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篇1

關(guān)鍵詞：理實結(jié)合；實訓(xùn)教學(xué)；教學(xué)實踐

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2017）01-0386-01

本校領(lǐng)導(dǎo)具有強烈的超前意識，高瞻遠(yuǎn)矚，新學(xué)期提出了用三年時間打造精品專業(yè)的創(chuàng)新目標(biāo)，并為精品專業(yè)下了這樣的定義：一是有學(xué)生要來讀；二是企業(yè)搶著要人；三是有能力承擔(dān)社會培訓(xùn)。

汽車專業(yè)教學(xué)部貫徹校領(lǐng)導(dǎo)的新思路，結(jié)合本校汽修專業(yè)的實際辦學(xué)條件，假設(shè)了"校企結(jié)合"創(chuàng)建汽車實訓(xùn)中心，對《汽車運用與維修》專業(yè)課程教學(xué)模式改革進(jìn)行了探索。汽修2012級部分學(xué)生試行"3+2"的教學(xué)模式。即：一周5天，分成二段，3天上理論課，2天在車間實習(xí)，強化學(xué)生的動手能力。開學(xué)至今已實踐了2個月，此種模式取得了較好的效果?，F(xiàn)將體會分述如下：

1.創(chuàng)設(shè)一定的情境，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

進(jìn)入本校學(xué)習(xí)的學(xué)生，在原初中學(xué)習(xí)階段大多是班中一些學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為較差者。針對這一實際現(xiàn)狀，教師在專業(yè)課教學(xué)中首先設(shè)法提高學(xué)生對學(xué)習(xí)汽修專業(yè)的興趣。學(xué)習(xí)興趣是在好奇心、求知欲的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是學(xué)習(xí)需要的一種表現(xiàn)形式。

因此，在教學(xué)開始時，首先要引發(fā)學(xué)生對課題的興趣，做好課題的鋪墊，讓學(xué)生對他尚不能解決的問題產(chǎn)生好奇，感興趣，讓其注意力指向?qū)W習(xí)目標(biāo)。要做到這一點，創(chuàng)設(shè)一定的情境，能讓學(xué)生親身體驗到，比用口頭解說要好很多。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生的技能過程中，可以創(chuàng)設(shè)一些情境現(xiàn)象，把枯燥、刻板的教學(xué)融化在多姿多彩的真實情境中，讓學(xué)生在歡樂、活躍的氛圍中學(xué)習(xí)，可大大激發(fā)學(xué)生的求知欲。

如：在講解汽車點火系統(tǒng)故障時，可找來汽車點火系統(tǒng)的有關(guān)零部件，把點火線路接好，在講課前，先做火花塞點火現(xiàn)象讓學(xué)生觀看，使學(xué)生在觀察火花塞點火現(xiàn)象中產(chǎn)生興趣和疑問及求知的欲望，老師根據(jù)這些現(xiàn)象，一步一步向?qū)W生闡明點火系統(tǒng)的工作原理、緊接著指導(dǎo)學(xué)生如何連接線路及診斷維修點火系統(tǒng)的故障。通過對有關(guān)資料的分析，大大提高了學(xué)生對本專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣。

2.采用實例分析，提高教學(xué)效果

汽車修理專業(yè)涉及的知識是非常廣泛的，如果用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法，效果并不理想?，F(xiàn)采用"3+2"模式后，學(xué)生在3天理論課上學(xué)到的知識，馬上能在2天實習(xí)中看到實物，觀察有關(guān)部件的運動關(guān)系及裝配關(guān)系。

因此，可采用實例分析法進(jìn)行教學(xué)，邊做邊講解，讓學(xué)生覺得書上抽象的理論知識和實際汽車維修中的關(guān)系是如此密切，有利于學(xué)生的理論知識與實踐技能的掌握。

例如：以"發(fā)動機氣缸壓縮壓力不足的維修"此實例作為載體，引出與發(fā)動機相關(guān)的各系統(tǒng)工作原理和處理發(fā)動機氣缸壓縮壓力不足維修的相應(yīng)技能，如下表所示：

實例：發(fā)動機氣缸壓縮壓力不足的維修

相關(guān)理論知識教學(xué)相關(guān)技能教學(xué)

1.發(fā)動機配氣機構(gòu)工作原理。2.發(fā)動機進(jìn)排氣系統(tǒng)工作原理。3.發(fā)動機曲柄連桿機構(gòu)工作原理。1.發(fā)動機的拆裝。2.發(fā)動機的總裝各系統(tǒng)的清洗。3.氣門間隙的調(diào)整。4.配氣相位的調(diào)整。5.氣缸密封不良的檢查。

理論課講過"發(fā)動機氣缸壓縮壓力"這一章節(jié)后，實習(xí)中，學(xué)生親自在實車發(fā)動機上進(jìn)行氣門間隙的調(diào)整，請一組學(xué)生按發(fā)動機的結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行調(diào)整，發(fā)動機很快發(fā)動起來；而讓另一組學(xué)生隨意調(diào)整，結(jié)果發(fā)動機怎么也發(fā)不出，以此例，告誡學(xué)生修車的技術(shù)要求很嚴(yán)，一定要按有關(guān)技術(shù)要求進(jìn)行操作，否則，好車維護(hù)時也會搞出故障來。

通過"發(fā)動機氣缸壓縮壓力不足的維修"這樣常見的故障實例進(jìn)行分析教學(xué)后，學(xué)生既能掌握發(fā)動機各系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和原理，又學(xué)到了發(fā)動機的拆裝及主要部件的檢查調(diào)整的技能，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

3.校企結(jié)合，讓學(xué)生"零距離"上崗

校領(lǐng)導(dǎo)和汽車專業(yè)教學(xué)部充分抓住今年上半年"汽修實訓(xùn)中心"改擴(kuò)建的契機，將本校汽修實訓(xùn)中心與嘉檢汽修一分廠"合二為一"，使學(xué)生實習(xí)與實際修車緊緊結(jié)合起來，實現(xiàn)"零距離"上崗。進(jìn)廠修理的車輛，學(xué)生能在第一時間看到，親眼目睹老師傅是如何將一輛輛故障車修復(fù)出廠的，使學(xué)生對"排除車輛故障"不再感到是遙遠(yuǎn)而漫無邊際、深奧的事，也增長了不少汽車維護(hù)方面的經(jīng)驗教訓(xùn)。

學(xué)生每周兩天實訓(xùn)，每個班分為四個小組，把學(xué)生帶到車輛維修現(xiàn)場，由企業(yè)的師傅帶領(lǐng)，師傅診斷，學(xué)生維修，讓每個學(xué)生有充足的時間動手操作，排除故障，達(dá)到"零距離"上崗的教學(xué)目的。學(xué)生從最基本的洗車、擦車，到發(fā)動機、底盤的拆裝，到電控發(fā)動機的基本構(gòu)造與維修、故障的診斷與排除，到汽車的美容保養(yǎng)等等，經(jīng)過這一系列由易到難的、環(huán)環(huán)相扣的初步學(xué)習(xí)，學(xué)生在提高學(xué)習(xí)專業(yè)知識的主動性方面得到提升，學(xué)到技能的同時，也養(yǎng)成了良好的操作習(xí)慣。

教師也可通^修理廠所接到的修車業(yè)務(wù)，現(xiàn)身說法對專業(yè)課中有些知識進(jìn)行切合實際的講解，如：在講到如何進(jìn)行汽車發(fā)動機維護(hù)這一章時，恰逢該廠在在短短2個月中的承接了兩臺發(fā)動機大修的業(yè)務(wù)。

比如：2013年10月20日一輛桑塔納時超GSI，發(fā)動機為AJR，發(fā)動機發(fā)生異響，經(jīng)拆檢，活塞發(fā)生拉缸現(xiàn)象。經(jīng)檢查，該發(fā)動機自上次換機油至故障出現(xiàn)，行駛了18000公里，未換過機油。

通過上述實例，教師及時進(jìn)行講解分析：這兩例發(fā)動機大修均是由于沒有按有關(guān)規(guī)定操作所造成的。而目前此類情況在汽修廠的承接業(yè)務(wù)中比比皆是，如何避免這種惡性事故的發(fā)生？作為一名汽修專業(yè)的學(xué)生是應(yīng)該了解和掌握的。針對這一情況，教師及時總結(jié)了以下兩點：

（一）不同型號的汽車有不同的使用要求和方法，不按規(guī)定的要求和方法進(jìn)行操作，會造成汽車非正常損壞。

（二）讓有車族去接受汽車技術(shù)的系統(tǒng)培訓(xùn)目前是很難辦到。解決這一矛盾的最好辦法是在買新車后使用前，認(rèn)真閱讀隨車所附的《使用說明書》，這是用好汽車、減少汽車使用費用的頭等大事，即使對有較多汽車專業(yè)知識的有車族來說，也應(yīng)認(rèn)真做好這一點。

4.合理的考核，增強學(xué)生的成功感

針對汽車維修專業(yè)的特點，學(xué)校采用模塊單元化考核：即在經(jīng)過一個階段的學(xué)習(xí)后，通過一定的考試，來檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。主要采用"動筆、動手、動口"相結(jié)合，"教材、職業(yè)技能鑒定、設(shè)備工具"相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生掌握技能的程度不同，分組考核，讓學(xué)生在檢驗自我的過程中，有自我成就感。如在完成對化油器結(jié)構(gòu)原理及維修調(diào)整的技能培訓(xùn)后，針對不同的學(xué)生，讓他們分成若干小組，對安裝在發(fā)動機上的帶故障的化油器進(jìn)行調(diào)整，再進(jìn)行口試。這種考核方法，讓學(xué)生從中獲得成功感，大大強化學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

總之，從汽車維修專業(yè)課程出發(fā)，結(jié)合中等職業(yè)教育的特點，以理論實踐并行，本校目前采用的"校企結(jié)合"特色對中專生的專業(yè)教學(xué)是行之有效的。突出學(xué)生掌握實踐技能為重點，教學(xué)有法，但不定法，來提高學(xué)生的積極性和主動性，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐技能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王彥 教育敘事；在實踐中體悟生命[J]，《教育研究》（北京）2005.2

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基金項目：本文是2012年度國家社科基金項目：“媒體法制傳播與農(nóng)民話語權(quán)保障研究”（12BXW018）的階段性研究成果之一。

作者簡介：王平，女，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院新聞系副教授、碩士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，主要從事電視傳播與電視法治文化批評研究。

摘 要：當(dāng)前我國法治建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入普法與依法治理“共舉”時期。我國電視法制節(jié)目的普法宗旨也應(yīng)與時俱進(jìn)，在加強法治普遍原則和培育公民現(xiàn)代法律精神的同時，還應(yīng)以權(quán)利為本位，注重公民權(quán)利意識的培養(yǎng)和正當(dāng)權(quán)益的維護(hù)，注意批判傳統(tǒng)法制文化中的消極因素，營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境，確立“普治共舉”意識，加強對法治實踐的輿論監(jiān)督等。

關(guān)鍵詞：電視法制節(jié)目；普法；法治；法律意識

中圖分類號：G223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）05-0014-02

改革開放以來，在我國法治建設(shè)與普法教育的推動下，電視法制節(jié)目日益興盛，其一大功能或主要職責(zé)無疑是普法，六個五年普法規(guī)劃也一直重視電視等媒介的普法作用。那么，電視法制節(jié)目的普法宗旨究竟是什么呢？僅僅是普及公民法律知識或培養(yǎng)守法的公民等那么簡單？

縱觀新時期以來我國政府主導(dǎo)推行的六個五年普法教育活動，其對提升公民的法律素質(zhì)發(fā)揮了一定的作用，但是其中存在的問題也不容忽視。首先，在普法內(nèi)容上，主要側(cè)重于具體的法律知識的傳授而忽略了法律基本理念與原則精神的傳播，較重視實體法律知識的宣傳而忽視了程序法律知識的普及；其次，在普法思想上，強調(diào)的是重義務(wù)、輕權(quán)利的消極守法型法律知識的宣傳，而不是現(xiàn)代法治精神所要求的權(quán)利本位主義和法律至上理念的普及。這種消極的守法型普法教育其實質(zhì)就是讓人們在實際生活中不違法、不犯罪，做安分守己的良民，而忽略了鼓勵公民勇于拿起法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，以及培養(yǎng)公民利用法律維權(quán)的行為、能力和素質(zhì)等[1]。

當(dāng)前我國法治建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入普法與法治“共舉”時期。這一時期的普法特點和要求是：普法是手段，法治或促進(jìn)社會依法治理才是目的，普法應(yīng)與法治實踐相結(jié)合[2]。依循于此，電視等媒介普法傳播的目標(biāo)應(yīng)在于培養(yǎng)公民的法律意識，促進(jìn)社會的依法治理。毋庸贅述，立法、執(zhí)法、司法等法治實踐或現(xiàn)實法治環(huán)境因素對公民法律意識培養(yǎng)更有著決定性的影響?！皩窠邮芑蜃袷胤啥?，司法或執(zhí)行比‘普法’更為重要。因為法律能否接受，取決對法律的信任與否；對法律信任與否，又取決人們自己在心中塑造的法律形象。司法和執(zhí)法是人們可以直接感知與體驗法律的基本場域，是人們塑造法律形象的重要質(zhì)料。如果司法或執(zhí)法不公，或者腐敗墮落，人們心中法律的高大形象就會轟然倒塌，因而斷然與法律疏離?！盵3]

當(dāng)然，采取何種具體的電視“普治”措施，這將是一個實踐性很強的問題，也是一個值得深入探討的課題。下面，筆者對電視法制節(jié)目在貫徹普法宗旨的過程中應(yīng)當(dāng)在理論上注意的一些問題作進(jìn)一步探析。

一、遵循法治的普遍原則，培育公民現(xiàn)代法律精神

普法并不僅僅意味著讓每一個人都知道哪些法律被頒布，哪些法律被修改，抑或哪些權(quán)利、義務(wù)被了解，而更意味著讓老百姓認(rèn)識到這些法律的頒布、修改，抑或這些權(quán)利、義務(wù)的賦予，對自己意味著什么。從電視法制節(jié)目普法宗旨的角度講，就是應(yīng)重視對公民的現(xiàn)代法律精神尤其是“法治”原則的宣傳與普及。

1959年，“國際法學(xué)家會議”通過了一個《德里宣言》。在這份宣言中，集中了各國法學(xué)家對于“法治”的一般認(rèn)識，提出了以下關(guān)于“法治”的三條原則：

（1）根據(jù)“法治”原則，立法機關(guān)的職能就在于創(chuàng)設(shè)和維護(hù)得以使每個人保持“人類尊嚴(yán)”的各種條件。（2）法治原則不僅要對制止行政權(quán)的濫用提供法律保障，而且要使政府能有效地維護(hù)法律體系，借以保證人們具有充分的社會和經(jīng)濟(jì)生活條件。（3）司法獨立和律師業(yè)自由是實施法治原則必不可少的條件[4]。

上述三條關(guān)于法治的普遍原則，既是現(xiàn)代法律精神的一種體現(xiàn)，也是“法治”理念的核心之所在，即“強調(diào)法律在保護(hù)人權(quán)、制衡政府權(quán)力上的職能，法律的普遍的約束力或權(quán)威性，以及法律實施的公允性”[5]。從這一意義上看，在電視媒介采制法制節(jié)目的過程中，應(yīng)遵循法治的普遍原則，貫穿現(xiàn)代法律精神或法治原則，同時注意批判人治意識、法律工具主義或傳統(tǒng)的“法即刑”等觀念，尤其是應(yīng)對轉(zhuǎn)型時期非“法律的統(tǒng)治”現(xiàn)象進(jìn)行批評曝光，充分發(fā)揮媒體輿論監(jiān)督的作用，維護(hù)法律的權(quán)威和公民的合法權(quán)益，營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境，從而在潛移默化中培育公民的現(xiàn)代法律意識。

