導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育科研總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，選擇歌曲。

兩段歌詞對(duì)于小班幼兒來說，這些敘事歌曲大多有兩段。無疑是一個(gè)難題。所以我通過舞蹈、節(jié)奏樂、體育游戲等方式來加深他印象；并在半日活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中加入音樂的伴奏。

所以他喜歡聽的故事就是短小、淺顯、易懂的這學(xué)期中，小班幼兒的理解能力有限。就選用不少敘事的歌曲（如：小馬》螞蟻》等）根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，學(xué)歌前，用講故事的方式幫助他理解歌詞。講故事的過程中，又不斷地提出問題讓他自己想辦法解決，這不僅加深了對(duì)歌詞的印象；同時(shí)也發(fā)揮了小腦筋的創(chuàng)造力。

二、通過多種途徑，讓每個(gè)幼兒積極參與活動(dòng)。

1、律動(dòng)激趣

無意注意占優(yōu)勢。根據(jù)他特點(diǎn)，體態(tài)律動(dòng)是小班音樂活動(dòng)教學(xué)的重要方法之一。小班幼兒最顯著的特點(diǎn)是穩(wěn)定性差、好動(dòng)。結(jié)合樂曲的內(nèi)容，編排一些簡單的律動(dòng)。如讓幼兒通過模仿小動(dòng)物走、跑、跳、飛、叫以及生活常規(guī)的動(dòng)作，感知、理解韻律動(dòng)作所表現(xiàn)的內(nèi)容，情感意義。使音樂與體態(tài)韻律活動(dòng)融為一體，培養(yǎng)小班幼兒的節(jié)奏感、韻律感，以及反應(yīng)能力和手腳協(xié)調(diào)能力，激發(fā)他學(xué)習(xí)音樂的興趣。

2、故事激趣

講給幼兒聽，小班幼兒對(duì)老師有著很強(qiáng)的信任感和依賴感。聽老師講故事是最感興趣的事情。就因勢利導(dǎo)將音樂活動(dòng)的主要內(nèi)容編成小故事。讓他從小故事中理解音樂活動(dòng)內(nèi)容，這樣，就能夠在強(qiáng)烈興趣的支配下，積極參與音樂活動(dòng)，教幼兒唱《小雞小雞在哪里》小馬》歌以及欣賞《小老鼠上燈臺(tái)》誰會(huì)這樣》等音樂時(shí)，將講故事這個(gè)環(huán)節(jié)安排在課的導(dǎo)入部分，收到較好的效果。不但培養(yǎng)了幼兒的思維能力、想象力和創(chuàng)造力，而且陶冶了幼兒的情操。

3、游戲激趣

游戲是適應(yīng)幼兒的內(nèi)部的需要產(chǎn)生的，是幼兒主動(dòng)自愿進(jìn)行的活動(dòng)。我在開展音樂活動(dòng)時(shí)注意將歌、舞、樂三者相結(jié)合，集創(chuàng)造、表演、欣賞于一體，使幼兒產(chǎn)生持久投入音樂活動(dòng)的熱情。如《拔蘿卜》、《小手爬》、《丟手絹》等音樂游戲，幼兒連續(xù)玩上若干遍，仍然興趣盎然。

4、圖畫激趣

小班幼兒生活經(jīng)驗(yàn)貧乏，其思維以直觀形象思維為主。幼兒音樂活動(dòng)中的內(nèi)容形象具體，頗具美感（如《閃爍的小星》、《大皮球》等等），幼兒較容易接受。如果我們挖掘音樂中美的因素，制作一些充滿詩意的精美的掛圖，幼兒便會(huì)很快地被那些美妙直觀的畫面所吸引，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歌曲的興趣。在教學(xué)中若讓幼兒用自己的語言來進(jìn)行一定的描述，抒發(fā)他們心中對(duì)美的情感，訓(xùn)練他們的語言表達(dá)能力，培養(yǎng)他們表現(xiàn)音樂美的能力，更能收到事半功倍的效果。

5、表演激趣

表現(xiàn)欲旺盛。音樂活動(dòng)能充分滿足幼兒這方面的要求。通過表演，幼兒好奇心強(qiáng)。幼兒能體驗(yàn)到用表情、動(dòng)作、姿態(tài)與他人溝通的樂趣。感受音樂的過程中，幼兒能作出較積極的外部反應(yīng)，能從與他人合作的動(dòng)作表演活動(dòng)中獲得交往合作的快樂。音樂活動(dòng)中，啟發(fā)幼兒用自己的身體動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)造性表現(xiàn)，發(fā)揮幼兒創(chuàng)編的積極性，開展音樂活動(dòng)中盡量采納幼兒的意見和建議，不照搬書上的動(dòng)作方案，幼兒在創(chuàng)編表演中鍛煉了自己，增強(qiáng)自信心，獲得了成功感，這有利于幼兒健康人格的培養(yǎng)。

三、加強(qiáng)師幼互動(dòng)

感謝老師們成長道路上給予我支持和幫助。今后的路還很長，和孩子一起在努力、一起在成長。將一步一個(gè)腳印走好我教育路程！

篇2

本次活動(dòng)地點(diǎn)在xx中學(xué)。參加人員有：xx鎮(zhèn)校辦全體成員、xx鎮(zhèn)各中小學(xué)校長、中小學(xué)骨干教師近80人。這次活動(dòng)的主要目的是：傳播教育科研知識(shí)，交流創(chuàng)新班級(jí)管理和校本課題研究經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)干部教師的工作熱情，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展和教師專業(yè)化成長。

xx鎮(zhèn)校辦總校長賈xx首先致辭。賈校長在致辭中，介紹了xx鎮(zhèn)教育概況。他們采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”的方式，重視轉(zhuǎn)變干部教師的教育教學(xué)觀念，近期派出20余人赴蓬萊、曲阜和德州等地學(xué)習(xí)考察、參加各種會(huì)議，拓展了干部教師的教育視野，增強(qiáng)了教育教學(xué)改革和提高教學(xué)質(zhì)量的緊迫感和責(zé)任感，提升了干部教師思考問題、解決問題的能力。

隨后xx中學(xué)語文教研組長、市教育科研兼職研究員唐xx老師做了題為《爭做合格教師，創(chuàng)新班級(jí)管理》的專題講座，解放路小學(xué)副校長、市教育科研兼職研究員王xx同志做了《如何開展校本課題研究》的專題講座，xx市教科所所長陳xx同志做了題為《學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展與教師專業(yè)化成長》的專題講座。會(huì)議由xx鎮(zhèn)校辦業(yè)務(wù)副校長申xx同志主持。

篇3

——學(xué)校教育科研工作總結(jié)

教育科研是學(xué)校上臺(tái)階、上水平的重要條件，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也是教師提高素質(zhì)的必然選擇，因此，我校堅(jiān)持走“科研興?！敝?。以科研為先導(dǎo)，以活動(dòng)為抓手，堅(jiān)持“向科研要質(zhì)量，以科研促發(fā)展”的理念。將教研、科研、校本培訓(xùn)融為一體，提升學(xué)校的教育科研水平?，F(xiàn)將一學(xué)年來，學(xué)校的教科研工作做以總結(jié)。

一、基本工作達(dá)成

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，強(qiáng)化校本教研管理

領(lǐng)導(dǎo)非常重視校本教研工作，成立了校長任組長的校本教研領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)校本教研工作的指導(dǎo)，把校本教研作為加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的重要手段，通過開展校本教研，大力提高教師專業(yè)化水平。學(xué)校加強(qiáng)了對(duì)校本教研過程的管理，做到了教研時(shí)間、內(nèi)容、人員、考評(píng)“四落實(shí)”，每周各學(xué)科開展教研活動(dòng)均在學(xué)校工作群中進(jìn)行圖文并茂的總結(jié)和匯報(bào)。做到了教師上課有講稿，聽課教師有筆記，學(xué)校有記錄和信息反饋記載。

（二）建立激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)校本教研進(jìn)程

為了調(diào)動(dòng)教師參與教學(xué)研究的積極性，促進(jìn)校本教研深入持久地開展，學(xué)校添購了教育專業(yè)書籍，以改變教師的教育教學(xué)觀念，開拓教師視野，提高教學(xué)水平。此外，繼續(xù)推行《教研積分制管理辦法》，把考核結(jié)果與獎(jiǎng)懲、教師評(píng)優(yōu)等掛鉤，促進(jìn)教師不斷進(jìn)取，轉(zhuǎn)變教育觀念，改變教學(xué)行為，提高自身理論水平，從而推動(dòng)以校為本教研活動(dòng)。

（三）采取多種教研模式，全面提升教師素質(zhì)

1、拜師結(jié)對(duì)模式。創(chuàng)新“青年教師成長俱樂部”主題活動(dòng)的開展，對(duì)新老教師的培養(yǎng)采取拜師結(jié)對(duì)的形式，擴(kuò)展師徒帶教的內(nèi)容，每月開展師徒課堂，互學(xué)互評(píng)，要求開展閱讀，撰寫反思、教育敘事、論文等，賦予這傳統(tǒng)的形式以新的校本教研內(nèi)容，拜師以自愿為前提，能者為師。

2、案例教研模式。借力“校級(jí)名師工作室”，打造具有代表性、典型性的精品示范課、展示課以及研討課等，組織組內(nèi)教師進(jìn)行深入討論?；顒?dòng)具有較強(qiáng)的針對(duì)性，效果較好。通過教師參與式的研討，引導(dǎo)教師運(yùn)用課改的理念，對(duì)課例進(jìn)行分析、模仿、借鑒，從中領(lǐng)悟一些新穎的教學(xué)方式，啟迪自己的課堂教學(xué)，取得了很好的效果。

3、課題研究模式。以我校正在開展的省級(jí)科學(xué)、英語課題、校級(jí)學(xué)科專題為抓手，開展系列式主題教研活動(dòng)。學(xué)校充分利用“名師工作室”中的骨干教師資源，以“學(xué)科主題式系列教研活動(dòng)為抓手，以日常課堂教學(xué)研究”為載體，組建了各學(xué)科的聯(lián)動(dòng)小組，由各學(xué)科組長具體引領(lǐng)承擔(dān)本學(xué)科的日常研究，將研究重心下移到了教研組，使教研和科研得到有機(jī)的整合，開展真正有實(shí)效的“組內(nèi)教研”。

