導語：如何才能寫好一篇計劃經(jīng)濟的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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國際化經(jīng)營是指企業(yè)從國內(nèi)經(jīng)營走向跨國經(jīng)營，從國內(nèi)市場進入國外市場，在國外設立多種形式的組織，對國內(nèi)外的生產(chǎn)要素進行配置，在一個或若干個經(jīng)濟領域進行經(jīng)營的活動的戰(zhàn)略。 從事國際化經(jīng)營的企業(yè)通過系統(tǒng)評價自身資源和經(jīng)營使命，確定企業(yè)戰(zhàn)略任務和目標，并根據(jù)國際環(huán)境變化擬定行動方針，以求在國際環(huán)境中長期生存和發(fā)展所作的長遠的總體的謀劃。

跨國界的經(jīng)營活動主要包括以下幾種方式:商品在國際間的交換，即國際貿(mào)易;特許，包括商標、專利權(quán)、專有技術及具有財產(chǎn)價值的知識產(chǎn)權(quán)的使用;勞務輸出，包括市場廣告、法律

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關鍵詞：哈爾濱青岡縣；靖河；概念性；規(guī)劃設計；景觀分區(qū)

中圖分類號：P901 文獻標識碼：A

哈爾濱青岡縣位于松嫩平原腹地，在風光旖旎的通肯河西岸，青河縣境內(nèi)高山、兵陵、盆地縱橫交錯，大小青河、查干河、布爾根河及交匯河流烏倫古河橫貫縣境，旅游資源豐富。靖河位于青岡縣城內(nèi)，結(jié)合青岡縣建設中等規(guī)模城市的長遠規(guī)劃，總體規(guī)劃為“一河、一濕地、四區(qū)、七湖、七大景點”戰(zhàn)略。一河即靖河河道綜合治理工程，河道規(guī)劃總長10.6公里，東起團結(jié)魚塘，西至三林場排水干渠。本次示點概念性規(guī)劃河段東起消防隊，西至原三林場氧化塘，是河道的一部分，為靖河青安路沿線南部河段。

1規(guī)劃戰(zhàn)略與目標

1.1規(guī)劃戰(zhàn)略：

1.形象創(chuàng)新：探索青岡印象，映射歷史文化與時代窗口。

2.歷史延續(xù)：加強鄉(xiāng)土與地方文化保護。

3.步道交通：環(huán)河設步通，便利居民生活，形成整體活動空間。

4.環(huán)境共生：以人為本，注重與自然的和諧，城市建設與自然環(huán)境齊頭并進。

1.2規(guī)劃目標

1.戰(zhàn)略目標

（1）通過靖河近期治理及青安路兩岸人文景觀建設，本地居民及周邊游客前來形成兼具休閑生活與旅游功能的基礎。

（2）中期通過河岸防護及景觀的完成，力爭成為精品河川生態(tài)景觀。

（3）遠期打造青岡縣河川精品旅游、休閑路線，形成區(qū)域性河川景觀帶。

2.總體目標

以靖河綜合治理為契機，以生活、生態(tài)、人文創(chuàng)新帶動青岡環(huán)境質(zhì)量的完善及提升，成為具有區(qū)域影響力的地區(qū)性城鎮(zhèn)生態(tài)景觀河。

2河道景觀概念性規(guī)劃

2.1規(guī)劃范圍

結(jié)合地形、排水及造景不同需求對水渠進行不同程度地拓寬，河段平面寬度控制在15米、20米、25米、30米等幾個設計范圍，水渠南邊及路北邊兩側(cè)的綠化即整個河道寬控制在100米內(nèi)，少占耕地。本段規(guī)劃包括青安道路及溝渠總計39.75公頃。

2.2規(guī)劃布局與空間結(jié)構(gòu)

以河渠為軸，沿青安路規(guī)劃三個區(qū)段，共六處節(jié)點，總的空間結(jié)構(gòu)為一軸三區(qū)六節(jié)點。見圖1。

1.一軸

即沿河景觀軸。綠軸與藍軸的交相輝映。

三區(qū)

生態(tài)防護區(qū)：接近消防區(qū)等機關企業(yè)用地，以防護為主。且是靖河南北與東西轉(zhuǎn)折的入口。

人文區(qū)：主要是沿河的水景文化休閑河段。

（3）未來發(fā)展區(qū)：有生態(tài)資源，重點進行生態(tài)環(huán)境建設。

3.六節(jié)點

以河為面，節(jié)點穿成線，點線面結(jié)合整體打造靖河景觀帶。

（1）青岡印象：打造入口標志。

（2）聽水空間：濱水景觀啟動區(qū)。承上啟下。

（3）雅景看臺：豐富的水景景觀文化，是打造重點。

（4）水月廣場：是中心地段，人與自然共處洗滌心靈之所在。

（5）綠影景廊：以豐富的綠化軟景觀為主，打造碧水連天的綠色景區(qū)。

（6）花神美境：不同色相植物組織色彩斑斕的植物景觀。

2.3景觀分區(qū)

2.3.1生態(tài)防護區(qū)

本區(qū)以帶狀空間為主，以林蔭道為基調(diào)景觀，結(jié)合微地形，沿河兩側(cè)夾景成幽靜氛圍，主要體現(xiàn)三點內(nèi)容。一是作為景觀河渠的入口，進行形象品牌的打造。二是主要種植木本類植物，進而形成生態(tài)林防護區(qū)段。三是結(jié)合林蔭廣場與沿河步道等提供人流空間，形成“晨昏交替綠生翠，四季更疊葉望人”的景致。本區(qū)主要安排節(jié)點景觀“青岡印象”與“聽水空間”。

