導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；意境；筆墨

中圖分類號：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0042-01

一、“推陳出新”的中國山水畫

中國水墨畫在千余年的歷史發(fā)展中，經(jīng)過了無數(shù)次的大變革。每個(gè)時(shí)代都有它本身的藝術(shù)主流和形式。有人說現(xiàn)在的水墨畫缺少創(chuàng)新，創(chuàng)新是什么。難道僅僅是借助于不同的工具，不同的材料，在畫面上產(chǎn)生不同的效果，這就是所謂的創(chuàng)新。中國畫講究的是畫面的意境，一幅用各種材料所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，意境何在，“意存筆九，畫盡意在”。吳冠中先生曾說“我有兩個(gè)觀眾，一是西方的大師，二是中國的老百姓。二者之間差距太大了，如何適應(yīng)人情的關(guān)聯(lián)。我的畫一是求美感，二是求意境，有了這二者我才動筆畫”。潘天壽曾說：“中國畫以意境、氣韻、格趣為最高境地?！彼囆g(shù)境界，實(shí)質(zhì)上是作者思想境界的反映，是作者精神氣質(zhì)、感情意念的流露。每個(gè)作家在藝術(shù)境界的追求上，都受到思想境界的制約，帶有個(gè)人喜好的傾向性，因而每個(gè)作家表現(xiàn)的藝術(shù)境界，都有一定的基調(diào)和特色。意境是藝術(shù)化的境界，比現(xiàn)實(shí)更吸引人，更具備理想的高度。是作者本身通過自然與人物的加工，把觀畫者從畫外引入畫內(nèi)，再從畫內(nèi)引到畫外，意圖是啟發(fā)人們無窮的回味。如我們單一的追求創(chuàng)新，忘了水墨畫的本質(zhì)，那么創(chuàng)新二字又有何意義。

顧愷之提出了“傳神”的主張，“神”是主導(dǎo)，是決定“形”的。其后，謝赫講究“氣韻”二字，明確提出以“六法”為準(zhǔn)則，但他們都主要是從人物畫的角度而言的。而張彥遠(yuǎn)提出的“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣；骨氣形似，皆本于立意而歸于用筆”。他將“立意”看成是作畫過程的樞紐，把形似、骨氣、立意、用筆之間的關(guān)系揭示出來了。這里的“神”、“韻”、“意”雖然包含了許多畫家的主觀成分，但都以客觀對象為基本依據(jù)的。

二、山水畫的創(chuàng)新之筆墨的運(yùn)用

自古以來的中國畫家，在長期的創(chuàng)作實(shí)踐中，總結(jié)了一整套用筆用墨的技法研究。用筆方面，近代黃賓虹曾歸納出“平、留、圓、重、變”五字訣。張彥遠(yuǎn)對筆墨是這樣論道的“是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意，意在五色，則物象乖矣?！睆垙┻h(yuǎn)的這些觀念，道出了筆墨在中國畫中的重要地位，象物、骨氣、形似的提出和意象的把握，體現(xiàn)了筆墨作為中國畫藝術(shù)主要表現(xiàn)手段的重要性，它承先啟后，對中國繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。中國畫塑造藝術(shù)形象最根本的要求是達(dá)意傳神，最基本的造型技巧是筆墨。筆墨是在長期歷史過程中逐漸形成的，它為表達(dá)作者的“意象”服務(wù)，筆墨之法組成了中國畫特有的“意象造型”觀念；它一方面與中華民族的審美習(xí)慣相聯(lián)系，另一方面，它又與中國繪畫工具的特殊性相聯(lián)系，筆墨是表達(dá)意象的手段。

三、融會貫通的中國畫

吳作人先生以極大的精力對中西藝術(shù)歷史作了深入的研究的實(shí)地考察，通過畫布上色彩的塑造，宣紙上水墨的揮灑，對中西兩大藝術(shù)體系的觀念、語言、技法都作了長期刻苦的比較與探討。 “東西方藝術(shù)的面目雖然不同，但氣質(zhì)相同，況且有時(shí)連面目都近似，會使人疑為唐人所作；假如我們看過高昌壁畫或者敦煌莫高窟的北朝作風(fēng)，我們就不會覺得西方表現(xiàn)派或野獸派的恐怖。這類似的例子多的是，中國藝術(shù)與西方藝術(shù)界限究竟在哪里？”中國書畫之道，深不可測。歷代名家非常注重處理好入與出的關(guān)系。入，方能領(lǐng)略前人用心之妙處；出，則能運(yùn)用得透徹。吳冠中先生曾形象的概括的處理出入關(guān)系的訣竅。

從近百年繪畫史來看，凡有成就的畫家，無一不是不滿現(xiàn)狀、力圖跟上時(shí)代，以發(fā)展中國文化為已任的，他們從不同角度與側(cè)重點(diǎn)，探索中國近代繪畫的發(fā)展道路。大體形成了三種途徑：以任伯年、吳昌碩、潘天壽等人，代表了中國文人畫的新潮流，在中國傳統(tǒng)的法度中，吸收了西洋畫的某些特點(diǎn)，而發(fā)出新的藝術(shù)生機(jī)，突破了長期停滯的“超穩(wěn)定”狀態(tài)；高劍父、徐悲鴻等人致力于吸收西方傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫技巧改良國畫，追求西方傳統(tǒng)技巧與中國文人畫筆墨情趣的結(jié)合，拓展了中國畫的審美領(lǐng)域，豐富了中國畫的技藝；林風(fēng)眠、劉海粟等人，致力于吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的觀念。正是這樣一批有識之士，致力改革創(chuàng)新的畫家，順應(yīng)歷史潮流，推動了中國美術(shù)史新的發(fā)展，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國美術(shù)新一頁，使中國幾千年的文明史進(jìn)入了現(xiàn)代文化的范疇。

參考文獻(xiàn)：

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中國畫與中國傳統(tǒng)文化密不可分，中國文化又是與自然和諧共存的思想理念。中國畫首先是東方哲學(xué)藝術(shù)。它主張?zhí)烊撕弦坏乃枷?，將藝術(shù)融入中國文化、融入自然、融入萬物。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”，中國畫主張回歸傳統(tǒng)，回歸自然，呈現(xiàn)東方哲學(xué)之大美。

