導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生哲學(xué)的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對待培養(yǎng)學(xué)生抗挫能力方面的問題，我的理解是，既然學(xué)生以學(xué)習(xí)者的身份存在于學(xué)校環(huán)境中，那么，繞過學(xué)習(xí)去進(jìn)行抗挫折教育肯定是行不通的。也就是說，通過教師在教學(xué)活動中的一些做法來提升學(xué)生的抗挫折能力，是值得嘗試的。當(dāng)然，除此之外，還應(yīng)該注意學(xué)生綜合素質(zhì)方面的提升，這是提高學(xué)生的抗挫折行為能力的基礎(chǔ)。

一方面，教師可以通過作業(yè)、試卷檢測、自我評價和師生、生生互評等方式，來進(jìn)一步提升學(xué)生的抗挫折能力。

換句話說，教師可以借助作業(yè)的難易程度和學(xué)生的完成情況，隨機給學(xué)生提供自我反思的空間和挑戰(zhàn)自我的機會。與此同時，還要密切關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài)，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生陷入急躁或消極情緒時，要及時進(jìn)行干預(yù)和疏導(dǎo)，讓學(xué)生能盡早從不良情緒中脫離出來。等到學(xué)生狀態(tài)緩和之后，再與之單獨溝通，并在征得對方的同意后，進(jìn)行新一輪的挑戰(zhàn)和嘗試。我想，這樣的對話、互動模式有利于學(xué)生正確認(rèn)識自我，也能更好地把握師生關(guān)系和自身成長。當(dāng)然，教師也可以通過考試或?qū)W生自評、互評等方式，更好地提升學(xué)生對自我的認(rèn)識，從而優(yōu)化其接下來的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)心態(tài)，提高抗挫折能力。

另一方面，教師可以充分利用班級管理途徑，來改善學(xué)生的抗挫折能力。

其實，班級內(nèi)部最鍛煉人的往往是班委工作，我們完全可以通過班委工作的開展來改善學(xué)生的辦事能力，打造心靈防線，進(jìn)而讓學(xué)生完成自我教育。對于個別容易鬧情緒或抗挫力弱的學(xué)生，我則設(shè)法讓其擔(dān)任班委（這必須是在自愿基礎(chǔ)上實施），通過一點一滴工作的積累和突破，逐漸改善這些學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)和做事能力，同時也在不斷提高這些學(xué)生的抗挫折能力。當(dāng)然，在這個過程中，教師和同學(xué)包括當(dāng)事人可能都要遭遇和面對很多問題，甚至一些突發(fā)事件，為此，教師先要在心理上有一個準(zhǔn)備，并做好某種預(yù)設(shè)，對當(dāng)事人的期望值不能提太高。這樣一來，等到當(dāng)事人犯錯或再度陷入不良情緒狀態(tài)的時候，我們不至于急火攻心，而是能心平氣和地與之交談，從而幫助對方發(fā)現(xiàn)問題，有效幫助對方緩和心情，使之盡快地發(fā)現(xiàn)出路和走出低谷。我想，在教師的信任、引導(dǎo)和陪伴下，學(xué)生定能以積極的心態(tài)和行為參與實際學(xué)習(xí)和生活，重塑一個嶄新的自我。

篇2

一、孔子之名：修養(yǎng)及發(fā)展的起點

孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當(dāng)時社會諸侯不安于位爭權(quán)奪利。他雖曾帶領(lǐng)弟子周游列國，但因其思想與現(xiàn)實不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天尤人而把命運變成使命，沒有強調(diào)自己所遭受的苦難卻時時關(guān)心社會?？鬃釉谄淙松缆飞蠎?zhàn)勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會大眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河。

孔子在論及名分時指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！?，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導(dǎo)致言不順事不成?？鬃由甑膩y世始于人際關(guān)系的迷失，人際關(guān)系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關(guān)系危機的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會現(xiàn)實，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮?？鬃又匾暥Y視其為維護(hù)制度的手段并認(rèn)為維護(hù)禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關(guān)系的沉淪社會的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂教化卻認(rèn)為禮樂的根本在于仁德的修養(yǎng)，要正名得從個人的修養(yǎng)開始，于是提出了其道德哲學(xué)的核心概念——仁。

二、孔子之仁：人生哲學(xué)思想的核心

孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達(dá)到這種境界的人才被稱為仁人。仁是個體的道德內(nèi)在性是個體成圣的內(nèi)在依據(jù)，所謂成圣是個體修養(yǎng)所達(dá)到的最高境界。仁的意義首先是獨善其身的君子；其次是兼濟天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內(nèi)圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內(nèi)涵有以下解釋：其一仁者愛人?！胺t問仁。子曰:‘愛人’”、“泛愛眾”愛一切人，“博施于民而能濟眾”。其二“已所不欲，勿施于人?！??！胺蛉收?，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！贝藶槿收邜廴说牡赖乱?guī)范。其三克己復(fù)禮為仁，要求人們通過加強自我修養(yǎng)做到以禮為行事準(zhǔn)則。其四“孝弟也者，其為仁之本與！”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學(xué)思想的精妙在于將外在的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求，從最基本的家庭入手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使仁學(xué)植根于家庭倫理深入最基本的血親觀念之中。他們之間關(guān)系準(zhǔn)則更突出的體現(xiàn)在孝悌、友仁和守信三個方面即人際關(guān)系中涉及的孝、仁、信。

孔子人生哲學(xué)是以仁為基礎(chǔ)的倫理型人生哲學(xué)，是講道德重進(jìn)取的現(xiàn)實主義人生觀。它要求為人“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁”，以仁為基礎(chǔ)提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范也是為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。人都處在一定的人際關(guān)系中，應(yīng)將做人的基本規(guī)范視為一種普遍的人際關(guān)系準(zhǔn)則，這便是孔子倡導(dǎo)的“無所逃于天地之間”的倫理法則。凡在生活中能夠堅持以上操節(jié)并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽的圣賢仁人。

三、孔子之道：追求的終極境界

道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。道的產(chǎn)生和培養(yǎng)是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，“吾道一以貫之”，最終依靠人們的活動而成為現(xiàn)實，“君子務(wù)本，本立而道生。”孔子經(jīng)常教導(dǎo)弟子:“篤信好學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無道，富且貴焉，恥也?！边@些調(diào)節(jié)個人與社會關(guān)系的倫理原則從其深層的底蘊來講，說到底是人生價值生命歸宿的大問題。

篇3

一、尼采人生哲學(xué)的理論基點—權(quán)力意志

在尼采看來，基督教衰頹的道德觀念導(dǎo)致了悲觀主義和虛無主義。不過，虛無主義有雙重意義：消極的和積極的。前者可視為叔本華的歸宿，而后者則是尼采的目標(biāo)，即它可以作為強力的象征，表現(xiàn)為權(quán)力意志。權(quán)力意志是尼采的理論基點，它把人的生命理解為一種沖動、沖創(chuàng)和創(chuàng)造力，一個不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴張的活動過程。當(dāng)生命意志是表現(xiàn)、釋放、改善、增長內(nèi)在的生命力的意志時，它就是權(quán)力意志。這里的權(quán)力是指人不斷地改善、擴大、增長、超越自身的生命力，而不能僅僅歸結(jié)為追求政治權(quán)力的意志。具體說來，“權(quán)力意志專門化為謀生圖存，謀求財產(chǎn)、工具、奴仆，謀求當(dāng)統(tǒng)治者：人體就是例證。除了為意志而意志之外，根本不存在別的什么因果關(guān)系，用機械論是解釋不了的”。[5]尼采認(rèn)為，在不同的等級的人當(dāng)中，權(quán)力意志的表現(xiàn)是不同的：在被壓迫者和各種奴隸那里表現(xiàn)為爭取“自由”意志，目的似乎僅僅是解放，從宗教和道德意義上說，是僅僅對自己的良心負(fù)責(zé)、福音的自由等等；在比較有力、正在向權(quán)力邁進(jìn)的人生當(dāng)中，是作為爭取超等權(quán)力的意志；在最有力、最雄厚、最獨立和最有膽量的人當(dāng)中，作為對“人類”、對”人民”、對“福音”、對“真理”、和“上帝”的“愛”，作為同情、自我犧牲等等，作為征服、俘虜?shù)幕顒?，作為參與一種可以受自己指揮的巨大的權(quán)力的本能活動：這是英雄、先知、凱撒、救世主、耶穌。尼采用權(quán)力意志勾畫出一副永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對某種絕對的、彼岸的目標(biāo)的追求，而肯定現(xiàn)實的世界和人生。他認(rèn)為這是對他的學(xué)說及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證明。他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說為佐證，認(rèn)為權(quán)力意志不僅永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中。除了不斷地流動、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。因此，“世界就是：一種巨大無匹的力量，無始無終；一種常住不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉(zhuǎn)異形，而總量不變?！盵6]