“青岡印象”特色景點在青安路靖河東入口，臨近水面，作為體現(xiàn)青岡時代精神的窗口。即要突出青岡的特色文化，又要借此體現(xiàn)青岡的氣質(zhì)及宣傳展示作用。主景為大型開放廣場與河畔步道。廣場內(nèi)設樹陣，梯形綠地、大喬木等體現(xiàn)豐富景觀特色，在主入口處設計停車場，設大尺度休閑廣場，使其成為青岡獨特的人文歷史風貌的窗口，如圖2。

木本類植物園沿榶槭路蜿蜒曲折，經(jīng)百草園、百花園、紅葉園等，形成生態(tài)經(jīng)濟林防護區(qū)段。林中漫步，有“近揳同窗踏青纓，遠眺山水托浮云”之意。水面空間開發(fā)“聽水空間”主要景區(qū)，利用花架、置石、花樣鋪裝、花臺、臺階、水上平臺等元素組織景點，塑造不同的水上活動空間，是人們親水，聽水的好去處，正是“與誰同舟渡，達岸不思歸”[1]。

2.3.1人文區(qū)

充分挖掘青岡的人文地方文化，整理水系，處治駁岸，加水生植物，并設架空木橋，設置垂釣與觀水平臺、觀景臺、紫氣東來亭、荷花池、詩仙醉臥、水韻廣場、虹橋攬月、五彩園、曲水流觴等景點，開發(fā)水上空間。岸邊沿途設松柏情深、樺林詩韻、柞林小駐、丁香園、百果園等自然植物景區(qū)與水體景觀有機結(jié)合，主要開發(fā)“雅景看臺”與“水月廣場”兩處節(jié)點景觀。營造親水、近林、怡人的濃郁風情。

2.3.1未來發(fā)展區(qū)

在靖河下游，自然景觀優(yōu)越，規(guī)劃主要強調(diào)植物生態(tài)環(huán)境的保護與改善。預留花階草地，為未來發(fā)展留出空間。與上區(qū)的自然景觀對比，本區(qū)更加突出草花類大面積色塊的設計。又因本區(qū)西部緊臨濕地區(qū)，故考慮種植了大量的水生植物，也更加注重河道生態(tài)保護。主要景點有之儀釣臺、林中幽境、花海、對花臺以及大塊的花帶等。重點處理的節(jié)點景觀為“綠影景廊”與“花神美境”。營造春花爛漫，夏日濃蔭，秋日如染，冬季有綠的季相豐富的四季景觀。

3綠化規(guī)劃設計

遵循以鄉(xiāng)土樹種為主，尊重自然；因地制宜，選擇適合立地條件生長的植物；合理布局，整體優(yōu)化，選擇利于河道治污強的植物；種類多樣，遠近結(jié)合的原則規(guī)劃。綠化重點圍繞點線面組織綠化，重要節(jié)點重點設計，形成季相變化的綠帶和濱水景觀特色[2]。最終形成以景觀生態(tài)、環(huán)境、美學理論為指導，尊重人文、社會、自然的前提下合理調(diào)整植物生態(tài)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出生態(tài)功能完整、區(qū)域特色顯著、文化內(nèi)涵豐富、季相景觀鮮明的植物景觀。

參考文獻：

[1] 侯長志,張志鋒,孫同華.城市濱水空間設計初探.《消費導刊》,2008.2:P197

[2] 張博濤.淺析城市濱水景觀環(huán)境設計.《建筑規(guī)劃與設計》,2012.8:P201

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1精益化管理的概述

精益化管理理念來源于企業(yè)的精益生產(chǎn)，它是以人為本，按照顧客的需求確定產(chǎn)品價值結(jié)構(gòu)，并且及時地生產(chǎn)與供應，最終實現(xiàn)產(chǎn)品價值的戰(zhàn)略思想，其主要目的就是提高組織效率和效益。高校后勤管理是高校后勤部門為全校的日常活動提供給物質(zhì)服務所進行的計劃、決策、組織等活動。在我國實施節(jié)約型社會的背景下，高校的后勤管理模式改革也要遵循該原則，即在堅持公益性、三服務、兩育人的基礎上，積極引進精益化理念，改變高校傳統(tǒng)的粗放型后勤管理模式，解決高校后勤管理中所存在的制度問題、人事問題以及質(zhì)量管理問題等難點。

2高校后勤管理所存在的問題

隨著高校管理體制改革的不斷推進，高校后勤管理要實現(xiàn)市場化管理運作模式，利用市場競爭規(guī)律提高高校后勤管理組織的效益，降低高校的成本負擔，以便高校集中精力發(fā)展教育，但是截止到目前，高校后勤社會化管理改革還遠遠沒有達到規(guī)定的要求，在高校后勤管理中仍然存在不少的問題:

2.1高校后勤管理思想落后，對精益化改革的認識不到位很多高校后勤管理人員受到計劃經(jīng)濟觀念的束縛，他們不愿意實施市場化改革，認為實施市場化會破壞他們穩(wěn)定的工作狀況，影響到他們的個人利益，因此他們在進行后勤社會化管理改革過程中表現(xiàn)地不積極。歸根結(jié)底，造成后勤管理人員如此觀念的主要原因是缺乏對精益化理念的正確認識，他們認為實施精益化就是要取消他們的穩(wěn)定工作關系，使得他們需要在競爭中生存，為此他們不愿意實施市場化改革。另外高校的管理者也不愿意實施市場化后勤管理模式，擔心實施市場化管理模式之后會影響到高校的各項日常工作，破壞高校原有的平衡關系。