二、以權(quán)利為本位，注重公民權(quán)利意識的培養(yǎng)和正當(dāng)權(quán)益的維護(hù)

有學(xué)者認(rèn)為，要在中國這樣一個有著幾千年人治傳統(tǒng)的大國里實行法治，需要進(jìn)行一次觀念的革命。其中之一，就是否定中國傳統(tǒng)社會形成和建構(gòu)的義務(wù)本位的價值模式，而徹底肯定權(quán)利精神[6]。另有學(xué)者明確地把權(quán)利本位觀念當(dāng)做現(xiàn)代法律的基本觀念，而與之對應(yīng)的，則是中國傳統(tǒng)法律文化的義務(wù)本位、權(quán)力本位觀念。以義務(wù)或權(quán)力為本位的傳統(tǒng)法律文化使中國公民大多敬畏法律，遠(yuǎn)離法律，往往把法律看做是懲戒手段或政府管理老百姓的工具，而與法律保持著一定的距離，甚或漠視法律的存在，不到萬不得已不去觸碰法律。

所以，電視媒介在法制報道或節(jié)目制作中，對受眾進(jìn)行法律法規(guī)條文的普及固然重要，使人們了解自己的義務(wù)也是必不可少，但同樣不可忽視的、抑或更為重要的是增強中國民眾的權(quán)利意識及精神。

這是因為，其一，在中國民眾的法律意識中，權(quán)利意識被普遍公認(rèn)是一個薄弱的環(huán)節(jié)，我們以往的普法宣傳教育對此也沒有給予足夠的重視。其二，權(quán)利意識與現(xiàn)代法治觀念的形成是密切相關(guān)的，權(quán)利意識的增強必然會導(dǎo)致民眾更多地親近法律，運用法律，增強對法律的信心，并能對法律提出更高的要求，從而推動我國社會的法治化發(fā)展。其三，權(quán)利與義務(wù)是不可分割的，但從源泉、時序和目的來看，權(quán)利是主要方面，現(xiàn)代法律應(yīng)以權(quán)利為本位。從這一意義上看，立法的宗旨是“確認(rèn)權(quán)利”，執(zhí)法的目的是“保護(hù)權(quán)利”，守法的實質(zhì)是“尊重權(quán)利”，違法的危害性是“侵犯權(quán)利”[7]，而普法的宗旨則更應(yīng)是對權(quán)利意識的普及。進(jìn)而言之，電視法制節(jié)目也要注重加強對公民權(quán)利意識的培養(yǎng)和正當(dāng)利益的維護(hù)，將反映、維護(hù)廣大受眾尤其是弱勢群體的合法權(quán)益作為電視法制節(jié)目制作的根本出發(fā)點。

三、注意批判傳統(tǒng)法制文化中的消極因素，營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境

電視法制節(jié)目作為一種現(xiàn)代法制文化傳播，應(yīng)注意批判或摒棄傳統(tǒng)法制文化中的法律工具主義、重刑輕民、義務(wù)本位、權(quán)尊于法、禮重于法、崇尚“無訟”以及宗法人倫觀念等消極因素。當(dāng)前某些電視媒介在法制節(jié)目或報道中，不同程度地受上述思想觀念的影響，主要表現(xiàn)在選題偏窄，所選案例多為刑事案件，內(nèi)容涉及搶劫、、盜竊、詐騙、殺人等；相比之下，與民眾日常生活密切相關(guān)的民法、民事案件，或涉及公民授權(quán)性法律規(guī)范的報道不足；另外在報道的過程中往往只強調(diào)法律的鎮(zhèn)壓或懲罰功能，而對法律的權(quán)益維護(hù)等功能體現(xiàn)或宣傳不足。盡管這樣的法制節(jié)目或報道在一定程度上能夠起到教育觀眾、震懾犯罪分子的作用，但僅止于此也會產(chǎn)生不良效應(yīng)，如只能營建傳統(tǒng)法制文化氛圍而不能營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境，或只會強化受眾的傳統(tǒng)法制觀，而不能培養(yǎng)受眾的現(xiàn)代法治觀，尤其是刑事案件報道太多、太細(xì)，還會對青少年產(chǎn)生不良影響。

四、確立“普治共舉”意識，加強對法治實踐的輿論監(jiān)督

對于普通民眾來說，司法和行政執(zhí)法活動與他們有著更為直接的聯(lián)系，人們更容易通過對司法和行政執(zhí)法活動的公正性獲得對法律公正性的感知和體驗。而這種感知和體驗決定著民眾對法律的信任感，以及對法律的接受與遵守等行為。因此，監(jiān)督法律實施，推進(jìn)司法和行政執(zhí)法等法治實踐的完善，促進(jìn)社會依法治理，對公民法律意識培養(yǎng)至關(guān)重要。否則，即便電視媒介在法制節(jié)目中不斷普及法律知識，或者不斷宣傳法律的至上權(quán)威等，然而當(dāng)公眾在日常生活中所感知的法律形象，卻是與法制節(jié)目中的法律形象面目全非、甚或相互背離時，法律及涉法信息傳播是不可能真正被接受或認(rèn)可的。

“依據(jù)現(xiàn)代法治的內(nèi)涵要求，執(zhí)掌國家公權(quán)力的各級執(zhí)法者、司法者應(yīng)是普法對象的重中之重。這是因為，如果他們不知法、不懂法、不守法，對社會秩序造成的危害遠(yuǎn)甚于普通民眾不知法、不守法所帶來的后果”[8]。多年來在談及普法教育的時候，往往一些政法工作人員總是高高在上，似乎普法教育的對象只是普通民眾。然而，從當(dāng)前尚不健全的行政執(zhí)法和司法等法治實踐來看，加強對執(zhí)掌國家公權(quán)力的各級執(zhí)法者、司法者法律意識及精神的培養(yǎng)相當(dāng)重要。如從征地拆遷、干部、基層政府“與民爭利”[9]等引發(fā)的來看，不少政府官員就缺乏意識和法律意識，在發(fā)生之初，就武斷或直接地將有關(guān)事件定性為反政府性質(zhì)或違法行為，孰不知“集會、游行、示威”以及“批評、建議、申訴、控告”等是公民的權(quán)利；在對的具體處理方面，部分官員不是努力著手化解矛盾、依法解決群眾的合理訴求，而往往是、采取武裝鎮(zhèn)壓的手法，常常致使愈演愈烈和干群關(guān)系的愈發(fā)對立?？梢?，電視法制節(jié)目在踐行普法宗旨的過程中，應(yīng)加強對各級執(zhí)法者、司法者職權(quán)行為的輿論監(jiān)督，以促進(jìn)法治實踐的完善。

參考文獻(xiàn)：

1 苗連營.公民法律素質(zhì)研究[M].河南：鄭州大學(xué)出版社，2005.

篇3

關(guān)鍵詞：心悸；胸痹；心力衰竭；益氣；溫陽；活血化瘀。

在祖國醫(yī)學(xué)里，心力衰竭屬于心悸和胸痹范疇，病位在心，其發(fā)病和心氣虛、心陽虛密切相關(guān)，臨床上可見心悸怔忡、氣短喘促、胸悶不舒、動則悸發(fā)、心痛時作等癥狀，故祖國醫(yī)學(xué)一直沿用益氣、溫陽法治療，而單用活血化瘀法治療的報道很少。心主血脈，若因心氣不足、心陽不振，陽氣不能鼓動血液運行；或因寒邪侵襲，寒性凝聚，而使血液運行不暢，甚至瘀阻；或因痹證發(fā)展，“脈痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于心”（《素問?痹論》）而成心痹，均會導(dǎo)致心脈瘀阻，而引起心悸怔忡。近年來有人經(jīng)大量實驗證明，氣虛或陽虛動物有顯著的血液流變學(xué)改變，存在著血瘀傾向。筆者認(rèn)為心力衰竭的發(fā)生多在本虛（心氣虛、心陽虛）的基礎(chǔ)上，兼有標(biāo)實（血瘀、氣滯、寒凝），總屬本虛標(biāo)實之證，所以對表現(xiàn)心氣虛、心陽虛之心衰病人的治療，除益氣、行氣、溫陽、化痰外，還必須同時配伍活血化瘀藥，才能取得滿意的療效。

一、益氣活血法

臨床上，各種心力衰竭病人都有心氣虛的表現(xiàn)，如心悸氣短、動則悸發(fā)。心氣虛一方面出現(xiàn)左心功能不全，另一方面導(dǎo)致臟器瘀血，即右心功能不全，所以，表現(xiàn)心氣虛之心衰病人的治療，除益氣外，同時還要配伍活血化瘀。標(biāo)本兼治，益氣活血化瘀為根本治療大法，擬以補陽還五湯（黃芪、當(dāng)歸、赤芍、川芎、桃仁、紅花、地龍）加減。另外，氣陰兩虛型的心力衰竭可用生脈散配伍活血藥治療。

案例1：患者欒××，男，56歲，2004年5月10日來診。素有心悸、胸悶10余年，5天前因勞累辛苦，遂心悸、胸悶加劇，伴有氣短，動則尤甚，不能平臥，肢體水腫，尿少，舌質(zhì)紫暗，苔薄白，脈澀而數(shù)。西醫(yī)查體：心界向左右兩側(cè)擴(kuò)大，心率126次/min，早搏3～5次/min，二尖瓣區(qū)可聞及三級以上的收縮期雜音，腹部彭隆，有少量移動性濁音，雙下肢中度浮腫，余陰。心電圖示：竇性心動過速，全心肥大伴勞損，不完全性右束支傳導(dǎo)阻滯，偶發(fā)室早。腹部B超示：肝內(nèi)瘀血、體積稍增大，少量腹水。中醫(yī)診斷：心悸，氣虛血瘀；西醫(yī)診斷：風(fēng)濕性心臟病、心力衰竭。住院后，起初予洋地黃制劑和利尿劑等治療，以上諸癥未見改善，遂加用益氣活血化瘀中藥，方用補陽還五湯加減。處方：黃芪30g、丹參25 g、當(dāng)歸20 g、赤芍15 g、川芎15 g、地龍15 g、桃仁10 g、紅花5 g、甘草10 g，日1劑，水煎早晚分服。連用5天后，無心悸氣短，浮腫減輕，每日尿量增多，患者病情明顯好轉(zhuǎn)。藥中病機，上方化裁服20劑而愈。

二、溫陽活血法

中醫(yī)治療心衰的傳統(tǒng)是益氣溫陽法，如《傷寒雜病論》的溫陽行水真武湯之類。臨床上，心衰患者用溫陽益氣行水法治療不效時而改用溫陽活血法常有顯效。方可擬真武湯（炮附子、茯苓、白術(shù)、芍藥、生姜）加黃芪、桃仁、紅花、丹參、牛膝、郁金等化裁。因為心衰病人在心氣不足基礎(chǔ)上可以發(fā)展成為陽氣虧虛，而心陽失于溫振鼓動導(dǎo)致心衰的臨床表現(xiàn)加重。大量的臨床實驗證明，附子、黃芪、丹參配伍有協(xié)同作用，比單一溫陽法治療心力衰竭更具有顯著療效。

案例2：患者孫××，女，48歲，2005年2月12日診。素有“慢性支氣管炎”近10年，3天前因氣候驟寒，舊病復(fù)發(fā)而今來診。自覺形寒肢冷，咳白色泡沫樣稀痰，氣喘氣促，夜間喘咳不能平臥，小便短少，雙下肢凹陷性水腫，舌質(zhì)暗紅，苔薄白滑潤，脈沉細(xì)數(shù)。查體：口唇青紫，頸靜脈怒張，桶狀胸，雙肺底滿布濕羅音。心界略向左擴(kuò)大，心率108次/min，律齊，各瓣膜區(qū)未聞及病理性雜音，雙下肢有指壓痕。血常規(guī)示：白細(xì)胞12.8×109/L，N85％，L15％；胸部正位片：慢支合并重度肺氣腫，心電圖示：竇性心動過速，右心房肥大。中醫(yī)診斷：喘證，脾腎陽虛，水氣凌心；西醫(yī)診斷：慢性支氣管炎急性發(fā)作，阻塞性肺氣腫，肺源性心臟病，心力衰竭。經(jīng)吸氧、抗炎和強心利尿等治療3天，病情無明顯變化，加用中藥溫陽利水、益氣活血，方用真武湯加減，處方：炮附子10g、白芍20 g、桂枝10 g、茯苓20 g、白術(shù)15 g、黃芪50 g、丹參20 g、郁金15 g、川芎15 g、甘草10 g。日一劑，水煎早晚分服，連用5天后，患者精神好轉(zhuǎn)，尿量增多，喘促咳痰減輕，能平臥。藥中病機，停止吸氧，守方繼服12劑而愈。

篇4

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；啟發(fā)式教學(xué)

一、啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)重"導(dǎo)"而非"牽" "啟發(fā)"一詞，來源于我國古代教育家孔子教學(xué)的一句格言："子曰：'不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。'"朱熹對此解釋說："憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。"后來，人們概括孔子的教學(xué)思想，也吸取朱熹的注釋，就使稱為"啟發(fā)"或"啟發(fā)式".

二、啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)注重"啟"和"試"相結(jié)合 一切教學(xué)活動都必須以調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思維，通過自己的活動達(dá)到生動活潑的發(fā)展。這是因為"事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性".學(xué)生的發(fā)展歸根結(jié)底必須依賴其自身的主觀努力。一切外在影響因素只有轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，引起學(xué)生強烈追求和主動進(jìn)取時，才能發(fā)揮其對學(xué)生身心素質(zhì)的巨大塑造力。

例如，在教學(xué)"20以內(nèi)的退位減法"，教師讓同桌二人分別扮演售貨員和顧客，商店里有15支鉛筆，賣出9支，還剩幾支？教師啟發(fā)學(xué)生可以通過各種途徑自己發(fā)現(xiàn)計算方法，學(xué)生積極主動地探求計算方法。有的用小棒一根一根地數(shù)，得出15-9=6；有的把15分成10和5先算10-9=1，再算1+5=6；有的把9分成5和4，先算15-5=10，再算10-4=6；有的先算15-10=5，再算5+1=6；有的想9 +（）= 15，因為9+6=15，所以15-9=6.這樣，人人動腦筋嘗試發(fā)現(xiàn)，方法多種多樣，人人都獲得了成功。接著教師出示同類的問題，啟發(fā)學(xué)生把這種算法應(yīng)用到同類問題中。這樣教學(xué)，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，達(dá)到了學(xué)思結(jié)合。

三、啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)注重啟發(fā)點的"準(zhǔn)"和"巧" 醫(yī)生治病講求對癥下藥，教師的啟發(fā)當(dāng)然要點在要害處，撥在迷惑時，才能指給學(xué)生"柳暗花明又一村".因而，啟發(fā)式教學(xué)要真正達(dá)到啟迪思維，培養(yǎng)智能，提高學(xué)生素質(zhì)的目的，還必須注重啟發(fā)點的優(yōu)化。