二、尼采人生哲學(xué)的指歸—超人

在權(quán)力意志的永恒輪回當(dāng)中，“‘人類’不是目的，超人才是目的！”[7]在歐洲的虛無主義殺死了西方文化中的上帝之后，人就必須自我超越，成為超人，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。這便是尼采哲學(xué)的指歸。尼采敏銳地感覺到，虛無主義已經(jīng)站在了歐洲的大門口，由蘇格拉底和基督教肇始的西方文明導(dǎo)致了悲觀主義，而悲觀主義又發(fā)展為虛無主義，這意味著人類的日益墮落和退化。真正富有創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥一切場合，隨之而來的是人的生命力和本能沖動被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木的、無目標(biāo)、無標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。于是，尼采呼喚像查拉圖斯特拉這樣的超人出現(xiàn)：“一切天神皆已死去；如今我們希望超人長生?！盵8]人與末人對立起來。末人的個性被泯滅了，他們按照習(xí)慣的、傳統(tǒng)的思想方式和道德規(guī)范來思想和行動；她們?nèi)狈?chuàng)造性和自主性，一切模仿別人或聽別人指使，亦步亦趨、人云亦云；因而庸庸碌碌\茍且偷生?？傊?，末人是缺乏旺盛的權(quán)力意志的人，是為理性主義和基督教傳統(tǒng)所產(chǎn)生的奴隸道德所支配的人，現(xiàn)實生活中的普通人莫不如此。而超人的根本特色就是權(quán)力意志得到了充分的發(fā)揚，沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛。他們是具有鮮明的個性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅強的意志、絕對的自主性、高昂的激情的人。尼采“超人”說的兩重性常為后人所誤解和利用,一部分人看到了“超人”所體現(xiàn)出來的人的自我超越性,從人生價值和意義的高度來完善自己,發(fā)展自己。而另一部分人則看到“超人”作為上等人、高貴者的面孔,以此來為法西斯主義和種族歧視主義服務(wù)。然而,后者并非尼采的本來用意,尼采固然提出了人的等級學(xué)說,但他只是把這作為手段,作為達(dá)到超人的途徑而非目的。尼采的人生哲學(xué)的核心是人生的意義和價值問題。盡管他指出的人生道路不完全正確,但他畢竟為人們尋找人生的意義提供了一種新的人生視角。這對于我們今天的精神文明建設(shè)不無啟發(fā)意義。

三、尼采人生哲學(xué)的意義及其當(dāng)代啟示

尼采人生哲學(xué)的基本內(nèi)涵揭示了人的存在是在體悟生命的痛苦與快慰的矛盾張力中，確立起對生存負(fù)責(zé)的永恒“自我意識”，在增強生命力量和沉重的生存中創(chuàng)造價值、實現(xiàn)自我，賦生命存在以超人的意義和價值，這些思想充分顯示出尼采對人的生命存在的終極關(guān)懷，這也是尼采哲學(xué)中訴諸的人文價值和人文精神，在現(xiàn)代的意義上，仍然具有重要的啟示和借鑒作用。尼采的人生價值觀是在批駁舊哲學(xué)的非生存性價值觀中升騰的。傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀的著眼點關(guān)注生命以外世界存在的永恒性和不變性，尋求絕對性的存在價值，給人確立抽象的生存目標(biāo)和終極歸宿。尼采人生哲學(xué)價值觀的著眼點則關(guān)注生命自身的內(nèi)在意志存在，突現(xiàn)生命存在的生成性，強調(diào)變化、發(fā)展和價值的相對性，其實質(zhì)是實現(xiàn)生命的創(chuàng)造價值。尼采的人生哲學(xué)是一種理想哲學(xué)，其目的是追尋生命(人性)的完美價值，尼采的人生哲學(xué)對人的過去與未來傾注了全部的思想思考和深厚情感，這集中表現(xiàn)在他對生命或人性、人格完美價值的關(guān)注與思考上。其實，生命價值的創(chuàng)造過程也就是人性得到完善的過程。尼采追尋神圣的人性、和諧的人格價值存在，這是生命完美的最深內(nèi)涵，這一神圣、完美人性的理想代表就“超人”。尼采極力反對傳統(tǒng)理性主義與基督教的道德哲學(xué)顛倒善惡，混淆真假，肢解人性，致使人類“沒有一個大目標(biāo)”。尼采要給人類的未來確立一種理想的、實在的人格類型，這種人類的意義就是追尋人性的和諧與完善、追求生命存在的完美價值。尼采認(rèn)為人沒有永遠(yuǎn)不變的本性，人的真正本性是流動的、變化的；人的完美本性在于不斷地生成自己、創(chuàng)造自己、成為自己，在這個過程中，人要不斷地克服人性中假丑惡的本性，積淀人性中真善美的本性，從而積極主動地超越自我，取向完整合理的人性價值。這是真實生命最根本的價值所在。

篇4

1中國傳統(tǒng)文化與禪宗的結(jié)合

禪宗是佛教的中國化，這與中國傳統(tǒng)文化有著極為密切的關(guān)系。中國的傳統(tǒng)文化以儒家思想為支柱，道家和禪宗起著輔助的作用，禪宗受到道家、儒家文化影響，成熟后的禪宗又豐富了中國的傳統(tǒng)文化。[1]

以先秦老莊為代表的道家思想是一種自然主義哲學(xué)，發(fā)展到魏晉又衍化出玄學(xué)。不管是先秦道家思想，還是魏晉玄學(xué)，對禪產(chǎn)生了極大影響。[1]作為佛教之一的禪宗，繼承了印度佛教大乘“性空”“中觀”“涅槃佛性”等基本理論，以“無”“空”“唯心”“真如佛性”為宗本，又受到老莊三無論、三忘說的影響，宣稱不可言說。禪宗主張以無念為宗，無相為體，無住為本，在參究禪道時，要求心無一物，不假外求，不立文字，直截心源，見性成佛，自然任運。在修行的過程中也含有魏晉玄學(xué)的“忘言得意”“得意忘象”相近的含義。中國的老莊哲學(xué)，以“道”為中心，構(gòu)成了一種注重內(nèi)心世界而不注重外在為特征且主觀隨意的哲學(xué)思維方式。禪宗把這些思想都納入了內(nèi)心反思的框架中，以對空靈澄澈的“本心”的體驗為中心，形成了獨特神秘的直覺主義為特征的非理性的思維方式。[2]