各學(xué)科組根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)確立研究主題，確立的研究主題基于這樣幾個(gè)思考：一、問題直接來自于教師的課堂，是具有代表性的，亟待解決的；二、圍繞課題研究目標(biāo)能提升教師教育改革適應(yīng)能力的；三、在前期實(shí)踐中骨干教師已對(duì)這方面有一定實(shí)踐研究的基礎(chǔ)與積累了一定的經(jīng)驗(yàn)與做法的主題，因?yàn)橐I(lǐng)的力量與能力直接影響課題研究的質(zhì)量。

（四）校本教研內(nèi)容豐富多彩

1、加強(qiáng)師德建設(shè)，夯實(shí)立教之基

本學(xué)年學(xué)校貫徹教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》精神，以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和《新時(shí)期教師職業(yè)道德修養(yǎng)》等規(guī)章為依據(jù)，以師德建設(shè)活動(dòng)為契機(jī)，把師德教育和學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)結(jié)合起來，加強(qiáng)教師思想道德建設(shè)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)，注重內(nèi)化，扎實(shí)有效的開展師德建設(shè)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)校的進(jìn)一步發(fā)展。通過大力學(xué)習(xí)和宣傳師德教育理論，宣傳師德典型等多種形式，提高教師對(duì)新時(shí)期師德建設(shè)的認(rèn)識(shí)，并不斷賦予新的內(nèi)涵，拓展新的載體。不斷完善師德建設(shè)的相關(guān)制度，建立有效的管理機(jī)制，使每位教師能夠做到遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，為人師表，自尊自律，廉潔從教，團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，成為教書育人的楷模，學(xué)生、家長、社會(huì)滿意的好教師。

2、扎實(shí)開展集體備課。教研組定期活動(dòng)與分散活動(dòng)相結(jié)合，以分組教研的內(nèi)容為主，鼓勵(lì)教研創(chuàng)新。教研組每兩周組織一次主題教研活動(dòng)，以課例為載體進(jìn)行教學(xué)反思、案例分析。做到課前反思新舊教材有哪些不同、新課改的理念如何滲透、三維目標(biāo)如何落實(shí)、運(yùn)用怎樣的教學(xué)策略等等；課中根據(jù)教學(xué)實(shí)際,反思如何調(diào)整教學(xué)策略；課后反思自己的這節(jié)課達(dá)到了什么目標(biāo)，用了什么教學(xué)策略，有哪些成功之處等，幫助教師尋找課堂教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)與創(chuàng)新之處，尋找問題與不足，捕捉隱藏在教學(xué)行為背后的教育觀念，從而找到改進(jìn)的切入口。使教學(xué)反思過程成為教學(xué)研究過程。案例分析有助于教師了解自身的缺失，從而有針對(duì)性地加強(qiáng)缺失方面的學(xué)習(xí)與鍛煉，促進(jìn)教學(xué)水平的提高。備課組每周一次集體備課，圍繞課標(biāo)、教材，通過個(gè)人研讀、集體研討、撰寫教案并制作課件、二次備課、執(zhí)教與反思等系列活動(dòng)，讓集體備課精準(zhǔn)高效。

3、現(xiàn)代教育信息技術(shù)培訓(xùn)。我校校本培訓(xùn)積極推進(jìn)以教育信息化技術(shù)培訓(xùn)，借力荷塘區(qū)希沃“種子教師”對(duì)全體教職工開展希沃觸控一體機(jī)操作、班級(jí)管理、微課制作、課件制作等系列主題培訓(xùn)，指導(dǎo)教師充分利用優(yōu)質(zhì)硬件及海量網(wǎng)絡(luò)資源為教育教學(xué)服務(wù)，使教師逐步適應(yīng)這一形勢，并向高素質(zhì)，高水平發(fā)展。

二、特色與成效

1、強(qiáng)化教研組的建設(shè)和管理，特別強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，群策群力，充分發(fā)揮每個(gè)教師的興趣愛好和個(gè)性特長，打破了以往教師備課各自為戰(zhàn)的局面，每一堂展示課都是教研組集體的結(jié)晶，教師在互動(dòng)、互補(bǔ)、合作中不斷提高了自己實(shí)施新課程的能力，已形成的教育觀念順利地轉(zhuǎn)化了能動(dòng)的教育教學(xué)行為，使教師不斷走向成熟。

2、推行主題式教研，提高教研實(shí)效。各教研組推行主題式教研，以提高教研質(zhì)量。如語文教研組以課例為載體，開展了以“快樂讀書吧”為主題的閱讀教學(xué)研討活動(dòng)；數(shù)學(xué)組開展了以“計(jì)算教學(xué)”為專題的研討活動(dòng)；英語組開展了“在語言學(xué)習(xí)中培育學(xué)生思維品質(zhì)”的課例研討、讀書交流、問卷調(diào)研、主題研討等系列教研活動(dòng)。這些專題性的主題研討真正提高了校本教研的實(shí)效性。

3、實(shí)行多元聯(lián)動(dòng)式教研，實(shí)施對(duì)教師隊(duì)伍的分層培養(yǎng)。利用“青年教師成長俱樂部”及“校名師工作室”平臺(tái)，開展老、中、青不同層次教師的精準(zhǔn)培養(yǎng)。實(shí)行“結(jié)對(duì)制”培養(yǎng)方式，樹立各學(xué)科教學(xué)“標(biāo)桿”，充分發(fā)揮各學(xué)科團(tuán)隊(duì)中領(lǐng)軍人物、骨干教師在同伴互助中的積極作用，幫助和指導(dǎo)中青年教師，實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長。在第三屆網(wǎng)絡(luò)賽課活動(dòng)中，我校被評(píng)為“優(yōu)秀承辦單位”。

4、以課堂觀察為載體，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)的日常管理，積極開展各種學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)競賽活動(dòng)。為促進(jìn)教師積極向40分鐘課堂要效益，以行政班子牽頭，教研骨干參與的形式，開展新教師見面課、駐組督導(dǎo)推門課、主題競賽課等多元化方式推進(jìn)教育教學(xué)的日常管理，規(guī)范教案、聽評(píng)課的撰寫，作業(yè)批改，組本教研的開展等。

由于我校校本教研機(jī)制的完善落實(shí)，校本教研活動(dòng)的扎實(shí)開展，校本教研形式的豐富靈活，使我校逐步形成人人愛教研、大家共教研的學(xué)習(xí)局面，教師綜合素質(zhì)有了顯著的提高，促進(jìn)了教師專業(yè)化發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)了課堂教學(xué)水平的提高和學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。大大促進(jìn)了學(xué)校各方面的工作，學(xué)校整體工作也提高了一個(gè)新的水平，得到了社會(huì)和廣大家長的認(rèn)可，讓我們?cè)俅卫斫饬恕敖逃|(zhì)量就是教師質(zhì)量，選擇學(xué)校就是選擇教師，素質(zhì)教育的成敗取決于教師素質(zhì)”。

三、問題與思考

在教師教研過程中，只靠重復(fù)強(qiáng)化和外在的誘惑或強(qiáng)迫來維持“填鴨式”的教研活動(dòng)，不僅使教研質(zhì)量和效益降低，更嚴(yán)重的是壓抑教師的主動(dòng)性和能動(dòng)性的發(fā)展；在教研過程中，我們有時(shí)采取的“教研者主講，被教研者聽”的單一的“灌輸式”的教研方式，必然導(dǎo)致交流的封閉性，也必然使被教研者失去學(xué)習(xí)的興趣；我們?cè)谌粘５慕萄谢顒?dòng)中常常忽略教師已有的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為只要將先進(jìn)的教育思想和觀念傳授給教師，教師就會(huì)認(rèn)同，就會(huì)接受，就會(huì)付諸實(shí)踐。其實(shí)教師作為一名學(xué)習(xí)者，他需要一個(gè)體驗(yàn)、接受的過程，才能將正確的觀念內(nèi)化，然后才能帶來教育行為的變化。如何使校本教研逐步走上系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化、現(xiàn)代化，以什么樣的形式展開，還需要探索。

為了使校本教研工作真正能促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)工作的開展，我們必須繼續(xù)以全面提高我校教師的整體素質(zhì)為核心，著眼于教師適應(yīng)現(xiàn)代教育的綜合素質(zhì)的提高，不斷開發(fā)校本教研內(nèi)容、創(chuàng)建校本教研的新形式，把校本教研真正落到實(shí)處，促教師的專業(yè)化發(fā)展。

篇4

本學(xué)期，我們組織全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》、《教師法》等有關(guān)學(xué)習(xí)材料，進(jìn)一步提高全體教師的思想認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，樹立忠誠教育事業(yè)的信念，做到敬業(yè)愛生、嚴(yán)謹(jǐn)自律、勇挑重?fù)?dān)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、終身學(xué)習(xí)、銳意進(jìn)取。二：加強(qiáng)科組建設(shè)，進(jìn)一步完善科組的管理工作。

“無規(guī)矩不成方圓?！北緦W(xué)期我們進(jìn)一步加強(qiáng)和完善了科組內(nèi)部管理。繼續(xù)實(shí)施“人人有職、有權(quán)、有責(zé)”的崗位管理制度，調(diào)動(dòng)了全體教師參與科組建設(shè)的主動(dòng)性和積極性，發(fā)揮了集體建設(shè)科組的智慧和力量。教師積極參與科組的建設(shè)工作。進(jìn)一步完善科組的資料，資源及科組教師個(gè)人資料的檔案管理，使科組的檔案管理規(guī)范化和系統(tǒng)化。

三：加強(qiáng)對(duì)青年教師的培養(yǎng)，關(guān)注青年教師的成長。

我們制定了有效的青年教師培訓(xùn)計(jì)劃，加強(qiáng)對(duì)青年教師的文明禮貌和師德教育，引導(dǎo)青年教師樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，定期向青年教師推介學(xué)習(xí)材料：《中小學(xué)英語教學(xué)與研究》、《中小學(xué)英語教學(xué)》、《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》、《新課程》等優(yōu)秀教學(xué)教育理論書刊；組織觀看優(yōu)秀課例錄像，提高了青年教師的理論和業(yè)務(wù)水平。我們實(shí)行的“一幫一”或“二幫一”的幫教制度，主要組織青年教師互相聽課。我們落實(shí)了“老”教師對(duì)青年教師進(jìn)行教學(xué)教育論文撰寫的指導(dǎo)工作；指導(dǎo)教師認(rèn)真指導(dǎo)青年教師上好匯報(bào)課和開展教研教改活動(dòng)。充分發(fā)揮指導(dǎo)教師的“傳幫帶“的作用，真正使指導(dǎo)教師與青年教師之間的”幫學(xué)，幫教“工作落到實(shí)處。我們定期組織一些文體活動(dòng)，加強(qiáng)教師間的交流、溝通，豐富青年教師文化生活，使其保持健康向上的精神風(fēng)貌。