中國畫重感悟，反映內(nèi)在精神，讓人有所感、有所思、有所悟。中國畫要求用最簡約的筆墨語言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。山人的作品到今天依然散發(fā)著人文哲學(xué)之魅力。在似與不似之間傳遞出人類對自然對生活的感悟。中國古人游離于山水之間，感悟自然之大美，并將這種感悟表現(xiàn)在皴、擦、點(diǎn)、染的水墨作品里。數(shù)竿修竹，幾葉芭蕉，無不透出古人對生活、對自然靈性的內(nèi)在精神寄托，這就是中國傳統(tǒng)文化之大美。中國畫以藝術(shù)的高度抽象詮釋著中國文化。用有形的筆墨表現(xiàn)無形的思想。在黑與白、線與面的有機(jī)組合中崇尚自然和筆墨的審美觀，其哲學(xué)根基可追溯至先秦道家創(chuàng)始人老子“重玄尚黑，知白守黑”的思想理念。

徐渭曾言“道者妙用，在股掌間”。莊逸相是，莊是莊重，逸是放逸。莊重中見放逸，放逸中見莊重，這種你中有我、我中有你的二元相生的境界，是中國畫的最高境界。中國畫與中國文化一樣具有最強(qiáng)的包容性，它與中國文化息息相關(guān)，從早期的圖騰文化、宗教文化、詩歌文化、地域文化到民俗文化，包括外來文化，中國畫都能融合吸收。

中國畫在發(fā)展的過程中最重要的是與高素質(zhì)的文化人結(jié)緣。從顧愷之、坡、倪云林、徐渭、朱耷到鄭板橋，中國畫正是有了文人的參與才逐漸把中華民族的審美從匠人的角度，提升到文人鑒賞繪畫的角度。因此中國畫的藝術(shù)之美也從三個(gè)層面上體現(xiàn)出來：一是作品所表現(xiàn)的美，二是作者所表達(dá)的情感之美，三是作者書畫筆觸的技法之美。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國畫未來的發(fā)展與創(chuàng)新的前提是真正熱愛傳統(tǒng)，真正熱愛自然。這樣，創(chuàng)新就會漸漸地體現(xiàn)出來。中國畫的創(chuàng)新不是一味追求個(gè)性化，一味追求個(gè)性便無個(gè)性可言。中國畫沒有了傳統(tǒng)根基就如同空中樓閣，毫無生命力。中國畫的創(chuàng)新要符合中華民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合自然的根本規(guī)律。所以創(chuàng)新必先識舊（傳統(tǒng)），無舊無以言新。

（選自《濟(jì)寧日報(bào)》2012年9月17日，有刪改）

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展；重新認(rèn)識；綜合創(chuàng)新

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）30-0266-02

中國的文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)人的血脈中，制約著今天的中國人的行為方式和思想方式。

一、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000―7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個(gè)階段：

（一）從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”

從先秦時(shí)期到前漢是中國傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個(gè)時(shí)期中國文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的歲月。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂的動蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。

從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來看秦漢是一個(gè)融合的時(shí)代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是中國傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長、融會貫通，造就了中國傳統(tǒng)文化的總體特征。

（二）佛教東漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成

東漢時(shí)期，中華民族的本土文化第一次受到外來文化――佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時(shí)期，社會劇烈動蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時(shí)降臨，于是佛教的“因果報(bào)應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國化，成為中國文化的重要組成部分，并大大豐富了中國傳統(tǒng)文化。

（三）中國傳統(tǒng)文化對其他文化的排斥、適應(yīng)與融合

宋后，一方面中國各民族文化進(jìn)一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國封建文化日益突顯。之后，士大夫門領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢，特別是“”之后人們清醒的意識到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，中國傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。

二、對中國傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興

中國近代文化過程，從文化層面觀察，是一個(gè)中國文化應(yīng)對西方文化的沖擊，并試圖對自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國新文化的過程。隨著中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在中國甚至出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開始重新審視中國傳統(tǒng)文化，尤其是對儒家傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國社會自20世紀(jì)初以來歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）反傳統(tǒng)激流的噴涌

從1919年到1980年代末，整個(gè)中國社會主流的思想文化是激進(jìn)的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國演變的第一階段。

從1917年提倡白話文開始，“”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進(jìn)程，對傳統(tǒng)的否定由政治層面進(jìn)入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“”的知識分子們認(rèn)為，中國面臨的問題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國的舊文化。中具有最高價(jià)值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來的救中國的思想武器。

直到“”結(jié)束以后，隨著“改革開放”的推行，中國社會的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，在思想方面，過去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個(gè)社會并沒有改變?nèi)藗儗χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說，它只是回到了“五四”時(shí)期的起點(diǎn)。整個(gè)80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)勁的思想潮流。

（二）對傳統(tǒng)的重新認(rèn)識

到20世紀(jì)90年代以后，激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國社會乃至世界的肯定，中國傳統(tǒng)文化開始了復(fù)興的過程。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國力的提升，中國人的民族自信心開始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強(qiáng)，逐漸得到廣泛的認(rèn)同。

首先，儒家文化在中國社會從來沒有根絕，在中國人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價(jià)值觀念在傳統(tǒng)社會歷來發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進(jìn)程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值體系之后，并沒有建立起一個(gè)大家一致接受的、足以作為一種替代性的價(jià)值體系來重塑中國人的心靈世界，因而造成了嚴(yán)重的價(jià)值缺失、精神失落和信仰危機(jī)。然而，無論一個(gè)人還是一個(gè)民族，必須有其自身的價(jià)值體系，在經(jīng)過一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來擺脫價(jià)值危機(jī)，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來重建中華民族的文化價(jià)值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國知識分子共同的意識。

其次伴隨著全球化的進(jìn)程，對民族文化的認(rèn)同越來越具有重要意義。中國人之所以能夠逐漸走出激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價(jià)值認(rèn)同的問題是一個(gè)重要原因。20世紀(jì)90年代以來，全球一體化的同時(shí)，也日益凸顯了文化認(rèn)同的問題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰”的問題就越突出。人們越來越意識到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個(gè)民族，乃至任何一個(gè)人都無法真正依靠純粹外部文化來建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來實(shí)現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國的崛起已經(jīng)成為事實(shí)，它將在經(jīng)濟(jì)和政治上為世界作出巨大的貢獻(xiàn)。

最后，中國傳統(tǒng)文化命運(yùn)的轉(zhuǎn)變還有一個(gè)不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值，同時(shí)又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識分子，對重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強(qiáng)勁的勢頭向前發(fā)展，毫無疑問必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、中國傳統(tǒng)文化面臨的問題