2.2高校后勤管理制度還不完善高校實施精益化管理就是要求高校后勤進行產(chǎn)權(quán)制度改革，建立科學的法人治理結(jié)構(gòu)，按照市場規(guī)律在滿足公益性的基礎上，實施企業(yè)化管理。但是目前我國很大一部分高校的后勤管理制度建設還不完善，最明顯的就是校企不分，后勤管理收益與高校掛鉤，高校后勤管理的風險沒有脫離高校。比如后勤投資所帶來的投資風險則完全由高校承擔，從而會增加高校固定資產(chǎn)的流失風險。

2.3后勤管理隊伍的綜合素質(zhì)偏低縱觀高校后勤管理人員的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，很大一部分人員是由高校的其它崗位走向后勤管理崗位的，他們?nèi)狈笄诠芾斫?jīng)驗與知識，導致其在具體的工作中不能適應現(xiàn)代高校后勤管理改革發(fā)展的要求，具體表現(xiàn)在:一是后勤管理人員的專業(yè)素質(zhì)不高。很多后勤管理人員缺乏專業(yè)的后勤管理知識，尤其是缺乏管理知識，他們不能科學地處理管理工作中的事務;二是后勤管理人員缺乏創(chuàng)新精神。高校后勤實施精益化管理前提需要后勤管理人員具有創(chuàng)新精神，敢于打破傳統(tǒng)管理模式，創(chuàng)建具有創(chuàng)新性的管理模式;三是后勤管理人員缺乏服務意識。后勤人員在實施管理模式改革過程中，過分地強調(diào)后勤的市場化運作改革，將后勤的經(jīng)濟效益作為改革的重點，卻忽視了高校后勤的本質(zhì)特點，即為高校師生提供服務。

3高校后勤實施精益化管理理念的具體對策建議

精益化管理理念強調(diào)的是以人為本、為師生提供全面的服務、提高后勤管理組織的工作效益與效率。在高校后勤管理中實施精益化管理模式是一項系統(tǒng)工程，因此需要高校后勤部門采取以下措施促進高校實施精益化管理模式。

3.1創(chuàng)新高校后勤工作理念，創(chuàng)建精益管理文化影響高校后勤管理改革推進的主要原因就是高校后勤工作人員的觀念比較落后，缺乏服務意識、創(chuàng)新意識以及競爭意識，因此在高校中推行精益化管理模式，就要對高校后勤員工的思想進行革新:首先創(chuàng)新后勤員工的思想意識，讓他們意識到精益化管理模式給自己帶來的好處，精益化管理模式不會降低他們的個人收益，反而會增加后勤工作的個人收益。因此高校要加強對精益化管理理念的宣傳，提高員工對該理念的正確認識;其次高校要創(chuàng)建精益管理文化。精益化管理文化是精益化管理模式得以發(fā)展的基礎，通過建立濃厚的精益化文化，可以在高校內(nèi)部營造一種良好的氛圍，進而使得員工在內(nèi)心深處具有精益化管理的理念。當然精益化文化的構(gòu)建需要完善的戰(zhàn)略流程。高校后勤戰(zhàn)略是后勤發(fā)展的規(guī)劃，是規(guī)范高校后勤流程的具體指導，因此高校在制定戰(zhàn)略流程時一定要讓員工參與到其中，這樣不僅能夠提高員工的工作積極性，而且還有助于員工對精益化管理模式的正確認識，改變他們落后的思想觀念。

3.2建立以精益化管理理念為指導的管理制度 管理制度是規(guī)范后勤具體工作的紅頭文件，高校后勤精益化管理模式的實施就必須要進一步完善以下制度:一是建立基于精益化管理的績效考核管理制度。隨著高校之間的競爭，高校清楚地意識到必須要依靠管理創(chuàng)新提高高校的市場競爭力，而高校的管理最終需要人來完成，因此高校要建立基于精益化管理的績效考核制度，將精益化管理納入到績效考核中;二是建立基于精益化管理的成本核算制度。傳統(tǒng)的高校后勤管理模式實施的是行政管理模式，即高校后勤運作從不考慮成本支出，而實施精益化管理模式強調(diào)的是市場化運作，需要高校后勤的所有活動都考慮成本因素，加強高校后勤企業(yè)內(nèi)部價值鏈的分析，利用價值鏈對高校后勤管理作業(yè)進行分析，消除不增值甚至減值的作業(yè)，降低企業(yè)的成本;三是建立基于精益化管理的人事管理制度。高校后勤管理改革必須要改變傳統(tǒng)的工作人員編制制度，打破傳統(tǒng)的干多、干少都一樣的現(xiàn)象，引入市場化競爭模式，按照高校后勤崗位進行公開招聘。

3.3提高基于精益化管理理念的信息管理水平充分利用信息技術是現(xiàn)代高校后勤管理改革的重要內(nèi)容，通過信息技術實現(xiàn)對后勤信息的自動采集、處理與分析，可以為高校后勤決策提供科學的理論依據(jù)。提高基于精益化管理理念的信息管理水平，需要做好以下幾方面:一是高校后勤信息化建設要充分利用高校的信息資源。高校后勤信息化建設要借助高校圖書館以及高校網(wǎng)絡平臺的現(xiàn)有資源實現(xiàn)對高校師生的全方位服務。比如高校食堂借助高校網(wǎng)絡平臺對每日的菜譜信息進行更新，及時讓學生了解食堂的飯菜信息;二是深化工作程序、疏通信息流程。高校后勤信息管理要根據(jù)精益化管理模式的要求，從信息的實用性和及時性兩個方面入手，提高信息的質(zhì)量。后勤信息工作依托高?，F(xiàn)有資源平臺，雖然能夠提高信息工作的效率，但是由于高校信息資源平臺比較側(cè)重學術知識信息，缺少商業(yè)信息，因此，這就要求高校后勤的信息管理人員做好信息的實用性區(qū)別，在信息處理的技術和處理流程方面進行有效地組合，篩選出對后勤管理有價值的信息來;三是提高后勤工作人員的綜合素質(zhì)。根據(jù)后勤具體工作開展針對性地教育培訓，提高后勤管理人員應用現(xiàn)代計算機技術的能力。同時轉(zhuǎn)變后勤工作人員的服務作風，樹立服務至上的精神，全心全意為廣大師生服務。

