導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇德育的基本矛盾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

但由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的制約，農(nóng)村基礎(chǔ)教育與城市之間的差距越來(lái)越大。目前，農(nóng)村基礎(chǔ)教育經(jīng)費(fèi)短缺、辦學(xué)條件差、師資力量弱、教學(xué)水平低、教學(xué)設(shè)備落后，嚴(yán)重影響了農(nóng)村教育的發(fā)展，甚至阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。通過(guò)對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的暑期實(shí)踐調(diào)查，我們更深刻地體會(huì)到了這些問(wèn)題的嚴(yán)重性。及時(shí)解決農(nóng)村基礎(chǔ)教育中的問(wèn)題，不斷推動(dòng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展，具有極大的重要性和緊迫性。它對(duì)解決“三農(nóng)”問(wèn)題、培養(yǎng)更多人才、全面建設(shè)小康社會(huì)以及構(gòu)建和諧社會(huì)等都具有極其重要的作用和意義。

1我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀

1.1農(nóng)村基礎(chǔ)教育有了長(zhǎng)足發(fā)展，但其整體性薄弱狀況沒(méi)有根本扭轉(zhuǎn)

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育取得了不少成就。在相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村，“兩基”（基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲）目標(biāo)已順利實(shí)現(xiàn)，素質(zhì)教育也在全面推進(jìn)。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)教育的投入不斷加大，實(shí)施中小學(xué)危房改造工程、義務(wù)教育寄宿制項(xiàng)目工程、遠(yuǎn)程教育工程和“兩免一補(bǔ)”工程。在各方面努力下，我國(guó)農(nóng)村學(xué)齡兒童失學(xué)、特別是農(nóng)村女童失學(xué)問(wèn)題已經(jīng)取得了很好的抑制。在我們所調(diào)查的河南淅川厚坡鎮(zhèn)，男女平等觀早已樹(shù)立起來(lái)了。此外，農(nóng)村基礎(chǔ)教育管理體制改革也取得了顯著成效，主要表現(xiàn)在：各級(jí)地方政府提高了對(duì)教育地位的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步明確了發(fā)展基礎(chǔ)教育的責(zé)任，加強(qiáng)了對(duì)基礎(chǔ)教育的領(lǐng)導(dǎo)；調(diào)動(dòng)了地方政府和廣大群眾的辦學(xué)積極性，辦學(xué)條件有所改善，教師待遇有所提高；加快了農(nóng)村普及義務(wù)教育的進(jìn)程，中小學(xué)入學(xué)率、鞏固率和畢業(yè)率逐年提高；教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展脫節(jié)的狀況正在改變，“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育”的方針正在得到貫徹落實(shí)。在調(diào)查的過(guò)程中，厚坡鎮(zhèn)郭主任介紹說(shuō)，該鎮(zhèn)共有41個(gè)村，村村都有學(xué)校，危房改造工程也已經(jīng)順利完成。除此之外，我國(guó)2004年高考中農(nóng)村考生占55℅，從側(cè)面反映了我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的成就。

我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的整體性薄弱狀況并沒(méi)得到根本扭轉(zhuǎn)。這主要體現(xiàn)在相當(dāng)一些地區(qū)的農(nóng)村，九年制義務(wù)教育還沒(méi)有真正普及，青壯年文盲仍然存在，青少年輟學(xué)現(xiàn)象仍很嚴(yán)重,教育環(huán)境很差；同時(shí)，農(nóng)村中小學(xué)公用經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，農(nóng)村教育負(fù)債嚴(yán)重。據(jù)測(cè)算，1名小學(xué)生每年需要公用經(jīng)費(fèi)202元，1名初中生每年需要325元，而現(xiàn)在按“一費(fèi)制”收取的學(xué)雜費(fèi)，小學(xué)生每人只有100元左右，初中生只有150元，缺口50%以上。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)無(wú)力填補(bǔ)缺口，導(dǎo)致一些正常的教學(xué)活動(dòng)難以開(kāi)展，更談不上素質(zhì)教育。

1.2農(nóng)民對(duì)教育的重視程度有所提高

和以往相比，農(nóng)民對(duì)教育更加重視了。農(nóng)民通過(guò)各種途徑逐步了解到知識(shí)的重要性，望子成龍、望女成鳳的他們?cè)诮逃矫娴耐顿Y大大增加?！稗r(nóng)民普遍感到供孩子上學(xué)是個(gè)不小的負(fù)擔(dān)，雖然很窮，但他們擁有一個(gè)共同的信念，供孩子讀書(shū)，盼著他們將來(lái)有出息。”在大部分農(nóng)村，學(xué)生流失率下降，這與農(nóng)民對(duì)子女教育的重視是分不開(kāi)的。在走訪中我們了解到，不少農(nóng)民的大部分收入都花在孩子的教育上，有的農(nóng)民還不定時(shí)地與老師聯(lián)絡(luò)，了解孩子的學(xué)習(xí)狀況。孩子放學(xué)回家后，家長(zhǎng)并不要求孩子做家務(wù)，而是讓他們復(fù)習(xí)功課。此外，農(nóng)村高考考生人數(shù)超過(guò)城鎮(zhèn)也從一個(gè)方面表明農(nóng)民對(duì)教育的重視越來(lái)越高。不過(guò)由于農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)以及自身的經(jīng)濟(jì)條件制約，其重視程度還與社會(huì)的要求相差甚遠(yuǎn)。有的農(nóng)民覺(jué)得孩子讀書(shū)無(wú)望，就干脆帶出門(mén)打工早點(diǎn)賺錢(qián)；連溫飽都沒(méi)解決的那部分農(nóng)民，更是無(wú)心顧及孩子的學(xué)業(yè)。

可見(jiàn)，我們對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育不能盲目悲觀，而應(yīng)該仔細(xì)分析其中存在的問(wèn)題，并找到切實(shí)可行的解決方法，從而促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

2我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育存在的問(wèn)題

2.1觀念問(wèn)題

目前，農(nóng)村教育仍以應(yīng)試教育為核心，教育觀念尚未轉(zhuǎn)變。面向新的世紀(jì)，中國(guó)基礎(chǔ)教育的迫切任務(wù)之一是“從應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育，或者說(shuō)擺脫應(yīng)試教育模式的影響，建立和完善素質(zhì)教育體系”。而“素質(zhì)教育年年喊，應(yīng)試教育天天做；素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)”的流行話語(yǔ)真的很讓人心痛。高考的指揮棒導(dǎo)致全體學(xué)生去擠“獨(dú)木橋”，學(xué)生、老師和家長(zhǎng)全被綁在高考的戰(zhàn)車上，由此導(dǎo)致學(xué)校教育往往重視少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，而忽視大多數(shù)學(xué)生。農(nóng)村教育“只為升學(xué)服務(wù)”，導(dǎo)致大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生陷入“升學(xué)無(wú)望、就業(yè)無(wú)門(mén)、致富無(wú)術(shù)”的尷尬境地。

2.2差距問(wèn)題

由于受種種因素制約和經(jīng)濟(jì)條件限制，城鄉(xiāng)教育的差距在進(jìn)一步加大，這主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)孩子在享受教育資源分配和受教育條件方面的不平等。城市教育基本達(dá)到現(xiàn)代化，而農(nóng)村中小學(xué)仍然是一個(gè)教師一本書(shū)、一支粉筆一堂課。先進(jìn)的教育手段、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)器材、教學(xué)條件無(wú)從談起。農(nóng)村與城市相比，教師素質(zhì)相差越來(lái)越懸殊，教師的工資、福利待遇相差越來(lái)越懸殊，教學(xué)的設(shè)備、條件相差越來(lái)越懸殊，致使城市與農(nóng)村的教學(xué)質(zhì)量相差越來(lái)越懸殊，農(nóng)村的教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重滑坡。此外，我國(guó)城市居民和農(nóng)村居民的學(xué)歷比例嚴(yán)重失衡。農(nóng)村人口中低學(xué)歷人口的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市人口，城市人口中高學(xué)歷的比例明顯高于農(nóng)村人口的比例。這嚴(yán)重制約著農(nóng)村教育的發(fā)展，還造成了人才資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，造成了城鄉(xiāng)人才的不平等競(jìng)爭(zhēng)，使我們的社會(huì)就業(yè)機(jī)制難顯公平。

2.3經(jīng)費(fèi)問(wèn)題

農(nóng)村稅費(fèi)改革，取消農(nóng)業(yè)稅，的確有效地減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展。從而也導(dǎo)致教育經(jīng)費(fèi)的來(lái)源被切斷。當(dāng)然這不是稅費(fèi)改革的錯(cuò)，但是目前農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)短缺確實(shí)太嚴(yán)重了。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查分析預(yù)測(cè)，當(dāng)前教育經(jīng)費(fèi)投入又一次呈明顯下降趨勢(shì)，農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)短缺約100億元。經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺直接阻礙了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展和改革。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，中央的有關(guān)政策并沒(méi)有真正落到實(shí)處，經(jīng)費(fèi)運(yùn)行缺乏有效地監(jiān)督機(jī)制，農(nóng)村教育已經(jīng)負(fù)債累累，教師幾乎沒(méi)有福利、獎(jiǎng)金，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)受限，公用經(jīng)費(fèi)入不敷出。一中學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)，稅費(fèi)改革后，尤其是實(shí)行一費(fèi)制之后，幾乎沒(méi)有經(jīng)費(fèi)來(lái)源，學(xué)校正常辦公經(jīng)費(fèi)無(wú)法開(kāi)銷，加上財(cái)政應(yīng)撥的辦公經(jīng)費(fèi)不能及時(shí)到位，學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)更加困難。

2.4師資問(wèn)題

一方面，農(nóng)村教師不配套現(xiàn)象嚴(yán)重，不少學(xué)校聘請(qǐng)有臨時(shí)代課教師，很多教師都是上了這門(mén)課再上那門(mén)，有些還是跨年級(jí)上課。更糟糕的是，有時(shí)根本就沒(méi)有老師上課。據(jù)調(diào)查了解，由于農(nóng)村教師的待遇低，辦公條件差，有的老師鬧情緒沒(méi)有心思上課，這些教師所擔(dān)課由其他教師代上。由于照顧不過(guò)來(lái)，只能讓一些班級(jí)學(xué)生自習(xí)或做作業(yè)。另一方面，由于一批學(xué)歷低、素質(zhì)較差人員進(jìn)入教師隊(duì)伍，再加上民師轉(zhuǎn)正，導(dǎo)致教師隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，年齡結(jié)構(gòu)也不合理。農(nóng)村課程改革對(duì)目前的農(nóng)村教師提出了巨大的挑戰(zhàn)，它要求教師的教育理念、教學(xué)角色行為必須實(shí)行全方位的轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)村教師隊(duì)伍年齡資歷、學(xué)識(shí)能力、身心狀況差異較大，因此轉(zhuǎn)變過(guò)程困難很多。