一是要"準(zhǔn)"，讓啟發(fā)啟在關(guān)鍵處，啟在新舊知識的聯(lián)接處。小學(xué)數(shù)學(xué)知識有很強的系統(tǒng)性，許多新知識是在舊知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的。因此，在教學(xué)中教師要對學(xué)生加強運用舊知識學(xué)習(xí)新知識的指導(dǎo)。首先新課前的復(fù)習(xí)和新課的提問要精心設(shè)計啟發(fā)點，把握問題的關(guān)鍵，真正起到啟發(fā)、點撥和遷移作用。其次，要重視新舊知識之間的聯(lián)系和發(fā)展，注意在新舊知識的連接點，分化點的關(guān)鍵處，設(shè)置有層次，有坡度，有啟發(fā)性、符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的系列提問。讓學(xué)生獨立思考，積極練習(xí)求得新知，掌握規(guī)律。然后教師引導(dǎo)學(xué)生把新舊知識串在一起，形成知識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。例如，推導(dǎo)平行四邊形與長方形的關(guān)系。教學(xué)時，在復(fù)習(xí)了長方形和平行四邊形的特征和長方形的面積公式之后，可以用出示下列圖形：寬 高 長 底 接著提問：

（1）平行四邊形和長方形的長有什么關(guān)系？

（2）平行四邊形的高和長方形的寬有什么關(guān)系？

（3）底與長，高與寬分別相等，那么這兩個圖形的大小會怎樣？

（4）用什么方法能證明這兩個圖形的面積相等？然后，教師引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)方格和割補證明這兩個圖形重合，從而由長方形面積公式推導(dǎo)出平行四邊形的面積公式。以上啟發(fā)點利用長方形的面積公式，推導(dǎo)出了平行四邊形的面積公式，這樣的啟發(fā)點充分起到了遷移作用，使學(xué)生理解新舊知識的內(nèi)在聯(lián)系，自然輕松的掌握了新知識，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

二是要"巧"，在學(xué)有困難學(xué)生盲然不知所措時，在中等生"跳起來摘果子"力度不夠時，在優(yōu)等生渴求能創(chuàng)造性的發(fā)揮聰明才智時予以點撥，使其茅塞頓開。例如，教學(xué)"能化成有限小數(shù)的分?jǐn)?shù)特征"，通過師生打擂臺，激發(fā)起學(xué)生的參與興趣后，師問："有的分?jǐn)?shù)能化成有限小數(shù)，有的分?jǐn)?shù)不能化成有限小數(shù)，這里面蘊涵著一個規(guī)律，這個規(guī)律是在分子中呢，還是在分母中？"學(xué)生一致認(rèn)為規(guī)律在分母中。

這時，師又問："能化成小數(shù)的分?jǐn)?shù)的分母有什么特征呢？"組織學(xué)生討論。當(dāng)學(xué)生屢屢碰壁，思維出現(xiàn)"中斷""偏離"時，教師不再讓學(xué)生漫無目的爭論，而是適時地點撥指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生："你們試著把分?jǐn)?shù)的分母分解質(zhì)因數(shù)，看能不能發(fā)現(xiàn)規(guī)律？"一句話，使學(xué)生一下便找到了思維的突破口，發(fā)現(xiàn)了特征："一個分?jǐn)?shù)，如果分母中除了2和5以外不含有其他質(zhì)因數(shù)，這個分?jǐn)?shù)就能化成有限小數(shù)。"正當(dāng)學(xué)生心滿意足之際，教師又出示，3/15，先讓學(xué)生判斷，又激起矛盾；為什么分母含有其他質(zhì)因數(shù)，它還能化成有限小數(shù)能？通過觀察分析，最后讓學(xué)生自己認(rèn)識到所發(fā)現(xiàn)規(guī)律的前面，還得補充個前提"最簡分?jǐn)?shù)".可見，課堂上巧妙靈活地啟發(fā)，不但能使學(xué)生更好地理解數(shù)學(xué)知識，而且能使學(xué)生積極思維，提高學(xué)生思維的靈活性、深刻性和創(chuàng)造性。

四、正確處理好啟發(fā)式教學(xué)與講授式教學(xué)的關(guān)系 有人認(rèn)為：啟發(fā)式教學(xué)符合素質(zhì)教育的需要，應(yīng)大力提倡，講授式教學(xué)是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，應(yīng)全盤否定，這就形成了這樣一種現(xiàn)象：人們一方面全力肯定啟發(fā)式教學(xué)而又理解不深，操作不透。另一方面極力否定講授式教學(xué)而又在時刻不由自主地動用。

篇5

關(guān)鍵詞 最近發(fā)展區(qū) 法理學(xué) 教學(xué)質(zhì)量

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

University Jurisprudence Teaching Innovation Research

in the Perspective of Recent Development Area

CHENG Jing

（Law& Politic College of Yili Normal University， Yili， Xinjiang 835000）

Abstract "Jurisprudence" is the law of the curriculum system of higher education is an important basic course. Because it is a basic course in legal education， so most universities have opened this course in the first semester， but because of its generality and abstraction itself speculative theories strong freshman has not been exposed mostly legal expertise reflect the curriculum esoteric， difficult to understand. How to solve the issues in "jurisprudence" teaching？ The author believes that "recent developments" theory can be applied to specific teaching in order to improve their quality of teaching.

Key words recent development zone； jurisprudence； teaching quality

學(xué)生最近發(fā)展區(qū)理論視角下創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)具有重要意義。“最近發(fā)展區(qū)”理論是由蘇聯(lián)杰出的心理學(xué)家維果斯基提出的，他認(rèn)為在教學(xué)和發(fā)展關(guān)系中，要使教育對學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，就必須確立學(xué)生發(fā)展的兩種水平。一是其已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為學(xué)生能夠獨立解決問題的智力水平；二是他可能達(dá)到的發(fā)展水平，但要借成人的幫助，在集體活動中，通過摹仿、學(xué)習(xí)才能達(dá)到解決問題的水平。維果斯基將學(xué)生在指導(dǎo)下借助成人的幫助所能達(dá)到解決問題的水平與在獨立活動中所達(dá)到的解決問題的水平之間的差異稱之為“最近發(fā)展區(qū)”。筆者以為針對目前法理學(xué)教學(xué)實踐中面臨的現(xiàn)狀，可以利用維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、結(jié)合實踐教學(xué)經(jīng)驗，通過具體分析來探討解決問題的路徑。

1 學(xué)生最近發(fā)展區(qū)理論視角下創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)的必要性

法理學(xué)是我國高等院校法學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課程，學(xué)好法理學(xué)可以為以后學(xué)習(xí)其他部門法學(xué)科打下良好的基礎(chǔ)，在法學(xué)教育體系中具有重要的地位。但目前，實踐中的我國法理學(xué)教育產(chǎn)生了很多問題，如大部分高校都將法理學(xué)課程安排在大一，俗話說，好的開始等于成功了一半?？纱笠恍律鷦傔M(jìn)入大學(xué)、接觸專業(yè)學(xué)習(xí)就要面對這樣一門體系龐雜、內(nèi)容抽象、理論深奧的課程，很多學(xué)生都反映不能理解所學(xué)知識、學(xué)習(xí)困能等問題，若老師再以傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，照本宣科、平鋪直敘，則學(xué)生對法理學(xué)甚至是對法學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不能保持，甚至因其學(xué)習(xí)積極性被打擊而喪失其對學(xué)習(xí)的信心，從而放棄對法理學(xué)或法學(xué)的學(xué)習(xí)。因此，針對目前法理學(xué)教學(xué)實踐中面臨的這種窘?jīng)r，可以運用“最近發(fā)展區(qū)”理論進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，根據(jù)學(xué)生的具體情況，用感性材料作多角度設(shè)問，讓學(xué)生在熟悉舊知識的前提下，在有梯度的層次設(shè)問中逐步過渡到新問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

同時，近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，法治國家的不斷建設(shè)，國家對法學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)也越來越重視。教育界對法學(xué)教育也在不斷地進(jìn)行探索和改革，各個高校對于基礎(chǔ)性課程――法理學(xué)獨特的教育價值和重要地位已取得了共識。法理學(xué)是高于并指導(dǎo)部門法學(xué)，以及為法的運作實踐、研究實踐提供理論指導(dǎo)的一門法學(xué)理論學(xué)科，一般在大學(xué)一年級開設(shè)，那么在學(xué)生對部門法尚無了解之前即予相授，同時將體系龐雜、內(nèi)容抽象、艱澀的法理學(xué)知識不分難易地都塞進(jìn)一本書里，用一學(xué)期時間一股腦兒灌輸給這些剛剛高中畢業(yè)、沒有任何法律基礎(chǔ)、缺乏社會閱歷的年輕學(xué)生，其接受程度、承受能力均不符合從易到難、由淺入深的認(rèn)識規(guī)律和法學(xué)內(nèi)在邏輯規(guī)律，致使學(xué)生未及新奇已然厭倦，從一開始就喪失了對法理學(xué)學(xué)習(xí)和思考的興趣，所學(xué)知識與其已有的知識聯(lián)系不緊密，學(xué)生很難將已學(xué)知識、生活常識與法律理論、法律實踐直觀地聯(lián)系起來。甚至，有學(xué)生因為法理學(xué)課程本身的理論概括性和抽象思辨性較強，認(rèn)為法學(xué)專業(yè)的課程深奧難懂，自己無法理解，從而在大一期間就喪失了對法學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣并因一門課的受阻而排斥法學(xué)這個專業(yè)，對以后其他課程也沒了學(xué)習(xí)興趣，打消了其學(xué)習(xí)法律的興趣和信心。因此，學(xué)生最近發(fā)展區(qū)理論視角下創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)具有必要性。

2 學(xué)生最近發(fā)展去理論視角下創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)的可行性

（1）理論視角具有可行性。維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論是我們廣大教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的重要依據(jù)之一。利用最近發(fā)展區(qū)理論原理，通過合適的教學(xué)改革，將學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的正處于形成狀態(tài)的心理機能和活動水平發(fā)揮出來，能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生更能深入掌握法理學(xué)知識。（2）教學(xué)對象的可認(rèn)識性。結(jié)合維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”進(jìn)行法理學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新，前提是必須了解學(xué)生已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平和可以達(dá)到的發(fā)展水平。可以通過課前提問、課堂交流、個別訪談等方式來了解和把握學(xué)生的具體情況、知識水平等。在熟悉學(xué)生已有的知識體系的基礎(chǔ)上，分析總結(jié)學(xué)生已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，制定合理的教學(xué)計劃和內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)實踐分析學(xué)生可以達(dá)到的水平。（3）教學(xué)經(jīng)驗的可總結(jié)性。因法理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)課程，所以任課老師無論是自身學(xué)習(xí)還是教學(xué)工作中都對法理學(xué)的內(nèi)容有所學(xué)習(xí)并有自己的學(xué)習(xí)、教學(xué)經(jīng)驗，具備教學(xué)改革研究的教學(xué)基礎(chǔ)。不但可以總結(jié)課堂教學(xué)經(jīng)驗，還可以利用學(xué)生在法律服務(wù)中心以法律服務(wù)志愿者的身份解決具體案例的過程中的具體表現(xiàn)，找到學(xué)生在理論課程學(xué)習(xí)中的不足，有針對性地對課堂教學(xué)中存在的問題進(jìn)行改革。從課堂教學(xué)工作中和學(xué)生的實踐過程中積累教學(xué)經(jīng)驗、分析教學(xué)不足和總結(jié)教學(xué)成果。為學(xué)生最近發(fā)展區(qū)理論視角下法理學(xué)教學(xué)改革的創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。（4）先進(jìn)經(jīng)驗借鑒的可行性。目前國內(nèi)部分重點大學(xué)，如吉林大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)、四川大學(xué)、山東大學(xué)等法學(xué)院已經(jīng)對法理學(xué)的課程安排、課時設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)等方面進(jìn)行了改革，也取得了一定的成果，其許多經(jīng)驗可以借鑒。除此我們還可以借鑒國外法學(xué)教育制度中優(yōu)秀的做法，將其引用到我國的發(fā)現(xiàn)教育中。如目前不少大學(xué)試行的“診所式”教學(xué)模式就取得了一定的成績。

3 學(xué)生最近發(fā)展區(qū)理論視角下創(chuàng)新法理學(xué)教學(xué)的實施路徑

（1）法理學(xué)課程設(shè)置的合理安排。法理學(xué)是法學(xué)教育的一門基礎(chǔ)課程，大部分高校都將其安排在大一第一學(xué)期講授，且往往在開設(shè)這一門專業(yè)課時，學(xué)生對部門法的法律規(guī)定知之甚少，導(dǎo)致學(xué)生對抽象的理論無法理解，如教師在授課過程中舉例引用部門法的知識時，即使舉了個很簡單的例子也因?qū)W生沒有部門法的基礎(chǔ)而不理解。出現(xiàn)學(xué)生聽不懂，老師無法舉例說明的局面。對此，應(yīng)先讓學(xué)生掌握基本的法律概念和基本法律制度，以保證其在學(xué)習(xí)部門法時有一定的專業(yè)基礎(chǔ)。經(jīng)過部門法的學(xué)習(xí)對具體法律有所認(rèn)識后，再對其進(jìn)行法律技能方面的訓(xùn)練。學(xué)習(xí)法律思維、法律推理和法律解釋等技術(shù)層面和法學(xué)方法的內(nèi)容，總結(jié)法律背后包含的價值和理念。這樣不但有助于學(xué)生對法理學(xué)知識的理解，更有助于其掌握。

篇6

隨著我國法制化進(jìn)程的加快，法律在社會中的作用也越來越突出，因而，我國法學(xué)教育的質(zhì)量也受到了多方面的關(guān)注。其中法理學(xué)在法學(xué)課程設(shè)置中的位置就是其中爭議聲音比較大的一部分，之前大多數(shù)人關(guān)心的都是開設(shè)法理學(xué)課程對學(xué)生法學(xué)知識學(xué)習(xí)的意義上了，很少有人關(guān)注法理學(xué)在課程設(shè)置中的位置，但是，本文主要是對位置方面內(nèi)容的研究。

 

一、從法理學(xué)的研究對象上看法理學(xué)位置

 

我們要從分析法理學(xué)的研究對象來看法理學(xué)是否適合放在大一的法學(xué)課程中。“法理學(xué)的研究對象是整個法律現(xiàn)象的共同規(guī)律和共同性問題”，但是，目前對其中的“共同規(guī)律”“共同性”的解釋還是眾說紛紜的，這就導(dǎo)致了法理學(xué)外延不清晰，也出現(xiàn)了法理學(xué)定位不準(zhǔn)確的現(xiàn)象。那么，到底什么是法理學(xué)呢？這就要追溯到它的前身法哲學(xué)，在西方的法學(xué)著作中層提到過法哲學(xué)的研究對象主要有三個方面，其一是定義與分析問題，其二是法律推論問題，其三是法律批判問題。要想學(xué)好法理學(xué)知識就必須要進(jìn)行這三方收集整理面的研究，但是，這些知識對于法學(xué)基礎(chǔ)非常薄弱的大一新生來說無疑會存在理解上的難度，無論是法律推論問題還是法律批判問題，都要求其實施者要具有一定的法律思維和法律知識，但是，這種思維和知識是需要長時間積累的。對于法學(xué)初學(xué)者來說，要他們掌握法律中的基本概念都是需要時間去消化理解的，更別說要學(xué)生具有法律思維和法律知識了。正因為分析所需要的前提條件不存在或者匱乏，就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)法理學(xué)知識時多是死記硬背，而且學(xué)到的知識比較單一，都是一家之言，學(xué)生自身理解力上的收獲比較少，因此，從這方面來看將法理學(xué)的學(xué)習(xí)放在大一是不太合適的。

 

二、從學(xué)習(xí)法理學(xué)的目的上分析法理學(xué)位置

 