中國當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補(bǔ)、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對立的一面,也有融合、互補(bǔ)和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國都將面臨一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題,或者說都面臨如何中國化的問題。

就中國傳統(tǒng)文化來說,它產(chǎn)生于中國古代社會,是古代社會經(jīng)濟(jì)、政治的反映,是對那個(gè)時(shí)代的問題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無論在思想內(nèi)容還是表達(dá)形式上都要與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。

四、結(jié)語

因此,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)中國文化、西方文化之間的對話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國文化的重要路徑。

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第一個(gè)就是政治體制領(lǐng)域，儒學(xué)帶來的一系列問題。

其一，倫理與政治的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的骨干是儒學(xué)，而儒學(xué)講倫理和政治的最多。“修身齊家治國平天下”這一套體現(xiàn)中國社會的一個(gè)基本特點(diǎn)：宗法專制，倫理與政治統(tǒng)一，這與當(dāng)時(shí)的社會狀況完全是符合的。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的社會是自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)比較穩(wěn)定。

第二個(gè)特征是專制制度下嚴(yán)格的等級關(guān)系。英國在1215年就有《大》，國王加稅要得到諸侯的同意，要保障各地自由、自治的權(quán)利。中國的大小事都是天子或尊長說了算，抗上是極大的罪惡。儒家政治理論把這些合理化了。中國沒有國際學(xué)術(shù)界界定或多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的封建制度。如果是封建制度，國王、諸侯之間是契約關(guān)系，而中國沒有這樣的關(guān)系。

儒家思想的第三個(gè)特點(diǎn)是服從。用孔子的話說，君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”假如有爭議，由誰定是非呢？由圣人和皇帝的話來決定，圣人的話是最后的標(biāo)準(zhǔn)。公元1世紀(jì)，漢章帝召集儒門的代表人物在白虎觀開會，由班固執(zhí)筆寫出一部《白虎通議》，章帝批準(zhǔn)后頒行天下。以儒學(xué)為指導(dǎo)，為國家政治生活和社會生活中的方方面面制定詳細(xì)的規(guī)矩或規(guī)范。突出中國傳統(tǒng)文化的核心：三綱六紀(jì)（六親），服從尊長。以后歷代的法典，唐、宋、明、清的律例都繼承了《白虎通議》，將三綱六紀(jì)作為貫穿始終的東西。一般的老百姓犯了罪，按照身份的高低、親疏關(guān)系定罪。

中國傳統(tǒng)文化的第二個(gè)問題是思維方法的缺陷。

楊振寧在2004年作報(bào)告時(shí)講了一句話：“《易經(jīng)》對中國的科學(xué)發(fā)展很不利?！彼f，其中一點(diǎn)是不講演繹論證?！兑捉?jīng)》歸納了很多當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，但沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[和論證。這是楊振寧作為科學(xué)家講的真話。而在他講這話之前，16世紀(jì)末17世紀(jì)初，利瑪竇在他寫的《中國札記》的書里就說中國人不懂邏輯規(guī)則。他講的是真話，中國沒有邏輯學(xué)。后來我們拼命從《墨子》里面提煉、搜尋，認(rèn)為里面有邏輯包括辯證邏輯。然而《墨子》里面雖有邏輯思想但沒有完整的理論，而且因?yàn)樗环仙鐣男枰髞磉B《墨子》也式微了，研究的人很少，四分之一的篇章失傳。西方的情況則不同，他們有邏輯學(xué)，不但古希臘已經(jīng)有完整的形式邏輯理論，他們中世紀(jì)的教育要上一年的辯論課，實(shí)質(zhì)是邏輯課。利瑪竇是這樣講的：為什么中國人不重視科學(xué)，不重視邏輯呢？很簡單，因?yàn)檫@里面有利益關(guān)系，在中國你懂四書五經(jīng)，不用學(xué)數(shù)學(xué)和邏輯，也不鼓勵做實(shí)驗(yàn)，就可以考取科舉和做官。這樣的狀況下，科學(xué)當(dāng)然沒有辦法發(fā)展起來。另外在中國天文知識是很豐富的，只是和星相結(jié)合起來了，哪里地震是天發(fā)怒了，是對皇帝的懲罰。各種是非按照圣人的話來判斷，也就不必辯論和講邏輯理論了。在這樣的環(huán)境下，怎能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？

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春秋戰(zhàn)國，中國文化繁榮昌盛，百家爭鳴。主要有儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。后來，漢朝時(shí)，董仲舒融合了個(gè)各家思想，以儒家為中國文化之正統(tǒng)，其代表人物為孔子、孟子。儒家的核心思想是“仁”，人與人之間的關(guān)系需要尊卑有序，個(gè)人修養(yǎng)方面是正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。道家代表人物為老子、莊子。道家的核心思想是“道”，以求道，即絕對真理為最高追求，表現(xiàn)為思想的自由，主張道法自然，無為而治。后來佛教的傳入，對中國思想有一定的影響，在中國最盛行的是禪宗，主張出世，追求萬物皆空的境界。儒道釋三家思想是中國文化的主流，儒家主入世，君子應(yīng)有所為，為社會做出貢獻(xiàn)；道家思想可入世，亦可出世，以追求個(gè)人自由為人生意義，做應(yīng)當(dāng)做的事，追隨自己的內(nèi)心，道法自然。佛家的思想主出世，認(rèn)為空是世界的共相，以靜修達(dá)到心無旁物，萬法皆空。三家思想相互影響，達(dá)到互補(bǔ)的效果。宋朝時(shí)程朱理學(xué)盛行，朱熹重注四書五經(jīng)，影響后世頗深。明朝陸明心學(xué)得到一定的發(fā)展，但不為君主看好，沒能成為主流。理學(xué)和心學(xué)的最大不同：理學(xué)以客觀真理為本體，主張人格物致知，從而達(dá)到主體與客體的同一；心學(xué)以心為本體，主張從本心出發(fā)認(rèn)知世界，認(rèn)為心就是理，吾心即宇宙，心外無物、無理；主張知行合一，反對先知而后行，最終追求致良知。心學(xué)四訣：無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽明認(rèn)為人的本心無善惡之分，后天的意念之動才有了善惡，通過認(rèn)知可以達(dá)到知善知惡，通過格物來為善去惡。陽明心學(xué)接近禪學(xué)，主張個(gè)人修養(yǎng)，追求本心，但又不同于禪學(xué)，可以運(yùn)用于社會，主張心靜如水，以心動為恥，萬物動、心不動，達(dá)到明心見性的境界。近代中國思想多為東、西方思想的融合。思想本無界，海納百川，有容乃大。學(xué)習(xí)時(shí)需要注意揚(yáng)棄，思想才不會禁錮，才會有更進(jìn)一步的造詣。