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[關鍵詞]概念圖；數(shù)學教學；優(yōu)化教學

[中圖分類號]G642

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）28-0062-03

[基金項目]本文系江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃課題“基于概念圖的數(shù)學教學優(yōu)化策略研究”（B-b/2013/01/042）的階段性研究成果。

[作者簡介]紀宏偉（1977―），男，江蘇通州人，碩士，如皋高等師范學校講師，研究方向：應用數(shù)學，數(shù)學教育；王志剛（1962―），男，江蘇海門人，本科，如皋高等師范學校副教授，研究方向：數(shù)學教育，數(shù)學課程教學論。

概念圖（concept map），意指一種以分層、綜合的形式反映概念和概念之間關系的知識結(jié)構(gòu)圖，通常包括的基本要素主要是節(jié)點、連線、連接詞、命題和層級，其作為知識組織和表征的重要工具，最大優(yōu)點在于以圖解的方式，結(jié)構(gòu)化、直觀地將某個主題概念和概念之間的關系表征出來。教學優(yōu)化是指在一定的條件下，通過對課堂教學（如過程與環(huán)節(jié)、設計與組織、方法與手段、管理與評價等）進行改革創(chuàng)新和整體優(yōu)化，不斷改變不合理、低效益的教學現(xiàn)狀，爭取最好的教學效果和質(zhì)量，使教學變得更加完美、優(yōu)質(zhì)、高效、成功，達到教學的理想狀態(tài)和境界。在數(shù)學教學中，概念圖作為一種思維表達方式和學習工具，能有效促進學生對數(shù)學知識的整合，有助于學生的有意義學習，有利于提高學生思維能力，并可作為課堂教學設計的有效工具和教學活動的評價工具，這為優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)、改善教學環(huán)境，提高教學效益提供了有力的支持和保證。

一、研究背景

通過文獻檢索發(fā)現(xiàn)，2000年以前，國內(nèi)可以查到的相關論文很少，概念圖教學處在一種“藏在深閨人未知”的狀況。進入21世紀，社會轉(zhuǎn)型和教育變革對教學方式提出了新的要求，概念圖也逐步進入廣大教育工作者的視野。但是與幾何畫板、Excel等教學工具比較起來，它對很多教師來說仍然是陌生而新奇的事物，相應的理論和實踐成果不夠豐富。在國內(nèi)，鮮有關于概念圖的專著出版就是一個很好的例證。盡管也有一些學者一直以來關注概念圖的研究，并在中小學努力推廣，但由于理論研究與實踐應用脫節(jié)，案例、課件等教學資源開發(fā)困難，還有教師自身觀念的束縛，概念圖沒有得到很好的普及。即使有些學校在積極使用概念圖工具，但在實踐中也暴露了不少問題，這些問題亟待研究解決。從目前看，概念圖的研究明顯滯后，表現(xiàn)在研究質(zhì)量不高、研究創(chuàng)新少、實證研究少、理論提升不夠等方面，這使之難以對教學實踐提供有效的支撐。聚焦到數(shù)學學科，概念圖的教學與數(shù)學學科的特點、數(shù)學教學的內(nèi)容、學生對數(shù)學的接受理解程度等是否貼切、吻合，與數(shù)學教學的實際應用效果有何種關聯(lián)，等等，都存在理論和實踐上的盲點、弱點。通過研讀文獻，我們發(fā)現(xiàn)大家對概念圖“有什么作用”的問題關注得比較多，對概念圖“如何教學優(yōu)化”的問題則研究得比較少，而研究概念圖“如何優(yōu)化數(shù)學教學”的問題更是少之又少。所以，數(shù)學教學中使用概念圖優(yōu)化教學的研究亟待加強。

二、研究現(xiàn)狀

概念圖的研究最早緣于早期認知心理學的研究。20世紀60年代，行為主義理論曾在美國占據(jù)主流，但在解釋區(qū)別于低級動物的人是如何獲取知識這一問題時，卻顯得蒼白無力。1962年，奧蘇貝爾首次提出關于人的學習的認知理論，根據(jù)他的理論，人的學習應該是有意義的學習，有意義的學習就是把新知識和原有知識聯(lián)系起來，將新知識納入原有知識結(jié)構(gòu)中，當一個人有意識地將新知識同以前掌握的相關知識聯(lián)系起來時，有意義學習就產(chǎn)生了。20世紀60年代末，歐美發(fā)達國家就兒童能否理解諸如“能量”“細胞”“進化”等抽象概念展開了一場大爭論，美國康乃爾大學的諾瓦克博士等人通過實驗研究發(fā)現(xiàn)。一些低年級兒童已經(jīng)可以獨立畫出概念圖并解釋所畫概念圖的含義，概念圖對兒童認知結(jié)構(gòu)顯具有積極的影響，可以幫助其形成良好的認知結(jié)構(gòu)，促進其對客觀事物和概念的理解。