禪宗和老莊思想有相近和融通的一面，儒學(xué)思想中的理學(xué)和心學(xué)也與禪宗有著淵源，當(dāng)時代表官方文化的理學(xué)就源于禪宗的“本心”說，王陽明的心學(xué)更是如此。儒家思想自漢代以來一直是中國文化的主流思想，儒家入世的人生觀在歷代文人心中都起著重要的作用，入世精神通過新理學(xué)的“正心、修身、齊家、治國、平天下”的最高理想一直頑強地占據(jù)著士大夫的社會觀念與倫理觀念。但是儒家的這種入世進(jìn)取的人生觀卻忽略了個人生活情趣的一面，正因此禪宗文化成了士大夫生活的第二支柱，補充了儒學(xué)思想的不足。[2]禪宗從某種意義上講，是一種宗教倫理哲學(xué)，是重在出世間的。禪宗講求忠實于自己的本心，注重內(nèi)心性情的發(fā)掘。這就與儒學(xué)思想相反了，人的行為是需要調(diào)節(jié)的，努力和享受是要同時進(jìn)行和互相補充的，儒學(xué)教育人們積極入世，勤奮努力，但在積極的人生追求背后總有疲倦和受挫的時候，這就需要禪學(xué)思想注重內(nèi)心的教義調(diào)節(jié)了。所以，代表中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)和禪宗一直活躍在文人士大夫心中，互為補充，缺一不可。

2禪宗對中國繪畫的接納和反哺

禪畫的形成是禪宗與繪畫互相接納影響的結(jié)果。繪畫是修禪的一種方式，藝術(shù)品對于畫家和欣賞者的修禪起到了積極的作用。另一方面，禪宗對中國畫的影響也是深遠(yuǎn)的。在我看來禪宗思想最巧妙的表達(dá)方式就是繪畫。繪畫具有可塑性和表現(xiàn)力，一直承擔(dān)著抒感表達(dá)思想的任務(wù)，繪畫的這種特性使其成為禪宗解釋禪意的媒介。禪畫是禪意的圖像性表達(dá)，十分符合禪宗不立文字的傳教習(xí)慣。但是“以畫喻禪”的難度是非常大的，需要用有限的形象去發(fā)掘形象背后的含義，禪畫藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵是巨大的，這就對欣賞者有了更高水平的要求，禪畫便于啟發(fā)欣賞者對禪意的追求和頓悟，是欣賞者的一種特殊的修禪方式。

繪畫語言的巧妙運用，也是修禪的一個重要方面。墨色可清、可重、可淡、可深的效果非常有利于表現(xiàn)虛無縹緲，清幽逸遠(yuǎn)的禪境，而且作畫者在創(chuàng)作作品時，往往在心中構(gòu)思禪境和禪機，這種過程其實也是一種另類的修禪方式，藝術(shù)構(gòu)思同樣也需要禪學(xué)的知識和悟道，以及參透禪機并表達(dá)的能力。正是基于繪畫與參禪的微妙關(guān)系，禪宗理智而又主動的接納了繪畫這種藝術(shù)形式。

禪宗對繪畫是具有反哺性的，體現(xiàn)在禪對繪畫的影響：

（1）心靈。禪宗強調(diào)“心”的作用，藝術(shù)創(chuàng)作也離不開心靈。禪宗思想凈化了作畫者的心靈，使其在心靈上達(dá)到一種澄明心凈的狀態(tài)。禪的自性論理論，在哲學(xué)上是唯心的，在藝術(shù)上卻符合創(chuàng)作規(guī)律，對文人畫的影響是十分深遠(yuǎn)的，表現(xiàn)心靈，抒發(fā)心靈的繪畫，成了禪畫甚至文人畫的主題。[3]

（2）筆墨。在筆墨上，禪畫相對于文人詩意畫更自由，放縱。如梁楷的《潑墨仙人圖》和《李白行吟圖》，寥寥幾筆就勾畫出人物的性情。這種對筆墨的處理是深受禪宗思想影響的。禪宗講求內(nèi)心的修行，不以外在具體的

式來局限內(nèi)心的頓悟，個性而自由。

（3）深靜。深靜是中國文化和藝術(shù)的獨特美學(xué)品格。煙云供養(yǎng)，山水凄迷，引導(dǎo)藝術(shù)家在一個廣闊的空間里，“滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎景氣”，也就是在深靜的境域里消解在世的煩憂。所以中國文人畫即便是如徐渭般狂肆潑灑生動，也須以天遙地遠(yuǎn)、余音裊裊的深靜境界為最終旨?xì)w。深靜的來源是需要畫中沒有繁復(fù)狂肆而生的“火”氣，作品中沒有燥火之氣，呈現(xiàn)清寒之境，是很多藝術(shù)家難以企及的境界。禪的思想正是滌蕩了畫家的內(nèi)心，使其歸附到清凈，無欲，自然。[4]

3禪畫藝術(shù)背后的文人審美情趣

禪畫藝術(shù)在中國得到興盛和發(fā)展，這與同是為創(chuàng)作主體和欣賞主體的士大夫的審美情趣不無關(guān)系，可以說禪畫以及禪宗的藝術(shù)發(fā)展思想契合了士大夫的審美追求和藝術(shù)思維方式。

東晉以來，士大夫把名分，祿位看得很輕，在老莊玄學(xué)的影響下，十分推崇一種自然適意、無拘無束的生活，極力追求一種輕松自由、淡泊空靈的心理狀態(tài)。這是老莊“虛靜恬淡，寂寞無為”的生活情趣和“因其固然”的養(yǎng)生哲學(xué)的付諸實踐。[2]這樣的生活情趣為禪宗打開了大門，自六祖慧能之后禪宗不再以苦修為修禪唯一方式，更多講求頓悟的禪機理解，使其與老莊玄學(xué)的人生觀一道，成了士大夫們最為歡迎的人生哲理，其中《維摩詰經(jīng)》還在南北朝時期士大夫不離手的小玩藝兒，標(biāo)志著超塵脫俗的高雅。禪宗在士大夫那里留下的，是追求自我精神解脫為核心的適宜人生哲學(xué)與自然淡泊，情景高雅的生活情趣。

人生哲學(xué)、生活情趣與審美情趣往往是相連的。中國士大夫追求的是內(nèi)心寧靜、清凈恬淡、超塵脫俗的生活，這種以追求自我精神解脫為核心的適宜人生哲學(xué)使中國士大夫的審美情趣趨向于清、幽、寒、靜。自然適宜，不加修飾、渾然天成、平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情，乃是士大夫追求的最高藝術(shù)境界。無論在唐宋詩詞，還是元明清繪畫中，我們都可以領(lǐng)略到，士大夫面對著這靜謐的自然、空寂的宇宙抒發(fā)著內(nèi)心淡淡的情思，又在對宇宙、自然的靜靜的觀照中，領(lǐng)略到人生的哲理，把它溶化到內(nèi)心深處。這種由個人內(nèi)心與外界單線條的往復(fù)流通，乃是士大夫與宇宙、自然之間的情感的融合和心靈的對話，這種精神與物質(zhì)的合一、情感與物象的交融，自然地從胸中瀉出，寫成詩，做成畫，凝聚了一剎那間的心靈感悟。于是，凝結(jié)著這些情、景的詩畫就成了中國士大夫所認(rèn)為的無上藝術(shù)品。有人把這種包含了自然、恬淡的感情與靜謐、空靈的物象的藝術(shù)境界叫作有“禪氣”、有“禪思”。[2]正是基于中國士大夫的這種審美情趣，促成了禪畫藝術(shù)在中國的發(fā)展和鼎盛。參考文獻(xiàn)：

[1] 劉長久.中國禪宗[m].廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[2] 葛兆光.禪宗與中國文化[m].上海人民出版社，1986.