四、教學(xué)工作

我們狠抓常規(guī)教學(xué)工作不松懈，把學(xué)校工作任務(wù)落到實(shí)處。重點(diǎn)抓好教學(xué)中心的五個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)：備課、上課、命題、輔導(dǎo)、早讀。抓好集體備課：做到“四定”，定時(shí)間、定地點(diǎn)、定主題、定中心發(fā)言人。并要求認(rèn)真做好備課小組的活動(dòng)記錄，做到資源共享、創(chuàng)意共享。我們組織老師們外出學(xué)習(xí)聽課，開展與兄弟學(xué)校教學(xué)交流，不斷更新觀念，及時(shí)了解教學(xué)的新動(dòng)向。本學(xué)期我們的聽課、評(píng)課活動(dòng)開展得很有特色，我們組織各課組教師之間互相聽課和跨年級(jí)進(jìn)行聽課、評(píng)課等交流活動(dòng)，使科組上下形成互學(xué)并進(jìn)的良好氛圍，達(dá)到了共同提高的目的。

我們重點(diǎn)抓好了三個(gè)一班的教學(xué)工作，力求把常規(guī)教學(xué)工作落到實(shí)處。

五：積極開展第二課堂活動(dòng)，認(rèn)真做好競賽輔導(dǎo)。

組織成立英語競賽輔導(dǎo)小組，旨在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識(shí)，發(fā)展語言技能，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成有效的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)英語尖子。

篇5

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，更新了教育觀念

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，教師如果不學(xué)習(xí)，教研活動(dòng)就會(huì)成為“無水之本，無源之水”。為加強(qiáng)修養(yǎng)，提高素質(zhì)，我們組學(xué)習(xí)了《語文課程》、《走進(jìn)語文課程》等理論書籍，為教師提供廣闊的視角，以最大限度地轉(zhuǎn)變教師觀念，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，力求用先進(jìn)的教育理念支撐深化我校的語文教育改革。如：習(xí)作是我們語文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)，在教學(xué)中我們有許多的困惑，于是我組就針對(duì)習(xí)作教學(xué)開展了三次專題講座：《如何進(jìn)行有效的小學(xué)作文教學(xué)》、《小學(xué)作文開放式教學(xué)的探索》、《提升小學(xué)作文教學(xué)的品質(zhì)》。

二、抓好常規(guī)，不斷提高課堂教學(xué)能力和質(zhì)量

課堂是教師的立身之地，踏實(shí)有效地做好教學(xué)常規(guī)工作，是每一位語文教師的份內(nèi)之事，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，扎實(shí)做好“教學(xué)五環(huán)節(jié)”，尤其是注重備課、上課、反思三環(huán)節(jié)。

1、以生為本，培養(yǎng)學(xué)生的能力。

課堂中，以學(xué)生為主體，重在充實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行多方面思考、比較、分析，培養(yǎng)學(xué)生概括、判斷能力、聽說讀寫能力。提倡老師在教學(xué)中運(yùn)用綠色語言，讓學(xué)生在溫和、寧靜的情感中學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡上語文課。

2、以本為本，深入鉆研教材。

每一節(jié)要精心備課，確定每課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)，精心構(gòu)思教學(xué)。把培養(yǎng)學(xué)生的能力作為主要目的，選擇恰當(dāng)精要的補(bǔ)充練習(xí)，增加上課的非預(yù)設(shè)性，做到“給學(xué)生一碗水，自己需要一缸水”的教學(xué)態(tài)度。

3、課后反思，受益無窮。

每一節(jié)課后或者每次聽課后，要有一個(gè)交流反思的時(shí)間。這有時(shí)比上一堂課給教師的感受更多，在這點(diǎn)上我們組還欠缺。

三、互相學(xué)習(xí)，分享經(jīng)驗(yàn)。

篇6

關(guān)鍵詞　科學(xué)　宗教　基督教　關(guān)系

自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學(xué)的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國家中的科學(xué)與神學(xué)戰(zhàn)爭史》(1896)問世以來，“沖突”和“戰(zhàn)爭”之類的術(shù)語幾乎成了科學(xué)與宗教關(guān)系的代名詞，它們深深地扎根于后輩學(xué)者的腦海里([1]，P.59)，并在大哲學(xué)家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關(guān)于天主教，“新教則總是歡迎科學(xué)”([1]，p.61)的評(píng)述；也沒有注意到懷特關(guān)于“科學(xué)與宗教將手拉手走到一起來”([2]，p.xii)的信念；更不愿意嚴(yán)肅對(duì)待拜里(John Baillie)對(duì)羅素的批評(píng)。([3]，p.5)

對(duì)于上述觀點(diǎn)的流行，懷特海表現(xiàn)出極大的關(guān)注和憂慮。他把科學(xué)與宗教看成是“對(duì)人類具有影響的兩種最強(qiáng)大的普遍力量”，并為兩者“彼此似乎是對(duì)立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問題的復(fù)雜性和重要性，認(rèn)為“未來的歷史過程完全要由我們這一代對(duì)兩者之間關(guān)系的態(tài)度來決定?！?[4]，p.173)雖然他的“過程哲學(xué)”沒能對(duì)他的早期合作者羅素產(chǎn)生多大影響，但是，他的工作和默頓對(duì)清教徒的經(jīng)驗(yàn)研究是本世紀(jì)上半葉對(duì)上述“正統(tǒng)觀點(diǎn)”最有力的挑戰(zhàn)。此后，出現(xiàn)了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創(chuàng)世紀(jì)”與地質(zhì)學(xué)》、霍伊卡的《宗教與近代科學(xué)的興起》等專門性的科學(xué)史著作，嚴(yán)肅地對(duì)上述論點(diǎn)提出了質(zhì)疑。與此同時(shí)，一些綜合性理論研究也相繼展開。盡管研究者們?cè)陉P(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問題上論點(diǎn)各異，但他們幾乎都認(rèn)為這一問題遠(yuǎn)比人們想象的復(fù)雜得多。為此，本文將對(duì)兩者的某些重要方面進(jìn)行比較，為走向兩者關(guān)系研究的綜合理解奠定基礎(chǔ)。

一．科學(xué)與宗教的內(nèi)涵

許多學(xué)者在研究體現(xiàn)著科學(xué)與宗教之間關(guān)系的事件或批評(píng)早期的研究結(jié)論時(shí)，都認(rèn)為當(dāng)事人或研究者未能將科學(xué)與宗教的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，甚至產(chǎn)生了許多誤解。與此同時(shí)，人們也認(rèn)識(shí)到不可能給科學(xué)或宗教下一個(gè)包羅萬象、界限分明的定義，從它們的定義將其進(jìn)行區(qū)分。因此，本文試圖結(jié)合已有的研究成果對(duì)科學(xué)與宗教的基本方面進(jìn)行描述來說明兩者的區(qū)別。

（一）科學(xué)與宗教是什么？

首先，從提出的問題和基本關(guān)注點(diǎn)來看，科學(xué)涉及的問題是關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)事件本身的，它的目標(biāo)是通過觀察和實(shí)驗(yàn)等手段搜集材料，建立起適用范圍廣的原理或模型來說明現(xiàn)象或事件之間的因果聯(lián)系，并將研究限制在時(shí)間、空間和物質(zhì)及其相關(guān)的概念范圍內(nèi)。宗教則是關(guān)于社會(huì)事件、自然現(xiàn)象及其因果聯(lián)系的終極意義，它延伸到更為深層的意義領(lǐng)域，用懷特海的話說是“道德與美學(xué)價(jià)值的玄思”，([4]，p.177)用蒂里希的說法是人類的“終極關(guān)切”。

其次，從人對(duì)世界的態(tài)度來看，科學(xué)與宗教揭示了兩種不同的態(tài)度。按照布伯(Martin Buber)的“基本詞組”，科學(xué)體現(xiàn)的是“我—它”("I－and－It")態(tài)度。它與布伯所稱的“經(jīng)驗(yàn)”——用來表示那些以某件事物為其對(duì)象的活動(dòng)——相聯(lián)系。這種“經(jīng)驗(yàn)”使事物對(duì)象化，而且意味著與其對(duì)象的某種分離。因此，對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價(jià)值中立的態(tài)度，但是“我—它”語言絕不可能以完整的存在說出來。宗教揭示的是“我—你”("I－and－Thou")態(tài)度。這里的“你”是關(guān)系密切的人們之間的稱呼，“我—你”代表著一種密切的關(guān)系，它與布伯的“關(guān)系”世界相聯(lián)系。布伯把“關(guān)系”說成是“會(huì)見”或“相遇”?！斑@不是一種主體對(duì)客體的關(guān)系，而是主體對(duì)主體的關(guān)系。”([5]，p.238)這種關(guān)系是直接的、相互的，是一種完整的人的關(guān)系。它不可能采取超然的、客觀的態(tài)度來描述和研究。以某種意義上說，科學(xué)揭示的是一種非人格的人與自然的關(guān)系，宗教體現(xiàn)的是一種具有人格的人與上帝的關(guān)系。([3]，p.24)

第三，從作出的回答和概念的內(nèi)容來看，科學(xué)與宗教對(duì)它們各自提出的問題給出了不同形式的答案，使用了不同的語言?？茖W(xué)對(duì)問題的回答依賴于觀察或?qū)嶒?yàn)的事實(shí)，通過依據(jù)事物的某種特征抽象出的概念來揭示事物之間的聯(lián)系?？茖W(xué)的語言是一個(gè)具有規(guī)范性的符號(hào)系統(tǒng)，只有受過專門教育的人才能掌握?？茖W(xué)知識(shí)的內(nèi)容不是關(guān)于科學(xué)家本身，科學(xué)家獲得這些知識(shí)的愿望也不是來自個(gè)人對(duì)自身的關(guān)注，而是出于對(duì)自然界的理解和這些知識(shí)的運(yùn)用。