從20世紀60年代西方教育界提出概念圖到現(xiàn)在，概念圖特有的強大的教學功能日益凸顯，概念圖研究成為國外研究的熱點。諾瓦克博士領導的研究小組曾分別在1983、1987、1993年三次主持召開世界性的科學教育研究會議，對概念圖進行了研究、宣傳和推廣，產(chǎn)生了深遠的影響。美國的雜志Journal of Research in Science Teaching常開辟專版刊登概念圖方面的研究論文。從研究現(xiàn)狀看，相關的研究也已經(jīng)比較豐富和成熟，以搜索引擎谷歌為例，輸入“concept map”關鍵詞檢索時，相關英文資料顯示有863010條之多（2013年2月）?，F(xiàn)在概念圖已成為西方國家科學課程教學中探討的一個前沿性課題，并作為“教”和“學”的一種工具、一種策略和一種技術在中小學教學中廣泛運用。概念圖的發(fā)展主要表現(xiàn)在：從功能看，概念圖從單一的評價工具逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N教學技能、教學策略；從研究層面看，從中觀概念圖發(fā)展到微觀概念圖和宏觀概念圖；從研究領域看，從科學學科逐漸滲透到其他學科甚至社會生活領域；從研究手段看，從過去的手工制圖發(fā)展到利用電腦軟件（如著名的Inspiration、Mind Magager軟件）、網(wǎng)絡技術（如比較知名的Mindomo、Gliffy網(wǎng)站）制圖。

概念圖作為一種有效的知識可視化工具，從誕生之日起就一直受到較高的關注。但是就國內(nèi)而言，概念圖的研究發(fā)展還處于介紹、引進階段。高文教授的《教學模式論》一書雖對概念圖有效教學設計有理論層面上的論述，但實踐操作層面的內(nèi)容付之闕如。祝智庭、鐘志賢主編的《促進多元智能發(fā)展》，把概念圖作為信息化教學模式典例來闡述，但未作深入探討。從現(xiàn)刊文獻分析，各級各類教學研究人員發(fā)表的研究成果從總體來看還有改善拓展的空間，例如概念圖作為教學策略的研究方面，多是以談教師的“教”為主，而較少議學生的“學”，兩者的融合度不高；研究領域亦比較狹窄，基本集中在對國外研究成果的介紹，對概念圖作用或應用價值的研究，對概念圖作為評價工具的研究等方面。在這些研究中，不少研究盡管有理論的介紹，但與實際聯(lián)系不夠緊密，缺乏綜合的論述和概念圖自身的理論體系研究，更有甚者只是一種經(jīng)驗之談；在談到概念圖的應用價值時缺乏針對性和指導性，在學科教學中如何結(jié)合專業(yè)特點和學科特色具體運用概念圖的闡述不多；概念圖在各學科之間、各年齡段學生之間、各課型之間的作用有無差異，差異如何，影響因素是什么等方面的研究更是乏善可陳。盡管與過去相比概念圖的研究有了很大的進展，但與國外相比仍存在較大差距。

關于教學優(yōu)化，這本身不是一個新興的話題。兩千多年前的我國教育學專著《學記》就已較詳細地論述了教學優(yōu)化的若干原理和策略，如啟發(fā)教學、教學相長、長善救失等，無不讓人耳熟能詳。在西方，從夸美紐斯開始，優(yōu)化教學的理想落實在“大規(guī)模效應”及其相應的“教學模式”上。1632年出版的《大教學論》非常鮮明地表達了夸美紐斯優(yōu)化教學的理想，該書所闡述的優(yōu)化教學的理想、標準和策略，如面向全體、適應自然、班級教學、分科教學等主張，“在初等教育和中等教育領域中引來和支配著整個現(xiàn)代化運動”，后來甚至變成了現(xiàn)代教學的傳統(tǒng)和常規(guī)。蘇聯(lián)教育家尤?康?巴班斯基的最優(yōu)化教學理論對我國甚至世界教學論的發(fā)展都做出一定的貢獻?？梢哉f，從古到今，人們一直就沒有停止優(yōu)化教學的理想追求，當前我國正在開展的課程與教學改革運動便是很好的例證之一。

目前普遍認為，只要某種或某些方法適用于教學，對教學的效果有提高的作用，那就叫做“優(yōu)化”，其方法和手段，被提出和使用的有很多。比如中小學數(shù)學教師所熟悉的幾何畫板，實踐證明它可以起到優(yōu)化數(shù)學教學的作用。但是關于概念圖在數(shù)學教學優(yōu)化中的策略研究問題，在教學中還鮮有教師問津，這方面的研究尚處于萌芽狀態(tài)，在互聯(lián)網(wǎng)上檢索發(fā)現(xiàn)這方面的研究論文確實不多。一些學者如王本陸等從理論上對教學優(yōu)化概念、本質(zhì)、標準、基本方式、實現(xiàn)策略等進行了系統(tǒng)研究，但對于教學優(yōu)化理論如何與概念圖教學實踐相對接則關注較少。還有不少研究人員研究了概念圖理論及其在教學實踐中的應用，但是其對專門運用于數(shù)學學科的研究比較薄弱，存在不少盲點和弱點：一方面是缺乏對數(shù)學教學活動的程序、方法、形式和媒體等因素的系統(tǒng)研究，另一方面是研究結(jié)果比較零散、單一，不夠系統(tǒng)、完整。這些都為概念圖優(yōu)化數(shù)學教學研究提供了指向和引導。