3發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育的若干建議

3.1全社會(huì)都要高度重視農(nóng)村基礎(chǔ)教育

首先，要引起上至中央、下至鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的重視。雖然國(guó)家已經(jīng)非常重視農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展，但是相對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村的實(shí)地考察，真正了解農(nóng)村教育的實(shí)際情況，只有這樣才能做到對(duì)癥下藥，有效解決問(wèn)題。此外，要把政策進(jìn)一步向農(nóng)村傾斜，這是防止城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大的重要途徑。另外，要認(rèn)識(shí)到農(nóng)村教育系統(tǒng)及目標(biāo)改革的急迫性。并且各級(jí)政府要真正明確發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育的重要性和緊迫性，切實(shí)貫徹落實(shí)相關(guān)政策，不能再玩“上有政策，下有對(duì)策”的花樣。

其次，要引起全體教師、學(xué)生及家長(zhǎng)的重視。所有農(nóng)村教師應(yīng)該明白自己肩上的使命和責(zé)任，教書(shū)不應(yīng)僅僅是他們的生存之道，更是在培育祖國(guó)的花朵，拖起明天的太陽(yáng)。教師應(yīng)克服各種困難，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的教育，提高教學(xué)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為社會(huì)輸送更多人才。作為學(xué)生，要胸懷大志，明白“知識(shí)改變命運(yùn)”，迎難而上，通過(guò)接受教育而走向成材之路。作為家長(zhǎng)，要轉(zhuǎn)變落后的觀念，支持孩子上學(xué)并想方設(shè)法為子女提供條件。

再次，要引起社會(huì)其他各界人士的重視。可以通過(guò)電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體，讓更多的人認(rèn)識(shí)到農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步息息相關(guān)，讓更多的人了解農(nóng)村的實(shí)況，從而引導(dǎo)他們來(lái)扶持農(nóng)村教育。

3.2千方百計(jì)縮短城鄉(xiāng)之間的差距

縮短城鄉(xiāng)差距，是發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育的一個(gè)方面，是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。第一，各級(jí)政府部門(mén)在政策方面要大幅度向農(nóng)村傾斜，加大經(jīng)費(fèi)的投入，用來(lái)改善農(nóng)村的教育設(shè)施、教學(xué)環(huán)境、師資狀況等。第二，要多多開(kāi)展城鄉(xiāng)教育交流活動(dòng)。相關(guān)部門(mén)首先要提供城鄉(xiāng)交流相應(yīng)的條件，如交流的場(chǎng)所、經(jīng)費(fèi)等?；顒?dòng)內(nèi)容和形式則要豐富多樣，比如不定期舉行城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育研討會(huì)，讓城市中小學(xué)的老師、學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村，讓農(nóng)村中小學(xué)師生參觀城市的中小學(xué)，增進(jìn)他們之間的溝通和了解，同時(shí)城市的師生會(huì)更加珍惜自己的優(yōu)越環(huán)境，農(nóng)村師生則可開(kāi)闊眼界，學(xué)習(xí)更多先進(jìn)的方法。第三，要加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育狀況的宣傳，動(dòng)員全社會(huì)都來(lái)努力。

3.3全方位拓寬渠道，加大對(duì)教育經(jīng)費(fèi)的投入力度

教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，是制約農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展的重要因素。要解決經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，必須多方面開(kāi)拓渠道。一方面，加大和調(diào)整國(guó)家對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的投入，并向基礎(chǔ)教育落后的農(nóng)村中小學(xué)傾斜，建立農(nóng)村“控制輟學(xué)專項(xiàng)基金”。另一方面，要設(shè)立農(nóng)村中小學(xué)教育專項(xiàng)資金，將城市所征教育附加稅全部用到農(nóng)村基礎(chǔ)教育中。再者，建議盡早在全國(guó)范圍普遍建立由政府公共經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)的政府助學(xué)金制度，以使貧困學(xué)生受到政府的特別關(guān)注，并獲得較為充足的經(jīng)費(fèi)資助。此外，建議國(guó)家采取一系列措施，鼓勵(lì)企業(yè)、個(gè)人捐助和到農(nóng)村去興辦基礎(chǔ)教育。

篇2

一是教育者由于自身經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力與思維方式以及思想覺(jué)悟水平等緣故，而不能全面地把握社會(huì)要求，或者片面認(rèn)識(shí)，甚至曲解社會(huì)要求。

二是教育者內(nèi)心并不認(rèn)同社會(huì)要求，僅僅是出于職業(yè)要求而例行公事地開(kāi)展教育工作。

三是教育者與受教育者之間的矛盾通常還表現(xiàn)在人際關(guān)系、行為方式的不同和個(gè)性差異等方面。

根據(jù)對(duì)以上三個(gè)矛盾的特點(diǎn)分析，思想政治課教師是矛盾的主要方面。因此，要從根本上解決上述矛盾，必須大力提高教師的政治理論水平和道德素質(zhì)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睅煙o(wú)道，何以授人以道?

教育者掌握符合社會(huì)要求的思想品德規(guī)范與受教育者思想政治水平之間的矛盾。這一矛盾是教育過(guò)程的諸多矛盾中規(guī)定與制約其他矛盾運(yùn)動(dòng)的基本矛盾。它是通過(guò)一系列的矛盾表現(xiàn)出來(lái)的，體現(xiàn)在受教育者的知、情、意、行諸因素的不平衡之中，并且貫穿于思想政治教育過(guò)程的始終，而受教育者的思想政治品德的形成和社會(huì)化，是一基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在中學(xué)思想政治教育過(guò)程中，這一基本矛盾又具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.思想政治教育的客觀要求與學(xué)生所接觸的周圍人們的行為之間的不一致和不相符。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生經(jīng)常面對(duì)來(lái)自學(xué)校、家庭和社會(huì)中的一些實(shí)際與在校學(xué)習(xí)的理論不一致的狀況，接觸到大量違公德的人和事。

2.思想政治教育的客觀要求與學(xué)生本人思想行為之間的矛盾。這種矛盾可能表現(xiàn)為教育者提出的認(rèn)識(shí)性的、勞動(dòng)性的、實(shí)踐性的和公益性的要求同受教育者完成這些要求的實(shí)際可能性之間存在的不相一致，也可能表現(xiàn)為社會(huì)要求與受教育者的主觀發(fā)展需求之間的沖突。

篇3

一、 選擇題

1.德育是教育者培養(yǎng)受教育者（品德的教育）

2.德育過(guò)程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過(guò)程，其實(shí)施順序是（視具體情況，可又多種選擇）

3.實(shí)行饑餓紀(jì)律教育的社會(huì)是資本主義社會(huì)

4.教師自覺(jué)利用環(huán)境和自身教育因素對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染的德育方法是（實(shí)際鍛煉法）

5.提出"要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能多地尊重一個(gè)人"的教育家是（馬卡連柯）

6.蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出的"平行教育影響"的德育原則是指（集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合原則）

7."其身正，不令而行，其身不正，雖令不從"孔子這句明言體現(xiàn)的德育方法是（榜樣示范教育法）

8.我國(guó)中小學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的基本方法是說(shuō)理教育法

9.中小學(xué)德育最基本、最有效的途徑是（教學(xué)）

10.德育過(guò)程的基本矛盾是（教育者提出的德育要求和受教育者已有的品德水平之間的矛盾）

二、辨析題

1.德育是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的活動(dòng)。

錯(cuò)誤。德育是培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。所謂品德是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)政治準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范來(lái)行動(dòng)時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的哪些經(jīng)常而穩(wěn)固的傾向和特征。因此，品德包含的范圍較廣，而道德只是期中一部分，故不能以偏概全。

2.德育過(guò)程是學(xué)生思想品德形成的過(guò)程。

錯(cuò)誤。德育過(guò)程是思想品德形成過(guò)程是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。其主要不同在于三點(diǎn)：其一，范疇不同。德育過(guò)程屬于教育活動(dòng)，思想品德形成過(guò)程屬于素質(zhì)發(fā)展范疇。其二、影響因素不同。其三、結(jié)果不同。

3."一個(gè)鑰匙開(kāi)一把鎖"體現(xiàn)的是德育的方向性原則。

錯(cuò)誤。體現(xiàn)的是因材施教的原則。

4.德育過(guò)程的主要矛盾是教育者和受教育者的矛盾。

錯(cuò)誤。主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者現(xiàn)又品德水平之間的矛盾。

三、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述德育的重要意義。

1）德育是進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件

2）德育在青少年思想品德的形成發(fā)展中起主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的條件

3）德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要保證。

2.中小學(xué)德育的具體任務(wù)有哪些？

1）培養(yǎng)學(xué)生初步樹(shù)立正確的政治方向

2）引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀

3）逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義的基本道德、法制觀念和文明行為習(xí)慣

4）培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)。

3.簡(jiǎn)述我國(guó)中小學(xué)德育的具體內(nèi)容。

1）愛(ài)國(guó)主義教育

2）理想教育

3）集體主義教育

4）勞動(dòng)教育

5）自覺(jué)紀(jì)律教育

6）民主與法制教育

7）科學(xué)世界觀與人生觀教育

篇4

多年來(lái)，寧陵縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)始終秉承豐厚的人文底蘊(yùn)和光榮傳統(tǒng)，堅(jiān)持面向全體學(xué)生因材施教、全面發(fā)展、培訓(xùn)特長(zhǎng)的辦學(xué)思想，堅(jiān)持以德立校、依法治校、改革活校、科研興校、特色強(qiáng)校的發(fā)展之路，多次創(chuàng)造輝煌，曾先后被評(píng)為被評(píng)為省級(jí)文明學(xué)校、省五愛(ài)教育先進(jìn)學(xué)校、省校園文化藝術(shù)工作先進(jìn)單位、省教育系統(tǒng)示范家長(zhǎng)學(xué)校等榮譽(yù)稱號(hào)，教育質(zhì)量更是連續(xù)多年受到市政府、縣政府的通報(bào)表彰。

學(xué)生求知的和諧樂(lè)土

對(duì)于一名即將升入中學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，選擇一所適合自己的優(yōu)質(zhì)學(xué)校就讀至關(guān)重要。明天的成功緣于今天的選擇！選擇一名好的老師可以受益一生，選擇一所好學(xué)?？梢猿删鸵簧６鴮?duì)一名志存高遠(yuǎn)的學(xué)生而言，寧陵縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)則是你最佳的選擇。

為了更好的貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的思想和要求，寧陵縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)結(jié)合實(shí)際、開(kāi)拓創(chuàng)新，提出了“和諧教育”這一先進(jìn)的教學(xué)理念。和諧教育思想，自古有之。孔子提出的“成人”即“仁”“智”“勇”“三達(dá)德”的統(tǒng)一，近代教育家先生也明確提出教育要“以世界觀為終極目的，以美育為橋梁，要進(jìn)行體、智、德、美四育和諧發(fā)展的教育”。為了實(shí)施和諧教育，寧陵縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)在繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，致力于引導(dǎo)學(xué)校教師學(xué)習(xí)新思想、實(shí)踐新理論，積極組織學(xué)習(xí)踐行科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)用和諧教育思想武裝頭腦。這樣先進(jìn)的教學(xué)理念，定會(huì)培養(yǎng)眾多的優(yōu)秀學(xué)子，選擇這里會(huì)是你最為正確的選擇。