目前，“在大一設(shè)置法理學(xué)課程的主要目的就是讓學(xué)生在理論上掌握一些法理學(xué)的基本知識，為學(xué)習(xí)部門法做一個良好的鋪墊。”是很多人眼里學(xué)習(xí)法理學(xué)的目的，正因如此，目前很多的高效在進(jìn)行法學(xué)課程設(shè)置時都將法理學(xué)放在了大一，但是我們并不能完全的肯定這種觀點。首先我們要明確什么是理論，理論就是“通過對特定事物的大量觀察、經(jīng)驗和陳述進(jìn)行系統(tǒng)地收集和整理，并在此基礎(chǔ)上形成一般性的命題，人們就把它稱之為理論。”但是，由于觀察對象的流動性和復(fù)雜性以及觀察主體的主觀性，這也導(dǎo)致了理論的不周延性和主觀性，法學(xué)理論也是如此，這也導(dǎo)致了法理學(xué)這個概念本身就是要經(jīng)過思維、觀察以及驗證的一個主觀認(rèn)識。

 

任何一種法律制度都是以法學(xué)理論為基礎(chǔ)的，在我國，法理學(xué)對法律制度最大的作用就是反思功能。首先，在法治社會建設(shè)中法學(xué)理論的反思功能。我國法律制度的復(fù)雜性是隨著法治進(jìn)程而變化的，因為，法律是要對社會中重要的利益沖突和生活現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)整的，如果社會基礎(chǔ)復(fù)雜，那么就需要一種復(fù)雜的法律制度來調(diào)整。隨著我國法治社會發(fā)展程度的加深，對法律制度的要求也越來越高，但是，精密的法律制度并不是一朝完成的，它需要一個不斷自我改正的過程，因此，就需要法理學(xué)對舊解決方案的存在基礎(chǔ)進(jìn)行不斷地反思。其次，在社會轉(zhuǎn)型中法學(xué)理論的反思功能。在社會發(fā)展過程中必然會伴隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，而社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型也必然會帶來社會領(lǐng)域中各種新生的利益沖突，這是就需要法律對這些沖突進(jìn)行調(diào)整，但是由于社會結(jié)構(gòu)不斷的變動，法律調(diào)整也是需要不斷進(jìn)行改變的，但是到底該如何的改變就是需要法理學(xué)進(jìn)行反思了。最后，在價值觀念改變中法理學(xué)的反思功能。生活關(guān)系是隨著社會發(fā)展而不斷變化的，而生活關(guān)系的變化又會給人們尊崇了上千年的價值觀念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而且這種價值觀念會逐漸的被新生的價值觀念所代替，正如前人總結(jié)出來的“法律共同體中的價值觀的內(nèi)容和活力則比有關(guān)法律提高問的變化更加迅速”，因此，也就導(dǎo)致了現(xiàn)有的法律規(guī)范與公民普遍的價值觀念之間總是出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象，那么，此時就會產(chǎn)生很多的問題，比如，是否需要調(diào)整國家法律制度來適應(yīng)公民價值觀念的變化、怎樣調(diào)整才能夠適應(yīng)公民價值觀念的變化、什么時候調(diào)整、調(diào)整的頻率等都是需要法理學(xué)理性反思來輔助意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭的。

 

通過對以上內(nèi)容的論述，我們不難總結(jié)出，法理學(xué)的重要性主要還是取決于學(xué)習(xí)者的主觀態(tài)度，法理學(xué)知識學(xué)習(xí)的主要目的也并非是為了學(xué)習(xí)部門法做準(zhǔn)備。其實，為學(xué)習(xí)部門法知識做準(zhǔn)備并不是光靠學(xué)習(xí)法理學(xué)知識就能夠?qū)崿F(xiàn)的，因為，法理學(xué)是一門獨立的學(xué)科，其內(nèi)容已經(jīng)不再涵蓋部門法知識的介紹了。而我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)法理學(xué)知識的真正意義是培養(yǎng)法學(xué)知識學(xué)習(xí)者的反思思維以及反思意識，這是需要相關(guān)部門法作為基礎(chǔ)的，所以說把法理學(xué)課程安排在大一第一學(xué)期還是存在著一定的不合理之處的，應(yīng)該在了解了部門法之后再進(jìn)行法理學(xué)知識的深入學(xué)習(xí)。

 

三、結(jié)束語

 

篇7

關(guān)鍵詞：微創(chuàng)外科；微創(chuàng)醫(yī)學(xué)；精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)

Abstract：Modern surgery made great progress in the past 30 years under the concept and theory of minimally invasive surgery，minimally invasive medicine（MIM）.The writer studied the concept and development of minimally invasive surgery and MIM，and thought that the development of MIM is the mirror of the development of precision medicine.Precision medicine should not be considered as individualized medicine.It should be an intact system，and it should be the inheritance and development of MIM.

Key words：Minimally invasive surgery；MIM；Precision medicine

精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)是2015年的熱門詞匯。在美國總統(tǒng)奧巴馬提出精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，計劃于2016年投入2.15億美元來推動其發(fā)展[1]之后，中國也迅速出臺了自己的發(fā)展戰(zhàn)略。然而，目前所提出的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)都是借助于基因組測序技術(shù)、生物信息技術(shù)以及大數(shù)據(jù)對某一疾病類型進(jìn)行生物標(biāo)志物的分析與鑒定，尋找到疾病產(chǎn)生原因和治療的靶點，同時對一種疾病的不同狀態(tài)和過程進(jìn)行更精確的亞分類，從而實現(xiàn)對疾病和特定患者的精確的和個性化的治療。這一理念的提出能夠推動現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，如果做為一個新的醫(yī)學(xué)體系來提出，筆者認(rèn)為目前的理念還有一定局限性。

現(xiàn)代外科學(xué)在近30年里的快速發(fā)展得益于微創(chuàng)、微創(chuàng)外科、微創(chuàng)醫(yī)學(xué)等概念和理念的提出。我們對"微創(chuàng)"、"微創(chuàng)外科"、"微創(chuàng)醫(yī)學(xué)"等概念和內(nèi)涵以及發(fā)展過程進(jìn)行了深入地研究和分析，借鑒微創(chuàng)醫(yī)學(xué)理念發(fā)展的哲學(xué)思想，對精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的未來進(jìn)行了思考與展望。

1微創(chuàng)醫(yī)學(xué)理念的發(fā)展

英國泌尿外科醫(yī)生Payne于1985年第一次使用"minimally invasion procedure"這個詞匯[2]。這個詞匯被認(rèn)為是今天微創(chuàng)外科這個概念的最早來源。事實上，微創(chuàng)外科被廣泛接受和應(yīng)用是繼德國醫(yī)生（1986）和法國醫(yī)生（1987）完成了腹腔鏡切除膽囊術(shù)并應(yīng)用了"minimally invasion surgery，MIS"這個詞匯之后。當(dāng)時的微創(chuàng)外科的概念比較狹隘，它特指腔鏡技術(shù)，而像超聲介入技術(shù)、X線介入技術(shù)和纖維內(nèi)鏡技術(shù)都不屬于微創(chuàng)外科；另外它在內(nèi)容上強調(diào)的是技術(shù)，缺乏一個完善、系統(tǒng)的理念。雖然微創(chuàng)是臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方向之一，但以當(dāng)時微創(chuàng)外科的概念和內(nèi)涵并不能構(gòu)建一個新的醫(yī)學(xué)體系。2004年，王永光[3]提出微創(chuàng)醫(yī)學(xué)的概念，標(biāo)志著一個新的醫(yī)學(xué)體系--微創(chuàng)醫(yī)學(xué)的建立。

在微創(chuàng)醫(yī)學(xué)的理論體系下，微創(chuàng)的理念向著診斷微創(chuàng)化，治療微創(chuàng)化，人文社會微創(chuàng)化延伸。①診斷微創(chuàng)化：胃鏡在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上縮小了外徑，由原來的9.8～12mm降至5.6mm。檢查的途徑也由從口腔插入改為從鼻腔插入，使患者的咽喉反射程度降到最低[4]。目前的全自動血液分析儀在不久的將來將被手持式血液分析所取代，這種分析儀所需的血液標(biāo)本僅約0.2 mL，檢測過程只需2 min。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，更多的微創(chuàng)診斷技術(shù)和設(shè)備將出現(xiàn)，造福于人類。②治療微創(chuàng)化包括治療技術(shù)微創(chuàng)化和治療策略微創(chuàng)化。微創(chuàng)治療技術(shù)除了腹腔鏡技術(shù)，還包括內(nèi)鏡外科治療技術(shù)：主要包括經(jīng)內(nèi)鏡逆行性胰膽管造影術(shù)（ERCP）和經(jīng)內(nèi)鏡括約肌切開的鼻膽管引流術(shù)（ENBD）以及腸鏡下結(jié)腸梗阻內(nèi)支架減壓導(dǎo)管引流術(shù)等。介入治療技術(shù)：主要包括超聲或X線引導(dǎo)下的經(jīng)皮經(jīng)肝穿刺膽管引流術(shù)（PTCD）、膽囊引流術(shù)（PTGD）和腹腔膿腫引流術(shù)等等。微創(chuàng)治療策略的提出是建立在微創(chuàng)醫(yī)學(xué)的理念之上的。1993年，損傷控制手術(shù)概念的提出催生了"損傷控制性外科"理念。這一理念的確立和推廣，不斷推動越來越多的外科醫(yī)師對急腹癥的傳統(tǒng)治療進(jìn)行反思，進(jìn)而助推了多種急腹癥治療策略的轉(zhuǎn)變，在嚴(yán)重急腹癥及其并發(fā)癥處理方面尤為明顯，最具代表性的疾病為急性腸系膜血管病變、嚴(yán)重閉合性腹部損傷和急性重癥胰腺炎等[5]。加速康復(fù)外科（fast-track surgery）是另一微創(chuàng)治療策略，主要是通過優(yōu)化圍手術(shù)期各種處理，減少手術(shù)及其相關(guān)的創(chuàng)傷和應(yīng)激，從而加速患者康復(fù)、減少并發(fā)癥和縮短住院時間。③人文社會微創(chuàng)化：隨著醫(yī)學(xué)模式向生物心理社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人們的心理因素得到越來越多的關(guān)注。微創(chuàng)醫(yī)學(xué)的理念是在給患者帶來更好的治療、服務(wù)的同時，使患者在整個醫(yī)療行為過程中，心理、精神創(chuàng)傷降到最低，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)降到最低。

所以，微創(chuàng)醫(yī)學(xué)理念豐富了微創(chuàng)外科的內(nèi)涵，賦予了微創(chuàng)外科更為廣闊的發(fā)展空間。在這樣一個理論體系的支撐下，當(dāng)今的微創(chuàng)外科發(fā)展的趨勢是，①多元技術(shù)的組合應(yīng)用，如腹腔鏡聯(lián)合膽道鏡，腹腔鏡聯(lián)合腸鏡或胃鏡等. 手術(shù)適應(yīng)癥的逐漸擴(kuò)大。如腹腔鏡技術(shù)由原來的擇期膽囊切除術(shù)擴(kuò)到急診膽囊切除，由胃腸道良性疾病的治療擴(kuò)展到腫瘤的治療。由簡單的手術(shù)邁向復(fù)雜的手術(shù)，如目前的腹腔鏡胰十二指腸切除術(shù)。 治療越來越遵循循證醫(yī)學(xué)的依據(jù)，逐漸走向規(guī)范化。④技術(shù)與理念并行發(fā)展。微創(chuàng)外科不再單純是一種技術(shù)，更是一種理念。2微創(chuàng)醫(yī)學(xué)理念發(fā)展的哲學(xué)思想

微創(chuàng)醫(yī)學(xué)理念的發(fā)展極大地促進(jìn)了當(dāng)代外科學(xué)的發(fā)展。它給我們的啟示是：理念和技術(shù)是一個學(xué)科的兩個最基本要素。理念是技術(shù)發(fā)展的方向，技術(shù)是理念發(fā)展的手段。理念和技術(shù)是密不可分的，它們互相依存、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化、互相促進(jìn)。所以對于一個新的學(xué)科，我們要善于發(fā)現(xiàn)其所處的發(fā)展階段，在理念和技術(shù)兩者之間選擇相對滯后的一個去加以發(fā)展。只有這樣才能促進(jìn)一個學(xué)科更好、更快的走向成熟。

3精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)發(fā)展的思考及展望

精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的提出是建立在現(xiàn)有高度發(fā)達(dá)的科技之上的。與現(xiàn)有高度發(fā)達(dá)的科技相比，目前的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)理念比較狹隘。精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的精髓不外乎是追求最佳的診斷、治療效果，最小的創(chuàng)傷。所以從這一點出發(fā)，借鑒微創(chuàng)醫(yī)學(xué)理念發(fā)展的哲學(xué)思想，筆者認(rèn)為精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)與微創(chuàng)醫(yī)學(xué)是一脈相承的，精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)應(yīng)該是微創(chuàng)醫(yī)學(xué)的繼承與發(fā)展，不應(yīng)該被簡單的認(rèn)為是個體化醫(yī)療。他同樣應(yīng)該是從診斷到治療，從技術(shù)到策略，從疾病到人文的一個完整的理論體系。精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)中的精準(zhǔn)不但是診斷上的精準(zhǔn)，更有治療上的精準(zhǔn)；不但是醫(yī)療技術(shù)的精準(zhǔn)，也要有醫(yī)療策略的精準(zhǔn)；不但要有疾病管理的精準(zhǔn)，也要有人文關(guān)懷的精準(zhǔn)。

在精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)時代，疾病的診治將上升到一個新的高度。腫瘤患者在接受治療前首先行基因組檢測，醫(yī)生根據(jù)每個患者的基因組特點制定最佳的個體化治療方案。經(jīng)自然腔道內(nèi)鏡外科手術(shù)（natural orifice transluminal endoscopic surgery，NOTES）將依托先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，能夠勝任更復(fù)雜的操作，同時也將得到更多循證醫(yī)學(xué)證據(jù)的支持，可能會成為精準(zhǔn)外科的時代先鋒。機器人手術(shù)在精準(zhǔn)外科時代將扮演著極為重要的角色。機器人手術(shù)系統(tǒng)向更小、更輕便、更方便移動方向發(fā)展將是必然趨勢，并有望實現(xiàn)多方面的技術(shù)優(yōu)化[6]。隨著影像學(xué)技術(shù)的發(fā)展，光學(xué)分子影像手術(shù)導(dǎo)航技術(shù)正在迅速崛起[7，8]，在精準(zhǔn)外科時代將被廣泛應(yīng)用于患者的術(shù)中診療中。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神需要現(xiàn)代醫(yī)生具備超于常人的一切優(yōu)良精神品質(zhì)：仁愛、利他、熱心、周到、尊重、謙虛、果斷、沉著，科學(xué)而不迷信、冷靜而不盲目、進(jìn)取而不保守[9]。而在精準(zhǔn)外科時代，外科醫(yī)生不但要具有上述一般的品質(zhì)，還要傾聽患者及其家屬的聲音，針對每個患者不同的疾病，不同的心理狀態(tài)，甚至不同的家庭社會背景而給與更精準(zhǔn)的人文關(guān)懷。

綜上所述，我們認(rèn)為只有把精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)作為一個完整的醫(yī)學(xué)體系來發(fā)展，才能依托現(xiàn)有的先進(jìn)的技術(shù)，更好、更全面地促進(jìn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)時代的到來必將帶給我們更廣闊的發(fā)展空間，同時也給我們帶來新的挑戰(zhàn)。