三、研究理論支撐

（一）有意義的學習理論

奧蘇貝爾認為，有意義的學習有兩個先決條件：1.學生表現(xiàn)出一種有意義學習的心向，即表現(xiàn)出一種在新學內(nèi)容和已有知識之間建立聯(lián)系的傾向；2.學習的內(nèi)容對學生具有潛在的意義，即能夠和學生的已有認知結(jié)構(gòu)建立非人為的實質(zhì)的聯(lián)系。這種合理的實質(zhì)的聯(lián)系指的是新知識能和學生已有的認知結(jié)構(gòu)中某些知識聯(lián)系起來。奧蘇貝爾認為個體認知結(jié)構(gòu)在內(nèi)容和組織上的特征為認知結(jié)構(gòu)變量，一般來說有三個：第一，在認知結(jié)構(gòu)中是否具有適當?shù)漠a(chǎn)生固定作用的觀念；第二，起固定作用的觀念與新知識之間的意義是可辨的；第二，起固定作用觀念的穩(wěn)定性和清晰性。要使有意義學習真正的發(fā)生，關鍵在于新知和已有的認知結(jié)構(gòu)建立實質(zhì)的聯(lián)系。而概念圖這一認知工具恰好與上述理論相符，它把知識高度濃縮，將各種概念及其關系進行加工、概括，并以類似于人腦對知識儲備的層級結(jié)構(gòu)形式進行排列，促進學習者對知識進行建構(gòu)。

（二）圖式理論

所謂“圖式”，就是指圍繞某一個主題組織起來的知識的表征和貯存方式。大腦中儲存的海量知識并不是雜亂無章的，而是圍繞某一主題相互聯(lián)系，從而形成一定的知識單元，這種單元就是圖式。簡而言之，圖式就是一個個的網(wǎng)狀知識單元，它與思維模式互依存、環(huán)環(huán)相扣，兩者具有某種相似性。圖式理論與概念圖在本質(zhì)上是一致的，可以說概念圖就是一種圖式結(jié)構(gòu)。學生應用概念圖，不僅能夠把大腦中的圖式結(jié)構(gòu)直觀出來，而且可以把所學知識放進圖式的空間里，將儲存的信息組織成一個有意義的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而在大腦中形成無數(shù)個知識結(jié)構(gòu)圖來節(jié)省學習時間，提高學習效率。

（三）信息加工理論

20世紀60年代，心理學家加涅吸收了信息加工心理學和建構(gòu)主義認知心理學的思想，逐漸形成了既有理論支撐，也有技術操作支持的信息加工理論。這一理論側(cè)重研究人腦學習加工知識的過程和規(guī)律，分析信息從外部輸入大腦，經(jīng)過加工階段，到產(chǎn)生外顯反應時所經(jīng)歷的信息加工過程。

信息加工理論的重要分支――格式塔理論的實質(zhì)就在于把客體看成是一個有機的整體，認為學習就是知覺重組或認知重組，或者是說組織好的材料比較容易學習和回憶。米勒認為，對信息進行分類和分組，使之變成組塊，能促進學習。研究表明，即使所學的東西沒有經(jīng)過組織，人們通常也會自己對材料進行組織，以便于回憶。組織過的材料能夠改善記憶，原因就在于學習者將所學的東西彼此之間建立了系統(tǒng)的聯(lián)系。

概念圖形成一個完整有序的圖式，可以從整體上表現(xiàn)某個廣域概念中的各個組成部分。這一制作過程與信息加工理論支持的信息組織過程是不謀而合的。長期應用概念圖進行信息加工有助于培養(yǎng)學生形成發(fā)散性思維，將表面看似毫無聯(lián)系的事物進行創(chuàng)造性地鏈接，產(chǎn)生超出常人的創(chuàng)造力和想象力。此外，通過概念圖形成的記憶鏈條很容易使學生產(chǎn)生聯(lián)想，將相關的知識點串聯(lián)起來，運用概念圖記憶的效果將大大優(yōu)于死記硬背。

參考文獻：

[1] 紀宏偉，鐘志華.運用概念圖促進課堂教學的認識和思考[J].高教論壇，2011（7）.

篇5

宇通今天的成功得益于其品牌策略的成功，其品牌策略的成功則是宇通在近半個世紀發(fā)展歷程中的苦練內(nèi)功、點滴積累，厚積薄發(fā)的結(jié)果，正所謂：艱難困苦，玉汝于成。

轉(zhuǎn)型之痛

1963年，“鄭州客車修配廠”成立，這是宇通最初的名稱，這家企業(yè)的所有權(quán)屬于河南省交通廳，所以最初的宇通是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物。像計劃經(jīng)濟時代的其他企業(yè)一樣，鄭州客車修配廠的生產(chǎn)和銷售都服從國家的計劃，沒有自主經(jīng)營權(quán)，品牌建設更是無從談起。

i978年中國開始從計劃經(jīng)濟邁入市場經(jīng)濟。面向市場生產(chǎn)，自主經(jīng)營、自負盈虧成為改革的主旋律，大多數(shù)企業(yè)都面臨艱難的轉(zhuǎn)型，宇通也不例外。

鄭州宇通客車股份有限公司副總經(jīng)理、銷售公司總經(jīng)理王文兵給記者舉了一個例子。1993年宇通在一次會議中討論要不要給員工放假的問題，主張放假的認為，現(xiàn)在廠里沒有活了，工人不干活也要發(fā)工資，不如給員工放假。主張不放假的則擔心易放難收。最后折中，學個體戶，允許員工在企業(yè)內(nèi)自主經(jīng)營，于是焊防盜門，敲鐵皮、敲鍋、敲桶，做水壺這些都出來了，所以宇通也經(jīng)歷了改革的陣痛。