和諧的師生關(guān)系

由傳統(tǒng)教育模式向和諧教育模式轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于教師教育觀念的轉(zhuǎn)變.特別是教師關(guān)于師生關(guān)系的意識(shí)轉(zhuǎn)變。和諧教育要求教師在教育活動(dòng)中，要改變只有“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)師生觀，建立起一種“師生平等，師生合作、民主型”的新型師生關(guān)系。

為此，學(xué)校要求教師在教學(xué)中必須要“愛(ài)”字當(dāng)頭。師生情感本身就是―種巨大的教育力量，沒(méi)有情感就沒(méi)有教育。學(xué)校要求教師在各種教育教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生的自主意識(shí)和人格，以自己高尚的道德情操、優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式影響和感染學(xué)生，以淵博的知識(shí)、完美的教育教學(xué)藝術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，開(kāi)發(fā)學(xué)生自身的潛能，在師生協(xié)力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學(xué)生身心才能和諧健康地成長(zhǎng)。

和諧教育的關(guān)鍵是把以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系形成“民主平等、尊師愛(ài)生、情感交融、協(xié)力合作”的新師生關(guān)系。為此，學(xué)校提出了“多一些尊重、多一些耐心、多一些寬容、多一些鼓勵(lì)、多一些關(guān)愛(ài)”的教學(xué)理念?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”。任何人都會(huì)犯錯(cuò)誤，更何況孩子。學(xué)生的思路、見(jiàn)解、回答難免有不成熟、偏差甚至荒謬的時(shí)候，他們會(huì)調(diào)皮、會(huì)搗蛋、會(huì)犯錯(cuò)誤、會(huì)走彎路。作為教師應(yīng)該正確對(duì)待，善待他們的思維，保護(hù)他們的學(xué)習(xí)熱情，尊重學(xué)生的人格，從而建立一個(gè)平等、友善、和諧的師生關(guān)系。

獨(dú)具特色的和諧課堂

教學(xué)始終是學(xué)校的中心工作，教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校工作的生命線，以質(zhì)量求發(fā)展是學(xué)校永恒的主題。“教”與“學(xué)”在教育實(shí)踐中是兩種行為、兩個(gè)過(guò)程，又統(tǒng)一于學(xué)校連續(xù)不斷的教育活動(dòng)之中。影響教育質(zhì)量和效益的基本矛盾，是學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)（包括教育教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法、手段等）與學(xué)生身心發(fā)展（發(fā)展需求及發(fā)展水平）的不適應(yīng)。由于這個(gè)基本矛盾長(zhǎng)期以來(lái)未能得到很好的解決，因而引發(fā)了德育實(shí)效性不高，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，厭學(xué)情緒滋長(zhǎng)等矛盾的產(chǎn)生。寧陵縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)緊緊抓住這一基本矛盾體。在教育教學(xué)過(guò)程中著力追求教育與學(xué)生發(fā)展的和諧，即隨求學(xué)校整體的教育教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展的和諧性。

基于這一理念，學(xué)校樹(shù)立了“和諧課堂”這一教學(xué)理念；并提出了基本要求。和諧課堂應(yīng)該是開(kāi)放的課堂。教師雖然是課堂的主導(dǎo)者，但學(xué)生才是課堂的主人。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)參與，在教學(xué)過(guò)程中，要尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，以師生合作的方式完成教學(xué)任務(wù)。教師要借助自己的指導(dǎo)、點(diǎn)撥，建立學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程，使學(xué)生成為自主學(xué)習(xí)、自主教育的主體。

和諧課堂應(yīng)該是允許出錯(cuò)的課堂。對(duì)于學(xué)生的觀點(diǎn)、想法、疑問(wèn)，多肯定少否定，多贊許少貶低，多激勵(lì)少潑冷水。錯(cuò)誤是―種寶貴的教學(xué)資源，教師要巧妙的加以利用。著名教育家葉瀾教授曾說(shuō)過(guò)：“課堂是向未知世界挺進(jìn)的旅行，隨時(shí)都有可能出現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景?！睂?duì)于學(xué)生錯(cuò)誤的解答和不正確的思路，決不能立即“封殺”，甚至當(dāng)頭棒喝，要善待錯(cuò)誤，保護(hù)好學(xué)生勤學(xué)好問(wèn)、善于用腦的好習(xí)慣。

篇5

【關(guān)鍵詞】生態(tài)生態(tài)德育環(huán)保意識(shí)

【中圖分類號(hào)】G632【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2010)01-0064-02

站在21世紀(jì)的起跑線上,人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會(huì)歷史發(fā)展的基本矛盾。中國(guó)人和中國(guó)的自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定中國(guó)在21世紀(jì)“可持續(xù)發(fā)展”的重大問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實(shí)施生態(tài)德育。

所謂生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是一種生態(tài)教育活動(dòng),一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。它要在受教育者的思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為。生態(tài)德育是在傳統(tǒng)的人際德育的基礎(chǔ)上,把長(zhǎng)期以來(lái)形成的道德原則和道德規(guī)范從社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展到自然領(lǐng)域,指導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系以及人在生態(tài)系統(tǒng)中的正確位置。它旨在通過(guò)一系列實(shí)實(shí)在在的教育活動(dòng),以生態(tài)倫理為學(xué)理依據(jù),運(yùn)用新的“生態(tài)道德規(guī)范”,誘發(fā)和喚醒受教育者的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)能力。生態(tài)德育的終極目的就是尋求一種合適的關(guān)系模式,實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共濟(jì)的道德目標(biāo)。而在教育教學(xué)中生態(tài)德育并不單純是某一學(xué)科能夠解決的問(wèn)題,語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該承擔(dān)起生態(tài)德育的重任。

中小學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)內(nèi)容,生態(tài)德育教育的內(nèi)容占有一定比例。所以,在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)觀教育,有著充實(shí)的教育素材。比如高中語(yǔ)文必修課程中與生態(tài)德育相關(guān)的有:有關(guān)自然抒情的有《赤壁賦》、《荷塘月色》、《故都的秋》、《囚綠記》、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌•赤壁懷古》、《聲聲慢》、《歸去來(lái)兮辭》,有關(guān)自然哲理的有《沁園春•長(zhǎng)沙》、《蘭亭集序》、《游褒禪山記》、《歸園田居》、《滕王閣序》、《逍遙游》等;這些教材內(nèi)容都是活生生的生態(tài)德育實(shí)例,為語(yǔ)文教學(xué)提供一個(gè)和諧的教學(xué)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中各個(gè)要素的和諧發(fā)展。通過(guò)對(duì)這些教材內(nèi)容的分析,我們可以發(fā)現(xiàn)其包含了以下生態(tài)德育教育內(nèi)容:

第一類:描寫(xiě)自然美,贊美自然,抒發(fā)自己熱愛(ài)自然,渴望和自然親近的感情。

第二類:以環(huán)境保護(hù)和科學(xué)普及的內(nèi)容為主,使學(xué)生了解自然,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心自然環(huán)境問(wèn)題的生態(tài)觀念,激發(fā)學(xué)生去探索自然,理解自然,揭開(kāi)大自然奧秘的興趣。

第三類:闡發(fā)自然中所蘊(yùn)含的哲理,啟迪學(xué)生對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行思考,學(xué)自然所表現(xiàn)出來(lái)的哲理品格。

聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》中明確指出:“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題能力的關(guān)鍵。”在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行生態(tài)觀教育的主要內(nèi)容可以概括為:樹(shù)立生態(tài)觀念,培養(yǎng)環(huán)保意識(shí),使學(xué)生熱愛(ài)自然;激發(fā)道德觀念,提升思想境界,使學(xué)生熱愛(ài)社會(huì);建構(gòu)精神家園,完善人格世界,使學(xué)生熱愛(ài)自我。有意識(shí)的生態(tài)觀教育才能讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧。

一、樹(shù)立生態(tài)觀念,培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)。

比如初中課文《開(kāi)天辟地》中有這樣一段文字:

“……首生,垂死化身。氣成風(fēng)云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地里,肌肉為田土,發(fā)為星辰,皮膚為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲(chóng),因風(fēng)所感,化為黎毗?！痹谶@里,人與自然已經(jīng)成為不可分割的一體,而我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)觀教育中所需要的正是這樣的態(tài)度,只有這樣,我們和我們的受教育者才能跨入人與自然共生的生態(tài)世界,才能感受和體驗(yàn)到生態(tài)環(huán)境對(duì)我們的重要性。

二、教育學(xué)生尊重自然,按照生態(tài)規(guī)律,建立與自然合作平衡的生態(tài)意識(shí)。

課文《敬畏自然》在最后說(shuō)道:

“我們?cè)僖膊粦?yīng)該把宇宙的其他部分看作是我們的征服對(duì)象……敬畏它們(宇宙的其他部分),就是敬畏宇宙,敬畏自然,就是敬畏我們自己?！痹诮滩闹羞€有形形的環(huán)保內(nèi)容的課文,利用這些教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行嶄新的生態(tài)觀的教育,教導(dǎo)學(xué)生尊重自然,愛(ài)護(hù)生態(tài),摒棄功利性對(duì)待自然的看法,有節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用自然。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理素養(yǎng),教育學(xué)生一切以生態(tài)原則為規(guī)范,按照生態(tài)智慧、生態(tài)道德、生態(tài)原則做事,追求生態(tài)性的開(kāi)發(fā)與追求,是新的環(huán)保教育的需要,也是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要。

三、激發(fā)道德觀念,提升思想境界。

現(xiàn)在的學(xué)生,對(duì)所在的大自然的了解,大多是從課堂上間接獲取的,通過(guò)文字、符號(hào)所表露的信息,滲透進(jìn)自己的悟解,從而對(duì)現(xiàn)實(shí)的大自然進(jìn)行帶有個(gè)體色彩的詮釋。我們應(yīng)以自然為師,通過(guò)教師的講解、指導(dǎo)和幫助,感受、欣賞和學(xué)習(xí)自然,從而激發(fā)自己的道德感、理智感,樹(shù)立正確的生存觀念,建立嶄新的價(jià)值觀和人生觀,提升自己的思想境界。王安石的《游褒禪山記》,可以啟發(fā)學(xué)生“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也”;王羲之的《蘭亭集序》意境清麗淡雅,情調(diào)歡快暢達(dá)。自然的尊敬與仰慕?！对狸?yáng)樓記》抒發(fā)作者的闊大情懷和政治抱負(fù);《滕王閣序》表達(dá)渴望用世的抱負(fù)和強(qiáng)自振作的意志,希望和失望兼有,追求和痛苦交織;《登泰山記》以精練的語(yǔ)言,生動(dòng)地描寫(xiě)了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象,寫(xiě)出了泰山的神秀壯麗,能喚起我們對(duì)泰山的向往,感覺(jué)到祖國(guó)山河的壯美;《觀滄海》則融入了詩(shī)人囊括四海、統(tǒng)一天下的雄心壯志和宏偉抱負(fù),可使學(xué)生受到心胸開(kāi)闊、志向高遠(yuǎn)之美的陶冶。