宗教對(duì)問題的回答往往通過它的教義，所有的內(nèi)容都與上帝有關(guān)，都是在描述上帝與人的關(guān)系。它不是描述上帝的觀點(diǎn)和態(tài)度，而是上帝做什么。([3]，p.29)宗教使用的語言是日常語言，面向普通民眾，它表達(dá)的是“一種生活方式，或喚起并表達(dá)崇拜與自我獻(xiàn)身”。([6]，p.304)它對(duì)問題的回答不是用自然規(guī)律作解釋，而是從道德、倫理價(jià)值、神的要求和終極關(guān)切方面來說明。

以上我們只是從幾個(gè)側(cè)面描述了科學(xué)與宗教的區(qū)別，這種描述當(dāng)然不是窮盡性的，但限于篇幅，我們不得不再換一個(gè)角度。

（二）科學(xué)與宗教不是什么？

科學(xué)和宗教都有“理智方面和社會(huì)方面”，([7]，p.4)對(duì)兩者關(guān)系的探討也應(yīng)該考慮社會(huì)公眾對(duì)它們的理解。這里我們選擇了“科學(xué)方法”和“神的啟示”進(jìn)行分析。

科學(xué)方法論是科學(xué)的最突出的特征，它往往暗示科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新理論或新現(xiàn)象的程序和步驟，并揭示新舊發(fā)現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。它給人們的印象是只要學(xué)會(huì)了這種方法，掌握必備的數(shù)學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技巧，就能做出一定的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。教科書描述的都是科學(xué)家成功地運(yùn)用這些方法的典范，科學(xué)理論之間存在著嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系。人們對(duì)前沿領(lǐng)域的科學(xué)家經(jīng)歷的無數(shù)次失敗和償試一無所知，科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴(yán)重地脫離了科學(xué)發(fā)展史的實(shí)際，同時(shí)也造成社會(huì)公眾對(duì)科學(xué)的誤解。

關(guān)于科學(xué)方法論，一直是科學(xué)哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)。從波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》到庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》或他那篇“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”的著名論文，再到拉卡托斯的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，處處充滿了爭論。盡管在這場爭論中庫恩遭到了較多的批評(píng)，但是關(guān)于科學(xué)方法論的研究也逐漸從建立指導(dǎo)科學(xué)家的“規(guī)范方法論”發(fā)展成對(duì)科學(xué)史的“合理重建”，更多地考慮到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的實(shí)際情況，考慮到科學(xué)前沿領(lǐng)域探索的復(fù)雜性和事后簡單化解釋之間的區(qū)別。

關(guān)于科學(xué)方法在科學(xué)研究中的作用，科學(xué)家和哲學(xué)家歷來存在著分歧?？茖W(xué)家往往不具備豐富的方法論知識(shí)，同時(shí)也對(duì)這類知識(shí)缺乏熱情。在他們看來，科學(xué)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造活動(dòng)。一項(xiàng)科學(xué)成就往往是經(jīng)歷了多次償試和失敗之后獲得的?？茖W(xué)家應(yīng)具備扎實(shí)的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺能力，善于捕捉和利用一些有用信息，不斷地進(jìn)行償試，沒有現(xiàn)成的程序和步驟供他們遵循，他們所遵守只是科學(xué)共同體的規(guī)范。哲學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的重要性，往往把一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成功事例說成是某種方法的具體運(yùn)用，或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的，但是也說明了一個(gè)問題，即，關(guān)于科學(xué)方法論的研究與其說旨在指導(dǎo)科學(xué)家的研究，勿寧說是為了更好地理解科學(xué)發(fā)展的歷史，為社會(huì)公眾和未來的科學(xué)家理解科學(xué)提供幫助。

現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向宗教中的一個(gè)重要概念“神的啟示”。一般認(rèn)為，啟示是上帝以絕對(duì)正確的教義的形式傳遞關(guān)于他自身特殊信息的過程。這種觀點(diǎn)既不是當(dāng)代神學(xué)的觀點(diǎn)也不是天主教或新教的觀點(diǎn)。([3]，p.46)現(xiàn)代神學(xué)認(rèn)為，啟示是上帝與人在生活和工作中相遇，是上帝與人在歷史上的相遇，是上帝使其被了解和人主動(dòng)理解他的過程。它可以是在特定生活情景中頓悟，也可以是經(jīng)歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對(duì)這種召喚的響應(yīng)，在這個(gè)過程中雙方都是主動(dòng)的。

此外，現(xiàn)代神學(xué)的主要流派還認(rèn)為“神的啟示”是公有的而不是個(gè)人的經(jīng)歷，歷史上的重要啟示事件也不只是某個(gè)人的經(jīng)歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說：“說發(fā)生在先知和基督身上的啟示……是在說這些啟示發(fā)生在人類歷史上”，([3]，p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個(gè)基督教社會(huì)的啟示。這種啟示的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人和群體與上帝的相遇，是個(gè)體與上帝建立起一種信仰關(guān)系。對(duì)大多數(shù)人來說，他們對(duì)上帝的理解經(jīng)歷了漫長的過程，經(jīng)歷了許多艱難曲折，沒有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權(quán)威性，并不是因?yàn)樗鼈冏兂闪私塘x，而在于這些啟示確實(shí)發(fā)生過。([3]，pp.47－48)

以上我們從正反兩個(gè)方面對(duì)科學(xué)與宗教的性質(zhì)有了相對(duì)明確的區(qū)分，也了解了一些宗教理論家的基本觀點(diǎn)，接下來我們還需要對(duì)科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析。

二．三層雙向循環(huán)結(jié)構(gòu)

在探討科學(xué)與宗教之間的關(guān)系時(shí)，研究者往往將“宗教”與“神學(xué)”不加區(qū)分地交替使用。([8]，p.100)即便是懷特將他的書名定為科學(xué)與神學(xué)而不是科學(xué)與宗教之間的戰(zhàn)爭，并在序言中將兩者進(jìn)行了簡單區(qū)分，后來的研究者仍相信這不過是權(quán)宜之計(jì)。([1]，p.61)事實(shí)上，宗教的內(nèi)涵更為廣泛，它包括了理智方面和社會(huì)方面，而神學(xué)則主要是指前者，它是宗教的理論核心。在一般人的心目中，神學(xué)不過是通過一些危言聳聽的故事來表達(dá)那些陳詞濫調(diào)的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見，因?yàn)槿藗儗?duì)它的作用及其與宗教的關(guān)系缺乏了解。下面我們通過比較科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)予以說明。

美國學(xué)者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說明科學(xué)與宗教結(jié)構(gòu)的模型，([3]，p.69)（見下圖）。謝林把科學(xué)和宗教知識(shí)分為三個(gè)層次。其中，a代表經(jīng)驗(yàn)描述層次，它包括觀察、實(shí)驗(yàn)和搜集材料；b代表理論層次，它包括概括、抽象出概念、解釋和預(yù)言；c代表應(yīng)用或轉(zhuǎn)化(transformation)層次，它是指定律和理論的應(yīng)用。這三個(gè)層次是不可分割的和相互依賴的。只有相對(duì)于其他層次和整體而言，每一層次才有意義，每一層次與其他兩個(gè)層次都存在著雙向聯(lián)系（如圖中箭頭所示）。它們共同構(gòu)成了科學(xué)或宗教知識(shí)的有機(jī)整體。

（附圖　）

現(xiàn)在我們將這一模型應(yīng)用于科學(xué)?？茖W(xué)的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴于經(jīng)驗(yàn)描述層次a所提供的觀察和實(shí)驗(yàn)事實(shí)，理論層次b得出的解釋和預(yù)言也需要經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)層次a所進(jìn)行的觀察與實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。而另一方面，經(jīng)驗(yàn)層次中的觀察與實(shí)驗(yàn)也需要依賴?yán)碚摰闹笇?dǎo)。同樣的聯(lián)系也存在于b和c、a和c之間?？茖W(xué)定律和理論的應(yīng)用是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的；在應(yīng)用的過程中也會(huì)提出一些新的問題需要在理論上予以解釋。在科學(xué)定律和理論應(yīng)用過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，只有經(jīng)過系統(tǒng)地觀察或嚴(yán)格控制條件下的實(shí)驗(yàn)才能夠被確認(rèn)或深入研究；觀察或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果、技術(shù)設(shè)備和環(huán)境條件都可以用來指導(dǎo)應(yīng)用。這個(gè)三層雙向循環(huán)模型說明，科學(xué)是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。具體到特定的科學(xué)研究，每一層次都可能成為一項(xiàng)科學(xué)研究的起點(diǎn)或終點(diǎn)。針對(duì)不同的科學(xué)學(xué)科，由于其發(fā)展程度不同，各層次的知識(shí)所占的比重或所處的地位也不同。例如，高度發(fā)展的物理學(xué)，其理論知識(shí)在本學(xué)科中占舉足輕重的地位。

同樣，我們用上述模型來解釋宗教。經(jīng)驗(yàn)層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷；理論層次b代表神學(xué)，它解釋宗教體驗(yàn)和啟示的經(jīng)歷；應(yīng)用層次c是神學(xué)理論在信仰社會(huì)的應(yīng)用。引導(dǎo)教徒面對(duì)種種社會(huì)和個(gè)人生活問題應(yīng)采取的態(tài)度和擔(dān)負(fù)起他的社會(huì)責(zé)任。這三個(gè)層次也是雙向聯(lián)系的。宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷震撼了人的心靈，影響到人的生活道路和生活態(tài)度，觸及了人的終極關(guān)切。這不但需要給予準(zhǔn)確的表述以供傳播，同時(shí)也需要在理論上給予解釋，揭示其深層的涵義，進(jìn)而指導(dǎo)教徒的生活和工作態(tài)度。而這種態(tài)度的改變，又影響了教徒產(chǎn)生主動(dòng)接近上帝的愿望和傾向，因而也就會(huì)有新的體驗(yàn)或啟示。這就是abca的聯(lián)系過程。根據(jù)同樣的道理，也可以解釋acba的聯(lián)系過程，此處不再重復(fù)。至此，我們不禁要問，謝林的模型不是在暗示宗教也是一個(gè)開放系統(tǒng)嗎？對(duì)于這個(gè)問題他沒有直接回答，但他對(duì)基督教神學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了分析。