要突圍而出，宇通必須做出自己的產(chǎn)品。在這樣的背景下，字通ZK6980臥鋪客車誕生，這成為扭轉(zhuǎn)宇通命運的轉(zhuǎn)折點。

中國第一輛臥鋪客車

市場經(jīng)濟下，能不能生產(chǎn)出一款市場認可的產(chǎn)品，是決定企業(yè)能否存活于市場經(jīng)濟的關鍵，臥鋪客車就是這樣一款產(chǎn)品。王文兵給記者介紹： “20世紀90年代初，改革開放使得民工數(shù)量迅速增長，中國的鐵路系統(tǒng)難以負擔，這就給了公路客運一個機會。由于中國幅員遼闊，民工坐大巴經(jīng)常要兩到三天的時間，很難受。能不能讓農(nóng)民躺著坐車?在這個觀念的驅(qū)動下。宇通展開產(chǎn)品創(chuàng)新，推出了宇通ZK6980，中國第一款臥鋪客車?！?/p>

宇通因此開創(chuàng)了一個新的產(chǎn)品品類，成為臥鋪客車市場的首入者，這為寧通迅速擴大市場占有率提供了巨大的優(yōu)勢?！澳陀檬墙稹?/p>

2004年，宇通成立品牌管理部，專門負責企業(yè)的品牌建設。王文兵表示： “我們做了全圍的市場調(diào)研，想知道當時客戶對宇通是怎么看的。調(diào)查結(jié)果顯示，客戶反映的主要還是產(chǎn)品層面的東西，他們說宇通車結(jié)實、皮實、耐用。于是我們意識到可以使用‘耐用’這個概念，所以我們就開始把這個‘耐用’的概念強化、傳播出去。”

2005年以來，字通客車舉辦了“尋找耐用之星”、“耐用升級”等一系列以“耐用”為主題的活動，在客車行業(yè)掀起了耐用風暴。

“價值連城”

篇6

馬克思和恩格斯構(gòu)想的計劃經(jīng)濟是用代替商品生產(chǎn)和商品流通的一種社會經(jīng)濟形式。這個經(jīng)濟模式的基本特征是:直接的社會勞動、直接的社會產(chǎn)品、有計劃的產(chǎn)品生產(chǎn)、有計劃的產(chǎn)品分配。馬克思和恩格斯構(gòu)想的計劃經(jīng)濟，就其完整形式而言，在現(xiàn)實的社會主義社會里是不存在的。然而，不完整的、變了形的計劃經(jīng)濟，卻存在著，它主要包括兩方面的內(nèi)容:一是從世界上第一個社會主義國家成立之時起就著手建立的一套集中統(tǒng)一的計劃管理體制，二是通過編制和執(zhí)行各種形式的計劃來分配資源、安排比例，調(diào)節(jié)各部門的關系。這兩個方面結(jié)合在一起，就是我們在傳統(tǒng)體制下所看到的計劃經(jīng)濟。很顯然，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟是排斥商品經(jīng)濟的。社會主義有計劃商品經(jīng)濟理論的確立，引發(fā)出了兩者關系的大討論，問題的關鍵在于兩者誰是本體，它不僅直接影響到我國計劃管理體制的現(xiàn)實操作，而且關系到我國經(jīng)濟體制改革的成敗。對于這一重大問題，作者不是僅從概念出發(fā)，而是立足于我國經(jīng)濟改革和發(fā)展的實際，認為“建立我國商品經(jīng)濟計劃新體制的目標模式，必須站在發(fā)展商品經(jīng)濟的高度，以社會主義商品經(jīng)濟為主體，逐步進行計劃經(jīng)濟的商品貨幣取向的改革”。這一改革的歷史起點，“是非現(xiàn)代商品經(jīng)濟型的實物經(jīng)濟運動結(jié)構(gòu)，這種運動結(jié)構(gòu)是自給自足的自然經(jīng)濟、行政力量控制的產(chǎn)品經(jīng)濟和夾縫中生存的初級商品經(jīng)濟三者組合而由成的經(jīng)濟體系?！薄耙虼撕茱@然，我國經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟改革的主體目標選擇應是三重混合經(jīng)濟形態(tài)共同向現(xiàn)代商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，”，’b磚么在這一基本框架內(nèi)所進行的計劃經(jīng)濟體系的改革，就必然是商品經(jīng)濟取向，即計劃經(jīng)濟體系的商品貨幣取向，或者稱為計劃經(jīng)濟改革的市場取向?！?見該書第14頁)商品型計劃管理體制的基本框架是:(1)計劃主體多元化。以社會、政府、企業(yè)為乒重計劃主體，進行計劃系統(tǒng)微觀基礎和宏觀管理再造，(2)計劃對象間接化。計劃管理的直接對象不是個量的企業(yè)活動，而是企業(yè)間的市場關系，不是實物性的使用價值流程，而是貨幣性的價值流程;(3)計劃管理系統(tǒng)中的市場運行競爭化。以此實現(xiàn)社會主義商品經(jīng)濟基礎上計劃與市場調(diào)節(jié)的主體結(jié)合。