生態(tài)德育是語(yǔ)文教學(xué)的新課題,其核心是返璞歸真,將學(xué)生拉回生活,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注環(huán)境,融入自然,融入社會(huì),體驗(yàn)和諧,還教育以人文。

參考文獻(xiàn)

1 劉驚鐸、王 磊.生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義.教育評(píng)論,1998(5):36～37

篇6

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐性德育；校企合作；大學(xué)生

實(shí)踐性德育作為一種新興的德育理念和德育培養(yǎng)模式，正在被更多的人所關(guān)注、理解和接受，它對(duì)于高校德育工作效能的提升有十分重要的價(jià)值和意義。與此同時(shí)，許多高校在探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)的過(guò)程中，逐漸走上了校企合作之路。那么，在校企合作背景下，高校的大學(xué)生德育工作將如何開(kāi)展？本文試對(duì)這一問(wèn)題作些粗淺的探討。

一、實(shí)踐性德育的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

實(shí)踐性德育注重德育的途徑、過(guò)程與方法的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在德育中的重要意義。它從德育的目標(biāo)出發(fā)，設(shè)計(jì)、組織以受教育者為主體的豐富多彩的具體實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)踐性德育借助教育者的主導(dǎo)作用發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)與自主作用，來(lái)發(fā)展、構(gòu)建受教育者的道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志、道德思維，生成自覺(jué)的道德行為。它是教育個(gè)性化、人本化、民主化在德育領(lǐng)域的反映，體現(xiàn)著一種新的德育理念。

實(shí)踐性德育的本質(zhì)屬性是實(shí)踐性，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是德育的途徑、方法與過(guò)程的實(shí)踐性；二是德育目標(biāo)的實(shí)踐性。首先，實(shí)踐是實(shí)踐性德育最根本的途徑與方法，貫穿于德育過(guò)程的始終。德育的過(guò)程就是有目的的道德實(shí)踐過(guò)程，是受教育者在實(shí)踐過(guò)程中不斷引發(fā)道德沖突并不斷思考、判斷和解決沖突，從而達(dá)到提升道德能力與素質(zhì)的過(guò)程，也是在實(shí)踐活動(dòng)中反映、驗(yàn)證受教育者道德?tīng)顩r的過(guò)程。傳統(tǒng)的認(rèn)知性德育往往通過(guò)德育教育者系統(tǒng)的理論講授，向受教育者灌輸大量的道德知識(shí)、道德觀念、道德原則，以幫助受教育者形成并加強(qiáng)自己的道德認(rèn)知。實(shí)踐性德育則根據(jù)德育目標(biāo)體系的要求，有目的地創(chuàng)設(shè)真實(shí)道德情境課程，使學(xué)生從道德實(shí)踐中“體悟”或“習(xí)得”相應(yīng)的道德認(rèn)知，尤其注重主體道德思維能力的發(fā)展。

其次，實(shí)踐性德育的最終目標(biāo)是受教育者的實(shí)踐。實(shí)踐性德育不僅關(guān)心受教育者的道德認(rèn)知，更關(guān)心受教育者的道德行為。它強(qiáng)調(diào)德育的終極目的不是德育認(rèn)知，而是德育實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐才是檢驗(yàn)德育的標(biāo)準(zhǔn)。只有當(dāng)受教育者能夠踐行自己的道德原則時(shí)，我們才可以說(shuō)德育的目標(biāo)達(dá)成了。與傳統(tǒng)的認(rèn)知性德育相比，實(shí)踐性德育的目標(biāo)少了許多道德理想主義的成分，把抽象的道德觀念與具體的道德行為結(jié)合了起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，實(shí)踐性德育的最終目的，不是讓受教育者使受教育掌握豐富的道德理論知識(shí)，具備高超的道德判斷能力，而是讓受教育者在生活實(shí)踐中自覺(jué)地修身養(yǎng)性，形成良好的德行。

二、校企合作對(duì)大學(xué)生實(shí)踐性德育帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

校企合作能夠發(fā)揮學(xué)校和企業(yè)各自的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)，已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的生命力。我國(guó)許多高等院校在謀求自身發(fā)展、實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)接軌、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的探索與實(shí)踐中，逐漸走上了校企合作之路。校企合作在為大學(xué)生實(shí)踐性德育帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為其提供了新的可行性思路。

校企合作對(duì)大學(xué)生實(shí)踐性德育帶來(lái)的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。其一，企業(yè)與學(xué)校的核心價(jià)值觀有很大差異，不利于大學(xué)生人生觀價(jià)值觀教育。企業(yè)與學(xué)校是兩種不同性質(zhì)的社會(huì)組織，各自的目標(biāo)和追求不同。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以盈利為目的，追求利潤(rùn)的最大化，注重效率。學(xué)校以培養(yǎng)合格的人才為目的，注重大學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神與責(zé)任意識(shí)。大學(xué)生在學(xué)校里培養(yǎng)的價(jià)值觀，很容易受到企業(yè)價(jià)值觀的沖擊。其二，校企合作過(guò)程中，大學(xué)生德育教育的時(shí)間和空間會(huì)發(fā)生變化，可能不利于大學(xué)生德育工作的開(kāi)展。企業(yè)希望大學(xué)生能為自己創(chuàng)造更多的價(jià)值，會(huì)重視大學(xué)生能力的培養(yǎng)，但往往不關(guān)心大學(xué)生的德育教育。校企合作背景下，大學(xué)生要花更多的時(shí)間在企業(yè)里進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，必將壓縮自己接受德育教育的時(shí)間。此外，企業(yè)的德育環(huán)境也不比學(xué)校的德育環(huán)境優(yōu)越。

換個(gè)角度來(lái)看，校企合作也為大學(xué)生實(shí)踐性德育工作提供了一種新的可行性思路。首先，企業(yè)參與到高校的人才培養(yǎng)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校與企業(yè)兩種德育資源的結(jié)合。學(xué)校的德育資源主要有知識(shí)淵博的教師、豐富的圖書(shū)信息、高雅的校園文化環(huán)境、有學(xué)校特點(diǎn)的制度與管理等。企業(yè)的德育資源主要有優(yōu)秀的企業(yè)員工、獨(dú)特的企業(yè)文化環(huán)境、由企業(yè)特點(diǎn)的制度與管理等。校企合作背景下，學(xué)?？梢哉?qǐng)優(yōu)秀的企業(yè)員工結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)歷對(duì)大學(xué)生開(kāi)展職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、企業(yè)文化等方面的思想教育，還可以適度地借鑒企業(yè)的制度和管理模式。

其次，企業(yè)從自身的需求出發(fā)更加注重大學(xué)生應(yīng)用能力、實(shí)踐能力的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)悟、體驗(yàn)道德知識(shí)，有利于大學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)展、提升道德能力。校企合作背景下，大學(xué)生深入企業(yè)進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，并和企業(yè)的職工共同生活。這樣，他們就會(huì)遇到許多在學(xué)校無(wú)法遇到的問(wèn)題，如人際交往、做人、做事等等。大學(xué)生在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中不斷豐富自己的德育知識(shí)。企業(yè)還通過(guò)管理育人、制度育人、（企業(yè)）文化育人、經(jīng)驗(yàn)育人、生產(chǎn)育人等途徑，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育。

最后，校企合作引起學(xué)校德育工作發(fā)生的變化，有助于推動(dòng)高校德育工作的改革，從而向?qū)嵺`性德育方向轉(zhuǎn)變。校企合作背景下，學(xué)校德育工作的內(nèi)容將會(huì)增加職業(yè)道德教育、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)教育、企業(yè)文化教育等方面的內(nèi)容，學(xué)校德育工作的途徑也會(huì)增多。這些變化有利于高校德育教育模式從認(rèn)知性德育向?qū)嵺`性德育的轉(zhuǎn)變。

三、校企合作背景下大學(xué)生實(shí)踐性德育的策略

校企合作為大學(xué)生實(shí)踐性德育提供了一種新的可行性思路，高校、企業(yè)和大學(xué)生都要在行為方式上做出相應(yīng)的調(diào)整。高校要進(jìn)行德育工作的改革，企業(yè)要考慮自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，大學(xué)生要正確理解并切實(shí)踐行實(shí)踐性德育，各方共同促使實(shí)踐性德育工作成為“高校培養(yǎng)，學(xué)生主動(dòng)，企業(yè)需要”的結(jié)合點(diǎn)。

（一）高校要致力于德育工作改革，在德育培養(yǎng)模式上向?qū)嵺`性德育轉(zhuǎn)變

高校要優(yōu)化德育培養(yǎng)形式，變灌輸型為滲透型，變認(rèn)知型為實(shí)踐型，采用情景陶冶法、榜樣示范法、行為訓(xùn)練法等方法開(kāi)展德育教育。首先，在德育課程設(shè)置方面，高校要重視德育實(shí)踐課，注重大學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)。實(shí)踐性德育課程要以大學(xué)生在校企合作過(guò)程中主動(dòng)參與的各種實(shí)踐活動(dòng)為主要形式，由此豐富其在思想道德和職業(yè)道德方面的直接經(jīng)驗(yàn)。其次，在德育教學(xué)過(guò)程方面，高校要重視學(xué)生的主體性地位，充分利用學(xué)校和企業(yè)的德育教育資源，有目的、有組織、有計(jì)劃地塑造大學(xué)生在知、情、意、行四個(gè)方面的德育素質(zhì)。再次，在師資建設(shè)方面，高等院校要聘請(qǐng)“雙師型”教師擔(dān)任學(xué)生的德育教師?！半p師型”教師既能勝任理論教學(xué)，又能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。大學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)過(guò)程中，教師的職業(yè)表率作用能促使學(xué)生形成良好的職業(yè)習(xí)慣。教師可以運(yùn)用具有德育教育意義的各種職業(yè)性、生產(chǎn)性、社會(huì)性的活動(dòng)案例來(lái)拓展實(shí)踐性德育的課程資源。