謝林認(rèn)為，基督教神學(xué)致力于解釋基督徒的信仰和生活方式，解釋基督教社會(huì)和基督徒個(gè)人的上帝與人“相遇”的經(jīng)歷。它的主要作用之一是向后人、面對(duì)不同的文化和針對(duì)不同的社會(huì)形勢解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類的普遍問題和特定形勢下出現(xiàn)的緊迫問題，必須了解人所提出的、反映著他的終極關(guān)切的重要問題。它不只是一個(gè)信條或教義的集合體，而應(yīng)該把它理解成使教義不斷發(fā)展變化的過程。([3]，p.81)事實(shí)上，由于文化的不同，社會(huì)形勢不同以及神學(xué)家們的理解不同，不同時(shí)期、不同教派的神學(xué)觀點(diǎn)有著較大的差別，出現(xiàn)了許許多多的神學(xué)流派。因此，謝林認(rèn)為，“在自由和無阻撓的探索真理的思想開放方面，當(dāng)代神學(xué)與科學(xué)沒有多大差別?！?[3]，p.84)于是，我們有了另一個(gè)問題，這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢？這也是我們接下來要討論的問題。

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三．科學(xué)與宗教知識(shí)的繼承和發(fā)展

科學(xué)知識(shí)或具體到某一科學(xué)理論，是科學(xué)家在某一特定時(shí)期或條件下對(duì)某類自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，它往往由于某些局限性而產(chǎn)生錯(cuò)誤?？茖W(xué)史上每一個(gè)舊理論被證偽或新理論的提出都標(biāo)志著科學(xué)家在努力克服這類局限所作出的償試，標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。這表明，科學(xué)是一個(gè)開放的知識(shí)系統(tǒng)，它并不聲稱揭示了絕對(duì)真理。正如布朗評(píng)論說，科學(xué)之所以極具有朝氣和生命力，“并不是因?yàn)榭茖W(xué)自稱是一貫正確的，而是因?yàn)榭茖W(xué)保留著犯錯(cuò)誤的權(quán)利，若有必要，它就改變它的思想。”([9]，p.8)科學(xué)的這種開放性和不聲稱絕對(duì)真理往往被看作是科學(xué)的批判精神和自由探索精神的體現(xiàn)。

然而，人們也強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的歷史繼承性，強(qiáng)調(diào)新理論對(duì)舊理論中合理因素的吸收，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的有效性，并堅(jiān)信只有通過科學(xué)方法，經(jīng)過系統(tǒng)的觀察和精確的實(shí)驗(yàn)，才能獲得可靠的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)客觀的、無可否認(rèn)的真理。事實(shí)上，科學(xué)的確提供了確定性的知識(shí)，并非科學(xué)中的所有知識(shí)都會(huì)被后來的研究證偽或被修改。有關(guān)科學(xué)事實(shí)的描述和已被證實(shí)的理論往往被作為科學(xué)共同體的共同經(jīng)驗(yàn)接受下來，并成為人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。也許其中的某一部分在將來的某個(gè)時(shí)間會(huì)受到挑戰(zhàn)，但其它部分仍會(huì)保留下來構(gòu)成那一時(shí)期科學(xué)知識(shí)的重要內(nèi)容。科學(xué)史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點(diǎn)，但可以為上述論點(diǎn)提供一些事實(shí)依據(jù)。天王星的理論軌道與實(shí)際觀察到的軌道不符合，科學(xué)家們并沒有因此放棄牛頓力學(xué)，而是憑著對(duì)牛頓力學(xué)的正確性深信不疑發(fā)現(xiàn)了海王星，進(jìn)而證明了牛頓力學(xué)的正確性。相對(duì)論和量子力學(xué)的建立，否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀和經(jīng)典物理學(xué)中的能量連續(xù)的概念，但在宏觀、低速領(lǐng)域牛頓力學(xué)仍具有效力。這說明，即便是在科學(xué)的開放系統(tǒng)中，仍有一些確定的、穩(wěn)定不變的知識(shí)內(nèi)容，這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性，又說明科學(xué)認(rèn)識(shí)的正確性。

現(xiàn)在我們將這一討論轉(zhuǎn)向宗教方面。謝林的三層雙向循環(huán)模型的確揭示了宗教與科學(xué)的相似結(jié)構(gòu)。具體到經(jīng)驗(yàn)與解釋結(jié)構(gòu)上的相似性我們還可以從懷特海的一段話得到印證。懷特海認(rèn)為“宗教信條是試圖用精確的術(shù)語來闡明展示在人類宗教體驗(yàn)中的真理。與此完全相同，物理學(xué)的信條是試圖用精確的術(shù)語闡明展示在人類感覺經(jīng)驗(yàn)中的真理。”（轉(zhuǎn)引自[6]，p.265）由此看來，宗教也應(yīng)該象科學(xué)或物理學(xué)一樣是一個(gè)開放的知識(shí)系統(tǒng)，應(yīng)該不斷地放棄或修改某些觀點(diǎn)，而不應(yīng)該聲稱它的所有結(jié)論都是絕對(duì)真理。為此，謝林列舉了11項(xiàng)原來作為基督教信仰的重要組成部分，現(xiàn)在已被大多數(shù)教會(huì)放棄的宗教觀點(diǎn)。([3]，p.111)如“《圣經(jīng)》是歷史地絕對(duì)正確的”，“《圣經(jīng)》是科學(xué)上絕對(duì)正確的”，“空間中確實(shí)有稱之為地獄的地方存在”，“上帝是在數(shù)千年前創(chuàng)造了這個(gè)世界”。這些被放棄的觀點(diǎn)在我們看來也許不象科學(xué)所放棄的某種學(xué)說或觀點(diǎn)那樣具體，但它們卻直接影響到神學(xué)家對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的理解和解釋方式。如果再考慮到當(dāng)代神學(xué)中林立的學(xué)派，各種觀點(diǎn)之間的激烈爭論，說宗教也是一個(gè)不斷發(fā)展的知識(shí)體系恐怕不算過分。

另一方面，宗教中也存在著許多穩(wěn)定不變的內(nèi)容。其中，一類是具體的啟示經(jīng)歷和宗教體驗(yàn)，這是宗教知識(shí)中的“事實(shí)”部分，是宗教理論的基礎(chǔ)。另一類是基于上述“事實(shí)”抽象出的基本觀點(diǎn)，它們是宗教神學(xué)的理論核心。這兩類知識(shí)構(gòu)成了宗教共同體的信念，成為教徒個(gè)人信仰宗教的基礎(chǔ)和神學(xué)家進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。這兩類知識(shí)往往通過教義的形式表達(dá)出來，以至于人們認(rèn)為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認(rèn)為，教義表達(dá)了兩層含義：一、教義表達(dá)了一個(gè)宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關(guān)系；二、教義表達(dá)了關(guān)于歷史上存在過并隨時(shí)間發(fā)展的人與上帝關(guān)系的基本信念。([3]，p.113)這說明，人們不能僅從字面上來理解教義，也不能將某一條教義孤立起來理解。盡管教義與科學(xué)陳述的“語言之間存在著種種差異，它們對(duì)真理的執(zhí)著和對(duì)認(rèn)識(shí)的欲望卻是相同的?！?[6]，p.316)此外，從語言的功能來看，教義（或宗教命題）推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態(tài)度和價(jià)值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示，而不是字面上表達(dá)的內(nèi)容。因此，教義所表達(dá)的宗教共同體的共同信念，具有認(rèn)知和社會(huì)雙重功能，雖然有時(shí)受到科學(xué)的挑戰(zhàn)，仍能保持某種程度的穩(wěn)定性和不變性。事實(shí)上，我們已開始涉及到科學(xué)與宗教知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。

四．科學(xué)與宗教中的認(rèn)同機(jī)制

一般認(rèn)為，實(shí)證性是科學(xué)區(qū)別于宗教的主要特征?？茖W(xué)共同體對(duì)某一科學(xué)理論的認(rèn)同往往依賴于該理論得到了觀察或?qū)嶒?yàn)事實(shí)的支持。因此，科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)有一個(gè)客觀的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。相反，宗教知識(shí)，如果不是出自人們的杜撰，也只是涉及個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范圍，根本沒有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。教徒對(duì)某種宗教觀點(diǎn)的認(rèn)同只能是一種盲目的相信，因?yàn)樽诮讨R(shí)并不具有實(shí)證性。這里我們?yōu)榱吮苊庀萑腙P(guān)于實(shí)證性的認(rèn)識(shí)論或方法論上的討論，只是通過對(duì)兩個(gè)知識(shí)共同體接受新知識(shí)的過程進(jìn)行描述來說明兩者在認(rèn)同機(jī)制上的差異。

科學(xué)理論或科學(xué)知識(shí)往往是通過概念來表達(dá)的，因此，對(duì)概念的理解是接受某種科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區(qū)分為兩個(gè)層次：直覺層次(Concept－by－intuition)和假定層次(Concept－by－Postulation)。前者是指在觀察中通過他稱謂的“審美直覺”“直接看到”或“立刻理解”的東西；后者是指通過理論上的思考或假定來理解的東西。([3]，p.142)謝林發(fā)展了諾思羅普的概念層次思想，又增加了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)層次(meaning－by－experience)，它是指通過觀察或?qū)嶒?yàn)獲得的。自然界中存在的東西。即，概念有三層含義：經(jīng)驗(yàn)的、理論的和直覺的或先驗(yàn)的。([3]，pp.142－143)

將上述關(guān)于概念層次的劃分與科學(xué)共同體所關(guān)心的實(shí)證性聯(lián)系起來，不同層次的概念具有不同的實(shí)證要求。由經(jīng)驗(yàn)層次的概念構(gòu)成的命題或陳述要求證實(shí)它所表達(dá)的內(nèi)容是真實(shí)的；由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實(shí)的是它的預(yù)言是可靠的；而由直覺層次的概念表述的命題要求證實(shí)的是直覺的可靠性。由于證實(shí)的目的不同，必然會(huì)有不同的證實(shí)過程和技巧。具體地說，為了證實(shí)一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)層次的概念所描述的觀察或?qū)嶒?yàn)中的發(fā)現(xiàn)，如科學(xué)中的新物體、新現(xiàn)象主要包括兩方面的內(nèi)容，一是確信研究者在實(shí)際操作中沒有犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤，沒有受幻覺或偏見的影響，其他研究者也得到了同樣的結(jié)果；二是確證這一新發(fā)現(xiàn)不與已知事實(shí)和理論明顯地相矛盾。為了確認(rèn)一個(gè)新的理論層次的概念或其構(gòu)成的陳述，如假說或理論，科學(xué)家往往以三個(gè)方面來考慮：一是它是否符合諸如簡單性、優(yōu)美、邏輯自洽等；二是檢驗(yàn)它的具體推論和預(yù)言結(jié)果；三是證明它是否與現(xiàn)有的理論協(xié)調(diào)一致，是否預(yù)示著一個(gè)革命性理論出現(xiàn)需要建立新的理論構(gòu)架。對(duì)于涉及到直覺層次的命題唯一可能的證實(shí)方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受，如其他人也直覺地理解到同樣的證據(jù)或觀點(diǎn)。