篇5

人文素養(yǎng)包括人文科學(xué)的研究能力、知識水平和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神、人的內(nèi)在品質(zhì)。

人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，這就是“人文精神”，也可以說是“人文系統(tǒng)”。這其實是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。

它追求人生和社會的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。主張思想自由和個性解放是它的鮮明標(biāo)志，它以人的價值、人的感受、人的尊嚴(yán)為萬物的尺度，以人來對抗神，對抗任何試圖凌架于人的教義、理論、觀念、進(jìn)行中事業(yè)及預(yù)期中目標(biāo)，對抗所有屈人心身的任何神圣。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

關(guān)鍵詞:藝術(shù)精神 境界 幽遠(yuǎn)

中圖分類號:I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-

一、幽遠(yuǎn)意境的內(nèi)涵

幽遠(yuǎn),在中國藝術(shù)語言里面含有一種深遠(yuǎn)、寂寞、超群脫世的境界。幽遠(yuǎn)是人們心里活動的遠(yuǎn)近,也是他們精神所達(dá)到的境界,意境與境界相互闡釋,相互統(tǒng)一,在作品中可以看到在空間上表現(xiàn)出一種虛無。一是從遠(yuǎn)近,幽遠(yuǎn)必然是靠后,它的靠后無礙,但是因為它的遠(yuǎn)去,卻給人一種隱隱約約、飄渺的境界,而這種感覺在中國畫中體現(xiàn)的淋漓盡致,從而也從另一角度寄托了古人的追求寧靜,脫俗,恬淡的人生哲學(xué)。

幽遠(yuǎn)給人的一種冥想,虛無的境界,體現(xiàn)了莊子的精神“神遇”, “虛無”,“物我兩忘”,“淡泊無為”,莊子在《逍遙游》中寫到:“至人無己,神人無和宇功,圣人無名?！边@充分的表達(dá)了莊子至人無幾,物我合一,淡泊無為,不求在人間立名的人生哲學(xué)宙觀。同樣,中國的禪宗追求一種超脫、淡泊、高雅之禪境。幽遠(yuǎn)之境在禪中也體現(xiàn)的淋漓盡致。

二、幽遠(yuǎn)意境在繪畫中的體現(xiàn)

幽遠(yuǎn)之境始于中唐時期,但在宋朝山水畫中出眾。一方面由于由中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的變異,很多前朝文人墨客難得在政治上施展或處于失意境遇之中,審美情趣也在潛移默化的發(fā)生變化,文人士大夫畫家總是以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)與自然淡泊、清凈高雅的生活情趣,消極入世,他們并寄情于自然景物之中。另一方面,宋代開始興起理學(xué),使得儒釋道更好的融合和發(fā)展。在這種文化下,幽遠(yuǎn)之境逐漸被人重視,正是這種道學(xué)觀點,與文人士大夫們追求的一種空靈、宇宙論與修身為人之道揉合在一起,超群脫世、無我之境與幽遠(yuǎn)又是相互吻合的。于是幽遠(yuǎn)之境隨著山水畫的日趨成熟而表現(xiàn)明顯。

北宋末年的韓拙在《山水純?nèi)分斜忝鞔_提出“幽遠(yuǎn)”這個概念:“愚又謂三遠(yuǎn)者,有近岸廣水,曠闊遙山者,謂之闊遠(yuǎn)。有煙霧瞑漠,野水隔而仿佛不見者,謂之迷遠(yuǎn)。景物至絕,而微茫飄渺者,謂之“幽遠(yuǎn)”。他的“三遠(yuǎn)”,可以說是郭熙“平遠(yuǎn)”境界的延伸,豐富了郭熙的平遠(yuǎn)。幽遠(yuǎn)是平遠(yuǎn)的極至,即景色空茫,愈遠(yuǎn)愈淡,愈遠(yuǎn)愈無,它比三遠(yuǎn)中的闊遠(yuǎn)和清遠(yuǎn)更勝出。韓拙的分法,與其說是建立在客觀的空間關(guān)系上,倒不如說是建立在氛圍及其心理范疇上,從而預(yù)示出南宋畫家筆下那些無限迷離的、惆悵的抒情畫面。

韓拙的幽遠(yuǎn)之境是從郭熙平遠(yuǎn)之說中總結(jié),多數(shù)是小景畫幅為主,以小景表達(dá)“詩詞中意趣”,追求意境,迎合貴族階層的審美情趣,是北宋晚期宮廷與文人審美的轉(zhuǎn)向,趙大年的《湖莊清夏圖卷》也許可以作為韓拙筆下的幽遠(yuǎn)之境的最好的代表之一。此畫為水鄉(xiāng)平遠(yuǎn)小景。畫風(fēng)工麗,筆墨柔潤,表現(xiàn)湖邊柳岸幽居的情趣。綠樹環(huán)繞湖莊,長條拂溪垂柳,水面荷葉田田,煙樹迷離。遠(yuǎn)處林渚,時隱時顯,有滋潤迷蒙的空間深度,很好地表達(dá)出靜謐、幽雅的意境。歷來論者皆謂趙令穰的筆法自成一家,他的畫,景致雖小但意境深遠(yuǎn),剛?cè)峁布?墨氣滋潤,隨意而不生狂,畫家的“以意遠(yuǎn)法”,讓人從中體會出清麗優(yōu)雅的詩意。觀此畫看出與北派山水清朗明潔,遠(yuǎn)近皆可見不同,盡顯南方水鄉(xiāng)遠(yuǎn)景朦朧的特點。

三、幽遠(yuǎn)意境的拓展

不僅在畫中有體現(xiàn),幽遠(yuǎn)的境界在詩歌中則為涵永悠長,風(fēng)格清幽曠遠(yuǎn),王維“空山不見人,但聞人語響,反影入森林,復(fù)照青苔上?！北憩F(xiàn)了一種空幽的境界。柳宗元《江雪》“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅,孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。”可以看作一幅幽靜寂寞的山水畫,表現(xiàn)了中國古人的一種高古,超拔,幽遠(yuǎn)。

中國的儒釋道文化相互碰撞與融合,對中國文化的各個方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響,中國古典園林藝術(shù)也不例外。在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)同中國的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。幽遠(yuǎn)之境從而隨著中國文化的影響,在園林藝術(shù)中也有射影。尤其是中唐之后隨著禪宗的確立和興盛,禪學(xué)逐漸被文人士大夫所接受并深刻滲透到他們的文化心理和藝術(shù)精神中,使得禪學(xué)對古典園林的影響更加深化和普化。佛教與禪對中國古典園林的形式和意境、審美產(chǎn)生了影響,從而寄托了古人追求寧靜,脫俗的人生哲學(xué)。

幽遠(yuǎn)是中國藝術(shù)的境界,它體現(xiàn)在諸多方面,也對很多方面及后來產(chǎn)生了影響?？芍^境界之高、玄妙所在,它超越視聽,時而飄渺、靈現(xiàn),神秘又不失高深的意境,帶有中國哲學(xué)的痕跡,體會到那種高古、含蓄的美感。從而也從另一角度寄托了古人的追求寧靜,脫俗的人生哲學(xué)。又能夠讓人在宇宙天地之間呼吸到一縷來自心靈深處的令人遐思神往的清古幽香。

參考文獻(xiàn):

[1]朱良志.中國藝術(shù)的生命精神.合肥:安徽教育出版社.2006年版.

[2]王新偉.超越視覺的藝術(shù)――中國繪畫風(fēng)格流變史.杭州:浙江美術(shù)學(xué)院出版社.1992年版.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神.上海:華東師范大學(xué)出版社.2001年版.

篇7

關(guān)鍵詞：熟語；茶；心態(tài)文化

1 導(dǎo)語

熟語“是伴隨著語言史發(fā)展的腳步和語用跳動的脈搏由使用該語言的整個社會力量對語言財富進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的成果，是漢民族語言的精華”。①在無以盡數(shù)的語海中，關(guān)于“茶”的熟語比比皆是，形成了一套茶文化熟語。在討論茶文化之前，首先我們得弄清什么是文化。H. H. Stern根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義，廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣。

從文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，包括下列幾層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。制度文化層主要包括國家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。心態(tài)文化層是人類在社會實踐和意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。

那么，茶文化也應(yīng)該有這四個層次。鑒于前者更多涉及的是經(jīng)濟、自然、民俗等方面，和語言類關(guān)系不是很密切，本文著重對心態(tài)文化做重點研究，以下是具體分析：

所謂茶文化的心態(tài)文化方面是指是人們在應(yīng)用茶葉的過程中所孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，這是茶文化的核心。如人們在品茶中所追求的人生價值觀，把飲茶與待人接物相聯(lián)系起來上升到哲學(xué)的高度以及對方面的影響等等。