（二）大學(xué)生要正確理解并切實(shí)踐行實(shí)踐性德育

大學(xué)生是德育教育的對(duì)象，也是德育教育的主體。高校德育者、高校德育內(nèi)容以及高校德育對(duì)象三者之間的彼此矛盾是高校德育實(shí)踐活動(dòng)的基本矛盾，矛盾動(dòng)力的落腳點(diǎn)還是高校德育對(duì)象，即培養(yǎng)、造就符合社會(huì)需要的合格建設(shè)者和接班人。實(shí)踐性德育注重學(xué)生的自我教育，重視學(xué)生作為德育教育主體的能動(dòng)作用的發(fā)揮。校企合作背景下，大學(xué)生要積極主動(dòng)地適應(yīng)高校的德育工作改革，正確理解實(shí)踐性德育的內(nèi)涵，將德育素養(yǎng)提升與自身的職業(yè)發(fā)展、實(shí)踐能力培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。大學(xué)生一方面要做好個(gè)人的職業(yè)生涯規(guī)劃，明確自己未來(lái)的崗位選擇及其對(duì)自身素質(zhì)的要求，更加主動(dòng)的學(xué)習(xí)理論知識(shí)和實(shí)踐技能；另一方面要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，從思想道德和個(gè)人品質(zhì)方面拓展自己的生存發(fā)展能力。在學(xué)校開(kāi)展的各類實(shí)踐性德育活動(dòng)中（如企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員到學(xué)校做的講座報(bào)告、優(yōu)秀畢業(yè)生與在校生的座談會(huì)等），大學(xué)生要積極參與、認(rèn)真學(xué)習(xí)，自覺(jué)樹(shù)立愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道等良好的行業(yè)道德。

（三）企業(yè)要從自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不是眼前利益出發(fā)，參與高等院校的人才培養(yǎng)過(guò)程

作為“校企合作”的承擔(dān)者，企業(yè)要有可持續(xù)發(fā)展的眼光，積極參與到大學(xué)生實(shí)踐性德育的培養(yǎng)和塑造過(guò)程中去。這不僅可以確保自身在人才競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，還可以有效承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)環(huán)境對(duì)學(xué)生思想品德的塑造具有積極的作用，特別是對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的塑造以及職業(yè)品格、職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成具有更加直接的作用。因此，對(duì)于校企合作中的一方――企業(yè)而言，要盡可能在不影響企業(yè)正常生產(chǎn)活動(dòng)的前提下，在每一年度定期針對(duì)對(duì)口院校推出開(kāi)放式的校企交流活動(dòng)，為學(xué)生提供參觀、培訓(xùn)、實(shí)習(xí)等項(xiàng)目活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)通過(guò)耳濡目染、內(nèi)心體驗(yàn)和情感熏陶等方式，融入到企業(yè)良好的文化、風(fēng)氣、氛圍中去，從而在精神層面認(rèn)同企業(yè)的價(jià)值觀念、工作理念、職業(yè)道德等。這不僅有利于提高大學(xué)生實(shí)踐性德育的效能，同時(shí)也為自身培養(yǎng)了一大批認(rèn)同自身企業(yè)文化、工作方式、發(fā)展理念的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)

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一、始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，堅(jiān)定不移地推進(jìn)教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展范文中國(guó),原創(chuàng)范文樂(lè)園

發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開(kāi)發(fā)展這個(gè)主題。離開(kāi)發(fā)展，就無(wú)所謂發(fā)展觀。當(dāng)前，教育領(lǐng)域里的基本矛盾，仍然是現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和人民群眾對(duì)于良好教育的強(qiáng)烈需求與良好教育資源供給不足的矛盾。不管是把沉重的人口壓力轉(zhuǎn)化為豐富的人力資源優(yōu)勢(shì)，滿足現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人才的需要和人民群眾對(duì)教育的強(qiáng)烈需求，還是解決教育事業(yè)前進(jìn)和發(fā)展中的困難和問(wèn)題，不斷增強(qiáng)教育綜合實(shí)力，都必須依靠發(fā)展。加快發(fā)展，始終是解決一切矛盾和問(wèn)題的關(guān)鍵。因此，在教育工作中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”，緊緊抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神抓發(fā)展，堅(jiān)定不移地推進(jìn)教育事業(yè)不斷向前發(fā)展。范文中國(guó)

按照科學(xué)發(fā)展觀的要求推進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展，最根本的就是要堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力促進(jìn)教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展。直轄以來(lái)特別是近幾年來(lái)，重慶市委、市政府大力實(shí)施“科教興渝”和“人才強(qiáng)市”戰(zhàn)略，制定和出臺(tái)了一系列優(yōu)先發(fā)展教育的政策措施，有力地推動(dòng)全市教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越發(fā)展，全市人均受教育年限達(dá)到8.4年?；A(chǔ)教育發(fā)展取得重大突破，“兩基”人口覆蓋率從直轄之初的40.45%上升到100%，“兩基”工作順利通過(guò)國(guó)家督導(dǎo)檢查；高中階段在校生規(guī)模從直轄之初的38萬(wàn)人增加到100萬(wàn)人，初中畢業(yè)生升入高中階段學(xué)校的比例達(dá)到84.5%。職業(yè)教育發(fā)展水平大幅度提升，中等職業(yè)學(xué)校與普通高中學(xué)校在校生和招生比例都接近1∶1，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家提出的“大體相當(dāng)”的目標(biāo)。高等教育發(fā)展實(shí)現(xiàn)重大跨越，高校布局結(jié)構(gòu)調(diào)整基本完成，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到23%，跨入了大眾化階段。成人教育穩(wěn)步持續(xù)發(fā)展，全市基本建立起實(shí)用型、開(kāi)放型的各種層次的成人教育培訓(xùn)體系。

教育事業(yè)的發(fā)展成就，源于“優(yōu)先”的真正落實(shí)；教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也需要“優(yōu)先”的強(qiáng)力保障?？倳?shū)記在20*年8月31日全國(guó)優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上的重要講話中，明確提出了“三個(gè)優(yōu)先”的要求，即“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃要優(yōu)先安排教育發(fā)展，財(cái)政資金要優(yōu)先保障教育投入，公共資源要優(yōu)先滿足教育和人力資源開(kāi)發(fā)需要”。范文中國(guó)歡迎你

這“三個(gè)優(yōu)先”既是工作的原則，也是衡量的標(biāo)準(zhǔn)。因此，站在新起點(diǎn)上的重慶教育，要實(shí)現(xiàn)新一輪的快速發(fā)展，必須大力倡導(dǎo)尊師重教，以更加強(qiáng)大的魄力落實(shí)“三個(gè)優(yōu)先”，以更加健全的制度保障“三個(gè)優(yōu)先”，以更加完善的機(jī)制體現(xiàn)“三個(gè)優(yōu)先”，以群策群力的共識(shí)促進(jìn)“三個(gè)優(yōu)先”，真正使“教育

二、深刻把握科學(xué)發(fā)展觀的核心，把以人為本的理念貫徹落實(shí)到教育工作的各個(gè)方面

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代教育的價(jià)值理想和思維原點(diǎn)?！疤斓厝f(wàn)物，唯人為貴”。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成“以人為本”的完整內(nèi)容。教育作為培育人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，最基本的功能就是樹(shù)人育人。在體現(xiàn)“以人為本”的理念上，在促進(jìn)人的發(fā)展上，教育比其他任何領(lǐng)域都更直接、更具體、影響更深遠(yuǎn)。

因此，我們應(yīng)當(dāng)把堅(jiān)持和落實(shí)“以人為本”作為教育的終極目的和永恒追求，將“人本”這一核心思想落實(shí)到教育工作的每一個(gè)層面、每一個(gè)環(huán)節(jié)，在教育的過(guò)程中充分體現(xiàn)人性關(guān)懷，使教育活動(dòng)始終閃耀著人性的光輝。堅(jiān)持以人為本，就是要把維護(hù)人民群眾利益作為教育改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正做到教育發(fā)展為了人民。堅(jiān)持以人為本，就是要通過(guò)教育事業(yè)又好又快的發(fā)展，不斷滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的教育需求。堅(jiān)持以人為本，就是要全面貫徹黨的教育方針，遵循教育規(guī)律，遵循人的成長(zhǎng)規(guī)律，面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展。

優(yōu)先”成為推動(dòng)教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和根本保障。

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一、建立新型師生關(guān)系，構(gòu)建活躍生命課堂

師生關(guān)系是教育和教學(xué)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的媒介。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查的學(xué)生中，有91.9%喜歡上思想品德課的原因在于課堂氣氛活躍，學(xué)生可以向教師達(dá)自己的意見(jiàn)與看法。有87.8%的學(xué)生希望在課堂上可以得到教師的重視，教師不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的成績(jī)的好壞而決定是否給予學(xué)生回答問(wèn)題的權(quán)利。實(shí)踐證明，互相尊重、坦誠(chéng)相待的新型師生關(guān)系是營(yíng)造活躍的生命課堂、提高學(xué)習(xí)效率的重要前提。

教師要贏得學(xué)生的尊重，建立良好的師生關(guān)系，首先要學(xué)會(huì)尊重和喜歡自己的學(xué)生，學(xué)會(huì)尊重學(xué)生自然的天性。思想品德課教師所帶的班級(jí)多，接觸的學(xué)生多，因而與學(xué)生個(gè)體接觸的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，這就需要政治教師更要深入了解學(xué)生。根據(jù)加德納的多元智力理論，每一個(gè)學(xué)生都有自己的風(fēng)景，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，提供展示個(gè)性的平臺(tái)，允許學(xué)生談自己的觀點(diǎn)和看法。當(dāng)學(xué)生在教師面前真正說(shuō)心里話，教育教學(xué)就已成功了大半。要做到這一點(diǎn)，必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到教師在說(shuō)真話，是真關(guān)心自己。老是一副師道尊嚴(yán)的面孔，教師是難以走進(jìn)學(xué)生中間的。學(xué)會(huì)與學(xué)生一齊學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)向?qū)W生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感到教師離自己很近，教師就是一個(gè)真正指引自己不斷成長(zhǎng)的朋友。其次，教師在學(xué)生中應(yīng)樹(shù)立威信。教師的威信是教學(xué)成功的重要手段，有威信的教師的言行易于喚起學(xué)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，因而能強(qiáng)化教育效果。

二、貼近生活，激發(fā)興趣，培養(yǎng)情感

思想品德課程與其他自然科學(xué)課程最大的區(qū)別就在于它不僅重視知識(shí)的傳授，更注重學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)。

所謂道德情感，是指人們根據(jù)社會(huì)的道德準(zhǔn)則去處理相互關(guān)系和評(píng)價(jià)自己或他人的言行舉止時(shí)所體驗(yàn)到的情感。思想品德課中一部分的內(nèi)容來(lái)源于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和我國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)象直指社會(huì)生活實(shí)踐中的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，其表述多以抽象的概念和原理形式出現(xiàn)。它與學(xué)生真實(shí)的具體生活實(shí)踐有一定距離，具有抽象性、辯證性的特點(diǎn)。當(dāng)代中學(xué)生多為獨(dú)生子女，雖然生活條件好，智力開(kāi)發(fā)比較早，但因其年齡小，并受應(yīng)試教育文化的制約，接觸、參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)少，因而積累的社會(huì)生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)少；加上其思維和道德情感的發(fā)展處于由感性經(jīng)驗(yàn)型抽象邏輯思維向理論型抽象邏輯思維發(fā)展，由形象性道德情感向倫理性道德情感發(fā)展的過(guò)渡階段。因此，在教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會(huì)生活，開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問(wèn)題，幫助學(xué)生理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范，提高社會(huì)適應(yīng)能力。

