義、公平、慈善、寬容、友愛、樂觀等，對這些人們會由衷地尊重與信從。如果我們承認一切科學與知識都蘊含并不斷探索著一種共有的東西，那么這種共有的東西應當是包含上述道德本性的基本品質?？梢娢魅_是把基本品質歸到“共有的”“道”，并強調了這些品質的重要。的確如此:

第一，“道”是值得珍惜的寶貴財富。20世紀初美國有個叫羅迪的小銀行家，由于被盜破產(chǎn)。雖從法律上講破產(chǎn)不必還債，但羅迪要認帳，認為信義上的債務一定要還。從此，他白天殺豬，晚上為人補鞋，夜以繼日地掙錢，逐步還債。31年后他終于還清了全部的欠款和利息。于是他對孩子們說:“我幸福，因為我無愧于我的承諾。”羅迪為什么如此一生守信?因為他視“信用”為生命。無疑當一個人的修養(yǎng)達到了一定程度都會悟出道的寶貴。

第二，“道”是人應具備的，可以說不具備道的人不是真正意義上的人。人們稱不孝敬老人的人為“畜生”;說德、意、日法西斯“殘無人道”;說貪污受賄者是“人的敗類”等等都說明了“道”的必需性。

第三，人們由衷地尊重與信從“道”。一位女法醫(yī)在公共汽車上瞥見小偷在掏別人的包，她不喝令小偷，也不沉默，而是抓住小偷的手說:“同志，我是法醫(yī)。你的手有病，而且病得不輕。”同時把工作證顯示給他。到了汽車站，她即以“看病”為由拉其下車。爾后教育其用雙手辛勤勞作，做一個自尊的人?？梢姡ㄡt(yī)對小偷并不疾惡如仇，反而動之以情、曉之以理。用友愛和善良確能打動每個人，并使人自發(fā)地把這種友愛和善良加以擴散和傳遞。

論文關健詞:功利主義個人本位人類博大精神

論文摘要:市場經(jīng)濟條件下，社會道德是由兩個道德層面組成的，即以功利主義原則為基拙的個人本位和休現(xiàn)人類博大精神關懷的進德層面。二者既獨立發(fā)揮作用，又相互制約、相互補充，對市場經(jīng)濟發(fā)展具有重大意義。

市場經(jīng)濟是一種經(jīng)濟運行機制，是“個人之間在多種選擇和競爭的環(huán)境中由價格機制引導而自愿進行的契約式產(chǎn)權交換。單純從經(jīng)濟學角度看，它是由所有權、經(jīng)營權、價值規(guī)律、分配制度、企業(yè)組織形式、經(jīng)濟法律法規(guī)等所構成。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，市場經(jīng)濟的運行方式要求必須有相應的政治法律制度對其進行規(guī)范，有與市場經(jīng)濟機制的運行要求相互協(xié)調的社會道德的參與，來作為評價和調節(jié)人們利益關系的手段。在市場經(jīng)濟的社會道德體系中，應該包括既相互矛盾又相互作用并相互制約的兩個道德層面，即從屬于市場機制的、以功利主義原則為基礎的、個人本位的道德層面，和體現(xiàn)人類的博大精神關懷的道德層面。二者構成一個矛盾的統(tǒng)一體，在市場經(jīng)濟社會中，既獨立發(fā)揮作用又相互制約、相互補充，其矛盾運動對市場競爭機制的正常發(fā)揮具有重大意義。

一、以功利主義原則為荃礎的個人本位的道德層面

以功利主義原則為基礎的個人本位的道德層面是市場經(jīng)濟社會道德結構中矛盾的主要方面，是市場經(jīng)濟社會進取的動力因素，并形成平等和正義的市場交易原則。市場經(jīng)濟的基本要求是產(chǎn)權必須明晰，市場主體之間必須自由交換，自由契約，自我負責，打破各種超經(jīng)濟強制，在法律上建立個人所有權和個人行動自由，在道德上鼓勵以個人奮斗進取來爭取個人幸福。

西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟是在封建農(nóng)奴制解體后，勞動力和勞動產(chǎn)品有了自由出賣權的情況下建立起來的，是對權力—強制型經(jīng)濟的否定。經(jīng)濟的發(fā)展影響著人們的思想觀念，在生產(chǎn)活動中“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。伴隨這個過程，形成了與市場經(jīng)濟要求相適應的社會道德和法律思想。從文藝復興對感性個人主義的肯定，到啟蒙運動資產(chǎn)階級理性王國的建立，資產(chǎn)階級理論家們構筑了以自由、平等、人權為核心的政治法律體系，提出主權在民、法律面前人人平等、社會契約、三權分立、共和政體等一系列新型政治理念。與此同時，啟蒙思想家們又構筑了資本主義市場經(jīng)濟的道德新秩序，他們從趨樂避苦、自愛自保等感性主義的人性論出發(fā)，論證了道德的功利原則、利己原則和博愛原則，認為道德原則同其他一切觀念和原則一樣，是從經(jīng)驗中獲得的，產(chǎn)生于人與人的關系之中，以此為基礎提出道德的本質和核心是利己主義，人類的博愛是以合理利己為出發(fā)點的。馬克思恩格斯評價說:“功利論一開始就帶有公益論的性質”利己主義在當時“也是一個大膽公開的進步。