對(duì)科學(xué)共同體接受新知識(shí)的過程或認(rèn)同機(jī)制有所了解之后，讓我們轉(zhuǎn)向關(guān)于宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制。上述關(guān)于概念層次的區(qū)分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是，在猶太——基督教傳統(tǒng)中，“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個(gè)結(jié)構(gòu)。

經(jīng)驗(yàn)層次上的“上帝”概念是指宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷的基本事實(shí)，是人與上帝“相遇”的經(jīng)歷。一方面，它包括人類對(duì)某種超自然力量的共同體驗(yàn)。盡管人們的信仰不同，各種宗教或習(xí)俗的儀式各異，但是，無論在工作和生活中還是參加各種儀式時(shí)都會(huì)產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的強(qiáng)烈感受。另一方面，具體到猶太——基督教傳統(tǒng)，它是指歷史上宗教共同體的共同體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)中教徒個(gè)人生活中對(duì)“上帝”存在的感受。宗教共同體對(duì)這類有關(guān)“上帝”經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)或承認(rèn)仍遵照一定的標(biāo)準(zhǔn)：一是被宣稱發(fā)生的事情不只是為一個(gè)人而幾個(gè)人或整個(gè)共同體所經(jīng)歷；二是這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容無論在事實(shí)方面還是在理論方面都與已被公認(rèn)的知識(shí)一致。([3]，p.173)這表明，雖然社會(huì)歷史事件與自然現(xiàn)象相比具有獨(dú)特性和非重復(fù)性，宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制仍有其公范的標(biāo)準(zhǔn)。

理論層次上的“上帝”概念是指對(duì)宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷所作的理論解釋。由于文化和生活環(huán)境的差異，不同的宗教團(tuán)體對(duì)某種宗教經(jīng)驗(yàn)的解釋也不盡相同。就人類共同的宗教經(jīng)驗(yàn)來說，有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點(diǎn)。即使在猶太——基督教傳統(tǒng)中，也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外，隨著社會(huì)形勢的變化，一些新的理論解釋也不斷出現(xiàn)，舊的理論觀點(diǎn)也不斷被放棄。我們關(guān)心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點(diǎn)而接受一種新的解釋呢？謝林認(rèn)為，這與科學(xué)共同體接受一種新的科學(xué)理論是相似的。首先，假定這種新的宗教學(xué)說滿足邏輯自洽、簡單、完美等內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，它必須被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內(nèi)涵；其次，它必須被證明與現(xiàn)有的理論不矛盾或如果發(fā)生矛盾給出一個(gè)新的總體解釋構(gòu)架。([3]，p173)當(dāng)然，這并不是說科學(xué)與宗教共同體在證實(shí)或接受新理論方面沒有差別。正象謝林曾注意到的那樣，一個(gè)新的宗教理論往往要經(jīng)歷很長時(shí)間才得到確認(rèn)，這是因?yàn)樽诮汤碚撍罁?jù)的事實(shí)材料遠(yuǎn)比自然現(xiàn)象復(fù)雜，其理論表達(dá)形式往往是建議某種生活態(tài)度或生活方式，不可能象自然科學(xué)的理論那樣以嚴(yán)格的公式或量化的形式來表達(dá)。([3]，p174)

直覺層次上的“上帝”概念是指人們的直覺理解和潛意識(shí)中對(duì)“上帝”存在的信念，它也存在于文化傳統(tǒng)中。關(guān)于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭議的問題之一。幾乎所有的宗教派別都反對(duì)以自然界中物體的存在來類比上帝的存在。它們認(rèn)為，宗教共同體的共同經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)上帝展現(xiàn)著其自身。他體現(xiàn)著正義和愛，他向人們?cè)S諾并給予啟示，他的存在只有在堅(jiān)定的信仰關(guān)系之中才能被理解。因此，這一層次上的“上帝”概念只能通過共同體的一致看法，通過主體間的交叉驗(yàn)證和分享共同的體驗(yàn)來證實(shí)。以上述分析不難看出，無論在經(jīng)驗(yàn)和理論層次上，還是在直覺層次上，科學(xué)與宗教兩大共同體對(duì)概念的確證和認(rèn)同都有相似的過程和標(biāo)準(zhǔn)。

五．結(jié)束語——走向綜合理解的關(guān)系研究

通過以上比較分析，雖然還不能說明科學(xué)與宗教的全部主要特征，但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式，在寬廣的視野中綜合理解科學(xué)與宗教的關(guān)系。值得注意的是上述分析也不應(yīng)被看作是對(duì)“和諧論”的辯護(hù)。因?yàn)檫@種論點(diǎn)往往把歷史上的沖突事件簡單地歸結(jié)為特定的社會(huì)政治形勢，出于為過失辯解的目的否認(rèn)科學(xué)與宗教在智力方面的差異。

科學(xué)史家布魯克(John H.Brooke)在評(píng)價(jià)科學(xué)與宗教關(guān)系時(shí)提醒人們，“宗教信念滲透到科學(xué)討論的許多方面，因此，把科學(xué)與宗教簡化成一種沖突關(guān)系是不合適的。相反，出于辯解過失的目的而修改歷史同樣也是有問題的”。([10]，p50)人們應(yīng)該超越科學(xué)與宗教之間的關(guān)系要么沖突要么和諧的二元論，正視科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的歷史事件，客觀地評(píng)價(jià)科學(xué)家的宗教信仰與科學(xué)研究之間的關(guān)系，將兩者的關(guān)系置于廣闊的社會(huì)文化背景中綜合考察，承認(rèn)基督教作為促進(jìn)近代科學(xué)“成長的維他命和荷爾蒙”([11]，p.187)所起的重要作用，從理解而不是以辯解或反駁為目的，拓寬兩者關(guān)系研究的視野。

參考文獻(xiàn)

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篇7

一、 加強(qiáng)常規(guī)教學(xué)的管理、提高教學(xué)質(zhì)量

1． 本學(xué)年繼續(xù)加強(qiáng)常規(guī)教學(xué)管理各項(xiàng)工作的落實(shí)和檢查，充分發(fā)揮科組集體和備課組的作用和力量。保證教學(xué)各環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。

2． 在體育教學(xué)中，加強(qiáng)體育教學(xué)常規(guī)的建設(shè)和學(xué)生組織紀(jì)律性的要求、學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)。針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，認(rèn)真組織好體育教學(xué)的手段和組織方法，保證教學(xué)的質(zhì)量、效果和教學(xué)任務(wù)的完成。

3． 做好畢業(yè)班的備考工作，初三級(jí)組織好體育中考的訓(xùn)練和考試工作并順利完成考試任務(wù)，高三級(jí)任課老師一方面組織好學(xué)生的體育課和體育鍛煉使學(xué)生保持良好的身體機(jī)能和心理狀態(tài)迎接高考。另一方面有針對(duì)性地組織體育考生做好各項(xiàng)的訓(xùn)練、考試準(zhǔn)備工作并取得良好的效果。

4． 本學(xué)年加強(qiáng)體育課教學(xué)的各項(xiàng)安全措施和對(duì)學(xué)生安全意識(shí)的教育，消除體育教學(xué)中傷害事件的發(fā)生，保證學(xué)生的身體健康和體育教學(xué)的順利進(jìn)行。

二、 開展教研、教改活動(dòng)，提高教學(xué)效果

體育科今學(xué)年根據(jù)學(xué)校的工作安排，結(jié)合本科組的特點(diǎn)和實(shí)際情況，積極開展各項(xiàng)體育教研、教改活動(dòng)例如組織老師撰寫教研論文，組織教學(xué)、訓(xùn)練公開課和各種裁判學(xué)習(xí)等等，提高教學(xué)效果和教研、教改的能力。肖文增老師代表東莞中學(xué)參加?xùn)|莞市20xx年體育優(yōu)質(zhì)課決賽獲市一等獎(jiǎng)。

三、開展課外體育活動(dòng)，促進(jìn)素質(zhì)教育

體育科認(rèn)真計(jì)劃、組織每周各班級(jí)學(xué)生課外體育活動(dòng)、競賽和教職工體育活動(dòng)、競賽并把開展課外體育活動(dòng)制度化、規(guī)范化和多樣化。今學(xué)年先后開展、組織了初二級(jí)跳繩比賽、初三級(jí)迎面接力賽、高一級(jí)迎面接力賽、足球賽，高二級(jí)排球比賽、高三級(jí)拔河比賽、教工象棋賽、羽毛球、乒乓球公開賽，教職工排球賽，既提高培養(yǎng)了師生參加體育鍛煉的積極性，促進(jìn)我校全民健身運(yùn)動(dòng)的開展又提高師生的身體健康水平，促進(jìn)學(xué)校的素質(zhì)教育。把東莞中學(xué)第九屆體育節(jié)搞得有聲有色。

篇8

改革開放以來，我國的英語教育規(guī)模不斷擴(kuò)大。新課程改革越來越突出學(xué)生的英語口語，注重聽、說、讀、寫等綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)，但在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的中學(xué)生普遍存在這樣一種現(xiàn)象：重書面表達(dá)，輕口頭表達(dá)；閱讀能力一流，口語交際能力很差。形成這種現(xiàn)象的原因有很多方面，學(xué)生本來的英語基礎(chǔ)、家庭的語言環(huán)境是一方面，同時(shí)教師的傳統(tǒng)教學(xué)理念和方法是另一方面。因此如何在英語教學(xué)中滲透二期課改的理念，創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情景，提高口語交際興趣就顯得尤為重要。

二、本年度研究的主要目的

（1）通過對(duì)新課標(biāo)的解讀，結(jié)合課堂實(shí)踐，探索農(nóng)村學(xué)生英語口語交際能力的現(xiàn)狀及成因，以尋求提高農(nóng)村地區(qū)初中學(xué)生英語口語交際能力的策略，同時(shí)通過本課題的研究來轉(zhuǎn)化教師的傳統(tǒng)教學(xué)理念，從而提高課堂教學(xué)效果。