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篇8

現(xiàn)在，法學(xué)和法作為一門似乎已經(jīng)是不言而喻的了。幾乎所有的法理學(xué)教科書的開篇之頁都提出“法學(xué)是一門以法或及其為對象的科學(xué)”（或類似表述），因此，被界定為“法學(xué)中的主要學(xué)科”（注：參見沈宗靈主編：《法理學(xué)》高等出版社1994年版。）的法理學(xué)似乎當(dāng)然應(yīng)該屬于科學(xué)之列。但是，法學(xué)和法理學(xué)為什么是“科學(xué)”？它究竟在何種意義上才是“科學(xué)”和“社會科學(xué)”呢？對這個問題的回答，不僅有助于法學(xué)和法理學(xué)自身的發(fā)展，而且也有助于我們認(rèn)真把握法學(xué)和法理學(xué)的社會功能。本文的目的就在于：通過法律的理論和兩個面向，考察、論述法理學(xué)作為“科學(xué)”的條件和界限。前一個面向強調(diào)法理學(xué)作為科學(xué)應(yīng)該具有的社會理論內(nèi)涵；后一個面向確定法理學(xué)作為科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。沒有一門科學(xué)是漫無邊際的，法理學(xué)作為一門科學(xué)應(yīng)該具有自己確定或相對確定的范圍。對作為科學(xué)的法理學(xué)的條件和界限進(jìn)行審視，就是試圖進(jìn)一步明確法理學(xué)作為一個法學(xué)學(xué)科的范圍。

引起筆者注意這個問題的原因是：多年以來，法理學(xué)的更新與改革都是我國法理學(xué)界、乃至整個法學(xué)界關(guān)注的中心問題之一。（注：如張友漁、張宗厚的“法學(xué)理論要有新發(fā)展”，《文匯報》，1988年5月5日；喬偉的“關(guān)于法學(xué)理論研究的反思：論更新與改造法學(xué)的若干問題”，《文史哲》，1988年第6期；張志銘的“價值追求與經(jīng)驗實證：法學(xué)理論發(fā)展的取向”，《法學(xué)》，1988年第12期；甘重斗的“在改革開放中創(chuàng)新法學(xué)理論”、張文顯的“改革和發(fā)展呼喚著法學(xué)更新”、張傳幀的“試論商品與法學(xué)基本理論”，《法學(xué)》，1988年第5期；徐顯明、齊延平的“走出幼稚-以來法理學(xué)的新進(jìn)展”，《山東大學(xué)學(xué)報-哲社版》，1998年第4期；童之偉的“論法理學(xué)的更新”，《法學(xué)研究》，1998年第6期。1995年和1999年分別在昆明和上海召開的法理學(xué)年會均以“法理學(xué)的回顧、創(chuàng)新、展望”為主題。）其中，法理學(xué)界對法理學(xué)的理論性與現(xiàn)實性的關(guān)系和法學(xué)家的文化品位與職業(yè)技能的關(guān)系兩個相互聯(lián)系的問題分歧較大。（注：參見黎國智：“變革和創(chuàng)新我國法理學(xué)”；沈國明：“法學(xué)研究要關(guān)注向市場化過渡的過程”；孫國華、光：“中國法理學(xué)發(fā)展的宏觀思考”等文，載劉升平、馮治良主編：《走向二十一世紀(jì)的法理學(xué)》，云南大學(xué)出版社1996年版；1992以來，葛洪義、尹伊軍、謝暉、邱本等關(guān)于“法學(xué)家文化品位”的爭論，參見《法學(xué)》1992年第1期、1993年第11期、1994年第1、4、5、7期、1995年第1期等。）這種分歧表面上看是法理學(xué)界對理論與實際的關(guān)系以及理論界參與現(xiàn)實的方式存在不同的看法，實際上，有些學(xué)者、特別是法律實務(wù)部門和部門法學(xué)的學(xué)者，還多多少少地存在對理論形式的抽象性的懷疑。人們期待我國法理學(xué)能夠?qū)Σ块T法學(xué)、法制實踐發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，因而，比較集中的批評意見也就是指責(zé)法理學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重脫離實際。在許多人看來，法理學(xué)的進(jìn)步應(yīng)該體現(xiàn)在理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)性上。由此，法學(xué)界有些人士，甚至不少是法理學(xué)學(xué)者都在呼吁法理學(xué)要“理論結(jié)合實際”，將法理學(xué)發(fā)展、進(jìn)步的希望寄托在研究具體問題、特別是與社會主義法制實踐緊密結(jié)合的具體的現(xiàn)實問題上。言內(nèi)之意，法理學(xué)的研究重心應(yīng)該由“抽象”轉(zhuǎn)為“具體”，不能再繼續(xù)這樣“抽象”下去。本文對法理學(xué)已經(jīng)脫離實際的結(jié)論并無異議，也反對理論上的嬌柔做作、無病、故弄玄虛，但是不贊成有些學(xué)者指出的解決這個問題的思路。我有一個粗淺的認(rèn)識：法理學(xué)所面臨的問題本質(zhì)上不是法理學(xué)所獨有的，而是我國所有法學(xué)學(xué)科的共同問題。這個問題的關(guān)節(jié)點，也不是法理學(xué)乃至法學(xué)的實踐性不強，而是這些學(xué)科的理論性不充分，以至于沒有能力應(yīng)對現(xiàn)實。理論不充分的極端的表現(xiàn)，在法學(xué)各學(xué)科上就體現(xiàn)為有的人對基礎(chǔ)理論毫無來由的輕視、敵視、無知，缺乏自己解決本學(xué)科范圍內(nèi)法理學(xué)問題的自覺意識；在作為一個學(xué)科的法理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，則體現(xiàn)在不少法理學(xué)者對自身的理論結(jié)合實際的能力缺乏信心。而這兩種情況都源于缺乏對法理學(xué)學(xué)科范圍自覺的批判-知識范圍的確定。所以，法理學(xué)面臨的最嚴(yán)重的問題似乎還不完全是現(xiàn)實性不足（這當(dāng)然也是一個重要問題），而是由于理論的不充分所導(dǎo)致的法理學(xué)、甚至整個法學(xué)在中國都在向“對策學(xué)”方向的發(fā)展，以及對法學(xué)所抱的實用主義的非科學(xué)的態(tài)度。

鑒于此，筆者感到，如果能夠?qū)Ψ傻睦碚撆c方法進(jìn)行總體角度上的檢視，探討、說明法理學(xué)（不是作為一個學(xué)科的法理學(xué)，而是作為全部法學(xué)的基礎(chǔ)的法理學(xué)）的“科學(xué)性”之成立條件、內(nèi)容及其界限，或許能夠為法理學(xué)理論與法治建設(shè)實際的結(jié)合提供一些有益的探索。

二、法律理論的普遍性

法理學(xué)作為一門科學(xué)的第一個條件就是它的理論性，即法理學(xué)必須是說理的，有理論根據(jù)的，符合理論思維的基本規(guī)范。所有的具有科學(xué)性質(zhì)的法學(xué)學(xué)科都是以理論為基礎(chǔ)的。法律理論的普遍性在此就是指所有的法學(xué)知識領(lǐng)域都離不開理論思維。同時，由于理論思維面對的問題也是普遍的，所以，理論本身具有的普遍（連續(xù)）性。在這個意義上，對學(xué)術(shù)研究而言，只有理論思維能力的強弱之分，而沒有是否需要理論思維之別；而理論思維能力的強弱，則取決于它對理論的普遍性的洞察、自覺與把握，以及將一般的社會理論轉(zhuǎn)化為法律理論的能力。

法律理論的普遍性的第一層含義是指：理論是各個法學(xué)學(xué)科的精神基礎(chǔ)。法律理論不是神秘的東西，而是法律和法學(xué)工作者的日常精神活動的結(jié)果，更是法理學(xué)的直接的研究成果。本來，作為一個法律和法學(xué)工作者，無論專業(yè)領(lǐng)域存在多大的區(qū)別，我們每個人每天（至少在正常的工作日）都需要思考各種各樣、或具體或抽象的法律問題。例如，律師會考慮如何根據(jù)法律規(guī)定，更有效地維護(hù)他的當(dāng)事人的利益；法官則會考慮律師所提出的訴訟請求和理由是否成立；法學(xué)教師要設(shè)法把有關(guān)法律的知識組織成為一套能夠讓學(xué)生掌握的符合邏輯的口語系統(tǒng)；法學(xué)研究者更需要思考法律的原理。思考一般是由具體問題開始，逐漸轉(zhuǎn)為抽象。當(dāng)這種思考達(dá)到了一定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，上升到一定的抽象層次和系統(tǒng)性，則成為理論。所以，我以為理論本來不應(yīng)該是神秘的，而是相當(dāng)日常化的活動的結(jié)果。作為一門科學(xué)的法理學(xué)，與其他法律法學(xué)領(lǐng)域相比，首要區(qū)別就在于思維形式上：法理學(xué)的思考形式主要是“關(guān)于法律的理論”；而其他法學(xué)學(xué)科和法律實踐者則主要是“根據(jù)法律的思考”，理性的思考者都需要把自己的思考轉(zhuǎn)化為理論自覺。更準(zhǔn)確地說，法律理論是每一個成熟的法學(xué)學(xué)科必不可少的精神支撐。

那么，為什么法律理論后來被劃入一個單獨的知識領(lǐng)域并在我國法學(xué)界常常成為批評的對象？這可能是經(jīng)過理論的長期積累引起的社會分工的結(jié)果。人文社會科學(xué)的主要工作就是對“本文的意義”進(jìn)行詮釋，法學(xué)作為社會科學(xué)之一，顯然也離不開對法律和法律思想的詮釋。在知識與思想的歷史演進(jìn)的過程中，人們對法律的思考最初肯定不是一個專業(yè)化的階層的特權(quán)，因為早期的經(jīng)典性的法律思想幾乎都是百科全書式的思想家的產(chǎn)品。后來，經(jīng)過不斷詮釋和思想積累，才發(fā)展出分門別類的自然科學(xué)和社會科學(xué)，發(fā)展出、經(jīng)濟(jì)、社會、法律理論體系，發(fā)展出法理學(xué)、刑法學(xué)、憲法學(xué)、民法學(xué)等法學(xué)各學(xué)科的分類。說明這樣一個本是常識的東西，是想指出：學(xué)科劃分固然體現(xiàn)了人類思維能力的進(jìn)步，但是，強制性的社會分工又將本是同根生的東西轉(zhuǎn)化為看上去似乎不相干的東西。每個學(xué)科都在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立發(fā)展。這種情況下，過于強調(diào)分工的話，其結(jié)果必然是加劇了學(xué)科的分化和彼此之間的隔膜，進(jìn)而忽視了本學(xué)科賴以存在的思想理論基礎(chǔ)。本來，“關(guān)于法律的理論”與“根據(jù)法律的思考”之間是互補的關(guān)系，現(xiàn)在似乎“根據(jù)法律的思考”才有“合法性”，“關(guān)于法律的理論”則成為多余的、奢侈的、休閑性的。作為知識發(fā)展的結(jié)果的學(xué)科劃分，現(xiàn)在在一定意義上已經(jīng)成為制約學(xué)術(shù)進(jìn)步的障礙。所以，作為學(xué)術(shù)進(jìn)步標(biāo)志的學(xué)科劃分盡管不無其合理成分，但客觀上非常容易給人一種誤導(dǎo)：法理學(xué)或者其他理論法學(xué)是以理論研究為中心的，而其他法學(xué)學(xué)科、特別是部門法學(xué)，理論性至少不很重要，“應(yīng)用法學(xué)”的稱謂即是明證?，F(xiàn)在看來，這種觀點即使不是錯誤的，也是似是而非的，因為缺乏理論內(nèi)涵的東西，是不可能在“科學(xué)”層面上存在的。相信部門法學(xué)者也同意這個意見。然而，更普遍的情況是，有的學(xué)者往往認(rèn)為，部門法學(xué)的理論問題應(yīng)該由法理學(xué)來解決，而法理學(xué)如果缺乏解決這些問題的能力，就是不成熟或者不夠成熟，就是“幼稚”和“落后”。

把分工轉(zhuǎn)化為學(xué)科的片面性是我們這個一個重要的文化特征。比較而言，法學(xué)界中的前輩多注重知識的綜合性（我的一位同事曾告訴我，他在武漢大學(xué)讀博士時，他的導(dǎo)師、著名法學(xué)家韓德培先生就再三告戒他們注意研究法理學(xué)，提高自己的理論素養(yǎng)），而年輕學(xué)者則越來越受到學(xué)科界限的限制。具體一些地說：法理學(xué)作為一門專門的研究理論的學(xué)科，自然應(yīng)該以思想的整理和探索為己任。這本來無可非議。但是，在這個被韋伯稱為“形式合理性”的社會，知識不再僅僅屬于、甚至主要不屬于精神進(jìn)步的范疇，思想與知識分離，知識日益成為追求物質(zhì)需要的現(xiàn)實的工具。法律思想與法律也在分離，法律更多地成為一種技能，法律思想則成為一種奢侈品。當(dāng)然，從理論研究者的角度，理論自身的矯情，也到法理學(xué)的現(xiàn)實性。1995年牛津大學(xué)出版社出版了一部名為《詮釋與過度詮釋》的書，本書的幾位作者，意大利的艾柯、美國的羅蒂、卡勒等人，圍繞“本文意義”的界限的轟動性討論，也說明了這個問題。但是，導(dǎo)致忽視理論的更致命的原因則是社會分工與學(xué)科分化：從法律實務(wù)者的角度看，法理學(xué)似乎沒有什么實際的功用。李達(dá)先生幾十年前就說過：“法理學(xué)的研究，在中國這樣不發(fā)達(dá)，據(jù)我看來，主要是由于法學(xué)家們不予重視，好象認(rèn)為是一個冷門。教者不感興趣，學(xué)生也勉強聽講。因為應(yīng)、做法官或律師，都不需要法理學(xué)?！保ㄗⅲ豪钸_(dá)：《法理學(xué)大綱》法律出版社1983年版，第12頁。）現(xiàn)在看來，這種忽視理論的現(xiàn)象是相當(dāng)短視和危險的。其危險性就在于：法律可能因此被主觀隨意地視為一種統(tǒng)治的（對有權(quán)力者而言）、謀生的（對法律工作者而言）工具：“關(guān)于法律的思考”被“根據(jù)法律的思考”所取代。這個時候，法學(xué)就已喪失了作為科學(xué)的基本特征和最低限度的思想性。

法律理論的普遍性的第二層含義則是它的歷史性，即理論具有普遍的歷史連續(xù)性?！瓣P(guān)于法律的思考”必然是從更為廣泛的社會歷史角度和更為整體性的思想理論層面把握法律現(xiàn)象。從社會歷史角度解釋法律現(xiàn)象不僅是歷史唯物主義法律觀的思想特征，而且也是大多數(shù)社會理論的特點。需要討論的一個前提性問題是：法學(xué)和法理學(xué)有沒有普遍性，即歷史上的、外國的法律理論與“我們的”法律理論是什么關(guān)系？我的粗淺認(rèn)識是：現(xiàn)實中的法律確實有國界之分，法學(xué)卻應(yīng)該是跨國的，超越歷史界限的。盡管實際上法學(xué)總要受到本國特定歷史文化法律條件的限制，但是，任何一個“真正的問題”都應(yīng)該是具有一般的普遍的真理性。舉一個人們在邏輯思維中經(jīng)常提到的、帶有些詭辯色彩的例子：“法學(xué)具有民族性，不同民族的法律思想只屬于該民族”。這句話的內(nèi)容即使是真理性的，作為一個真實（假定）的判斷，仍然是具有普遍性和現(xiàn)實意義的。因為它可以成為不同膚色的法學(xué)家進(jìn)一步思考的基礎(chǔ)，其中不乏對各民族法學(xué)思維的現(xiàn)實的針對性。因此，也就不難理解，法學(xué)的理論性問題或法理學(xué)的問題，通常大多數(shù)情況下都是似曾相似的，也就是在我們之前，早已有人在思考。例如所謂罪刑法定、無罪推定、法律面前人人平等、產(chǎn)品責(zé)任、合同責(zé)任、法的本質(zhì)、法的作用、權(quán)利本位等等。只要我們是尊重人類法律文化遺產(chǎn)的，只要我們樂意遵循學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)范，就始終需要借鑒他人和前人的研究成果。