二、中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)命題

我心即宇宙，宇宙即我心。心和宇宙互為體表，如同水與波。主觀和客觀原本如一，是人的主觀意識把它們一分為二，這是人類痛苦的根源，隨著人類的認(rèn)知水平的提高，最后必然要二合為一。說到心學(xué)，就不得不提下王守仁，他是中國心學(xué)的集大成者，留給后人最有名的一句話是心學(xué)四訣：“無善無惡心之本，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@里作簡單解釋并擴(kuò)充：心本無善惡美丑、無是非好壞，宇宙萬物原本渾然一體，絕對存在；意志之動才有了善惡美丑，是非好壞之分，最明顯的表現(xiàn)就是趨利避害，維持意志自身的存在，相對存在；而良知的出現(xiàn)則是個(gè)體回歸整體的開端；通過不斷地格物致知，最終個(gè)體意志自我否定，肯定自由意志的存在。一切皆是水波，我才是波存在的水。當(dāng)自我體證到心是萬物的本源，意志走向自由！

三、哲學(xué)問題的歸宿

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中華傳統(tǒng)文化——剪紙

中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，但我最感興趣的是剪紙。

舅媽會剪各種各樣、奇形怪狀的窗花，非常漂亮，我很羨慕，于是纏著舅媽教我剪一些簡單又漂亮的窗花。那天，舅媽拿出兩把剪刀和兩張白紙，要教我剪一個(gè)“喜”字。舅媽讓我把紙對折，再寫上半個(gè)“喜”字，然后慢慢地剪下來。一開始，我怎么剪都剪不好看，在舅媽的幫助下，我終于剪出了一個(gè)大的“喜”字，我喜出望外。舅媽不但會剪“喜”字，還會剪“鳳凰”、“喜雀”、“蝴蝶”、“小魚”、“小鹿”……個(gè)個(gè)栩栩如生，讓人愛不釋手。

媽媽還特意讓我上網(wǎng)查找了一些有關(guān)剪紙的資料。原來剪紙藝術(shù)是從唐代一直流傳到今的，已有上千年的歷史了，是一種歷史悠久的民間藝術(shù)。有些人，還能把一張張普普通通的紙，剪成一張張“花草樹木”、“山山水水”、“活潑的小孩”、“年邁的老人”等等，真是太神奇了。

剪紙不僅豐富了我的課余生活，還訓(xùn)練了我的動手能力，更發(fā)揮了我的想象力，設(shè)計(jì)出一張張美麗的剪紙。

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1、圖騰祥瑞文化，主要有龍、鳳，麒麟、靈龜?shù)?。龍是中華民族的象征，我們都是龍的傳人。龍也代表男性、皇權(quán)、陽剛。鳳則代表女性、母儀和美麗。龍鳳呈祥代表夫妻恩愛和諧。麒麟、靈龜都是龍族，祥瑞象征。

2、思想教育文化，中華本土思想教育文化主要有儒家文化和道家文化，唐朝又從印度引進(jìn)佛家文化即釋迦摩尼佛法，合起來簡稱“儒道釋”或“儒釋道”。

儒家代表人物是孔子、孟子，儒家代表作品主要有《大學(xué)》《中庸》《論語》等。儒家文化倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是仁愛。道家文化以是老子、莊子為主要代表人物。道家的代表作品主要有老子的《道德經(jīng)》，和莊子的《莊子》，也叫《華南經(jīng)》。道家的思想崇尚自然，同時(shí)主張清靜無為，反對斗爭。

3、音樂戲曲文化，我們的中國傳統(tǒng)音樂主要有：一是以傳統(tǒng)樂器演奏的著名傳統(tǒng)曲目。樂器主要有琴箏、二胡、嗩吶，笙、鑼鼓等。二是各地各派戲曲，它的特點(diǎn)是將文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。距今約有三百六十多個(gè)戲曲劇種，從全國300多個(gè)戲曲劇種中脫穎而出的京劇、豫劇、越劇，被官方和戲迷友人們譽(yù)為中國戲曲三鼎甲。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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（中國人民公安大學(xué)治安系，中國 北京 100038）

【摘要】《白鹿原》是實(shí)先生用六年的時(shí)間完成的一部大作。這部小說是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小說演繹了渭河平原50年變遷的傳奇故事，以有著“仁義村”之稱的白鹿村為背景，展示出白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，真實(shí)的再現(xiàn)出20世紀(jì)時(shí)期中國國民的生活狀態(tài)。小說從頭至尾都都蘊(yùn)含了豐厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，充分挖掘出諸多中國傳統(tǒng)文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都給當(dāng)代文學(xué)史留下了清晰的印跡。

關(guān)鍵詞 白鹿原；傳統(tǒng)文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化

0前言

《白鹿原》在創(chuàng)作完成問世之際，引起了當(dāng)時(shí)文壇的一時(shí)轟動，評論家們眾說紛紜，莫衷一是。乃至在當(dāng)今文壇仍然有著無法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過《白鹿原》來透視中國傳統(tǒng)文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國傳統(tǒng)文化對人性的正面或負(fù)面的影響，以及在未來的前進(jìn)方向上我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化。明確的指出在中國傳統(tǒng)文化中我們應(yīng)該堅(jiān)持和摒棄的地方。

1儒家文化

《白鹿原》所展示出的中國傳統(tǒng)文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國各方面的傳統(tǒng)文化。其中最重要的是有著漫長歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對古老的儒家文化的價(jià)值取向有著獨(dú)到見解，也不難看出作者對儒家文化在歷史的發(fā)展到一定的時(shí)期有著個(gè)人理解。

1.1儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個(gè)，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國傳統(tǒng)文化儒家文化的捍衛(wèi)者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩書、明達(dá)事理，是一個(gè)傳統(tǒng)的知識分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統(tǒng)規(guī)律。但最后他也難逃悲劇的命運(yùn)。他最終的命運(yùn)就是儒家文化的命運(yùn)。代表著儒家文化的衰落。