2 茶文化體現(xiàn)的人生價值觀

中國茶文化的人生價值觀的思想，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國茶文化關(guān)于人的人生價值的思想，對我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。

中國茶文化所體現(xiàn)的人生價值觀就其要義來講，主要有以下三個方面。

2.1 重德

重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現(xiàn)自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。關(guān)于此方面的熟語有“一女不吃兩家茶”、“吃兩家茶，睡兩家床”是對“婦德”的說明，雖然不符合當(dāng)今世界的思想，但是對愛情的忠貞是中國傳統(tǒng)的道德。

2.2 尚和

茶道中“和”的基本涵義主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵包括人們認(rèn)識事物的態(tài)度和方法，同時也是評價人倫關(guān)系和人際行為的價值尺度。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，此方面的熟語有“客從遠(yuǎn)方來，多以茶相待”、“君子之交淡如水，茶人之交醇如茶”而實質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。

2.3 倡廉儉

廉儉之德的核心在于以茶示廉、以茶示儉的基本原則。關(guān)于這方面的熟語有 “糧收萬擔(dān)，也要粗茶淡飯”、 “勤快人講實干，懶惰人講茶飯”等等。當(dāng)代茶圣吳覺農(nóng)則示“茶性無邪”的理念，林語堂更是謹(jǐn)持“茶象征塵世的純潔”之觀念。茶為自然界之靈物，茶性至清，以至清至靈的茶性對應(yīng)于人性，無疑要倡導(dǎo)一種廉儉的人生之道。在我們當(dāng)代中國要以茶養(yǎng)德，修廉儉之德。這是茶文化給我們帶來的人生哲理。

3 對中國的影響

隨之最初的藥用和飲食意義淡化，茶有了其他用意，并逐漸與宗教聯(lián)系密切起來，茶與中國儒教、道教和佛教等聯(lián)系起來更加豐富了中華茶文化。儒家以茶交友，以茶雅興，以茶養(yǎng)廉，以茶提倡友誼與和諧。道家飲茶為契合自然。佛家飲茶為明心見性。以下分別分析。

3.1 茶與儒家的契合——貴和尚中

儒家思想核心是“貴和尚中”?！昂汀本褪呛椭C，不沖突，中庸之道。儒家講求的“和”可用于自然、社會、人生各個方面。萬物調(diào)和、萬事和平，才能風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安?！昂汀笔抢硇缘墓?jié)制，是一種氣度、一種胸襟。這恰是茶的本性，反映了中國人的性格，即清醒、理智地看待世界，不卑不亢。“以茶會友”、“以茶養(yǎng)廉”、“以茶可雅志”即主張溝通思想，創(chuàng)造和睦氣氛，同時保持一顆平和的心去看世界，認(rèn)識世界，從而追求精神上的和諧。這也是中國人生哲學(xué)的最高境界。

3.2 茶與道教的融合——天人合一

道教提出了“天人合一”的境界，強調(diào)天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一。道教與茶文化關(guān)系最有說服力的要數(shù)陶弘景《雜錄》中所說“茗茶輕身換骨，昔丹丘子黃君服之”的記載。道教有“以茶饗客”的風(fēng)尚，道家強調(diào)“無為”、“避世”思想，將空靈自然觀點貫穿于茶文化之中，注重茶的養(yǎng)生之法，使茶藝達(dá)到切合自然的境界。同時，道教重感通之情。吸取宇宙天地之精氣的茶與天地宇宙之精靈的人有性情相通之處，即茶的清與淡雅之性，與人性中的靜、清、虛、淡的品性相似。正是如此，茶的自然本性與人生精神在茶文化中能得到高度的統(tǒng)一。

3.3 茶與佛教的交融——茶禪一味

茶與禪淵源深長，可用“茶禪一味”來概括。②這句熟語濃縮著許多至今也難以闡述得盡善盡美的深刻涵意。“茶禪一味”中“一味”指茶與禪二者融為一體，兩者不可分離。意指禪味與茶味同是一種興味，品茶成為參茶的前奏，參茶又成了品茶的目的，二位一體，水融。

茶成為禪事活動中不可分割的一部分，最深層的原因當(dāng)然在于觀念的一致性，即茶之性質(zhì)與禪悟本身融為一體，具體表現(xiàn)在內(nèi)外兩個方面：一、外在方面：因禪宗講究坐禪和禪定，在佛家看來，茶的自然屬性可幫助僧人們提神醒腦，消除疲勞，振作精神，完成坐禪。二、內(nèi)在方面：二者均重在主體感受，飲茶需心平氣靜地品味，以求環(huán)境與心境的寧靜、清靜。參禪要澄心靜濾的體味，講究專注精進(jìn)，直指心性。因而茶是禪定入靜的必備之物，很適合佛教徒守戒坐禪的需要。所以“茶助禪，禪助茶”。

4 飲茶透露出的哲學(xué)

中國茶文化自始便與中國人生哲學(xué)緊密關(guān)聯(lián)。我們之所以可從茶文化中發(fā)掘出對應(yīng)于人生哲學(xué)的有益理念，是因為茶性與人性有一定的對應(yīng)性，特別是茶性中清醇靜雅的一面，可讓人不斷地體味而受到無窮的啟示。這些以茶喻理的茶文化熟語有著重要表義功能?，F(xiàn)舉例如下：

1.喻人情

人走茶不涼

客來茶相待，情誼融其間

2.喻事理

冷茶冷飯吃得，冷言冷語受不得

當(dāng)家才知茶米貴，養(yǎng)兒方知報家恩

3.喻養(yǎng)生之道

寧吃粗茶飯，不嘗無價藥

吃生蘿卜喝熱茶，醫(yī)生改行拿釘鈀

5 結(jié)語

以上是對關(guān)于茶的熟語的文化內(nèi)涵的淺析，我們在品茶中更應(yīng)注重講究其深邃的文化內(nèi)涵，在歷史悠久的中國文化史上，茶為文化這一范疇做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其地位也是如磐石一般不可動搖。茶文化與茶文化的熟語二者相輔相成，不可或缺，相互促進(jìn)。中華茶文化為茶文化的熟語的形成創(chuàng)造了濃厚的文化氛圍，相反，茶文化的熟語也為中華茶文化的傳承起著重要的作用，作為中國人，我們要弘揚中華茶文化。

注 釋：

①姚錫遠(yuǎn).熟語文化論[J].河北大學(xué)學(xué)報，1994

②林志.中國茶道[M].中華工商聯(lián)合出版社，2000

參考文獻(xiàn)

[1]龔永新 蔡世文. 三峽茶諺及其特征[J]. 三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005（11）

[2]李樹新.人走茶不涼——柴米油鹽醬醋茶文化義探微（七）[J].漢字文化，2007（04）

篇8

關(guān)鍵詞：先秦儒家理想人格；大學(xué)生人格培養(yǎng)；啟示

中國傳統(tǒng)儒家文化中有著豐富的人格教育思想，先秦時期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的人格思想，其中以孔子、孟子、荀子為代表較早全面探討了人格問題。先秦儒家的人格思想包括了以“仁”為核心的道德理想人格、內(nèi)圣外王的人格模式、注重內(nèi)省的人格修養(yǎng)途徑。先秦儒家把“人”推崇到很高的地位，重視人，肯定人的獨立人格，對“圣人”“君子”理想人格的敬仰和追求，希望通過教育達(dá)到人人“修身”到齊家治國平天下的目的，也體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷，這些思想和價值觀念對于培養(yǎng)人的高尚品行和塑造完善人格具有重要意義，對當(dāng)代大學(xué)生人格的培養(yǎng)和塑造有著積極而深遠(yuǎn)的影響。

在國外方面，學(xué)者對儒學(xué)的研究一直有著很高的熱情，特別是改革開放以來伴隨著中國綜合國力的提升，東方文化影響力的不斷增強，對儒家思想的研究愈加熱烈，隨著漢語國際推廣步伐的加快，對東方文化、對儒家特別是先秦儒家理想人格的研究，都在不同程度地加深加大，學(xué)者的觀點也愈加深刻。近些年來主要代表著作有美國當(dāng)代杰出教育家托馬斯?利科納博士的《人格教育》、美籍華人余英時的《士與中國文化》、美籍華人杜維明的《道?學(xué)?政：論儒家知識分子》、韓國學(xué)者金日坤的《儒教文化圈的倫理秩序與經(jīng)濟》等。