現(xiàn)在，有的學(xué)者對法律學(xué)術(shù)出版界和法學(xué)期刊大量介紹其他國家法律思想、中國古代法律思想以及其他學(xué)科的思想理論是非常不滿意的，對學(xué)術(shù)著作中大量引用他人成果也不以為然?；蛘哒J(rèn)為這是“從書本到書本”的教條主義、拿來主義、“食洋、食古不化”的表現(xiàn)，或者認(rèn)為，他山之玉，最多具有借鑒意義。這種觀點，我以為似乎也可以商榷。作為學(xué)術(shù)研究，法理學(xué)的特點之一就在于吸收他人理論成果，接過前人的接力棒，向前面的目標(biāo)繼續(xù)奔跑。即使是面對新的法律制度，也非常需要借鑒他人的思想成果加以梳理。而如果不論前人有無相關(guān)研究成果，或者只相信自己的直接經(jīng)驗，或者海闊天空地杜撰一番，在學(xué)術(shù)角度上，似完全不可取。

法理學(xué)成果是具有歷史連續(xù)性的。他們不是一個個彼此分離的、需要時可以相互轉(zhuǎn)借的東西。每一種思想領(lǐng)域的重大成果，都有它的歷史淵源，都是以往思想成果的發(fā)展，并且仍然可能繼續(xù)開創(chuàng)新的歷史。所以，思想是成體系的、淵遠(yuǎn)流長的。這種思想的整體性是不容忽視的。也就是說，任何一個真正的法理學(xué)的問題，作為一個問題，并不總是直接來源于實踐經(jīng)驗，來源于法律實踐中的具體現(xiàn)象問題。經(jīng)典的問題或更經(jīng)常出現(xiàn)的問題，往往是思想家憑借他敏銳的洞察力揭示出來的。例如著名的韋伯問題（注：韋伯認(rèn)為形式合理性（包括形式合理性的法律）是西方特有的文化特征，是資本主義產(chǎn)生于歐洲的深層原因。但是，形式合理性的發(fā)展帶來的卻是嚴(yán)重的實質(zhì)的不合理。）、斯密問題。（注：亞當(dāng)。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的人是具有嚴(yán)重利己主義傾向的，而倫理學(xué)中的人又是具有利他精神的。從而提出了一個資本主義社會中的人的雙重人格問題。）后來者不過是借助前人的概念工具和問題意識把自己時代的問題再現(xiàn)出來。這個時候，理論研究必然從抽象問題開始。所以，法理學(xué)研究需要立足于每一個思想體系的整體性及其研究問題的思路，需要服從整個理論體系的整體思路，或者是對這個整體思路的有根據(jù)的改進(jìn)。因此，法律思想的多元性雖然是不可避免的，但是這種多元性必須是有根據(jù)的。而且，“關(guān)于法律的理論”中，“根據(jù)”往往是在法律之外。那種或者認(rèn)為能夠撇開理論的歷史源流，或者認(rèn)為僅僅根據(jù)現(xiàn)實法律規(guī)則，就可以隨便提出一些觀點，甚至可以給整個法學(xué)建立起一種具有統(tǒng)一的理論指導(dǎo)功能的法理學(xué)理論的樂觀傾向，根本上是沒根據(jù)的。

三、法律方法的“科學(xué)”性

這里所說的法律方法，是指對法律進(jìn)行系統(tǒng)的理論思考的方法。（注：德國、日本等國家和我國香港、地區(qū)法學(xué)界一般所說的“法學(xué)方法”，通常是指法律職業(yè)者在職業(yè)行為中思考、處理案件的方法。本文所說的法律方法與其略有區(qū)別。）法律方法的科學(xué)性是法理學(xué)作為一門科學(xué)存在和發(fā)展的第二個條件。它著重在三個層面上解決兩個問題。三個層面是：1，法理學(xué)作為一個社會科學(xué)門類所決定的法律方法與自然科學(xué)方法的區(qū)別。這個層面體現(xiàn)了社會科學(xué)方法的共性；2，法理學(xué)作為社會科學(xué)的門類之一，與其他社會科學(xué)方法的區(qū)別。這個層面體現(xiàn)的是法律方法的特性；3，法理學(xué)的思維視界所決定的“關(guān)于法律的思考”與“根據(jù)法律的思考”之間的區(qū)別。兩個問題是：第一，作為法理學(xué)研究對象的法律現(xiàn)象的客觀性問題；第二，法理學(xué)研究方法與價值判斷的關(guān)系問題。

首先，堅持法律方法的科學(xué)性，必須在社會科學(xué)方法與自然科學(xué)方法做出明確的區(qū)分。社會科學(xué)與自然科學(xué)之間方法上的區(qū)別是一個重大的理論問題。社會科學(xué)的原始含義是指觀察、社會的知識體系。而把社會作為一個涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德、家庭、教育、思想、科學(xué)、文學(xué)、等等因素在內(nèi)的整體加以考察，則是社會學(xué)和社會理論的主要特征，或者說是社會學(xué)觀察人文社會問題的角度和概念格局。（注：參見黃瑞祺：《批判社會學(xué)》三民書局（臺灣）1996年版，第1頁。）所以，社會科學(xué)的方法之所以作為問題，與社會學(xué)的興起和發(fā)展有直接的關(guān)系。19世紀(jì)初，法國家孔德同時創(chuàng)立了實證主義哲學(xué)和社會學(xué)，他的基本思路就是強調(diào)人文社會研究的“科學(xué)”取向。所以，他的社會學(xué)又被稱為實證社會學(xué)或科學(xué)社會學(xué)。“科學(xué)”一詞的含義可以從孔德最初給社會學(xué)所取的“社會物理學(xué)”這一名稱可以看出：他希望社會學(xué)能夠象物理學(xué)一樣，發(fā)現(xiàn)社會秩序和社會進(jìn)步的規(guī)律。這樣一來，他就給后人留下一個問題：社會現(xiàn)象是否象自然現(xiàn)象一樣，具有一個客觀的、普遍因果聯(lián)系的規(guī)律？如果存在一個類似于自然現(xiàn)象的規(guī)律，人與這種規(guī)律的關(guān)系是什么？從方法論的角度看，學(xué)者研究人文社會現(xiàn)象是否可能象自然科學(xué)那樣，站在純粹客觀的立場上，從社會之外觀察社會？后來的具有現(xiàn)代性意識的社會理論家，包括斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、帕森斯、哈貝馬斯等等理論巨匠，都是直接或間接地由這個問題開始建筑他們的知識化的、理性化的理論大廈；而所有后來的反現(xiàn)代的、包括后現(xiàn)代的思想理論家則是從否認(rèn)、解構(gòu)社會的秩序性、規(guī)律性開始的，也就是說，采取所謂非理性的立場，如尼采、德里達(dá)、?？频取Ｒ虼?，社會現(xiàn)象的秩序性、規(guī)律性，以及由此產(chǎn)生的社會研究的客觀性、價值中立性，一直是一個有爭議的問題。但總體上看，即使是現(xiàn)代派學(xué)者，也幾乎都認(rèn)為社會現(xiàn)象的秩序性、規(guī)律性不同于自然現(xiàn)象。如19世紀(jì)德國思想家狄爾泰等人開創(chuàng)的精神科學(xué)，就試圖指出自然科學(xué)的研究對象是沒有意識的，不能從事有意義的行為；而社會科學(xué)的研究對象則是有意識的行動者。社會科學(xué)研究是“理解”性的活動；自然科學(xué)則是“說明”性的。韋伯也認(rèn)為必須從行動者的立場來掌握行動的意義。行動者的行動都具有明確的目標(biāo)。根據(jù)自己的目標(biāo)，行動者從自己的知識范圍出發(fā)擬訂計劃采取行動。所以，人的行動是理性的、可以把握的。這樣一來，韋伯就將自然科學(xué)的方法與他的社會科學(xué)方法加以區(qū)別。（注：參見韋伯著，韓水法、莫茜譯：《社會科學(xué)方法論》中央編譯出版社1999年版，第1頁以下。）可見，社會科學(xué)研究需要一種方法論上的自覺，即自覺地與自然科學(xué)劃分界限。法律方法也是如此，需要對法學(xué)研究對象的客觀性予以考察、界定。不能簡單地套用自然科學(xué)的客觀性。一方面，法理學(xué)作為一門科學(xué)，其對象似乎必然包含一定的客觀內(nèi)容；另一方面，它作為一門社會科學(xué)，其對象的客觀性又不同于自然現(xiàn)象之間的關(guān)系。離開了前者，法理學(xué)就會成為玄學(xué)而非科學(xué)；離開了后者，它又會陷入“決定論”的泥潭。

其次，堅持法律方法的科學(xué)性，還必須在法學(xué)與其他社會科學(xué)方法之間劃出一條界限。法學(xué)研究者在強調(diào)法學(xué)研究對象的客觀性的時候，還需要注意法學(xué)研究對象的客觀性與其他社會科學(xué)學(xué)科研究對象的客觀性的區(qū)別，防止陷入客觀性的陷阱。否則，就會導(dǎo)致方法論上的對價值判斷的絕對否定。韋伯在界定社會科學(xué)方法時曾提出了一個具有廣泛影響的社會科學(xué)與價值判斷的關(guān)系問題。他認(rèn)為，盡管社會科學(xué)研究是很難完全排除價值因素的影響的，但是，作為科學(xué)，方法上能否保持中立，直接影響到研究結(jié)果的科學(xué)性。在他看來，社會科學(xué)研究者在選擇所要研究的問題時，不可避免地要受到主觀價值偏好的影響；而一旦進(jìn)入研究過程，研究者則必須保持中立。他自己實際上也是本著這個原則開展研究的。例如，他設(shè)計了一系列分析社會行動的方法論上的“中性”概念-理想類型，試圖使自己的社會科學(xué)研究保持客觀中立。韋伯所確立的這個方法論上的客觀性原則現(xiàn)在仍然具有廣泛影響?！皩r值判斷從經(jīng)驗科學(xué)中剔除出去，劃清科學(xué)認(rèn)識與價值判斷的界限。這個首先由韋伯提出的社會科學(xué)的客觀性原則，今天在社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)依然是廣為接受的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄗⅲ和埃f伯書，韓水法《漢譯本序》，第19頁。）如果韋伯的這個結(jié)論是成立的，那么，法學(xué)作為社會科學(xué)的門類之一，顯然也面臨韋伯所提出的相同問題。但是，值得注意的是：韋伯的社會科學(xué)方法論原則在社會科學(xué)界是有爭議的，而它在法學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用其結(jié)論也具有一定的片面性。為了將形式合理性貫徹到底，韋伯曾大膽判斷：“現(xiàn)代的法官是自動售貨機，投進(jìn)去的是訴狀和訴訟費，吐出來的是判決和從法典上抄下來的理由”；（注：轉(zhuǎn)引自科瑟著，石人譯：《社會學(xué)思想名家》中國社會科學(xué)出版社1990年版，第253頁。）他還提出，由于英國實行判例法制度，缺乏能夠體現(xiàn)理性精神的成文法典，所以，其法律制度的合理性程度低于民法法系國家的法律制度。（注：韋伯著，林榮遠(yuǎn)譯：《經(jīng)濟(jì)與社會》（下）商務(wù)出版社1998年版，第120頁。）現(xiàn)在看來，他的這些判斷和觀點顯然過于僵硬，并不完全符合當(dāng)代法律發(fā)展的實際情況。而且在社會科學(xué)界，韋伯的觀點今天面臨的問題與爭議也不少，如果把社會科學(xué)的科學(xué)性建立在它的客觀性基礎(chǔ)上，很難將具體的個人行動的動機這個純粹的私人經(jīng)驗范圍內(nèi)的問題納入中立的理想類型中。（注：參見同前引[9]，韋伯書，韓水法《漢譯本序》，第22頁以下。）韋伯的思想方式一旦進(jìn)入高度實踐的領(lǐng)域，還必然會帶來更多的無法解決的難題。畢竟，法學(xué)這個實踐性很強的學(xué)科不同于許多純學(xué)術(shù)的社會科學(xué)研究，不可能僅僅是描述性的。法學(xué)研究的結(jié)論必須具有建設(shè)性，必須有助于解決實際的法律問題，必須促使問題沿著一定“應(yīng)有的”方向解決，而不可能囿于“實有”范圍。

韋伯的例子實際上卻可以從相反的方面促進(jìn)我們思考。在法制發(fā)達(dá)國家，法官一般都對創(chuàng)造性地理解抱有濃厚的興趣，特別是英美法系國家，這種情況還相當(dāng)普遍。（注：參見林達(dá)：《我也有一個夢想》、《總統(tǒng)是靠不住的》、《深處的憂慮》等“近距離看美國”系列叢書，三聯(lián)書店版：劉星：《法律是什么？》政法大學(xué)出版社1998年版。）他們一般都把法律規(guī)則、原則、公共政策作為一個完整的整體加以考慮，從而使自己的法律決定不僅符合法理，而且符合情理；而在法制并不發(fā)達(dá)的我國，法官和其他法律職業(yè)者則更愿意機械地看待法律，“死摳”法律條文。例如在1999年10月中央電視臺一次“今日說法”節(jié)目中，講述了這樣一個故事。一位老婦人，由于丈夫過早去世而改嫁到鄰村。丈夫村里為了使這家人不至于絕后（丈夫這一支系已無直系血親），決定全村人撫養(yǎng)這兩口留下的孩子，不許老人帶走。此后，老人雖然近在咫尺，一直沒有再見過兒子。節(jié)目報道前不久，50多歲的兒子被車子撞死，獲得一筆補償費。老人聽說后，以唯一的親屬身份（其子無后代）要求申領(lǐng)。兒子村里人認(rèn)為，老人改嫁后再沒有見過、更沒有照顧過孩子，孩子死后，她也沒去看過一次，不應(yīng)該領(lǐng)取該筆補償費。在演播室，請來的法官（好象是一位院長）認(rèn)為，該筆補償費屬于精神補償，精神補償只能給付近親屬；母親作為該死者的唯一的親屬，依法應(yīng)該獨自獲得該筆補償。因此，如果以判決方式結(jié)案，就應(yīng)該判決該筆補償費歸老婦人所有。法官認(rèn)為，這種情況下，最好老婦人能夠自覺拿出一筆錢給村里。后來，此案果然以調(diào)解方式了結(jié)，母親將補償費的一小部分給付村里。顯然這個調(diào)解結(jié)果與法官矛盾的心理狀態(tài)有關(guān)，而法官無法在法律范圍內(nèi)解決這個，只好求助于當(dāng)事人的妥協(xié)。在我國，法官陷入法理與情理的沖突時，一般總是對堅持依法處理案件缺乏信心，被規(guī)則的含義所限，不敢依據(jù)法律的原則辦案。類似情況，還有人身傷害類案件中的精神賠償問題等。中國法官和法律職業(yè)者對待法律的態(tài)度盡管不一定是“”的自覺意識的產(chǎn)物，但絕對與他們僵硬地看待法律有關(guān)，與他們在處理案件的過程中缺乏通過有效的法律實現(xiàn)價值關(guān)懷有關(guān)。我國法官與法制發(fā)達(dá)國家法官之間辦案方式的比較，是否能夠恰好說明不折不扣地依據(jù)規(guī)則辦事，并不一定符合法制的要求？