第二個(gè)代表人物是白嘉軒，在他身上既體現(xiàn)了作者對儒家文化的局限性的表達(dá)，又體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家人格的贊揚(yáng)。他是儒家傳統(tǒng)道德的實(shí)踐者。他雖然沒有系統(tǒng)的接受過儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹起了楷模。他始終堅(jiān)守著“耕讀傳家”的古訓(xùn)。他是儒家文化優(yōu)點(diǎn)和局限的體現(xiàn)者，也是作品中儒家文化的一個(gè)重要的代表人物。

1．2儒家文化的表現(xiàn)

在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過作品中的人物言行和一些情節(jié)安排以及事件的發(fā)生來表現(xiàn)。在這里我就作品中所體現(xiàn)出來的仁義和孝道來看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現(xiàn)主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態(tài)度來對待白鹿村的村民，不論誰找他幫忙，他都不遺余力，他為民請命，帶領(lǐng)村民共度難關(guān)，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對待每一個(gè)人，他的這些舉動使得他在白鹿原上有著很高的威望。

從孝道這一方面來看儒家文化，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”?！安恍⒂腥?，無后為大”，所以對白嘉軒來說，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經(jīng)歷了這幾個(gè)女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國傳統(tǒng)文化的精神吧。當(dāng)然在作品中幾乎無處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國社會中的影響以及對人的影響。

2宗法文化

宗法制度在中國的漫長歷史進(jìn)程中占據(jù)著重要位置。在中國傳統(tǒng)的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)纳睢Ｔ谧诜ㄎ幕挠绊懴掳茁乖系倪@個(gè)大家族很團(tuán)結(jié)，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰(zhàn)勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進(jìn)思想的發(fā)展，阻礙了先進(jìn)文化的發(fā)展，阻礙了時(shí)代的進(jìn)步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對人的危害，對宗法制度進(jìn)行了深入地剖析。

2.1宗法文化的代表人物

在作者的筆下，我認(rèn)為宗法文化最具有的代表人物有兩類。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長白嘉軒，二是發(fā)出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥?！栋茁乖分校茁勾寰褪且粋€(gè)大宗族，白嘉軒被立為族長，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規(guī)范，行使著族長的權(quán)力、履行著族長的義務(wù)。他會自覺的維護(hù)著宗法文化中的各種禮儀規(guī)范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護(hù)者。

在作品中，生活在宗法文化規(guī)定下的女性都難逃脫悲劇命運(yùn)的結(jié)局。田小娥，一個(gè)不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒有尊嚴(yán)過著非人的生活，所以她發(fā)出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對這個(gè)追求愛情和尊嚴(yán)的弱女子進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質(zhì)，寫出封建宗法制度對反抗之人的殘害。

2．2宗法文化的表現(xiàn)

在作品中最為突出的宗法文化的第一個(gè)體現(xiàn)是祠堂。祠堂是宗法制度下的產(chǎn)物，族人們在祠堂內(nèi)祭拜祖先、商議族事。作者就是通過對祠堂的詳細(xì)描寫來表現(xiàn)出作品中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化中的宗法文化，從而更好的表現(xiàn)出《白鹿原》是一部充滿了濃厚的傳統(tǒng)文化意味的小說。宗法文化的另一個(gè)表現(xiàn)就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉(xiāng)約。在鄉(xiāng)約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌。可見宗法制度的強(qiáng)大和深入人心。

3民俗文化

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，所包含的內(nèi)容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農(nóng)耕為生，有著自己數(shù)千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現(xiàn)有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。

從婚俗角度來說。在小說的開頭，就仔細(xì)的描寫了白嘉軒七次娶妻的過程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。在作品中作者表達(dá)所運(yùn)用的語言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結(jié)合的小說，帶有強(qiáng)烈的民俗意味，充滿了豐富的民俗文化。

通過閱讀這部作品，我們可以感受到作者對待傳統(tǒng)文化有著自己的看法。既有對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)又有對傳統(tǒng)文化的批判，他以自己獨(dú)特的方式展現(xiàn)了自己對傳統(tǒng)文化的理解。中國的傳統(tǒng)文化是糟粕與精華并存的，所以它對人的影響和對社會的影響是雙重的，所以我們在對待傳統(tǒng)文化時(shí)，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

參考文獻(xiàn)

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［6］周循.《白鹿原》的關(guān)中文化特色探析[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào),2012(1).

篇9

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；校園文化；自考助學(xué)；文化建設(shè)

[中圖分類號] G40[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-004X（2012）06-016-05

校園文化是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛。健康和諧的校園文化能給師生創(chuàng)造一個(gè)有形的心理“家園”，能在無形中啟迪師生的智慧，起到“潤物細(xì)無聲”的教育作用。我們通常所說的大學(xué)校園文化，是由教育者和被教育者以校園為空間背景，圍繞教學(xué)活動和校園生活所創(chuàng)建并共享的、以文化沖突與統(tǒng)整為表征的亞文化系統(tǒng)。

自考校園文化，是指把自學(xué)考試作為一所沒有圍墻的大學(xué)，在自學(xué)考試教育實(shí)踐活動中所產(chǎn)生和形成的有關(guān)自學(xué)考試物質(zhì)形態(tài)、法規(guī)制度和精神成果等方面的綜合體，表現(xiàn)為自學(xué)考試的社會文化環(huán)境。自學(xué)考試校園文化，與傳統(tǒng)意義上的大學(xué)校園文化既有聯(lián)系又有區(qū)別。這種聯(lián)系表現(xiàn)在自考校園文化與傳統(tǒng)意義上的大學(xué)校園文化在內(nèi)涵上具有本質(zhì)的一致性，即都是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。然而，由于自學(xué)考試沒有固定的校舍和教學(xué)場地，其校園文化表現(xiàn)形態(tài)也不像普通大學(xué)那樣具有顯性特征，沒有普通大學(xué)校園文化那樣給人以可觸、可感的印象。但是，它同樣是在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新型的校園文化類型。

全日制自學(xué)考試校園文化建設(shè)在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，優(yōu)化育人環(huán)境，促進(jìn)學(xué)校改革、發(fā)展與穩(wěn)定方面起著重要的作用。高等教育自學(xué)考試作為高等教育的重要形式，其優(yōu)勢是開放性強(qiáng)、靈活度大，不足的則是自考生組織松散,缺少互動和必要的校園文化的熏陶， 容易忽視德育工作和思想政治工作。高校全日制自考助學(xué)如何利用高校的優(yōu)勢,開展自考助學(xué)的校園文化建設(shè),將中國傳統(tǒng)文化更好地傳承與創(chuàng)新。