【論文摘要】網(wǎng)絡的普及、信息高速公路的迅猛發(fā)展對大學生開闊視野、拓寬知識領域起到了積極的促進作用，但同時也沖擊著青年學生的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。本文分析了網(wǎng)絡道德教育在大學文化建設中的地位和作用，找出了加強大學生網(wǎng)絡道德教育的措施。

【論文關鍵詞】網(wǎng)絡文化；道德教育；大學文化

大學作為精神文明建設的重要場所，擔負著培養(yǎng)具有較高思想道德素質和科學文化素質的高級專門人才和發(fā)展民族新文化的重要任務。網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展對大學生開闊視野、拓寬知識領域起到了積極的促進作用，但同時也嚴重地沖擊著青年學生的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。新形勢下，高校必須按照“三個代表”的要求，加強和改進思想政治工作．努力創(chuàng)新大學生道德教育，以科學的態(tài)度認識網(wǎng)絡道德教育在大學先進文化建設中的地位和作用。

一、大學先進文化的內涵

大學先進文化應當具有開放性和包容性、科學性和示范性、自由性和創(chuàng)新性等特征。它反映了人類社會發(fā)展的基本趨勢和基本規(guī)律．是人類文明進步的結晶。大學文化作為大學精神的母體．必須從屬于先進文化，衍生于先進文化，與先進文化保持著最密切的聯(lián)系．引領大學文化向著科學、理想的方向發(fā)展。

在知識經(jīng)濟和信息時代，大學作為知識和科技的密集體，直接與社會生產(chǎn)相聯(lián)系，成為知識經(jīng)濟的重要組成部分．大學是追求先進文化的殿堂，美國哈佛大學前校長洛韋爾曾說．大學的存在時間超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學思想，因為它們滿足了人們的永恒的需要．在人類的種種創(chuàng)造中．沒有任何東西比大學經(jīng)受得住漫長的吞沒一切的時問歷程的考驗。大學之為大學．不僅在于它是一種客觀物的仃在，而且它是一種精神存在。這種精神是以先進文化為其生存境界的。

論文摘要：大學生是國家的未來，其社會道德能力的培養(yǎng)事關國家未來。而我們面對的是大學生對社會道德認知不足，社會道德感情缺陷和社會道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴重。因此，對大學生進行社會道德能力培養(yǎng)，必須堅持在以人為本，內功培養(yǎng)與外功訓練相結合。注重實踐三條原則的指導下，著力構建大學生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學生社會道德能力培養(yǎng)的機制，強化社會道德能力養(yǎng)成的實踐環(huán)節(jié)。

論文關鍵詞：大學生道德教育社會道德能力

在信息化、全球化的條件下，隨著社會經(jīng)濟結構的變化，社會生活領域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉變，以適應社會生活的不斷變化。大學生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質的形成和提高，是一個復雜的過程，而其狀況如何，對整個民族的影響又尤為深遠。通過對培養(yǎng)大學生社會道德能力的研究，進一步揭示青少年社會道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學生的社會道德能力，以促進學校、家庭、社會有目的、有計劃地培養(yǎng)和提高大學生社會道德能力，這對建設社會主義核心價值體系，用社會主義榮辱觀引領社會風尚，提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會道德能力的培養(yǎng)是大學生道德教育的重要目標

社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力，也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質能力，又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認知、道德感情、道德意志等。社會道德認知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識，包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認知，內化為道德信念，經(jīng)過社會道德實踐再將內在道德信念轉化為穩(wěn)定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養(yǎng)以社會道德知識為重點，同時十分注意其他科學知識對社會道德能力的影響和作用，把社會道德知識與其他科學知識緊密地聯(lián)系起來進行教育，從而從更高的水平上提高道德素質。社會道德能力培養(yǎng)要十分注重社會道德實踐，注重在社會實踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。社會道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會認知一社會踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質變的教育過程。

論文摘要：當代大學生道德現(xiàn)狀喜憂參半，其道德的主流是積極、良好的，同時也存在著一些不容忽視的問題，這些問題突出的特征是知行脫節(jié)。為此，教育工作者必須以積極的態(tài)度、科學的方法從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取精華和營養(yǎng)，在大學生中大力弘揚中華傳統(tǒng)道德精神，培養(yǎng)有理想、重道德、知行合一的新人。