（2）探索并完善本課題研究的實(shí)際操作方法。

（3）通過長期有效的教學(xué)實(shí)踐，提高農(nóng)村初中英語教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生英語口語交際能力的發(fā)展。

三、研究的基本思路和方法

本課題的研究前期主要采用調(diào)查法、文獻(xiàn)資料研究法，研究實(shí)驗(yàn)階段主要采用行動(dòng)研究法，研究總結(jié)階段，主要采用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法和反思研究法。借鑒有關(guān)課題的方面研究成果及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，弄清英語口語交際在教學(xué)中的地位，并對(duì)提高學(xué)生英語口語能力的有效方法有一個(gè)比較清晰合理的理性認(rèn)識(shí)。

四、課題實(shí)施步驟

1.實(shí)驗(yàn)教師進(jìn)行系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)：細(xì)細(xì)研讀了《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理論以及通過通過各種渠道搜索的有關(guān)的口語交際方面的經(jīng)驗(yàn)文章等相關(guān)材料；學(xué)習(xí)如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力及如何培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力的有關(guān)理論；集中主要精力詳細(xì)探索適合農(nóng)村初中英語口語交際的英語教師便于操作又值得借鑒的利于學(xué)生發(fā)展的方式，使預(yù)期的實(shí)驗(yàn)效果具有較好的發(fā)展。

2.對(duì)學(xué)生進(jìn)行了前測。了解并登記了所教學(xué)生的英語入學(xué)或前一年成績。采用問卷調(diào)查法又進(jìn)行了一次關(guān)于英語知識(shí)與能力方面的問卷調(diào)查，充分了解了學(xué)生的自然情況。

3.制定相關(guān)圖表

我們共設(shè)置了兩張表格。包括“演講競賽表”“課堂口語交際競賽表”

4. 創(chuàng)建濃濃的英語氛圍，英語課堂教學(xué)形成自己特色

通過舉辦英語課前五分鐘演講比賽、開展英語角、唱英語歌、課堂對(duì)話表演、口頭作文、課文復(fù)述等一系列的活動(dòng)，在校園里形成見面用英語問候，上課用英語回答，休閑看英語報(bào)紙、雜志和電視的良好氛圍；也可以根據(jù)實(shí)際情況，有計(jì)劃地布置口語交際活動(dòng)作為homework來完成，這樣學(xué)生參與率高，興致也高。

五、取得的成績

1.形成了行之有效的英語口語交際的教學(xué)方法

英語口語是課堂有效教學(xué)的載體，高效率的口語能幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率，能幫助教師提高教學(xué)效果。為此，在研究實(shí)踐階段，我校的英語教師通過合作共享將各自在口語教學(xué)中的成功方法匯總。

2. 課外活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生興趣，提高了學(xué)生能力

把語言形式和語言意義相聯(lián)系，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，讓學(xué)生在大量交際活動(dòng)中學(xué)英語，在交際活動(dòng)中獲得和提高交際能力。同時(shí)，解決了課堂上學(xué)生多時(shí)間少的矛盾，也有效的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了英語口語交際能力。

3.教師自身素養(yǎng)的提高，教學(xué)水平進(jìn)一步提高。

要糾正學(xué)生的英語口語，必須要求教師擁有良好的英語口語水平，在研究與實(shí)踐中，教師自身素養(yǎng)的提高是有目共睹的，原來我校有很多的外地引進(jìn)的教師，他們或多或少的都存在口語問題，經(jīng)過一年多的英語口語交際實(shí)踐，他們的英語口語得到了學(xué)生的認(rèn)可，教研員的認(rèn)可，正在不斷的成長中，有的已經(jīng)成為我校英語教育的中堅(jiān)力量，這是本次課題研究最大的收獲。

六、預(yù)期成果完成情況

1.實(shí)驗(yàn)教師班成績普遍高于非實(shí)驗(yàn)班

2.實(shí)驗(yàn)教師共發(fā)表了2篇國家級(jí)論文

陳廷蓮 2012.6.21 《農(nóng)村初中英語口語交際教學(xué)策略探究》已發(fā)表在中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊

陳廷蓮 2012.4 《淺談農(nóng)村初中英語口語交際的訓(xùn)練方法》已發(fā)表在中國校外教育

七、研究過程中遇到的困難

a）資源的有限。教師很難為學(xué)生提供豐富的活動(dòng)材料，只能利用手頭僅有的報(bào)紙和雜志，英語教師很“苦”，學(xué)習(xí)資源太少，和課題有關(guān)的書籍更少，教師只能獨(dú)自摸索，互相探討行之有效的做法，可能會(huì)有一點(diǎn)的局限性。

b）從教師角度來看，如何將口語教學(xué)更好的融入課堂，使其更好的為課堂教學(xué)服務(wù)，而不是簡單的讓學(xué)生說英語，這是我們面臨的又一個(gè)大問題。

c）從課堂教學(xué)角度來看，如何設(shè)置有效的活動(dòng)來引導(dǎo)學(xué)生的口語習(xí)得，還需要長期的積累 和不斷的再學(xué)習(xí)。

八、努力的方向

下一階段我將在學(xué)習(xí)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、交流、反思并總結(jié)，但仍有許多值得思考和改進(jìn)之處：

1、進(jìn)一步加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)與思考的廣度和深度。

2、要加強(qiáng)課后的反思和總結(jié)，并以此為契機(jī)寫出質(zhì)量較高的論文，在較嚴(yán)格中提高自己。

3、要在課堂上加強(qiáng)英語口語教學(xué)的力度，讓學(xué)生的口語水平更上一個(gè)新臺(tái)階。

總之，教師應(yīng)盡量注意創(chuàng)設(shè)民主和諧的氣氛，讓學(xué)生們處于一種寬松、自由、生動(dòng)、直觀的情景中學(xué)習(xí)，在課堂內(nèi)外的各個(gè)環(huán)節(jié)中培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力。

參考文獻(xiàn)

篇9

一、遵章守紀(jì)，敬業(yè)愛崗，不斷提高自己的思想素質(zhì)。

認(rèn)真參加政治學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)十精神，積極參加“三嚴(yán)三實(shí)”、“兩學(xué)一做”活動(dòng)，積極參加“兩城同創(chuàng)”活動(dòng)。認(rèn)真撰寫網(wǎng)評(píng)，不斷提高自己的思想認(rèn)識(shí)。做到教書育人、言傳身教、為人師表，以自己的人格、行為去感染學(xué)生。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持黨性原則，提高黨性修養(yǎng)。愛崗敬業(yè)，為人師表，熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，爭取讓每個(gè)學(xué)生都能享受到最好的教育。作風(fēng)正派、為人誠實(shí)。在師德上嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真領(lǐng)悟《重慶教師十不準(zhǔn)》，努力做一個(gè)優(yōu)秀的人民教師。

二、求實(shí)創(chuàng)新，認(rèn)真搞好自己的教育教學(xué)工作。

在教育教學(xué)方面，認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)業(yè)務(wù)知識(shí)，認(rèn)真研究教學(xué)規(guī)律，認(rèn)真鉆研新大綱、吃透教材，積極開拓教學(xué)思路，把一些先進(jìn)的教學(xué)理論、科學(xué)的教學(xué)方法及先進(jìn)現(xiàn)代教學(xué)手段靈活運(yùn)用于課堂教學(xué)中。本年度，深入研究并開展學(xué)本式卓越課堂，引導(dǎo)孩子廣泛開展自學(xué)、互學(xué)、展學(xué)及評(píng)學(xué)，努力培養(yǎng)了學(xué)生的合作交流、自主探究、勇于創(chuàng)新的能力。對(duì)個(gè)別的差生，能悉心輔導(dǎo)，經(jīng)常面批作業(yè)， 找出知識(shí)的薄弱環(huán)節(jié)，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)漏。在課堂上廣泛關(guān)注后進(jìn)生，采用多提問，多檢查，及時(shí)疏導(dǎo)，及時(shí)反饋的形式，提高后進(jìn)生在學(xué)習(xí)中的參與度。由此后進(jìn)生進(jìn)步較大。做到課前認(rèn)真?zhèn)湔n、制作課件、領(lǐng)會(huì)教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，積極查找與教材有關(guān)的資料，找到卓越課堂與孩子的結(jié)合點(diǎn)。 上課時(shí)認(rèn)真授課，抓住重點(diǎn)、突出難點(diǎn)、充分運(yùn)用自學(xué)、互學(xué)、展學(xué)方式調(diào)動(dòng)孩子探究式地學(xué)習(xí)。從學(xué)生的知識(shí)水平出發(fā)，力求培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最大限度地發(fā)揚(yáng)課堂民主，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的氣氛，讓學(xué)生愉快思考，主動(dòng)探索、大膽質(zhì)疑。數(shù)學(xué)源于生活，有服務(wù)于生活，在教學(xué)中注重教學(xué)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，讓孩子在實(shí)踐中學(xué)數(shù)學(xué)，在實(shí)踐中消化數(shù)學(xué)，在實(shí)踐中運(yùn)用數(shù)學(xué)。既培養(yǎng)了孩子的實(shí)踐能力，又提高了孩子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

三、不斷學(xué)習(xí)，積極參加教改科研。

積極參加教改科研，積極參加課題研究，在研課題有《如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化》、《在學(xué)本式卓越課堂中如何引領(lǐng)后進(jìn)生進(jìn)行展學(xué)》，并把研究的成果和學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到自己的教育教學(xué)實(shí)踐之中，并收到了良好的效果。

抓住每一次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，在不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐中不斷提高自己的教育教學(xué)水平。積極參加了沙區(qū)科技培訓(xùn)，數(shù)學(xué)培訓(xùn)，全國信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)以及學(xué)校的微課培訓(xùn)。不斷向書本學(xué)習(xí)、向身邊有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)，不斷提高課堂教學(xué)水平，并形成自己的課堂教學(xué)風(fēng)格。在教育教學(xué)工作中，能以“團(tuán)結(jié)、協(xié)作”的精神和老師們共同交流、互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。