一、自學(xué)考試校園文化對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

1.創(chuàng)新的考試方式——傳承中國的考試文化。自學(xué)考試制度的建立和發(fā)展與中國悠久的考試傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系。從西周進(jìn)行了“選士”、“貢士”等選拔活動，西漢的“察舉制”，魏晉南北朝的“九品中正制”，再到隋唐時(shí)期，“科舉制”的應(yīng)運(yùn)而生。由于其操作的簡便性，選拔的相對公平性，加上對民眾控制的隱蔽性，使它得到了大部分統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的一致認(rèn)同。故后來歷代封建王朝大都利用這種便利手段選拔人才，從而把考試手段推向極致，并在中華民族的心靈深處打下深深烙印。

從某種意義上來說，自學(xué)考試制度的建立就是這種考試精神在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展。它體現(xiàn)在三個(gè)方面：“國家主考，教考分離”、“考試的全民性與開放性”和“國家行政對學(xué)歷的權(quán)威認(rèn)可”。自學(xué)考試也把選拔人才作為自己的首要功能，用國家權(quán)威認(rèn)可的方式強(qiáng)化這種功能。《中華人民共和國高等教育法》第二十一條規(guī)定：“國家實(shí)行高等教育自學(xué)考試制度，經(jīng)考試合格，發(fā)給相應(yīng)的學(xué)歷證書或者其他學(xué)業(yè)證書。”《暫行條例》第五條規(guī)定：“高等教育自學(xué)考試的?？?、本科等學(xué)歷層次，與普通高等學(xué)校的學(xué)歷層次水平的要求應(yīng)相一致?！边@些都說明國家賦予自學(xué)考試最高的權(quán)威認(rèn)可。

2.鼓勵自學(xué)——傳承傳統(tǒng)文化中教育及自學(xué)成才思想。我們進(jìn)行民族文化教育的目的也就是讓受教育者從博大精深的民族文化中吸取更多的養(yǎng)分，從而使自己成為國家和社會的有用之才。自學(xué)考試的學(xué)習(xí)和考試形式，從教育觀念上來說仍然傳承了中國的傳統(tǒng)教育思想。一是傳承了傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，二是傳承了中國傳統(tǒng)文化的人生觀，三是傳承了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)觀。此外，在中國幾千年歷史長河中，自學(xué)成才一直是廣大學(xué)子長學(xué)問、謀出路的主要方式。由于封建時(shí)代教育發(fā)展不足，人民無法享受系統(tǒng)的學(xué)校教育。1980年代初興起的高等教育自學(xué)考試，正是對中國傳統(tǒng)文化中自學(xué)成才思想的繼承和發(fā)展。自學(xué)考試本質(zhì)是一種以考試為中心的教育形式，它沒有固定的教學(xué)設(shè)施，不規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)時(shí)間，不局限某種學(xué)習(xí)方式，只把最終考試結(jié)果作為一種衡量學(xué)生知識掌握程度的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上要求廣大考生發(fā)揮各自優(yōu)勢，鼓勵自學(xué)成才。從這個(gè)意義上說，在多年實(shí)踐中積淀、凝聚而生成的代表自學(xué)考試特點(diǎn)，反映自學(xué)考試共同精神、思想觀念、價(jià)值取向、思維特征的自學(xué)考試，其核心就是倡導(dǎo)自學(xué)成才精神，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中自學(xué)成才的思想。

3.變革了傳統(tǒng)的考試——更正了傳統(tǒng)的成才思想。雖然說高等教育自學(xué)考試制度的建立在一定程度上繼承了科舉制的某些特征，但它在傳承傳統(tǒng)考試文化的同時(shí)，揚(yáng)長避短，它繼承了傳統(tǒng)考試文化中的有益部分，而摒棄了其中的糟粕，創(chuàng)造出一種與之既有聯(lián)系又有區(qū)別的全新考試方式。在考試內(nèi)容上，盡管還在一定程度上保留了應(yīng)試的某些痕跡，但它已不是科舉制的翻版，而是新形勢下國家教育考試的一種新的形式。我國古代所謂的“成才”，大多是出將入相，認(rèn)為只有這樣才算光宗耀祖，而對商人、農(nóng)民、技工、演員等則嗤之以鼻。而在我們現(xiàn)代社會，提倡“三百六十五行，行行出狀元”。自考開設(shè)科目也是多元化的，既有傳播學(xué)，也有藥學(xué)；既有行政管理，也有土木工程、建筑經(jīng)濟(jì)管理；既有金融，也有商務(wù)秘書……科目開設(shè)的廣泛性充分說明了自學(xué)考試的成才觀再也不是傳統(tǒng)意義上的“封侯拜相”。

二、高校全日制自考助學(xué)的校園文化建設(shè)構(gòu)想

（一）開展全日制自考助學(xué)校園文化建設(shè)的意義

在高校全日制自考助學(xué)學(xué)生中開展校園文化建設(shè)，指的是超越于知識傳授的更高層次的自覺追求, 是一種健康、和諧、積極、向上的學(xué)習(xí)氛圍, 是在助學(xué)過程中體現(xiàn)出來的關(guān)懷精神、審美品位、創(chuàng)新精神、儒雅風(fēng)范、合作意識、責(zé)任追求等人文要素的總和, 是高尚的價(jià)值取向。這不僅可以彌補(bǔ)自學(xué)考試制度對考生校園文化熏陶方面的不足,而且可以提高學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)和能力,加強(qiáng)學(xué)生思想政治工作和德育工作,為國家培養(yǎng)大批優(yōu)秀的有用人才。更重要的是通過學(xué)校校園文化建設(shè),充分利用高校的各項(xiàng)資源優(yōu)勢,營造良好的成才氛圍,克服自考生中存在的純應(yīng)試的社會偏向和各種不良心理現(xiàn)象,強(qiáng)化自考生對學(xué)校的凝聚力和向心力,形成學(xué)校、教師與自考生之間的和諧關(guān)系,使自考生在通過學(xué)業(yè)考試的同時(shí),各方面素質(zhì)都同時(shí)得到提高,為自學(xué)考試助學(xué)工作這一嶄新的教育辦學(xué)形式得到和諧、穩(wěn)定、持久的發(fā)展。