貼近生活，意味著思想品德課要關(guān)注學(xué)生的生活和社會(huì)生活的熱點(diǎn)，了解和把握其生活困擾和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題焦點(diǎn)；意味著要幫助學(xué)生理解生活，學(xué)會(huì)過(guò)積極健康的生活。“當(dāng)一門(mén)學(xué)科是作為理解社會(huì)生活的方式而被教授時(shí)，它具有積極的倫理意義。”這是杜威揭示的一條德育原理。我們可以讓學(xué)生帶著問(wèn)題看書(shū)、討論問(wèn)題、辯論問(wèn)題等；可以引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，如要求學(xué)生一學(xué)期至少調(diào)查、研究一個(gè)問(wèn)題；可以組織學(xué)生針對(duì)一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容和事實(shí)，開(kāi)展演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、漫畫(huà)比賽等。這種寓教于活動(dòng)中的做法，易受學(xué)生的歡迎，易激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們合作和科學(xué)探索的精神。

篇9

關(guān)鍵詞:信息時(shí)代;高校德育教師;角色轉(zhuǎn)換

角色是指與人的地位相對(duì)應(yīng)的行為模式。教師的角色是指教師在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)中所持有的社會(huì)身份和地位，所承受的社會(huì)期望和自我期望，以及在上述因素影響下的一整套行為。每個(gè)時(shí)代都對(duì)教師提出了不同要求，并且伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，教師角色的內(nèi)涵也日益豐富。德育教師是高校教師中的特殊群體，其角色定位不僅影響到教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，還直接影響到學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成，甚至影響到學(xué)生個(gè)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的理性思考和認(rèn)識(shí)。而德育教師角色能否恰當(dāng)定位，主要就在于其能否適應(yīng)時(shí)展的要求。

我們當(dāng)前正處在信息時(shí)代。信息時(shí)代以其全新的要素——以網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用而使高校德育深受影響，德育觀念、模式、方式和方法受到?jīng)_擊并向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史]變過(guò)程中，重新為德育教師進(jìn)行角色定位是新時(shí)期德育實(shí)踐的迫切需要。本人認(rèn)為，高校德育教師角色的重新定位應(yīng)體現(xiàn)以下三個(gè)轉(zhuǎn)換:即在教師和學(xué)生的關(guān)系方面，要從權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換;在教師和教材教法的關(guān)系方面，要從遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換;對(duì)于教師自身的發(fā)展要求來(lái)說(shuō)，要從單一性的講授者向更豐富的角色轉(zhuǎn)換。

一、教師和學(xué)生的關(guān)系方面:由權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的德育中，教師作為社會(huì)和受教育者之間的中介人，代表社會(huì)實(shí)施教育，是社會(huì)權(quán)威的代表，對(duì)學(xué)生具有絕對(duì)的影響力。教師的形象大致可分解成三種角色:一是道德知識(shí)的占有者和代言人，在師生結(jié)成的以道德知識(shí)授受作為基本內(nèi)容的師生關(guān)系中，客觀地存在著知識(shí)占有的不平等，教師在學(xué)生道德學(xué)習(xí)的過(guò)程中，起著傳道、授業(yè)、解惑的作用。學(xué)生自然把教師當(dāng)成了知識(shí)的化身，教師也往往以知識(shí)代言人的身份自居。二是道德的化身與道德規(guī)范的訓(xùn)誡者。傳統(tǒng)德育中教師常常以師表者的形象出現(xiàn)在學(xué)生的視線里，作為道德的化身向?qū)W生訓(xùn)以各種行為規(guī)范與準(zhǔn)則，對(duì)學(xué)生的言行品性進(jìn)行評(píng)說(shuō)，以規(guī)范者的姿態(tài)來(lái)調(diào)節(jié)學(xué)生言行。在學(xué)生[中，教師往往被期待成智慧的化身，理性的源泉，他們必須意志堅(jiān)強(qiáng)，有強(qiáng)烈的使命感，是學(xué)而不厭，誨人不倦、不求功利、反求諸己、自我克制的道德楷模。三是社會(huì)要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述為學(xué)生已有的品德發(fā)展水平與社會(huì)要求之間的矛盾。教師自覺(jué)不自覺(jué)地充當(dāng)了社會(huì)要求的代表，他們代表祖國(guó)、代表黨、代表人民、代表學(xué)校，甚至也代表家庭，不斷地向?qū)W生提出道德要求，對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象的道德規(guī)范采取強(qiáng)制灌輸方法，重智輕德，忘卻學(xué)生知、情、意、信、行的整體性，重教輕學(xué)，教師主宰整個(gè)教學(xué)過(guò)程，學(xué)生處于被動(dòng)、服從地位，缺乏對(duì)學(xué)生主體力量的重視與張揚(yáng)，相應(yīng)地使學(xué)生成了道德知識(shí)的容器。

信息時(shí)代國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類的信息傳播方式的深刻革命，新的信息傳播方式打破了教育者的信息壟斷地位，承載過(guò)重期望忽略受教育者獨(dú)立判斷力和價(jià)值創(chuàng)造力的道德權(quán)威角色已越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)的要求，所引起的矛盾與沖突也越來(lái)越尖銳，這一切要求教育者把認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，讓學(xué)生真正以主體角色，在多種自主實(shí)踐活動(dòng)中理解、掌握、體驗(yàn)理論和觀點(diǎn)，從可信走向相信，最后達(dá)到堅(jiān)信，從而形成信念、信仰。道德學(xué)習(xí)過(guò)程也就相應(yīng)成為師生共同體驗(yàn)、共同探討、平等對(duì)話的過(guò)程，教師應(yīng)以“對(duì)話人”的身份尊重同樣作為“對(duì)話人”的學(xué)生個(gè)體及其適合自己特點(diǎn)、道德認(rèn)識(shí)方式的選擇，自覺(jué)放棄傳統(tǒng)意義上教師的道德權(quán)威。

作為“對(duì)話人”，教師要強(qiáng)化兩種意識(shí):一是人本意識(shí)。美國(guó)教育家杜威在介紹自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō):“任何時(shí)候都不要忘記教育的對(duì)象是一個(gè)活生生的思想、情感、意志、個(gè)性都處于變化中的個(gè)體。”學(xué)生不是承納知識(shí)的容器，而是有待點(diǎn)燃的學(xué)習(xí)和發(fā)展主體。當(dāng)代大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境決定了他們自尊、自主、自立意識(shí)的增強(qiáng)和敏感，他們要求平等的愿望十分強(qiáng)烈，對(duì)德育教師的空洞說(shuō)教和訓(xùn)導(dǎo)極為反感，所以，一名傳統(tǒng)的道德說(shuō)教者只會(huì)適得其反，更不用說(shuō)讓其心悅誠(chéng)服地接受我們所講授的內(nèi)容。因此，德育教師必須樹(shù)立以人為本的教育理念，必須充分了解大學(xué)生的身心特點(diǎn)，必須深深地?zé)釔?ài)自己的學(xué)生，并將這份愛(ài)心體現(xiàn)到教學(xué)中去。二是民主平等意識(shí)。加拿大著名課程專家史密斯教授說(shuō)的:“教師所關(guān)注的并不是教，即通常所謂的灌輸條理分明的知識(shí)，而是保證使每一個(gè)學(xué)生找到適合自己的道路的環(huán)境條件?！边@就意味著教師要淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性，注重對(duì)話過(guò)程的再生性和多元性，不以有限的結(jié)論鎖定無(wú)限的對(duì)話過(guò)程，還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)德育情境保護(hù)學(xué)生作為對(duì)話人的主體地位。在這里，教師的角色已不是只對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令的權(quán)威，也不是無(wú)動(dòng)于衷的旁觀者，而是學(xué)生活動(dòng)的組織者、參與者、引導(dǎo)者和成長(zhǎng)伙伴。師生之間的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的給予、接受的關(guān)系，而是一種交往和對(duì)話的關(guān)系，師生之間的教學(xué)過(guò)程也成為精神交流與對(duì)話的過(guò)程。

二、教師和教材教法的關(guān)系方面:由遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的德育中，教育者在教學(xué)內(nèi)容上大都嚴(yán)格遵守上級(jí)的指示和教科書(shū)的要求，唯上、唯書(shū)卻很少能唯實(shí)，在教學(xué)方法上盲目照搬學(xué)科專家的方案而忽視特定教學(xué)情境和活生生的“人”，致使德育創(chuàng)新的空間十分狹窄，信息時(shí)代社會(huì)的多變性則要求教育者在德育活動(dòng)中發(fā)揮高度創(chuàng)造性，不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行德育課程的教學(xué)，而且要從單純的德育課程執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為德育課程的設(shè)計(jì)者和開(kāi)發(fā)者。

(一)就課程既定內(nèi)容而言，教師有責(zé)任根據(jù)本地、本校的實(shí)際情況對(duì)已審定使用的思想政治教科書(shū)做出相應(yīng)的“剪裁”、取舍、增刪，從“教教科書(shū)”轉(zhuǎn)向“用教科書(shū)教”

即要從實(shí)際情形著[而做出富有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，而不能盲目照搬統(tǒng)一的課程計(jì)劃而忽視特定的教學(xué)情境和活生生“人”。具體來(lái)說(shuō)就是要充分利用本地、本校教育資源，開(kāi)發(fā)具有地方特色和本校特色的校本課題，以拓展德育課程的內(nèi)涵和外延。尤其必須珍視學(xué)生生活世界，把學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界看成重要的課程資源，由單一的國(guó)家層面的“理想課程”向教師層面的“知覺(jué)課程”與教室情境當(dāng)中的“運(yùn)作課程”或?qū)W生層面的“經(jīng)驗(yàn)課程”發(fā)展。

(二)就課程動(dòng)態(tài)建構(gòu)而言，在課程的動(dòng)態(tài)展開(kāi)中，德育教師要從教無(wú)定法的基本法則出發(fā)對(duì)課程做出再度調(diào)適