第三，堅持法律方法的科學(xué)性，也要注意法方法與其他法學(xué)學(xué)科方法的區(qū)別。前面曾提到：法律思維可以分為“關(guān)于法律的思考”和“根據(jù)法律的思考”兩種方式。前者強調(diào)從多維視野出發(fā)，特別是從法律與的關(guān)系出發(fā)，運用各個科學(xué)門類的知識體系，綜合地、全方位地考察法律現(xiàn)象；后者強調(diào)法律思維必須從現(xiàn)行法律及其實際運行狀態(tài)出發(fā)，運用邏輯的、經(jīng)驗的方法，解釋法律的存在形式和。應(yīng)該承認(rèn)，根據(jù)法律進(jìn)行思考是法學(xué)作為一門獨立的學(xué)科體系的基本前提，它標(biāo)志著法學(xué)形成了自己獨立的領(lǐng)域和獨特的思想形式?？傮w上看，這種思考方式的產(chǎn)生與科學(xué)的進(jìn)步是分不開的。例如19世紀(jì)實證主義法學(xué)的出現(xiàn)，就反映了自然科學(xué)方法對法學(xué)的科學(xué)化走向的。因為分析實證主義法學(xué)的方法論基礎(chǔ)正是實證主義，其特點表現(xiàn)為對法律及其體系的邏輯自足特征的強調(diào)，以堅決排斥法學(xué)研究中的價值判斷。持這種觀點的學(xué)者一般認(rèn)為，法學(xué)研究的任務(wù)主要是借助邏輯的手段對法律的概念、原則、規(guī)則進(jìn)行梳理，而不是判斷法律“好”與“不好”。后者不是法學(xué)的任務(wù)。顯然，這個法學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)傾向與孔德最初創(chuàng)立的實證主義哲學(xué)是基本一致的。盡管這個學(xué)派受到了許多批評和指責(zé)，但是由它起來的“根據(jù)法律的思考”的法學(xué)研究和思想方法，在幾乎所有的成文法國家，都占據(jù)了重要地位。

根據(jù)法律的思考確有其合理的因素和積極的意義，尤其是對致力于加強法治建設(shè)的國家來說，意義就更為重大。而且，這種法律思維形式也是所有法學(xué)學(xué)科的共同方法。但是，從科學(xué)的角度看，“根據(jù)法律的思考”也有明顯的局限性，即馬克思所說的：法律的問題不能從其自身得到解決。因此，“關(guān)于法律的思考”與“根據(jù)法律的思考”需要相互結(jié)合。在法學(xué)史上，兩者的結(jié)合基本上是在法理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的，其方式通常表現(xiàn)為兩種情況：一種是對法律的根本性質(zhì)問題進(jìn)行“形而上”的思考，從而使“根據(jù)法律的思考”能夠建立在一個堅實的基礎(chǔ)上。從研究對象角度看，法理學(xué)的研究對象是法或法律以及根據(jù)法律形成的并受法律調(diào)節(jié)的社會關(guān)系。因此，法律問題與道德問題一樣，都是現(xiàn)實的社會實踐問題。所以，康德才把法律和道德作為實踐理性進(jìn)行考察。從這個意義上說，以法律為對象的法學(xué)總體上必然是個實踐性很強的學(xué)術(shù)門類，需要對價值理性表現(xiàn)出足夠的關(guān)懷。由于法學(xué)的研究一般圍繞現(xiàn)實的法律規(guī)定進(jìn)行，所以，法學(xué)的人文關(guān)懷也就主要依靠法學(xué)的理論研究建立。法學(xué)研究對象的這個特點直接決定了法理學(xué)研究方法中的一個基本傾向：法理學(xué)研究不可能保持“價值中立”，或者說無法做到“價值無涉”。即使應(yīng)用法學(xué)和法律職業(yè)者必然更多地基于法律思考問題，而法理學(xué)作為法學(xué)理論學(xué)科之一，與其他法學(xué)門類之間，方法上的獨特之處正在于它能夠在現(xiàn)實與理想之間保持了一種張力，給人類的終極關(guān)懷留有余地。因此，人類法學(xué)史上，對法律的形而上的思考始終具有重要地位；一種是來自社會理論領(lǐng)域的思考。事實上，對分析實證主義法學(xué)最嚴(yán)厲的批評之一正是來自中國法理學(xué)界熟悉的埃利希、盧埃林、弗蘭克、龐德等著名學(xué)者創(chuàng)立的法學(xué)研究的社會學(xué)方法。在這些對西方司法實踐具有豐富經(jīng)驗的人看來，法律并不是紙上的東西，而是社會實踐中的實際經(jīng)驗，所以，法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗。他們的觀點顯然更多地受到各種19世紀(jì)末以來的社會學(xué)思潮的影響，強調(diào)各種社會關(guān)系、各個社會因素對法律的制約?？梢?，“關(guān)于法律的思考”這樣一個思路必然要綜合社會學(xué)、哲學(xué)、學(xué)等各領(lǐng)域的知識分析法律問題，這也就是近代以來實用主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、心理學(xué)、精神分析、經(jīng)濟(jì)分析、語言哲學(xué)、解釋學(xué)等等學(xué)科知識先后進(jìn)入法理學(xué)研究領(lǐng)域的原因。

總之，法理學(xué)式的對問題的思考（或本體論追問（注：參見舒國瀅：“法理學(xué)學(xué)科的緣起和在當(dāng)代所面臨的問題”，載《法學(xué)》，1998年第10期，第10-13頁。）），不應(yīng)該、也不可能局限于“根據(jù)法律”的范圍內(nèi)，而主要是“關(guān)于法律的思考”；而純粹應(yīng)用性的法律研究和法律實踐，從研究者和實踐者的角度看，自然不可避免地要以法律為根據(jù)，但實際上也不可能完全局限于法律。所以，理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)之間的界限，不能完全、簡單地理解為學(xué)科的界限。它們的區(qū)別僅在于方法上的不同，它們是法學(xué)中的理論研究和應(yīng)用研究之間的關(guān)系。因此，法學(xué)是作為一個整體與同樣作為整體的社會科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的。它們之間的界限在于：法學(xué)研究的目的必須是研究、說明、解釋法律現(xiàn)象，從而有助于具體法律問題和法律糾紛的解決；而社會科學(xué)則在于給社會一個整體的認(rèn)識。由于法律現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，所以，其他社會科學(xué)門類的知識也就通過法理學(xué)的中介滲入法學(xué)領(lǐng)域。而能否自覺利用其他社會科學(xué)知識，也就成為法學(xué)能否提高自身把握作為一種社會現(xiàn)象的法律現(xiàn)象的能力的標(biāo)志。

四、法理學(xué)作為“科學(xué)”的界限

根據(jù)對法律的理論與方法兩個方面的“科學(xué)”性質(zhì)的分析，筆者拙見：法理學(xué)并不屬于自然科學(xué)意義上的科學(xué)，也不能簡單地套用一般社會科學(xué)的方法論原則，而且還不能沿襲其他法學(xué)學(xué)科的方法，它是法學(xué)學(xué)科中“科學(xué)”色彩最不充分的學(xué)科。它的存在根據(jù)在于法學(xué)需要與各個其他社會科學(xué)學(xué)科的思想或知識進(jìn)行交流、對話。這也可以稱為法理學(xué)作為一個法學(xué)門類的“合法性”根據(jù)。因此，法理學(xué)的更新和變革，應(yīng)該始終圍繞法理學(xué)的這一學(xué)科特點進(jìn)行，而不是片面地強調(diào)其與法學(xué)其他學(xué)科的一致，或者忽視它與其他社會科學(xué)學(xué)科的區(qū)別。法理學(xué)對法學(xué)、法律實踐、社會科學(xué)和社會實踐的功能，都需要在這個意義上加以把握。因此，法理學(xué)的科學(xué)性和獨立性是相互聯(lián)系的。概括地說，一種學(xué)說和理論是否屬于科學(xué)意義上的法理學(xué)理論，至少可以依據(jù)下列標(biāo)準(zhǔn)加以判斷：

首先，是否由一個法律領(lǐng)域的“真問題”作為理論研究的統(tǒng)率性的邏輯前提。理論研究都是由“問題”開始的。所謂只有真問題，才有真答案。法理學(xué)不可能只有一種研究思路，但是任何屬于法理學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該由一個法律理論上的真問題作為研究的前提。問題的真假取決于4個方面：第一，它是否屬于一個法律問題。如果不屬于法律問題，顯然無須法理學(xué)討論；第二，它是否屬于一個法律上的理論問題。不是所有的法律問題都要由法理學(xué)去思考、解決，法理學(xué)不是一個百科全書式的知識系統(tǒng)；只有具有理論探討需要的問題，才能夠引起法理學(xué)式思考。例如，甲殺了乙，甲是否構(gòu)成犯罪，應(yīng)該處以何種刑罰；根據(jù)法律規(guī)定，國家立法機構(gòu)都有哪些，各有什么樣的權(quán)力等。這些固然需要分析、研究、思考與判斷，但是，這不是法理學(xué)問題，屬于法律的具體應(yīng)用問題和法律的具體規(guī)定。這些問題的對象都具有確定的內(nèi)容。而法理學(xué)問題的對象一般則是不確定的。所謂思想本質(zhì)上是否定的、批判性的，說的就是這個道理；第三，提出的問題是否屬于一個法律上需要并值得探討的理論問題。所謂問題的問題性正在于繼續(xù)研究的必要性上。法理學(xué)領(lǐng)域的真問題也一定是有必要進(jìn)一步深入探討的法律理論問題。例如，單純地介紹哈特的法律思想，就屬于法律史研究而非法理學(xué)；同理，重復(fù)別人已經(jīng)提出的觀點，也不是法理學(xué)問題；第四，法理學(xué)問題應(yīng)該是有助于法理學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的法律理論問題。哪些問題是需要進(jìn)一步深入探討的，哪些問題則已經(jīng)解決，這取決于研究者對問題的把握能力。研究者對問題的把握，離不開法律理論的積累。古往今來，法律理論紛繁復(fù)雜、多種多樣，但是，任何類型法理學(xué)理論都有一個屬于自己的問題意識和問題領(lǐng)域。只有沿著前人已經(jīng)提出的相應(yīng)的問題思路，才可能避免重復(fù)勞動，才可能有助于學(xué)術(shù)的進(jìn)步。依據(jù)上述原則，筆者以為法理學(xué)教科書中有關(guān)法律制定和實施部分的大量內(nèi)容，由于其內(nèi)容是確定的，所以，并不是法理學(xué)需要研究的理論問題；同樣原因，法律發(fā)展部分純粹描述性的部分也不是法理學(xué)的內(nèi)容。

其次，是否能夠清楚地標(biāo)示出該法理學(xué)思想所屬的哲學(xué)和社會科學(xué)理論的脈絡(luò)。每一個法理學(xué)流派都是以一定的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會學(xué)理論為基礎(chǔ)的。我們所習(xí)慣的前蘇聯(lián)版的“關(guān)于國家與法的理論”正是依托經(jīng)過前蘇聯(lián)學(xué)者解釋過的歷史唯物主義社會理論建構(gòu)的。自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、歷史法學(xué)派、社會學(xué)法學(xué)、存在主義法學(xué)、批判法學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)以及奧斯丁法理學(xué)、哈特法理學(xué)、富勒法理學(xué)、德沃金法理學(xué)、波斯納法理學(xué)等等，毫無例外地都是以一定的哲學(xué)和社會科學(xué)理論為基礎(chǔ)的。因此，當(dāng)我們試圖建立或陳述一種法理學(xué)理論時，同樣應(yīng)該明確該法理學(xué)理論所屬的哲學(xué)與社會理論脈系，或者建立自己獨立的理論框架。法理學(xué)理論不可能離開一定的哲學(xué)和社會理論結(jié)構(gòu)而存在，相反，它必須借助這些理論闡明自身的內(nèi)容。所以，能夠真正產(chǎn)生現(xiàn)實影響的法理學(xué)理論成果都有自己的獨立的理論淵源。忽視這一點，就會破壞理論的科學(xué)性和完整性。例如，本來我們可能需要對蘇聯(lián)版的法理學(xué)模式進(jìn)行徹底的反思，然而，由于種種原因，我們忽視了或者沒有重視對該理論的思想脈絡(luò)的把握，只是借用其他法理學(xué)理論對其中的個別問題重新加以解釋。其結(jié)果是：不僅原有的問題沒有解決（畢竟原有的問題產(chǎn)生于一個完整的體系），而且還增加了許多新的問題-不同理論體系之間的沖突。具體一些地說，例如，現(xiàn)在大部分法理學(xué)教科書都已經(jīng)將“法律的價值”、“法律文化”作為重要內(nèi)容，但是，由于法律的價值和法律文化實際上是觀察、解決法律問題的一種相當(dāng)獨立的視角和思路，與原有的法理學(xué)教科書思路完全不同。所以，不對以前的體系進(jìn)行根本的調(diào)整，法律價值和法律文化放在現(xiàn)行法理學(xué)教科書的任何位置都顯得是多余的、矛盾的。由于我們沒有能夠自覺地以一定的理論結(jié)構(gòu)為思想前提探討法律問題，所以，我們所提出的各項見解，或者只是對原有理論的修修補補；或者只是無關(guān)根本的批判。

篇9

第一重思考：近遷移有利于幼兒自主進(jìn)行經(jīng)驗的重組與提升

在教學(xué)中，A和B兩位教師在活動前期都進(jìn)行了經(jīng)驗準(zhǔn)備。A教師讓幼兒傾聽過“米格爺爺”完整的故事，并傾聽活動音樂。大致了解了做鞋子過程和需要做哪些事情。B教師則讓幼兒傾聽過小老鼠做鞋子的故事，然后傾聽活動音樂，進(jìn)行身體律動，并嘗試用動作表現(xiàn)一只鞋子。

分析：在這個教學(xué)活動中，幼兒的學(xué)習(xí)難點有三個：1.幼兒對音樂結(jié)構(gòu)的感知困難。（每個樂句樂段需要做什么？）2.幼兒對怎樣做鞋子缺乏相關(guān)經(jīng)驗。更難以將做鞋子的過程用動作表現(xiàn)出來。3.在活動結(jié)束時。要創(chuàng)編鞋子的造型。而幼兒沒有這方面的相關(guān)經(jīng)驗。在A教師的活動準(zhǔn)備中。幼兒聽到的故事是完整的“米格爺爺?shù)墓适隆?，無法在故事與動作之間直接轉(zhuǎn)換；幼兒聽過音樂，但是沒有給幼兒建立相關(guān)的樂句樂段概念，造成教學(xué)時幼兒學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，必須在教師的高控下學(xué)習(xí)，無法進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。而B教師的故事直接指向律動的幾個情節(jié)，更有利于幼兒在故事情節(jié)與動作之間建立聯(lián)系。教師引導(dǎo)幼兒根據(jù)故事進(jìn)行身體律動，可以初步感知音樂的段落結(jié)構(gòu)，降低了韻律活動的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，幼兒嘗試用動作表現(xiàn)一只鞋子，積累了造型的經(jīng)驗。有了這樣一些經(jīng)驗上的準(zhǔn)備。幼兒在學(xué)習(xí)活動中可以有更多的學(xué)習(xí)空間進(jìn)行自主地遷移和創(chuàng)造，也有更多的時間和精力進(jìn)行自主表達(dá)，學(xué)習(xí)的自主空間顯然優(yōu)于A教師組織的活動。

由此我們也可以獲得這樣的經(jīng)驗：一個好的教學(xué)活動要以幼兒的原有經(jīng)驗為起點，讓幼兒可以實現(xiàn)經(jīng)驗之間的近遷移，使幼兒的學(xué)習(xí)更具有循序漸進(jìn)性。在韻律活動的教學(xué)中，教師可以從簡單的身體動作開始，讓幼兒運用簡單的身體律動感知音樂的結(jié)構(gòu)，待幼兒熟練掌握后，在原有基礎(chǔ)上不斷累加、變化，讓幼兒逐漸發(fā)現(xiàn)動作變化的規(guī)律，理解動作之間的聯(lián)系。不斷地在經(jīng)驗之間進(jìn)行近遷移，有效提高幼兒學(xué)習(xí)的自主性。