在自考生中開展校園文化建設(shè)一方面是因?yàn)樽钥贾鷮W(xué)這種考試形式不斷被社會有志青年認(rèn)可,參與全日制自考助學(xué)生數(shù)量不斷增加。江漢大學(xué)開展自考助學(xué)至今已有八年的歷史，八年來，一直在探索利用高校的優(yōu)勢,開展自考生的校園文化建設(shè),取得了良好的成效。同時(shí)由于江漢大學(xué)將自考助學(xué)作為成人教育的一種辦學(xué)形式,創(chuàng)建校園文化,創(chuàng)建品牌質(zhì)量意識,對考生形成強(qiáng)大的吸引力,這種良性互動關(guān)系也充分說明在自考生中開展校園文化建設(shè)的特殊意義。

篇10

[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語；跨文化；中國傳統(tǒng)文化；滲透

現(xiàn)今社會，學(xué)生已經(jīng)不僅僅通過教師學(xué)習(xí)，而是能夠借助多媒體技術(shù)手段完成自學(xué)。高校學(xué)生除了需要滿足學(xué)業(yè)內(nèi)容，更加重要的是應(yīng)當(dāng)能夠更好地在未來工作之中獲得學(xué)習(xí)能力。但是現(xiàn)階段我國高校學(xué)生表現(xiàn)出缺少或者輕視中國傳統(tǒng)文化、對傳統(tǒng)文化的重視程度不足的問題，這在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展，文化傳播同樣受到負(fù)面影響。為此，教師需要幫助學(xué)生端正態(tài)度，能夠讓學(xué)生充分掌握本國文化，促進(jìn)學(xué)生愿意了解本國文化。

1大學(xué)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失及成因

改革開放30多年來，神州大地天翻地覆，早已今非昔比。遺憾的是，由于對自身文化的價(jià)值認(rèn)識不足、重視不夠，不善于向外界展示華夏文化的魅力，一些外國人曾誤認(rèn)為中國男性至今仍保留長辮子，女性繼續(xù)裹著小腳。說起中國，很多外國人僅僅知道長城、故宮或長江與黃河。他們不明白中國人為何如此喜歡設(shè)宴聚餐，更不明白中國人為什么喜歡在餐桌上高聲喧嘩。其實(shí)在中國，飲食之道也是建立和鞏固人脈資源之道，是親朋好友交流思想、加深情感之道，是互通有無、攜手合作和宣泄人生壓力之道，并非為聚餐而聚餐，而是醉翁之意不在酒。另外，聚餐同樣反映了中國文化的群體與社會意識，就連中國餐具筷子也蘊(yùn)含著中國文化的一個(gè)“和”字。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展促使國家之間的交流增加，國家地位進(jìn)一步提升，英語在現(xiàn)實(shí)生活之中的作用也更加重要。一方面，大學(xué)生不斷接受著來自西方文化的影響，另一方面，在西方文化的作用之下，傳統(tǒng)文化的地位不斷喪失，進(jìn)而造成了學(xué)生無法更好地了解和認(rèn)知傳統(tǒng)文化。（呂紅蘭，2015:10）大學(xué)階段開展英語教學(xué)互動，教師也偏重對實(shí)際能力的訓(xùn)練，再者就是對西方國家的文化風(fēng)俗習(xí)慣等的學(xué)習(xí)。但是，本國文化卻很少提及，中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更加成為不可能，在跨文化交流的過程中，無法真正使用英語對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。（肖萌，2015:23）一些學(xué)者認(rèn)為這是“中國文化失語癥”的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了中國英語教學(xué)活動中傳統(tǒng)文化要素的缺失。大多數(shù)高校沒有在大學(xué)英語教學(xué)之中將中國傳統(tǒng)文化引入課堂，這主要是由幾個(gè)方面的原因造成。（1）教材過于重視西方文化長時(shí)間以來，我國大學(xué)英語教學(xué)所使用的教材都是《新視野大學(xué)英語》。該教材主要是介紹西方文化的內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容并沒有提及。這種內(nèi)容的編排對學(xué)生了解西方文化有極大的好處，但不利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力。（2）英語教學(xué)過于應(yīng)試化中國傳統(tǒng)教育主要是應(yīng)試教育，造成了我國學(xué)生在學(xué)習(xí)中片面強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)，完全忽視了對素質(zhì)文化方面的培養(yǎng)，大學(xué)英語教學(xué)同樣也不例外。本研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大多數(shù)高校英語教學(xué)都十分重視大學(xué)英語四、六級考試。這種教學(xué)方式的后果則是學(xué)生一味地追求分?jǐn)?shù)，而忽視對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。（3）部分教師對我國傳統(tǒng)文化缺少必要了解大學(xué)階段的英語教學(xué)，教師因?yàn)槭艿街R結(jié)構(gòu)以及專業(yè)背景影響與限制，對西方文化產(chǎn)生的了解多于中國文化。同時(shí)由于教師對中國傳統(tǒng)文化方面的欠缺，課堂之中也很少使用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行授課，教師在教學(xué)時(shí)也僅僅停留在英美文化之中，也就更加嚴(yán)重地阻礙了中華文化的廣泛傳播。（毛軍社，2016:3）