四、注重實(shí)踐，落實(shí)校本實(shí)踐課程

結(jié)合學(xué)校實(shí)際，積極組織學(xué)生參加各類實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)真落實(shí)2+2活動(dòng)和校本課程。組織學(xué)生參加小課題研究和科技實(shí)踐活動(dòng)獲得了較好的成績。在小課題研究方面，與周文聞、陳萍等老師一道，組織學(xué)生廣泛開展調(diào)查研究、查閱資料，并引導(dǎo)學(xué)生提出課題，發(fā)揮孩子的聰明才智，不斷深入研究提出的課題，最后得出滿意的成果：《如何讓鳳仙花開放得更久》。在科技實(shí)踐活動(dòng)中，輔導(dǎo)四、五年級(jí)學(xué)生參加了沙區(qū)科技模型比賽，鍛煉了孩子的動(dòng)手動(dòng)腦能力，培養(yǎng)了孩子的科技意識(shí)。

五、主要業(yè)績

教育教學(xué)成績?cè)趯W(xué)校及片區(qū)名列前茅，得到學(xué)校、家長和學(xué)生的一致好評(píng)。撰寫論文和輔導(dǎo)學(xué)生分獲市區(qū)級(jí)獎(jiǎng)：

2015年12月 ，小課題網(wǎng)評(píng)《行走在小課題路上》獲區(qū)二等獎(jiǎng)。

2015年12月與周文聞、陳萍、姜偉和謝明合作輔導(dǎo)學(xué)生小課題《如何讓鳳仙花開放得更久》，獲區(qū)小課題研究一等獎(jiǎng)。

2016年4月《引領(lǐng)“展學(xué)”環(huán)節(jié)，讓卓越課堂更精彩》獲市級(jí)基礎(chǔ)教育課改論文二等獎(jiǎng)。

2016年5月，微課《用三角板畫垂線》獲區(qū)級(jí)三等獎(jiǎng)。

2016年5月輔導(dǎo)學(xué)生劉思睿參加2016年科技模型比賽獲區(qū)二等獎(jiǎng)。

2016年2月論文《在卓越課堂教學(xué)中探究如何“展學(xué)”》在期刊《新校園》上發(fā)表。

2016年3月論文《刪繁就簡，直指核心，提高效率》在期刊《讀寫算·素質(zhì)教育論壇》上發(fā)表（文章編號(hào)：1002-7661（2016）03-0137-01）。

五、繼往開來，開創(chuàng)新的天地。

鑒于自己在本學(xué)期的各方面表現(xiàn)以及在工作中存在的諸多不足，我今后的努力方向是

1、加強(qiáng)自身基本功的訓(xùn)練，特別是課堂教學(xué)能力的訓(xùn)練。做到精講精練，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。

2、對(duì)后進(jìn)生多些關(guān)心，多點(diǎn)愛心，再多一些耐心，使他們?cè)诟鞣矫嬗懈筮M(jìn)步。

篇10

在開幕式上，江西師范大學(xué)副校長涂宗財(cái)教授致開幕詞。涂宗財(cái)副校長介紹了江西師范大學(xué)在辦學(xué)歷史、辦學(xué)理念等方面的淵源和特色，對(duì)學(xué)校學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)地方等方面取得的主要成就作了回顧，重點(diǎn)介紹了江西師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)科研究生教育的學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等情況，希望與會(huì)專家學(xué)者貢獻(xiàn)最新的藝術(shù)學(xué)教育方面的研究成果和經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)藝術(shù)學(xué)科研究生教育發(fā)展。中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育聯(lián)盟主席、南京藝術(shù)學(xué)院副院長謝建明教授介紹了中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育聯(lián)盟的基本情況，他在致辭中代表中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育聯(lián)盟對(duì)江西師范大學(xué)為承擔(dān)本次學(xué)術(shù)會(huì)議所做的努力表示感謝。

在專家主題報(bào)告環(huán)節(jié)，南京藝術(shù)學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師謝建明教授指出，藝術(shù)學(xué)科研究生教育是未來幾年研究生教育范疇一個(gè)新的熱點(diǎn)，我們要有“像熱愛生命一樣熱愛藝術(shù)”的教育思想。謝建明教授用他淵博的知識(shí)將藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)研究創(chuàng)新等問題進(jìn)行闡述，為在座的研究生和學(xué)者們傳達(dá)了一種藝術(shù)的人生態(tài)度：既然我們選擇了藝術(shù)就要充分地感受藝術(shù)帶來的心靈慰藉，生活即是藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)的鐘愛和苦戀是藝術(shù)學(xué)者前進(jìn)的動(dòng)力，我們要通過藝術(shù)求得有意義的生活，保護(hù)人自身和服務(wù)人自身。清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師陳池瑜對(duì)藝術(shù)學(xué)科教育研究提出了極具建設(shè)性的建議。他在發(fā)言中指出研究生學(xué)習(xí)應(yīng)拓寬知識(shí)視域，加強(qiáng)各交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)和理論創(chuàng)新的培養(yǎng)。他認(rèn)為研究生在學(xué)習(xí)過程中提出問題的多少可以比喻成大圓與小圓的關(guān)系。在思維分析研究及學(xué)習(xí)中所接觸的領(lǐng)域、思考的問題、觀察的細(xì)節(jié)決定了學(xué)生知識(shí)面域的寬廣的程度。交叉學(xué)科之間游刃有余，這是藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新的一個(gè)顯著特點(diǎn)，研究生的學(xué)習(xí)不應(yīng)是單純地關(guān)注本專業(yè)的知識(shí)，應(yīng)該在跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究過程中獲取創(chuàng)作的靈感，最終深究出更具有生命力的研究成果。

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院梁玖教授用他獨(dú)特的教學(xué)魅力分享了其研究生教育的形式多樣化。梁玖教授根據(jù)自己的“潤澤教育思想”，強(qiáng)調(diào)對(duì)研究生實(shí)施“規(guī)格澆鑄性幫助教育與教學(xué)”。如，將其帶領(lǐng)的研究生分別命名成花、樹木，根據(jù)每個(gè)學(xué)生個(gè)性差異、學(xué)術(shù)精攻的領(lǐng)域不同，有的放矢地進(jìn)行有差別的針對(duì)性教育，使每位學(xué)生都能揚(yáng)長避短，挖掘自身的藝術(shù)特長，從而獲得最佳的教學(xué)效果。梁玖教授在教學(xué)過程中善用學(xué)生各具特色的長處，發(fā)揮好學(xué)生在擅長領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究的積極主動(dòng)性，同時(shí)還提出了進(jìn)入心靈式的學(xué)習(xí)思考方式，在心靈作用的過程中使學(xué)生思考的問題得到解答和升華，對(duì)學(xué)習(xí)過程中所獲得的知識(shí)進(jìn)行吸收和發(fā)揮，從而達(dá)到高效的學(xué)習(xí)目的。并認(rèn)為心靈可將學(xué)生的思想、言語、行為的本身及其能量帶到人格圓滿的境界。梁教授的獨(dú)到見解為在座的學(xué)者們帶來了別開生面的藝術(shù)教育思想與方法。南京師范大學(xué)的李宏教授建議在研究生培養(yǎng)過程中應(yīng)教育學(xué)生無功利地學(xué)習(xí)，研究和創(chuàng)作應(yīng)給予適當(dāng)自由。江西科技師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長支林教授認(rèn)為藝術(shù)沒有先進(jìn)與落后之分，只有好與壞之分，對(duì)于藝術(shù)學(xué)科研究，我們更需要十足的“傻氣”，充滿干勁的研究和創(chuàng)新才是藝術(shù)教育的出路。東南大學(xué)的李倍雷教授在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科研究生的藝術(shù)修養(yǎng)培育以及理論創(chuàng)新能力是研究生教育的重中之重。

下午的主題發(fā)言中，華中師范大學(xué)的桂宇暉教授在藝術(shù)學(xué)研究生教育上提出“交互”觀念的教育培養(yǎng)方式。通過提升與外界不同對(duì)象的接觸率來拓寬學(xué)生的知識(shí)面，接觸的對(duì)象沒有特定的局限性，學(xué)生與老師、學(xué)生、社會(huì)、自然環(huán)境等之間都存在交互關(guān)系，應(yīng)該具備昂揚(yáng)澎湃的朝氣去接受和質(zhì)疑，甚至反對(duì)在交互過程中得出的任何觀點(diǎn)，而不是毫無保留地接受。同時(shí)還提出了教師和學(xué)生之間的“平等”觀念，鼓勵(lì)教師和學(xué)生之間在學(xué)術(shù)交流上不僅存在教師傳授和學(xué)生接受，還存在學(xué)生對(duì)教師的影響因素，這是一個(gè)相互交流學(xué)習(xí)的平等平臺(tái)。內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長包格日樂吐教授在會(huì)議中提出藝術(shù)學(xué)科教育應(yīng)根據(jù)理論聯(lián)系實(shí)際的原則。包教授認(rèn)為現(xiàn)今藝術(shù)學(xué)科研究生教育最缺乏也是最應(yīng)值得深思的問題就是如何將學(xué)到的理論與即將踏入的社會(huì)工作相聯(lián)系。固守理論不是目的，推進(jìn)實(shí)踐才是最終的目標(biāo)。包格日樂吐教授結(jié)合自身在日本學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，認(rèn)為我國現(xiàn)今存在的教育問題及與擁有先進(jìn)教育體系國家之間的差距。在日本，研究生大部分是帶著問題走入校園，將自己之前的疑惑作為研究課題，在校期間充分利用合理資源，深入調(diào)查，總結(jié)分析，制定一整套課題實(shí)施計(jì)劃，將自身理論與實(shí)踐達(dá)到最高契合。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長賈濤教授就研究生招生問題及教師綜合素質(zhì)提升方面提出了幾點(diǎn)建議：合理規(guī)范招生制度，擇優(yōu)錄取，嚴(yán)格甄選；引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生尋找問題、解決問題的洞察能力；提高導(dǎo)師隊(duì)伍的整體學(xué)術(shù)教育素質(zhì)；編輯出更多適合學(xué)生閱讀的書籍。深圳大學(xué)教授黃永健做了《藝術(shù)文化學(xué)研究新動(dòng)向》的主題報(bào)告。東南大學(xué)教授汪小洋做了以《學(xué)科建設(shè)思考與宗教藝術(shù)學(xué)專題思考》為主題的學(xué)術(shù)報(bào)告。江西師范大學(xué)的陳圣燕副教授介紹了江西師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)科研究生教育思路與實(shí)踐。研究生代表北京師范大學(xué)博士生楊夢(mèng)婉做了會(huì)議發(fā)言。