第二重思考：反思性評價促進(jìn)幼兒主動學(xué)習(xí)

在進(jìn)行鞋子造型創(chuàng)編的教學(xué)環(huán)節(jié)，A教師讓幼兒看了四張鞋子的圖片，而后讓幼兒隨便做一個鞋子的造型，并讓幼兒相互看看。B教師讓幼兒看了一張圖片，讓全體幼兒做一個鞋子的造型，而后問幼兒為什么要這樣造型。隨后教師給幼兒發(fā)一張圖片，讓幼兒帶著這個圖片自由造型。在音樂結(jié)束時讓幼兒保持動作，相互觀察造型，并讓幼兒說出自己是用身體的哪些部位模仿了鞋子的什么地方。

分析：A教師同時出示四幅鞋子的圖片，以中班幼兒的發(fā)展特征，顯然很難將圖片上的“鞋子”轉(zhuǎn)化為自己的身體動作，教師讓幼兒相互看看，卻沒有明確指示看什么，因此幼兒在這個環(huán)節(jié)中沒有獲得關(guān)于造型的有效經(jīng)驗。在他們后期的造型中，只是隨意擺一個動作，這個動作與鞋子造型特點的聯(lián)系根本就無法體現(xiàn)。在幼兒根據(jù)自己的圖片進(jìn)行造型后，教師只是用“這個造型很好”進(jìn)行評價，這樣的評價是教師的一言堂，其作用只是給了被表揚的幼兒一種鼓勵，究竟好不好，好在哪里，其他幼兒無法知道，而被表揚的幼兒同樣不明確好在哪里。這樣的評價對幼兒的發(fā)展沒有多大意義。

B教師讓幼兒集中觀察一幅圖片，其實是營造了一個討論怎樣造型的問題情境，幼兒在這個問題情境中進(jìn)行討論，有利于解決共同面臨的造型問題。教師問幼兒為什么要這樣造型，是一個幫助幼兒反思造型動作意義的過程，在教師有目的地引導(dǎo)下。有的幼兒用身體表現(xiàn)了鞋幫：有的幼兒用手臂表現(xiàn)了鞋幫：還有的幼兒用踮起腳尖表示自己是一雙高跟鞋……教師用“手臂、身體、腳跟、鞋幫、鞋跟”這些理性概念，幫助幼兒理清了造型的要素，為幼兒再次獨立造型提供了支持。在做好造型后，教師讓幼兒固定造型相互觀摩。這既給了幼兒一個觀摩他人的機會，又讓幼兒的造型被欣賞，使幼兒在每一次造型時都期望做得更好。滿足了幼兒自我挑戰(zhàn)的需要。同時教師用“你的造型表現(xiàn)了鞋子的什么地方”這一標(biāo)準(zhǔn)讓幼兒自主評價自己的造型，有利于幫助幼兒建立用目標(biāo)檢測自己學(xué)習(xí)情況的良好習(xí)慣，提高了幼兒自主評價的能力。

篇10

關(guān)鍵詞　氧化鋯陶瓷，燒結(jié)，熱等靜壓，力學(xué)性能

1前 言

ZrO2具有熔點和沸點高、硬度大、常溫下為絕緣體，而高溫下為導(dǎo)體等優(yōu)良性質(zhì)[1]。1975年澳大利亞R.G.Garvie以CaO為穩(wěn)定劑制得部分穩(wěn)定的氧化鋯陶瓷(CaO-PSZ)，并首次利用ZrO2馬氏體相變的增韌效應(yīng)，提高了其韌性和強度，極大地擴(kuò)展了ZrO2在結(jié)構(gòu)陶瓷領(lǐng)域的應(yīng)用[2]。Y-TZP 陶瓷已經(jīng)成為當(dāng)今力學(xué)性能最好、應(yīng)用最廣泛的結(jié)構(gòu)陶瓷之一。制備Y-TZP陶瓷的燒結(jié)方法有常壓燒結(jié)、熱壓燒結(jié)、熱等靜壓燒結(jié)、鍛壓燒結(jié)、微波燒結(jié)和放電等離子超快速燒結(jié)等，但是目前成本最低、工藝最簡單、最常用的燒結(jié)方法依然是常壓燒結(jié)。另外，由于化學(xué)制備納米粉料的技術(shù)日趨完善，使得Y-TZP在低溫下燒結(jié)成為可能。

獲得具有良好力學(xué)性能的Y-TZP 陶瓷的關(guān)鍵是：從高溫冷卻至室溫時盡可能多地保留亞穩(wěn)定四方相ZrO2的體積分?jǐn)?shù)，控制并提高對增韌有貢獻(xiàn)的四方到單斜相轉(zhuǎn)變的有效相變。本實驗對低溫常壓燒結(jié)3Y-TZP的燒結(jié)性能、力學(xué)性能及熱等靜壓處理下對其性能的影響進(jìn)行了研究。

2實驗過程

2.1 原 料

實驗所用粉料為3Y-TZP粉末，該粉料購自江西微億高科技材料有限公司，平均粒度為1μm。該粉末為過飽和固溶體，非熱力學(xué)平衡相。氧化鋯原料的化學(xué)成分列于表1。

2.2 試樣制備

將3Y-TZP粉料在Ф33的鋼模中于6MPa壓力下干壓預(yù)成形；再經(jīng)冷等靜壓進(jìn)一步致密化成形，冷等靜壓壓力為200MPa；成形以后的試樣埋入氧化鋁粉末中，在高溫坩堝爐中進(jìn)行常壓燒結(jié)。在1300℃和1350℃溫度下燒結(jié)時保溫4h；1400℃和1450℃溫度下燒結(jié)時保溫2h，升溫速率均為10℃/min；初燒以后，再進(jìn)行熱等靜壓燒結(jié)，熱等靜壓制度為1300℃×1h×150MPa，升降溫速率均為10℃/min。

2.3 性能測試

通過Archinmedes法測定燒成后試樣的體積密度，并計算出相對密度，本實驗中用6.1g/cm3作為理論密度來估算相對密度。其中，相對密度d的計算公式為：d=（ρ1/ρ2）×100%，式中，ρ1為試樣的實際密度，ρ2為試樣的理論密度。本試驗的顯微硬度在HXD-1000TM/LCD型數(shù)字式顯微硬度計上進(jìn)行測定；采用壓痕法在HV-50維氏硬度計上測量3Y-TZP陶瓷的斷裂韌性，載荷10kg，保壓時間15s，按照下式計算斷裂韌性[3]：

KIC=0.73×P×C-3/2

式中：

P――實際加載的載荷，g

C――顯微鏡下實測裂紋長度，μm

KIC――斷裂韌性，MPa?m1/2

2.4 相組成和顯微組織觀察

使用X射線衍射（XRD）法進(jìn)行試樣的物相組成分析。分別將粉末和試樣的拋光表面在X.Pert Pro-MPD型衍射儀上進(jìn)行X射線衍射分析，從而確定粉末和燒結(jié)后3Y-TZP試樣中ZrO2單斜相和四方相含量的相對含量。XRD試驗條件：Cu靶，加速電壓40kV，加速電流40mA。

將試樣的拋光表面、壓痕表面，放在Zeiss Axio Imager.A1m型材料顯微系統(tǒng)下觀察。

3結(jié)果與討論

3.1 燒成溫度與致密化

圖1 3Y-TZP陶瓷的相對密度與燒成溫度的關(guān)系

從圖1中可以清楚地看出，由于該粉料晶粒尺寸比較小（1μm左右），無團(tuán)聚并且造粒好，因而該粉料有很好的成形性能和很高的燒結(jié)活性，使得3Y-TZP陶瓷在 1300℃低溫?zé)上戮瞳@得了相對密度大于94%的燒結(jié)體，當(dāng)燒成溫度提高至1350℃時，就可以獲得相當(dāng)高致密度的燒結(jié)體。然而，當(dāng)燒成溫度達(dá)到1450℃時，由于少量單斜相的出現(xiàn)以及少量氧化鋯晶粒的異常長大，使得3Y-TZP陶瓷的密度反而有所下降。所得低溫?zé)Y(jié)致密化趨勢跟饒平根等[4]的研究結(jié)果相同。

3.2 燒結(jié)對3Y-TZP陶瓷相組成的影響

圖2是氧化鋯粉末的主要相組成，初始粉末主要由t-ZrO2和m-ZrO2組成，其中，主晶相為t-ZrO2。而圖3則是經(jīng)1350℃初燒成，再在1300℃×1h×150MPa的燒結(jié)制度下進(jìn)行熱等靜壓燒結(jié)后，3Y-TZP陶瓷拋光表面的X射線衍射圖譜。綜合以上兩個圖可知，粉末經(jīng)過上述工藝的燒結(jié)成形以后，相組成幾乎全部都是t-ZrO2。這說明，在該燒結(jié)制度下， m-ZrO2已幾乎全部轉(zhuǎn)變?yōu)閠-ZrO2，而在冷卻過程中，只有很少部分的m-ZrO2生成。這主要是因為晶粒小于臨界粒徑，ZrO2均以介穩(wěn)或穩(wěn)定四方相形式存在。

圖2 氧化鋯粉末的X射線衍射圖

圖3 HIP后試樣的X射線衍射圖

3.3 燒成溫度對力學(xué)性能的影響

圖4和圖5是不同溫度下常壓燒結(jié)Y-TZP陶瓷的維氏硬度HV和斷裂韌性KIC與燒成溫度之間的關(guān)系?？梢?，低于1350℃時，HV隨燒成溫度的升高而提高，KIC則提高得特別快；而當(dāng)溫度繼續(xù)增大，KIC（超過1350℃時）和HV（超過1400℃時）則隨燒成溫度的升高而有所降低。實驗結(jié)果表明，低溫?zé)Y(jié)3Y-TZP具有良好的力學(xué)性能，在 1300℃燒成溫度下試樣的維氏硬度和斷裂韌性分別達(dá)12.7GPa和13.5MPa?m1/2(見圖4，5)。隨著燒成溫度升至 1350℃，氧化鋯晶粒逐漸長大并接近臨界粒徑，此時可相變t-ZrO2含量達(dá)到最大，該材料也獲得最佳力學(xué)性能，斷裂韌性和維氏硬度分別達(dá)到18.7MPa?m1/2和13.7GPa。

綜合圖4和圖5可以得出,3Y-TZP陶瓷并不完全符合一般結(jié)構(gòu)陶瓷的細(xì)晶高密度高強度的規(guī)律。Y-TZP增韌陶瓷的斷裂韌性和維氏硬度是由材料的顯微結(jié)構(gòu)和ZrO2相變增韌協(xié)同控制的。在ZrO2相變增韌陶瓷材料斷裂過程中，t-ZrO2能否相變成m-ZrO2還受到晶粒尺寸的影響。當(dāng)晶粒尺寸太?。ㄟh(yuǎn)小于臨界相變尺寸Dc）時，相變應(yīng)力增大，t-ZrO2難于發(fā)生相變，對增韌的貢獻(xiàn)不大；當(dāng)晶粒尺寸遠(yuǎn)大于臨界相變尺寸時，則t-ZrO2粒子易于相變，甚至在燒成冷卻過程中就發(fā)生相變而形成微裂紋甚至大裂紋，對增強增韌十分不利。因此，通過優(yōu)化燒結(jié)參數(shù)或在高溫下過燒退火處理[5]的方法，來控制t-ZrO2的晶粒尺寸是獲得具有優(yōu)良力學(xué)性能的Y-TZP 增韌陶瓷的關(guān)鍵。

圖4 燒成溫度對3Y-TZP陶瓷維氏硬度的影響

圖5 3Y-TZP陶瓷燒成溫度與斷裂韌性的關(guān)系

3.4 熱等靜壓對力學(xué)性能和顯微組織的影響

熱等靜壓對不同溫度下常壓燒結(jié)的3Y-TZP陶瓷維氏硬度HV和斷裂韌性KIC的影響見圖4和圖5。HIP對HV的作用顯著，其Hv最大可以增加1.3GPa。這主要是因為熱等靜壓能夠改變Y-TZP的氣孔分布、物理性能和熱性能。然而，熱等靜壓處理對KIC的作用不如對HV明顯。

圖6是3Y-TZP陶瓷在1350℃×4h燒結(jié)后，進(jìn)行熱等靜壓（HIP制度：1300℃×150MPa×1h）處理前后的顯微組織變化。從圖中可以看出，HIP對3Y-TZP陶瓷的組織影響較大，HIP之前，試樣中還存在有很多很大的氣孔，而HIP之后，大部分氣孔都消失，只存在少部分很難除去的小氣孔。

熱等靜壓前

熱等靜壓后

圖6 熱等靜壓對3Y-TZP陶瓷顯微組織的影響

綜上所述，在常壓燒結(jié)中，由于3Y-TZP陶瓷試樣的燒結(jié)驅(qū)動力主要是界面的自由能，在燒結(jié)溫度下，表面積減小，系統(tǒng)的自由能趨于降低，引起試樣體積收縮。而由于粒子的不均勻性，造成試樣的不均勻收縮，從而產(chǎn)生大的氣孔，或者由于急速的顆粒長大，在粒子內(nèi)部也會產(chǎn)生氣孔，使得燒結(jié)試樣的致密度不高，進(jìn)一步導(dǎo)致常壓燒結(jié)下3Y-TZP陶瓷的力學(xué)性能不好。HIP使燒結(jié)試樣致密化的微觀機制主要有：粒子靠近及重排機制、塑性變形機制以及擴(kuò)散蠕變機制[6]。很顯然，本實驗中HIP使3Y-TZP陶瓷致密化的微觀機制主要是擴(kuò)散蠕變機制。在常壓下初燒成后，殘留氣孔不再相互連通，而是彌散分布在基體中，就象是懸浮在固體介質(zhì)中的氣泡。在HIP作用下，晶界開始擴(kuò)散移動，將驅(qū)使氣孔不斷地沿著晶界做擴(kuò)散運動，并相互連接、消失；在表面張力的作用下，氣孔將球化成圓形，并不斷地減小直至消失。在晶粒不斷長大的過程中，氣孔則隨晶界的移動而不斷減少。這時，宏觀表現(xiàn)為燒結(jié)試樣的致密度不斷提高，幾乎達(dá)到理論密度，力學(xué)性能有明顯的提高。然而，晶粒內(nèi)部的氣孔不會隨著晶界的運動而被完全排除，故在HIP后，試樣中還會有很少量的殘留氣孔存在。

4結(jié) 論

（1） 所用氧化鋯粉料具有較高的燒結(jié)活性，使得3Y-TZP陶瓷在1300℃低溫?zé)上戮瞳@得了相對密度大于94%的燒結(jié)體；

（2） 經(jīng)過1350℃初燒成后，再在1300℃×1h×150MPa的燒結(jié)制度下進(jìn)行熱等靜壓燒結(jié)，3Y-TZP陶瓷幾乎全部為t-ZrO2；

（3） 3Y-TZP陶瓷在1350℃燒結(jié)后獲得最佳的力學(xué)性能，斷裂韌性和維氏硬度分別達(dá)到18.7MPa?m1/2和13.7GPa,四方氧化鋯應(yīng)力誘導(dǎo)相變是其主要的增韌機理；

（4） HIP對3Y-TZP陶瓷HV的作用顯著，最大可增至14.3GPa。

參考文獻(xiàn)

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