德育教師應(yīng)著力突破課堂教學(xué)的自閉性，主動(dòng)建構(gòu)與社會(huì)、世界和日常生活的廣泛聯(lián)系，從而使德育教科書(shū)與鮮活的現(xiàn)實(shí)同化為充滿生機(jī)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代社會(huì)在飛速發(fā)展，新現(xiàn)象、新觀念層出不窮，新的政策法規(guī)、新的改革方案也在不斷出臺(tái)，如克隆人、安樂(lè)死、基因技術(shù)對(duì)倫理與法律的沖擊，黑客及網(wǎng)絡(luò)犯罪給法律的挑戰(zhàn)、虛擬世界、反物質(zhì)帶來(lái)的哲學(xué)反思等等，都應(yīng)該成為課程資源，進(jìn)入課程流程，這樣德育課程才能及時(shí)直面社會(huì)、關(guān)照現(xiàn)實(shí)、捕捉前沿，才能改善和優(yōu)化整個(gè)教學(xué)流程，使每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和片斷都充溢生機(jī)和活力，使學(xué)生最大限度地突破知識(shí)體系的束縛，激發(fā)學(xué)生智慧、靈感、激情和創(chuàng)造生命活力。

(三)就德育課程的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)而言，教師應(yīng)積極參與其中

現(xiàn)代德育的課程結(jié)構(gòu)由單一轉(zhuǎn)向多樣復(fù)合，其中的許多課程，如活動(dòng)課程、隱性課程、研究性課程等的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和實(shí)施，如果沒(méi)有廣大一線教師的積極參與將無(wú)法進(jìn)行。另外，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也要求教師不僅要利用現(xiàn)成的知識(shí)信息，而且要收集課程軟件信息，設(shè)計(jì)和編寫(xiě)課程軟件、制作教學(xué)節(jié)目等。所有這些，都要求高校德育教師認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代課程理論和課程設(shè)計(jì)技術(shù)，結(jié)合自己的實(shí)踐和學(xué)生的發(fā)展要求，積極主動(dòng)地投入到課程開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)中去，積極參與德育課程的創(chuàng)新，真正成為德育課程的設(shè)計(jì)者和開(kāi)發(fā)者。

三、教師自身發(fā)展要求方面:由單一型向多元型轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)德育中，德育教師往往是教科書(shū)的講讀者，信息時(shí)代知識(shí)的創(chuàng)造、存儲(chǔ)、學(xué)習(xí)和利用方式發(fā)生了革命性的變化，網(wǎng)絡(luò)成為人們獲得信息與知識(shí)的主要途徑之一。在這個(gè)過(guò)程中，德育教師要從單一性的講授者向更豐富的角色]變。

(一)德育教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“導(dǎo)航員”

一直以來(lái)“傳道、授業(yè)、解惑”是教師職業(yè)最顯著的標(biāo)志。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們可以從多渠道獲取知識(shí)，教師不能單純把傳遞知識(shí)作為教學(xué)的主要任務(wù)，而應(yīng)把形成學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、掌握自我學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)的方法及靈活遷移知識(shí)的能力作為教學(xué)的主要任務(wù)，擔(dān)當(dāng)起“導(dǎo)航員”的角色。正如《學(xué)會(huì)生存》中所闡述的一樣:“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考;除了他的正式職能以外，他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾點(diǎn)而不是拿出真理的人。”德育教師要致力于調(diào)動(dòng)和開(kāi)發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和參與意識(shí)，開(kāi)發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的包括自立、自尊、適應(yīng)、創(chuàng)造等內(nèi)涵豐富的主體性。指導(dǎo)學(xué)生具有自覺(jué)能動(dòng)性、獨(dú)立自主性和開(kāi)拓創(chuàng)造性，成為能夠發(fā)展自我、充實(shí)自我、超越自我的現(xiàn)代人。

(二)德育教師應(yīng)成為學(xué)生心理問(wèn)題診治者

根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)表明，大學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)在90%以上。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的人機(jī)交流模式使得直接交流日益減少，從而造成認(rèn)知和情感缺失，如不愿意受原有的社會(huì)規(guī)范的影響和約束，容易感到自我歸屬感的喪失，導(dǎo)致性格孤僻、行為失范、言語(yǔ)無(wú)忌，對(duì)現(xiàn)實(shí)不認(rèn)可、甚至逃避心理等等。大學(xué)生心理健康問(wèn)題已影響了他們的學(xué)習(xí)和生活，成為他們發(fā)展的障礙，這就要求德育教師首先是一個(gè)優(yōu)秀的心理工作者，在學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和學(xué)習(xí)上給以更多的心理關(guān)注，指導(dǎo)學(xué)生社會(huì)交往和協(xié)同工作的技巧，并能夠在實(shí)際的教育創(chuàng)新活動(dòng)中有效的激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生，使其能夠健康地和諧發(fā)展。這一角色要求教師必須有豐富的心理學(xué)知識(shí)素養(yǎng)，要有坦誠(chéng)真實(shí)和靈活開(kāi)放的人格特點(diǎn)，要有善于交際、富于幽默和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，要有協(xié)調(diào)問(wèn)題的技巧和分析解決問(wèn)題的能力，能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，加以引導(dǎo)，掃除學(xué)生心理障礙，使其健康成長(zhǎng)。

(三)德育教師應(yīng)成為學(xué)生健康人格的塑造者

良好的思想品德的形成實(shí)質(zhì)上就是健全的、完善的人格的形成。沒(méi)有健全的人格，就談不上優(yōu)秀的思想品德的形成;培養(yǎng)健全的人格與培養(yǎng)優(yōu)秀的思想品德實(shí)質(zhì)上是同一教育過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面。新時(shí)期的德育內(nèi)容體系必須包括健康人格的塑造，甚至可以說(shuō)德育的根本功能在于人格的塑造。這就要求德育教師從傳統(tǒng)的道德偶像角色中解放出來(lái)，成為學(xué)生健康人格的塑造者。要塑造學(xué)生的健康人格，首先要塑造學(xué)生良好的自我意識(shí)。要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自我有積極的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上塑造他們自尊自愛(ài)的人格，激發(fā)他們自強(qiáng)、自信的勇氣，同時(shí)改造他們驕傲自大、虛榮、自卑、不思進(jìn)取等不良自我意識(shí)品質(zhì)。其次，培養(yǎng)學(xué)生的人際交往品質(zhì)。指導(dǎo)青少年學(xué)生與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們對(duì)人寬厚、真誠(chéng)坦率、主動(dòng)熱情、謙虛公平樂(lè)于助人、善于交際等良好的交往品質(zhì)，克服其自私、冷酷、虛偽、嫉妒、孤僻、傲慢等不良的交往品質(zhì)。最后，提高學(xué)生的耐挫能力。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)挫折，教育學(xué)生把挫折當(dāng)成一種磨練與考驗(yàn)，幫助學(xué)生樹(shù)立戰(zhàn)勝困難和挫折的信心，指導(dǎo)學(xué)生建立適當(dāng)?shù)睦硐氡ж?fù)，教給學(xué)生積極對(duì)待挫折的方法，增強(qiáng)挫折適應(yīng)能力。

(四)德育教師應(yīng)成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家

在傳統(tǒng)德育中，德育教師道德權(quán)威的角色很容易造成師生以知識(shí)為中心的授受關(guān)系、主從關(guān)系和不平等的權(quán)威和依賴關(guān)系。在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的雙向性、互動(dòng)性使教師從講臺(tái)這一“神壇”上走下來(lái)，傳統(tǒng)的“師徒關(guān)系”受到了不可抗拒的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，沉迷于這種“師徒關(guān)系”的教師很容易被標(biāo)榜為新人類的大學(xué)生視為“異類”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全社會(huì)滲透，打破了時(shí)空的界限，拓寬了人際溝通的渠道，使人與人之間的交往不再局限于面對(duì)面形式，借助豐富多樣的媒體進(jìn)行“人——機(jī)”交往，是現(xiàn)代大學(xué)生最崇尚的、最有效的信息交流方式。但是，如前所述，正是這種“人——機(jī)”交往，造成了學(xué)生認(rèn)知缺失、情感缺失。這對(duì)于身處“鬧市”、心理正在健全過(guò)程中的青年學(xué)生來(lái)講是極為不利的，甚至是非常有害的。德育教師應(yīng)該充分利用自己優(yōu)良的人格魅力，高尚的道德品質(zhì)，淵博的專業(yè)知識(shí)，豐富的人生閱歷，努力成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家，在培養(yǎng)學(xué)生品德的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生“情商”的達(dá)成，構(gòu)建以情感溝通為核心的師生互動(dòng)，形成師生雙方的心智交流、情感交流的師生交往氛圍。

(五)德育教師應(yīng)成為德育研究者

科研能力是教師素質(zhì)的一項(xiàng)基本內(nèi)容，增強(qiáng)科研能力是提高教師專業(yè)化水平的必然途徑，同時(shí)也是教師自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要方面。當(dāng)信息技術(shù)把教師從繁重的教學(xué)工作中解放出來(lái)后，教師將擁有更多的時(shí)間和精力從事教育科研，實(shí)現(xiàn)由教書(shū)匠向德育研究者的角色轉(zhuǎn)換，成為名副其實(shí)的德育專家。著名教育家葉瀾教授認(rèn)為，以往對(duì)傳遞知識(shí)功能的強(qiáng)調(diào)，使人們忽視了教師工作的創(chuàng)造性特征。教師科研能力的進(jìn)一步發(fā)展則是對(duì)新的教育問(wèn)題、思想、方法等多方面的探索和創(chuàng)造，這使教師的工作更富有創(chuàng)造性和內(nèi)在魅力。信息時(shí)代的德育教師將面臨更多更新穎的德育教學(xué)問(wèn)題。如研究提高學(xué)生分辨和處理信息的能力;研究不同的德育情景創(chuàng)設(shè)對(duì)德育效果的影響;如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)提供的信息進(jìn)行研究、評(píng)價(jià)和改善;研究如何利用多媒體提高德育的有效性等。這些研究活動(dòng)有助于在教師教與學(xué)生學(xué)的過(guò)程中形成一定的特色，有助于教師創(chuàng)造意識(shí)和研究能力的提高，有助于豐富德育理論，指導(dǎo)德育實(shí)踐，推動(dòng)高校德育的變革。

(六)德育教師應(yīng)成為終身學(xué)習(xí)者

從終身教育理念來(lái)看，任何職業(yè)水平的發(fā)展都有“高原現(xiàn)象”。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)，教師職業(yè)的特點(diǎn)決定了教師必然是終身的學(xué)習(xí)者。首先，要不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，更新教育觀念。其次，要構(gòu)建多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)。德育教師不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和理論素養(yǎng)，而且要具有一定的人文知識(shí)及美學(xué)素養(yǎng);具有廣博的教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)。再次，要研究德育方法。德育教師要積極參與教育科研，通過(guò)對(duì)實(shí)踐殊案例的反思，不斷研究和改進(jìn)德育方法。最后，要不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代信息技術(shù)。信息時(shí)代要求教師具有運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)處理教學(xué)、科研等方面問(wèn)題，并把計(jì)算機(jī)和其他信息技術(shù)作為輔助教學(xué)和科研工作的工具的能力。這就要求德育教師要學(xué)習(xí)信息技術(shù)。反過(guò)來(lái)，教育信息技術(shù)也為教師的終身學(xué)習(xí)提供了便利條件，使教師能夠具有獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，具有完成教學(xué)資源過(guò)程的能力，具有批判性處理信息和進(jìn)行價(jià)值判斷的能力，具有熟練利用各種信息技術(shù)以及現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的能力，教師還可以借助先進(jìn)的教育信息技術(shù)手段進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效益。