杜維明以東亞工業(yè)文明的興起為背景，提出了儒家第三期發(fā)展的前景問題，并指出：“傳統(tǒng)的儒家倫理教人做人，做一個完整的人，全面的、有價值的、有生活素養(yǎng)的、有抱負(fù)的人”。相關(guān)著作有：史密斯的《中國人的特性》，羅素的《中國人的性格》，邁克?彭《中國人的心理》，狄百瑞的《儒家的困境》，韋政通的《儒家與現(xiàn)代中國》，杜維明的《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》等。日本的西原春夫的《儒教與儒學(xué)在21世紀(jì)的意義》，永池榮吉德《儒教思想在現(xiàn)代的價值》，美國的Diane B. Obenchain《儒家思想的現(xiàn)代價值》在這一系列文章中論述了儒學(xué)思想并肯定了儒家的倫理道德思想在當(dāng)今社會的作用，使儒學(xué)的倫理道德思想理論在當(dāng)今社會展現(xiàn)出了新的價值。美國學(xué)者安樂哲在《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒家與道家》《通過孔子而思》（與郝大維合著）等書中認(rèn)為，儒家的君子人格不僅僅是一種健全人格，也是一種理想人格，同時是最具有代表性的，并得出人格的培育與社群的責(zé)任感是相互聯(lián)系的。

在先秦時期，儒家、道家、墨家、法家等諸多流派都對人格問題進(jìn)行了研究，涉及人性、人格類型、人格發(fā)展、理想人格的實現(xiàn)等諸多方面，形成了比較系統(tǒng)的人格思想。在古代諸多理想人格的構(gòu)想中，先秦儒家的理想人格思想占有主導(dǎo)地位。認(rèn)為：“循此時代之趨勢，而集其理想之大成以為學(xué)說者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也”?？鬃釉谌寮抑械牡匚粺o人能及，柳詒徵認(rèn)為：“孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開”。梁漱溟也認(rèn)為：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中國文化又差不多都從孔子那里出來”。中國近代學(xué)者梁啟超認(rèn)為：“儒學(xué)一切學(xué)問專以‘研究人之所以為人者’為其范圍，儒家舍人生哲學(xué)外無學(xué)問，舍人格主義外無人生哲學(xué)”。鄧球柏認(rèn)為：“孔孟的人格論沒有將倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)上的人格理論截然分開”。孔、孟的人格論既包含了道德人格理論、哲學(xué)人格理論，又包含了心理人格理論的部分內(nèi)容。他認(rèn)為孔、孟的人格論是以愛人為核心的仁、智、勇有機統(tǒng)一的完美人格理論。

在先秦儒家看來，學(xué)就是學(xué)做人。學(xué)做人意味著道德上的完善、人格的確立及精神境界的升華，所關(guān)注的焦點就是人如何完善人格的問題。先秦儒家的人格理論和實踐以倫理道德為中心，重視理想人格的培養(yǎng)是其一以貫之的精神主旨?！皟?nèi)圣外王”是先秦儒家理想人格的模式，仁、義、禮、智是其內(nèi)涵，圣人、君子、士是其追求的目標(biāo)，而修身立命、學(xué)思并舉、反求諸己、積善成德是其理想人格的實現(xiàn)途徑。陳來在《郭店楚簡與儒學(xué)的人性論》中指出：“從先秦到明清，儒學(xué)所以為儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、宗旨和核心，簡單說來，就是‘宗本五經(jīng)孔子，倡導(dǎo)王道政治，挺立德性人格，強調(diào)家庭倫理，注重社會道德，崇尚禮樂教化’?！惫R勇在《孔孟儒學(xué)的人格境界論》中指出：孔子把人格境界劃分三個層次，即圣人是理想上的至上境界、賢人是現(xiàn)實的理想境界、君子是現(xiàn)實的道德境界，他還指出終極至上和經(jīng)世致用是孔、孟儒學(xué)人格境界論的主要特點。孫實明在《先秦儒家道德修養(yǎng)論》中指出先秦理想人格修養(yǎng)的方法和實現(xiàn)途徑分別為：慎獨，立志思誠；注重實行，學(xué)思結(jié)合；由近及遠(yuǎn)，推己及人；中庸之道；持之以恒，刻苦磨煉。

縱觀上述的國內(nèi)外的研究文獻(xiàn)，學(xué)者們從不同的角度和層面對大學(xué)生人格教育和人格塑造問題進(jìn)行了研究，各具特色。大多數(shù)是從現(xiàn)論的哲學(xué)角度、倫理學(xué)角度、文化角度等出發(fā)去研究人格塑造，主要是在其儒家道德倫理思想思想體系方面做出了詳細(xì)論述并形成了比較完整的體系，同時也針對理想人格之培養(yǎng)提出了許多極具價值的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴萬青.先秦儒家人格教育思想對當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的啟示[D].湖南師范大學(xué)，2014.

篇9

  《人為什么活著》讀書筆記

  《人為什么活著》我是第一次讀，讀了之后感觸很深。人為什么活著？看完這本書，一個觀點再次被強化，那就是：勤奮努力地工作，用樂觀積極、與人為善的心態(tài)好好活著。

  書其中有寫到：“我到現(xiàn)在所搞的經(jīng)營，是一種以心為本的經(jīng)營。換句話說，我的經(jīng)營就是圍繞著怎樣在企業(yè)內(nèi)建立一種牢固的、相互信任的人與人之間的關(guān)系這么一個中心點進(jìn)行的?！卑资制鸺业牡臼⒑头蛘J(rèn)識到，“雖然沒有比人心更易變、更不可靠的東西，但是一旦建立起牢固的信賴關(guān)系，那么也沒有比人心更加可靠的東西?！?/p>

  與人為善，為客人，為公司著想，以誠相待。為消費者做好服務(wù)，消費者形成口碑宣傳，帶動銷售，渠道建立了，基礎(chǔ)打牢了，生意才會好，企業(yè)才能持續(xù)長久發(fā)展。所以我們工作的目的不應(yīng)僅是為了取得金錢的回報，也應(yīng)為了鍛煉我們的心智，如果每個人都勤奮努力，就能夠培養(yǎng)出美好的心智，讓人變得更完美，物質(zhì)和精神上都能得以滿足。

  就像做導(dǎo)游，或許因為種種原因，很多游客對導(dǎo)游都抱有芥蒂。但我們應(yīng)放平心態(tài)，仔細(xì)想想，其實導(dǎo)游這份工作算是世界上很快樂的工作之一，因為它讓我們面對的對象都是抱有尋求快樂的心態(tài)來的。我相信你給他們帶來了快樂，他們也同樣會以快樂來回報我們。沒有挑剔的客人，只有做的不夠好的導(dǎo)游。面對簡單的購物，加點，如果導(dǎo)游能真誠對待，以心服人，我想一切都會很順利，客人心甘情愿為你捧場，開開心心花錢購物，從而達(dá)到雙贏的效果。

  對于還沒正式工作的我們來說，或許經(jīng)驗還不夠，做事還不夠圓滑，但都可以通過努力讓自己更完美，真誠和態(tài)度才是最重要的。雖然在勞動的過程中，我們不免抱怨、煩惱，但當(dāng)事情過去后再回頭看，正是因為這些磕磕碰碰，我們才逐漸變得成熟，變得穩(wěn)重，變得能獨當(dāng)一面。