論文關鍵詞：大學生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設中國特色社會主義的新時期，當代大學生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學生道德教育中的作用，對當代大學生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質教育和貫徹《公民道德建設實施綱要》的需要。深入研究大學生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。

一、當代大學生道德現(xiàn)狀

1.當代大學生道德的積極面。近幾年來，關于大學生道德的調研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認識是，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內處于較高層面，當代大學生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務實、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質要求較高，立志在建設中國特色社會主義事業(yè)中實現(xiàn)自身價值。

2.當代大學生道德的消極面。就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：

論文摘要：在現(xiàn)代性不斷增強而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中，深化當代社會道德建設問題域研究有著重要意義。本文著重探討：生產(chǎn)力范疇與道德范疇間存在必然邏輯聯(lián)系，但并非簡單、機械式?jīng)Q定與被決定關系；傳統(tǒng)威權宣諭式道德倫理教化模式已難以適應新形勢要求，制度倫理建設日益成為當前社會道德建設的重要基石：社會道德建設應提升至文化哲學批判高度，實現(xiàn)對小農(nóng)意識和市場經(jīng)濟物化與功利意識的理性批判，促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德和諧共生。

論文關鍵詞：唯物史現(xiàn)；公共領域；公共理性；制度倫理；文化批判

道德建設是中國特色社會主義建設偉大工程的重要組成部分，是中國特色社會主義建設歷史進程中人的全面發(fā)展的客觀要求。在現(xiàn)代性不斷增強而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中，深化當代社會道德建設問題域研究有著重要意義。

問題一:經(jīng)濟建設遮蔽道德建設，何以走出邊緣化困境?

“經(jīng)濟決定論”是經(jīng)濟建設對道德建設遮蔽的典型表現(xiàn)?！敖?jīng)濟決定論”以經(jīng)濟因素取代道德倫理，或認為道德倫理是經(jīng)濟發(fā)展的簡單產(chǎn)物，試圖憑借“物”的方式與手段去解決所面臨的各種生命問題。馬克思認為，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，表現(xiàn)為雙重關系:一方面是自然關系.另一方面是社會關系。一般而言，對于后者的認知與確證形成社會道德倫理規(guī)范。隨著社會歷史的進步，人們逐漸把道德倫理拓展到人與自然的關系領域，從而使人類的整體實踐活動日益打上倫理價值烙印。毫無疑問，物質資料生產(chǎn)是人類從事的第一個實踐活動，為人類社會的存在與發(fā)展提供物質條件。但是，生產(chǎn)力實踐是社會道德產(chǎn)生發(fā)展的前提基礎，與道德從根本上屬于不同層次的范疇，必須深人研究兩者間如何聯(lián)系以及存在什么樣的中介，防止把兩者間關系簡單化、機械化。馬克思恩格斯指出:‘伙們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等;所以，直接的物質的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的”。馬克思恩格斯以唯物史觀深刻揭示了經(jīng)濟發(fā)展與人類哲學、道德、宗教藝術等上層建筑間一般邏輯關系。恩格斯指出:“經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西.但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的…”，正是由于這種間接性的關系，使得“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一把小提琴”。

物質生產(chǎn)實踐活動基礎上形成的經(jīng)濟關系和社會關系才是人們道德倫理產(chǎn)生的直接依據(jù)。道德并非如康德所說是先驗的、形而上的絕對律令和至善的東西;也并非由人的生命、人的自然本性所決定，道德的產(chǎn)生發(fā)展具有客觀規(guī)律性和社會歷史性。馬克思認為，人們自覺不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中—從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念，科學揭示了人類社會道德生成的一般規(guī)律。再者，隨著社會歷史的發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，口而新的需要又通過實踐活動不斷促進新的經(jīng)濟關系和社會關系的產(chǎn)生，進一步引發(fā)新的道德倫理訴求。在新道德倫理建構中，人們需要批判繼承傳統(tǒng)道德文化，同時從新的經(jīng)濟關系和社會關系中抽象出新道德原則并加以確立。顯然，道德建設并非可以由經(jīng)濟建設直接取代或單憑經(jīng)濟物質方式和手段就能圓滿完成實現(xiàn)?？茖W認識道德產(chǎn)生與發(fā)展的客觀規(guī)律，有助于人們對道德建設的地位、意義、途徑、方法的觀念認識不斷走向自覺。當前，社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟基礎之上的價值認同體系，是一個包含思想理論、理論信念、道德準則、精神實質和社會風尚的價值認同整體，反映了社會主義現(xiàn)代化富強、民主、文明、和諧的發(fā)展要求，它必然成為我國社會道德構建的思想指導。