信息時(shí)代高校德育教師面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，也不可能有一套萬(wàn)能的應(yīng)變方案，因此，德育教師必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，保持開(kāi)放的心態(tài)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷對(duì)自身的素質(zhì)進(jìn)行反思和充實(shí)，對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行重組，以適應(yīng)新的變革。

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篇10

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng) 基本經(jīng)驗(yàn) 發(fā)展

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）15-0066-02

每個(gè)公民都是生存于國(guó)家這個(gè)社會(huì)共同體中間的，這就要求每個(gè)公民都需要具有與這個(gè)國(guó)家相符合的公民意識(shí)。改革開(kāi)放至今，特別是隨著改革的深入，社會(huì)利益變化由此引起了人們思想觀念的巨大變化，這也使得每個(gè)公民開(kāi)始逐漸重視公民的個(gè)體價(jià)值和利益，并且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中越來(lái)越加以強(qiáng)調(diào)。

一、我國(guó)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的基本經(jīng)驗(yàn)及啟示

1.要在大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)中堅(jiān)持主體性原則，重視大學(xué)生個(gè)體在公民意識(shí)培養(yǎng)中的作用和價(jià)值。大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)過(guò)程中大學(xué)生不僅作為客體接受公民意識(shí)教育和培養(yǎng)，而且主動(dòng)獲取關(guān)于公民的認(rèn)識(shí)和觀念，最終才能內(nèi)化?，F(xiàn)階段各高校在研究和觀察大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和思想意識(shí)形成規(guī)律方面已經(jīng)取得了值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的成功經(jīng)驗(yàn)，于是開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生個(gè)人發(fā)展需要，并開(kāi)始重視讓大學(xué)生在公民意識(shí)培養(yǎng)的過(guò)程中能夠按照國(guó)家和社會(huì)要求進(jìn)行自我教育。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化的發(fā)展，特別是隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生面對(duì)各種各樣的復(fù)雜環(huán)境，這就要求不僅要強(qiáng)調(diào)學(xué)校的作用，更要強(qiáng)調(diào)大學(xué)生主體的獨(dú)立能力，使其發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這是我國(guó)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的基本經(jīng)驗(yàn)和啟示。

2.大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)一定要遵循公民意識(shí)培養(yǎng)的基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上針對(duì)大學(xué)生自身特點(diǎn)及所處環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行培養(yǎng)機(jī)制的建立及發(fā)展。只有大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)遵循這一規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的價(jià)值，也才能使得大學(xué)生有效地內(nèi)化國(guó)家及社會(huì)要求的公民意識(shí)。公民意識(shí)培養(yǎng)的基本規(guī)律是建立在公民意識(shí)內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上，這就是社會(huì)要求的現(xiàn)代公民思想意識(shí)與社會(huì)成員思想意識(shí)之間存在的矛盾，體現(xiàn)在大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)上就是國(guó)家、社會(huì)要求的公民意識(shí)與大學(xué)生思想意識(shí)之間的矛盾，這個(gè)矛盾也貫穿于大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的始終。這樣就要求大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)遵循這一規(guī)律，注意大學(xué)生群體的特點(diǎn)，這也是大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)須在現(xiàn)階段仍繼續(xù)遵循的基本經(jīng)驗(yàn)和啟示。

3.隨著時(shí)展，大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)方法應(yīng)不斷創(chuàng)新。公民意識(shí)培養(yǎng)方法是為了使得公民能夠?qū)⒐褚庾R(shí)內(nèi)化為自身意識(shí)的手段和行為，這種培養(yǎng)也是解決上述基本矛盾的根本手段。大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)最為常用的方法是理論教育法、實(shí)踐教育法、形象教育法、典型教育法、隱性教育法、自我教育法等等。現(xiàn)階段這些方法的選擇和應(yīng)用要注意綜合運(yùn)用，以便產(chǎn)生合力和整體效益。這要求進(jìn)行學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)時(shí)，方法上既要有針對(duì)性也要有創(chuàng)新性?；ヂ?lián)網(wǎng)的運(yùn)用等就是大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)創(chuàng)新的體現(xiàn)，這是現(xiàn)階段培養(yǎng)需要借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

4.對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)環(huán)境逐漸優(yōu)化。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。[3]公民意識(shí)的形成受到環(huán)境的影響，使得公民在潛意識(shí)中形成公民意識(shí)，所以環(huán)境的建設(shè)和優(yōu)化十分重要。培養(yǎng)環(huán)境是大學(xué)生公民意識(shí)形成的外因，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會(huì)發(fā)展變化。[4]因此，在大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)中，要重視培養(yǎng)環(huán)境的優(yōu)化和有效利用，這樣才能增強(qiáng)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的效果。這里邊的環(huán)境不僅指宏觀環(huán)境，如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化制度等，還有微觀環(huán)境，如學(xué)校、家庭和社會(huì)環(huán)境等，優(yōu)化培養(yǎng)大學(xué)生公民意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)就是充分發(fā)揮環(huán)境的積極因素。

二、我國(guó)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的根本途徑

1.開(kāi)辟各種途徑進(jìn)行大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)完整的體系，構(gòu)建大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)機(jī)制。（1）積極發(fā)揮思想政治教育理論課在大學(xué)生公民意識(shí)培訓(xùn)中的作用，這也是我國(guó)社會(huì)主義大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。加強(qiáng)基本理論教育、民族精神及國(guó)家安全意識(shí)教育、法紀(jì)意識(shí)教育、開(kāi)拓創(chuàng)新觀念教育等等，這些都是大學(xué)生公民意識(shí)教育的重要組成部分。（2）通過(guò)高校校園文化建設(shè)和活動(dòng)來(lái)促進(jìn)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)。這對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)具有潛在的巨大價(jià)值和巨大影響力，校園文化活動(dòng)可以將大學(xué)生公民意識(shí)教育的內(nèi)容掩藏其中，通過(guò)形式多樣的校園文化為大學(xué)生公民意識(shí)教育營(yíng)造良好的氛圍，促進(jìn)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的開(kāi)展。（3）通過(guò)大學(xué)生多種社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生公民意識(shí)的內(nèi)化。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的有效手段，具有不可替代的作用和價(jià)值。這些實(shí)踐活動(dòng)包括青年志愿者活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查和參觀考察等等，這樣的公民意識(shí)培養(yǎng)才更加具有影響力，以便促進(jìn)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)機(jī)制效果更為有效地發(fā)揮。[5]在此基礎(chǔ)上對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，并且一定要使得其與時(shí)俱進(jìn)。

2.加強(qiáng)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的科學(xué)管理。（1）在思想政治教育機(jī)構(gòu)中成立公民意識(shí)教育的獨(dú)立部門(mén)，并能夠成立公民意識(shí)教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建和完善大學(xué)生公民意識(shí)教育相關(guān)規(guī)則和制度，并要成立專門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行，開(kāi)展有系統(tǒng)的、有保障的大學(xué)生公民意識(shí)教育。（2）加強(qiáng)高校大學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)等管理，這是大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的重要途徑。這就要求一是在學(xué)校的日常管理中要將大學(xué)生的主體地位加以體現(xiàn)，培養(yǎng)其民主責(zé)任意識(shí)和法治意識(shí)；二是學(xué)校相關(guān)管理制度和規(guī)章的出臺(tái)要廣泛征求大學(xué)生的意見(jiàn)，潛移默化培養(yǎng)其具體的公民意識(shí)；三是在學(xué)校管理中，要發(fā)揮學(xué)生自治組織的作用，并在學(xué)生自治組織內(nèi)部施行民主管理，這樣可以逐步培養(yǎng)大學(xué)生的民主意識(shí)。

3.創(chuàng)新大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的方式與方法。（1）顯性與隱性方法相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)上述顯性研究方法如課堂教育等外，還需要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐、校園文化、日常管理等隱性教育，這樣才能更好地進(jìn)行公民意識(shí)培養(yǎng)。隱性教育更加有利于公民意識(shí)的內(nèi)化。（2）個(gè)性與共性相結(jié)合。大學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)不僅要注意公民意識(shí)培養(yǎng)的共同性，還要發(fā)揮大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的自身特殊性，發(fā)揮大學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。（3）自律與他律相結(jié)合。大學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)不僅是一個(gè)公民意識(shí)內(nèi)化的過(guò)程，還是外部教育強(qiáng)制作用的結(jié)果，這就是自律與他律相結(jié)合。（4）傳統(tǒng)和現(xiàn)代方法相結(jié)合。傳統(tǒng)教育包括課堂教育等，而現(xiàn)代教育則包括網(wǎng)絡(luò)教育等，這也是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，這就需要把傳統(tǒng)教育手段融入現(xiàn)代教育之中，這樣才能發(fā)揮更好的作用。[7]（5）實(shí)踐教育與理論教育相結(jié)合。理論教育是大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的主要途徑，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，實(shí)踐教育的重要性在逐漸增加，可以更加有效地促進(jìn)公民意識(shí)培養(yǎng)效果。[8]

現(xiàn)階段全球化的快速發(fā)展，使得大學(xué)生逐漸接觸更多的信息，使得其公民意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有越來(lái)越重要的價(jià)值和意義。因此，要在大學(xué)生公民意識(shí)教育中更加注重公民身份意識(shí)與內(nèi)涵的教育，這種教育基礎(chǔ)下能夠使學(xué)生公民意識(shí)覺(jué)醒、內(nèi)化，讓大學(xué)生認(rèn)同公民身份、公民與國(guó)家的關(guān)系等。此外，還要逐漸增加憲法意識(shí)和權(quán)利意識(shí)教育以及大學(xué)生參與意識(shí)的比重，這也是公民意識(shí)逐漸發(fā)展的要求，[9]是公民意識(shí)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要，也是目前我國(guó)大學(xué)生公民意識(shí)教育一直所欠缺和存在的問(wèn)題。

大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)需要建立相關(guān)的培養(yǎng)機(jī)制，進(jìn)行科學(xué)合理的培養(yǎng)。大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)機(jī)制就是公民意識(shí)受到內(nèi)部或者外部因素影響而形成的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。大學(xué)生公民意識(shí)的形成要通過(guò)內(nèi)化和外化兩個(gè)過(guò)程：內(nèi)化就是將公民意識(shí)的相關(guān)內(nèi)容內(nèi)化到個(gè)體意識(shí)之中；外化就是將外部的公民意識(shí)要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的行為及習(xí)慣。[10]這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究，并且在政策制定上予以更多的傾斜和重視。

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