  正如稻盛和夫所說，當(dāng)一個人低落的情緒也會對一個人的健康造成很大的損害，樂觀地看待每一件事情，不論結(jié)局如何，最起碼我們贏得了經(jīng)驗和保持樂觀的心態(tài)，因而心懷感恩、欣然接受這個考驗。以前我覺得導(dǎo)游地位低，又辛苦，但我發(fā)現(xiàn)如果我們在每次的帶團(tuán)中能很好的總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，我們的業(yè)務(wù)水平和處事方法就會有很大的提高。帶團(tuán)中，在摩擦發(fā)生之前，我們可以嘗試著將心比心，或是設(shè)身處地，有些摩擦和爭議說不定就能避免。在順利結(jié)束每次的帶團(tuán)中我們就會獲得成就感和幸福感?？鞓肪褪侨嘶钪哪康闹?。

  努力工作的過程中，我們也應(yīng)該保持積極樂觀的心態(tài)，與人為善。稻盛和夫告訴我們一個道理，無論是生活還是工作，都要保持謙虛真誠的態(tài)度，盡量少摻雜個人主觀意識，秉承他人之心看待所處的局面。

  《人為什么活著》給我們的成長提供了不少幫助，作為一名黨員我們更應(yīng)該努力積極，提高修養(yǎng)。

  《人為什么活著》讀書筆記

  我是活著的，能打字能思考，說明我確實是活著的，可是我為什么活著，活著是為了什么，這既是嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，也是關(guān)乎我人生的基本問題，所以我要好好想清楚才行。我得老實承認(rèn)我是個懶散的大學(xué)生，沒有學(xué)會學(xué)習(xí)學(xué)會品味，網(wǎng)上的快餐信息接受得多了，好書沒怎么看過，以至于習(xí)慣了斷章取義。近期拜讀了稻盛和夫的《人為什么活著》，一開始偶爾看到一兩句不順眼的就想反駁，但繼續(xù)看下去又覺得先生的話很有道理。他把道理一層層地剝開講給我們聽，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S一步步地論證他的觀點，而他又能說得通俗易懂，再深刻的道理也不覺得晦澀。我，已深深為先生的價值觀、人生觀所折服。

  先生告訴我們:人生就是一個修煉的道場，活著就是為了不斷提升自己的靈魂和心智，使其達(dá)到最高的境界，這樣，人的意識體(即靈魂)在肉體死后就可以轉(zhuǎn)世托生到更好的地方，也就是說，人不僅僅要對此生的自己負(fù)責(zé)，還要對來生的自己負(fù)責(zé)，活著就是為下一個“我”尋找更好的寄托。蕓蕓眾生只是活著或想著要比別人活得更瀟灑，至于究竟為什么活著，生活的意義何在?稻盛和夫在書中寫道:人生的目的在于“提升心性、磨練靈魂”，或者叫“凈化心靈”、“純化心靈”、“提高人性”、“提升人格”等等。人生目的在于“為世人、為社會做奉獻(xiàn)”，因為只有心靈純潔、人格高尚的人才能一輩子為別人、為社會做貢獻(xiàn)，而不計較自己個人的得失。

  在我看來，能夠參透生死大徹大悟的人，活得達(dá)觀灑脫、自在超然，他們明白“榮枯盛衰乃世之常情”，少了“戚戚于功名”“汲汲于富貴”的辛苦，多了“寵榮不驚，得失淡然”的從容。這樣說來，有一種信仰是一件幸事!信仰不是迷信，信仰是一種強大的力量。信仰使你遠(yuǎn)離孤獨和寂寞，信仰使你拋卻煩惱和憂愁，信仰使你的心靈不再飄忽和空洞，相反，信仰使你心存善念，信仰使你心靈充盈。信仰使你無堅不摧，無往不勝!可不可以這樣認(rèn)為:人是為了一種信仰而活著!我知道稻盛和夫是位成功的企業(yè)家，“以心為本”是其經(jīng)營哲學(xué)中的核心概念，“敬天愛人”是他的公司的社訓(xùn)。這些是做企業(yè)的道理，也是做人的道理，也正如他書中說的秉持利他之心而活。

  不論是生活還是工作我們總是不斷解決問題然后又產(chǎn)生新的問題，有些問題總是會讓我們感到不知所措，成功的喜悅與幸福一樣，也需要和痛苦和艱難來對比。當(dāng)我們遇到阻礙時，不會為此感到膽怯和失落。與其失落不如樂觀的去做某一件事情，不論結(jié)局如何，最起碼我們贏得了經(jīng)驗和保持樂觀的心態(tài)，因而心懷感恩、欣然接受這個考驗并且樂觀地全力以赴、努力奮戰(zhàn)、不斷設(shè)法擺脫困境，心中始終相信對未來的期望。我們要如何做到不去煩惱了，稻盛和夫給出了一些易懂的方法:如果有時間去煩惱，就比別人更加努力地工作;保持謙虛絕不驕傲;每天自我反省，反省并不是意味著讓大家每天煩惱一下;以知足、感恩之心而活;秉持利他之心而活。這樣即使在遭逢苦難時不能以平和的心態(tài)接受這些命運，或者保持有個感恩的心，至少可以避免自己嫉妒和憤恨的心。

  《人為什么活著》讀書筆記

  在欽州港項目部領(lǐng)導(dǎo)的強烈推薦和帶動下，我們項目部最近掀起了一股“稻盛和夫”風(fēng)。我也花了將近一個星期拜讀了稻盛和夫的名作《人為什么活著》。這是一本讓人震撼、深受鼓舞的人生哲學(xué)著作。淺顯易懂、語言質(zhì)樸、穿插其創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和奮斗歷程讓我更深入地感受到稻盛和夫深刻的人生哲學(xué)和經(jīng)營智慧。

  人為什么活著？生命的本質(zhì)，生活的意義又是什么？記得我剛畢業(yè)來到欽州港項目部龍門預(yù)制場時，在無數(shù)個夜里，我都一直在思考這個問題，質(zhì)問自己的心，生命的意義是什么？我需要怎樣的人生？我的未來會是怎樣的絢麗多彩？

  稻盛先生說，人生的目的在于“提升心志、磨煉靈魂”，或者叫“凈化心靈”“純化心靈”。再換一種說法，人生的目的在于“為世人、為社會做奉獻(xiàn)”，只有心靈純潔、人格高尚的人才能一輩子為別人、為社會做貢獻(xiàn)，而不計較個人的得失。這是稻盛先生的人生價值觀。這讓我想起了俞敏洪老師的經(jīng)典語錄。他說：“人的生活方式有兩種，第一種方式是像草一樣活著，你盡管活著，每年還在成長，但是你畢竟是一棵草，你吸收雨露陽光，但是長不大。人們可以踩過你，但是人們不會因為你的痛苦而痛苦；人們不會因為你被踩了，而來憐憫你，因為人們本身就沒有看到你。所以我們每一個人，都應(yīng)該像樹一樣的成長，即使我們現(xiàn)在什么都不是，但是只要你有樹的種子，即使你被踩到泥土中間，你依然能夠吸收泥土的養(yǎng)分，自己成長起來。當(dāng)你長成參天大樹以后，遙遠(yuǎn)的地方，人們就能看到你；走近你，你能給人一片綠色。活著是美麗的風(fēng)景，死了依然是棟梁之才，活著死了都有用。這是我們做人的標(biāo)準(zhǔn)和成長的標(biāo)準(zhǔn)”。

  每個人都希望自己能有所作為，能成就一番事業(yè)。但這個過程是漫長而艱巨的，挺過來了就是勝利。不是每個人都能風(fēng)聲水起，都能扭轉(zhuǎn)乾坤的。當(dāng)我們遭遇挫折和失敗的時候，該怎么做？是不停的抱怨？是怨恨他人？怨恨自己？怨恨老天爺不公？是繼續(xù)堅持還是就此放棄？我覺得老天爺對每個人都很公平，機會人人均等，就看你是否能抓住。通常，老天爺在對你關(guān)了一扇門的同時會在旁邊開一扇窗。