2大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力的重要性

在大學(xué)英語課程教學(xué)中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力是大學(xué)英語教學(xué)的重要目標(biāo)，以培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力為重心的大學(xué)英語教學(xué)具有重要意義。（1）提升大學(xué)生英語跨文化交際能力在大學(xué)英語課程教學(xué)中運(yùn)用英語對國家問題進(jìn)行討論，能夠充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)具有較高的實(shí)用性，使學(xué)生更全面地了解中國元素及具體的語言表達(dá)方式。例如在課堂實(shí)踐教學(xué)中對hop的講解，教師引導(dǎo)學(xué)生對中國現(xiàn)階段社會流行相關(guān)熱門詞匯進(jìn)行聯(lián)想，能夠想到“跳槽”“跳進(jìn)黃河洗不清”等等。這些中國社會發(fā)展過程中流行的詞匯，更具有貼切性，與英語課本上的詞匯相比更容易讓學(xué)生記憶與掌握，學(xué)習(xí)興趣也更加濃厚。（劉夢月，2013:21）同時(shí)這種教學(xué)環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛較好，學(xué)習(xí)效率較高，語言溝通與交際能力有效提升，這對促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)有著重要作用。（2）提升學(xué)生民族自豪感英語課程學(xué)習(xí)過程中教師會對英美等西方文化進(jìn)行傳授，側(cè)重對西方文化的推介。但長期在這種教學(xué)模式的影響下學(xué)生過分追求英語文化，忽視了本國家文化的重要地位。所以在大學(xué)英語教學(xué)中要積極培養(yǎng)以中國傳統(tǒng)文化推介能力為重心的教學(xué)模式，以改善現(xiàn)階段的教學(xué)現(xiàn)狀，使學(xué)生正確認(rèn)識東西方文化。另外通過大學(xué)英語課程教學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)中國文化滲透，將中國特色社會主義文化傳遞給學(xué)生，使學(xué)生提升其民族自豪感，在英語學(xué)習(xí)過程中促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化傳承。（3）促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化對外交流大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)目的不僅僅是對英語語言技能的學(xué)習(xí)及語言文化的認(rèn)識，更重要的是將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。在大學(xué)英語課程教學(xué)中不可否認(rèn)的是存在著中國文化被誤讀、誤解現(xiàn)象，英語教學(xué)中缺乏對中國傳統(tǒng)文化的重視。（田國力、朱燕，2007:1）這種現(xiàn)象是文化傳播中的一種貧血現(xiàn)象。大學(xué)生是未來中國國際交流的主力軍，承擔(dān)著傳播中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，因此只有加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化英語推介能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，才能進(jìn)一步推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化交流。

3在英語教學(xué)中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的策略

在實(shí)現(xiàn)跨文化交流的過程中，大學(xué)階段學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)清，中西方文化之間需要保持兼容并蓄。但是，當(dāng)前我國大學(xué)生對本土文化，尤其是傳統(tǒng)文化的了解程度有限，這就需要進(jìn)一步建立一種對民族文化的了解。英語教學(xué)可以充分結(jié)合實(shí)際情況，在分析中國傳統(tǒng)文化的過程中應(yīng)當(dāng)提高學(xué)生跨文化交際能力，盡可能降低文化沖擊造成的負(fù)面影響。在學(xué)習(xí)中西方文化的過程中，作為學(xué)習(xí)者需要在掌握西方文化的同時(shí)能夠?qū)χ袊就廖幕M(jìn)行弘揚(yáng)與傳播。（1）教師應(yīng)積極探求中西方文化比較差異教師需要充分結(jié)合大學(xué)階段英語教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，找到中西方文化之間融合的位置，讓學(xué)生更加深刻地了解兩者之間的異同。通過比較可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生一般會提升用英語表現(xiàn)本國文化的能力以及在這個(gè)過程中形成跨文化交流能力。例如在分析中西節(jié)日的過程中，一些學(xué)生對西方節(jié)日了解較多，這個(gè)過程中教師就應(yīng)當(dāng)在課堂之中融合中國傳統(tǒng)文化與節(jié)日，包括七夕、端午以及春節(jié)等節(jié)日文化，并進(jìn)行口語交流與表達(dá)；引導(dǎo)學(xué)生更加深入地了解中國傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化意義，幫助學(xué)生更好地感受中西方文化所具有的意義。同時(shí)，在講解西方圣誕節(jié)的過程中，可以引入春節(jié)進(jìn)行對比，并通過這種方式分析不同國家地區(qū)之間文化上的差異性。同時(shí)，也可以在教學(xué)中利用影音媒體等技術(shù)條件，以此更好地豐富中國傳統(tǒng)文化教學(xué)。（2）提高大學(xué)階段英語教材中傳統(tǒng)文化比重中國在大學(xué)英語教材方面更多講述的是關(guān)于西方文化，因此造成學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化了解的內(nèi)容較少。因此，教材中應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增加有關(guān)中國歷史、地理以及經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，或者包括閱讀國有關(guān)中國文化的英文著作，也可以包括華裔作者的相關(guān)作品等。這也是多元視角了解中國文化的重要方式。（3）發(fā)展課堂活動的多樣性課堂上應(yīng)當(dāng)充分完成對文化的傳播與比較研究，但是由于教學(xué)課時(shí)有限，教學(xué)效果也受到影響。學(xué)生如希望能夠?qū)崿F(xiàn)文化交流，可以在課外花一定的時(shí)間自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師積極引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生借助當(dāng)前信息技術(shù)手段了解知識。教師積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化以及西方文化中的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)中西文化之間的交流與融合。也可以邀請專家與學(xué)者對英美文化以及中國文化的內(nèi)容進(jìn)行講解，通過電影、音樂等形式實(shí)行中西交流，豐富學(xué)生文化興趣點(diǎn)，打開學(xué)生的視野，能夠讓學(xué)生站在更高的平臺上學(xué)習(xí)東西方文化。（林有鴻，2014:15）例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀CHINADAILY的英文版報(bào)紙，并收看中央電視臺英文頻道；也可以給學(xué)生提供更多的渠道，觀看有關(guān)中西方文化碰撞的電影，例如李安導(dǎo)演所創(chuàng)作的《推手》等影片。通過借助電影藝術(shù)形式，學(xué)生能更有效地掌握中國傳統(tǒng)文化對應(yīng)的英語表達(dá)。（4）提高教師水平，完善教學(xué)方法不斷提升教師隊(duì)伍的能力與水平，提高教師綜合文化素質(zhì)是解決此類問題的關(guān)鍵之一。現(xiàn)階段，英語教師對我國傳統(tǒng)文化的了解程度有限，也就不可避免會造成在課堂之中學(xué)生也無法更好地掌握有關(guān)中國的傳統(tǒng)文化精神。教師只有不斷提升自身水平，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化掌握能力，更加主動承擔(dān)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的責(zé)任，借助多元方法在教學(xué)之中開展對傳統(tǒng)文化的傳播，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極影響，真正意義上實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化加以弘揚(yáng)的目的。

4結(jié)語

綜上所述，在給學(xué)生講解英語知識的過程中，教師除了要讓學(xué)生掌握專業(yè)知識，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生提升自我探究能力，將自己打造成符合社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。這樣更有利于發(fā)揚(yáng)本國傳統(tǒng)文化，中國才能在世界的舞臺之上更好地發(fā)揮其實(shí)力。因此，高校要對學(xué)生教育給予充分的重視，需要將英語教學(xué)與本國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有這樣才能夠充分實(shí)踐共同發(fā)展。

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