  我覺得生命就是一場夢，每個人都有屬于自己的夢，我們就是為了讓這個夢中充滿自己喜歡的東西。每個技術(shù)員都有一個當(dāng)項目部經(jīng)理夢，不想當(dāng)項目部經(jīng)理的技術(shù)員不是好技術(shù)員。稻盛和夫指出，只有努力，而且是“做出不遜于任何人的努力”，事業(yè)才能最終獲得成功。為了實現(xiàn)理想，我們朝著目標(biāo)一步步邁進(jìn)，勤奮努力是不可或缺的。無論夢想和愿望多么高遠(yuǎn)，現(xiàn)實中的每一天都要竭盡全力、踏實認(rèn)真的工作。通向成功的道路是沒有捷徑的，只能是“每一天”的累積與“現(xiàn)在”的連續(xù)。

  在平時工作中，一些挫敗和批評是難免的，我經(jīng)常也會感到苦悶彷徨。稻盛先生教育我們：不管你遇到了什么難題，都不要放棄。不管遇到什么事，都要把心態(tài)擺正。遭受苦難時，不要憎恨，不要側(cè)身躲避。要從正面接受苦難，努力克服它。稻盛先生，出身貧困；小時候正逢戰(zhàn)爭，房屋被美軍的飛機炸毀；小學(xué)畢業(yè)兩次沒考上理想的初中；13歲時染上肺結(jié)核，差點喪命；考大阪大學(xué)又落第；畢業(yè)時還找不到工作；好不容易進(jìn)了一家公司，又是連續(xù)虧本、連工資也不能如期發(fā)放的企業(yè)。他的人生也是遭遇很多苦難很多挫敗。這些逆境、挫敗就猶如人生路上的絆腳石，但擺正心態(tài)，我們可以利用絆腳石來墊腳往上爬，最后越爬越高，就能看到更多的風(fēng)景。

篇10

關(guān)鍵詞：上善若水

一、 淺析“上善若水”

近幾年來，學(xué)習(xí)國學(xué)成為中國人所推崇的文化，國學(xué)是什么？簡單地說，是中國人之所已成為中國人的學(xué)向。國學(xué)不僅包括數(shù)千年來積累下來流傳開來的經(jīng)典，如“四書五經(jīng)” 《老子》、《莊子》、《史記》、唐詩、宋詞，也包含中國人的思維方式，生活方式，行為方式及至娛樂方式的各種學(xué)問；學(xué)習(xí)國學(xué)的且的在于：對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義及對人生的啟迪作用。

老子：中國道教的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的道教在中國幾乎家喻戶曉，中國以“道光養(yǎng)晦，有所最為”的方式處理國際事務(wù)，就是受老子人生哲學(xué)的影響。老子的《道德經(jīng)》成書于2000多年前，短短五千言，玄達(dá)數(shù)干年，蘊含著閃光智慧已滲透到中國人的血液中，分上、下兩篇，在開篇提出“道可道，非常道，名可名，非常名”，故稱為《道經(jīng)》，講述了宇宙的根本；下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故稱《德經(jīng)》，講的是處事的方略。

我非常喜愛其中的“上善若水”這一成語?！吧仙迫羲边@一成語，出自老子《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道。居善地，心善淵，善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！惫湃说脑捯蛔指爬ǘ喾N意思，仁者見仁，智者見智，致使人們理解不同，說法不一。我們在正確理解古人所言的真正意義時，須將前后相關(guān)的詞語，略省語句、引仲意思練習(xí)起來理解，方能領(lǐng)悟作者的本意。

“上善”：至善，最完美。

“水”：善于滋潤萬物，又不與萬物爭天下，論長短，這里喻指與世無爭的圣人。

“若水”：故水名，即今雅襲江，古時稱“若水”。

“道”：老子哲學(xué)的核心，是天地萬物遵循的自然法則。

“幾于道”：“幾”非常接近，達(dá)到符合自然法則。

這段話的意思；最接近于善的人就像水一樣。水善于滋潤萬物從而有利于萬物的生長，但它卻不與萬物相爭?？偸峭Ａ粼诒娙硕紖拹旱牡胤剑虼艘沧罱咏凇暗馈?。

水具七種德行，既水性與人性最和諧的統(tǒng)一：

“居善地” ： 人應(yīng)像水一樣，善于選擇下位而居。

“心善淵” ： 人心胸應(yīng)該像水一樣浮塵幽靜。

“與善仁” ： 待人應(yīng)該像水一樣真誠友愛。

“言善信” ： 說話應(yīng)該像水一樣準(zhǔn)時守信。

“政善治” ： 做事要像水一樣周旋調(diào)和。

“事善能” ： 做事要像水一樣發(fā)揮潛能。

“動善時” ： 行動要想水一樣飛把握時機。

老子強調(diào)：一個人應(yīng)該像水一樣，滋潤萬物、但從不與世間萬物爭高下，總是處于人們不愿處的地方，潔身自好，這樣的品格才最接近正道，能達(dá)到美好境界。

人們常說“柔情似水”，曹雪芹在《紅樓夢》中寫到：“女人是水做的骨肉”，即以水至柔的特性對比；但水也能至剛，自古就有水滴石穿的典故，石頭何其堅硬，水能穿石，可見水的柔中有剛；水又是至韌的，李白有詩言“抽刀鑿水水更流”，寶刀可削鐵如泥，卻無法阻鑿涓涓細(xì)水，可見水長流部鑿之韌，水至潔，能與萬物相客，而不與萬物相爭，這才是一個胸懷高遠(yuǎn)的仁人志士所應(yīng)具備高尚品德。

二、處世哲學(xué)

老子的“上善若水”處世哲學(xué)，從水的品格中道出了一連串的人生哲學(xué)的行為準(zhǔn)則，無疑為世人立身具有身份重要的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)實社會中，物欲橫流，各種欲望層出入不窮，不斷沖擊著道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，人們不斷被抑郁束縛理智，讓狂妄喪失善的本性：“上善若水“，如老子所言，世間的萬物，剛?cè)嵯酀?，陰陽相生，這才是最完美的物質(zhì)世界，做人就應(yīng)該如水一般，讓心寧靜、都江堰上就有“上善若水”四個字，自李冰橫跨兩千余年，為天府之國被連綿也無怪，提為“上善若水”，借水喻人，做人要做上善之人，做事應(yīng)該做上善之事。我認(rèn)為，“上善若水”就今日而言，其現(xiàn)實意義如下：

1.水往低處流，人往高處走

水是自然萬物賴以生存的根本，是人類得以生存發(fā)展的報基，它穿行于萬物之間，滋育，惠澤萬物，永遠(yuǎn)卑下的向低處順勢流去，不懂表現(xiàn)。不是它無能，甘愿受人擺布，而是在沉默中積蓄力量，以弱小之軀，堅定的毅力滴穿磐石，無所不能，是人意志力的一種體現(xiàn)。

2.水溶與萬物而不爭

水是萬能溶劑，它滋育萬物的同時，卻不與萬物、自然爭高下，論長短，不正如世人應(yīng)淡泊名利嗎？

3.隨遇而安

遇石則繞，遇堤而停，入渠而順，與人的隨遇而安不謀而合，適環(huán)境而生存，以自然規(guī)律而行事。

4.水的靈活性

水是無形的，又是有形的，因物隨行。遇冷成冰，遇熱成氣，在方則方，遇圓則圓，在任何環(huán)境中都能自如應(yīng)對，變通而不傷毫發(fā)。做人也應(yīng)如水一般，學(xué)學(xué)它的靈活。

5.水質(zhì)透明，清澈見底

6.水的公平

“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其浮，做人應(yīng)如水般：以寬容仁慈之心待人，以“水滴石穿”的毅力面對一切困難，善于把握時機，學(xué)會明辨是非，可與不可，不行違規(guī)越禮之事，用自己的全部身心為萬物服務(wù)，不求回報。

無疑，老子“上善若水”的處世哲學(xué)對于我們今天的道德修養(yǎng)和立身處事具有重要的顯示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛佩琦. 名家批注道德經(jīng)[M].沈陽：萬卷出版公司，2009.1