二、從社會主義商品經(jīng)濟條件下資源有效配皿出發(fā)，探討計劃與市場結(jié)合的運行機制

如何建立符合社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展要求的計劃運行機制，作者在充分占有資料的基礎上作了一系列探索，一是在計劃決策權(quán)的配置上，建立中央政府、地方政府、企業(yè)三大層次的經(jīng)濟主體中的分布結(jié)構(gòu)狀態(tài);二是重構(gòu)宏觀計劃管理中的信息基礎。作者認為，實物計劃體制中的政府計劃者集中處理信息的能力與現(xiàn)代經(jīng)濟信息膨脹及信息傳輸方式之間有極大的矛盾，解決計劃者能力不平衡矛盾的根本出路在于改變控制模式和重塑信息通道，這就是不斷改革價格體系，完善市場體系，建立橫向自動協(xié)調(diào)的信息通道，三是選擇商品經(jīng)濟計劃管理形式要堅持多樣化原則。從現(xiàn)階段看，要根據(jù)不同性質(zhì)和不同規(guī)模的企業(yè)、不同的社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)和領域、不同的經(jīng)濟層次、不同的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品、不同的管理層次、不同的信息掌握程度、不同的時間空間等，采取不同的結(jié)合形式來實現(xiàn)，逐步由低層次向高層次發(fā)展。從發(fā)展趨勢看，計劃與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的實現(xiàn)形式，最終將采取可調(diào)節(jié)的競爭性市場、政策性計劃為主、極少量的直接計劃為輔的模式，四是根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展水平和計劃工作水平，建立合理的商品經(jīng)濟計劃管理的組織結(jié)構(gòu)和動力結(jié)構(gòu)。作者認為，要實現(xiàn)計劃機制運行合理化，必須構(gòu)建合理的體制基礎。這個體制基礎主要由宏觀調(diào)控、企業(yè)機制和市場體系三個方面組成。宏觀調(diào)控體制是實現(xiàn)計劃與市場相結(jié)合的關鍵環(huán)節(jié)，起著導向作用，企業(yè)機制是實現(xiàn)這種結(jié)合的客觀基礎，對經(jīng)濟活動的細胞起著規(guī)范作用，市場體系則是實現(xiàn)這種結(jié)合所必須的客觀環(huán)境，起著中介和橋梁的作用。三者的有機結(jié)合才能使計劃與市場相結(jié)合成為現(xiàn)實。這就要求我們必須適應建設有中國特色的社會主義商品經(jīng)濟這一客觀形勢的需要，加快對這三個方面的同步改革，解決目前存在的國家宏觀調(diào)控能力弱，企業(yè)依法自主經(jīng)營、自負盈虧、自我約束機制不健全，市場體系發(fā)育程度低等問題。

篇7

在我國，資產(chǎn)的確認經(jīng)歷了一個較長的演進過程，大致可分為“所有”式確認、“共有”式確認和“動態(tài)”式確認三個階段、三種資產(chǎn)確認技術。

1.“所有”式確認（1993年以前）。1993年以前，我國中沒有建立起會計要素的概念，也沒有明確的資產(chǎn)概念，在日常核算中“經(jīng)營資金”與“資產(chǎn)”是混用的，在具體核算上，又有貨幣資金的核算、工資的核算、固定資產(chǎn)的核算、材料的核算等不同稱呼；而在會計報表中，又將屬于資產(chǎn)的部分稱為“資金占用”，如資金平衡表的左方分為固定資金占用、流動資金占用和專項資金占用三個部分，其“資金占用”也稱為“資金運用”，是“資金來源”的對稱，“資產(chǎn)”是“負債”的對稱。當時資產(chǎn)的概念主要呈現(xiàn)出如下特點：第＿，注重資產(chǎn)的外在表象，以列舉方式定義資產(chǎn)；第二，資產(chǎn)的分類確認與計劃的要求相適應，通過資產(chǎn)的存在形態(tài)及用途雙重確認為固定資產(chǎn)、流動資產(chǎn)或?qū)ｍ椯Y產(chǎn)；第三，以“資金來源”或“負債”的對稱概括資產(chǎn)的基本特征；第四，以靜態(tài)方式定義資產(chǎn)；第五，將的資產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)視為“擁有”，剝奪了債權(quán)人的權(quán)益。之所以如此確認資產(chǎn)，與當時的計劃經(jīng)濟主體環(huán)境密切相關，它反映了企業(yè)混沌的產(chǎn)權(quán)關系，尤其是將資產(chǎn)作為“負債”的對稱，使企業(yè)陷入了“零凈資產(chǎn)”的尷尬境地，同時也印證了企業(yè)間債權(quán)債務關系的模糊和不重要，從而將國營企業(yè)的“大鍋飯”表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.“共有”式確認（1993—2000年）。1993年“兩則兩制”的實施，正式確立了會計要素的概念，資產(chǎn)作為首要會計要素，被定義為“企業(yè)擁有或者控制的能以貨幣計量的經(jīng)濟資源，包括各種財產(chǎn)，債權(quán)和其他權(quán)利”，首先沖破了資產(chǎn)為企業(yè)“擁有”的限制，在具體確認上分為“擁有或者控制”兩個方面，表明企業(yè)的資產(chǎn)在所有者、債權(quán)人。出租人之間“共有”的求償權(quán)；其次，強調(diào)了能夠以貨幣計量的經(jīng)濟資源（而不是其他資源），技術上顯得更容易操作；第三，摒棄了三段式資產(chǎn)分類確認方式，從而擺脫了計劃經(jīng)濟下資產(chǎn)概念的禁錮，向市場經(jīng)濟下的資產(chǎn)概念邁出了關鍵一步。但另﹁方面，這一資產(chǎn)概念仍然留下了列舉式定義資產(chǎn)的印記，仍然以靜態(tài)方式定義和確認資產(chǎn)，資產(chǎn)負債表中仍保留“待處理財產(chǎn)損失”項目，某些已經(jīng)支出的項目仍冠以“資產(chǎn)”（如遞延資產(chǎn)），有悖于資產(chǎn)的本質(zhì)。但不管怎樣，資產(chǎn)的這一概念和確認標準的建立，是會計等式由“資金占用=資金來源”向“資產(chǎn)=負債+所有者權(quán)益”轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是我國會計確認技術承上啟下、繼往開來的重要轉(zhuǎn)折點。

3.“動態(tài)”式確認（2001年以來）。2001年施行的《企業(yè)財務會計報告條例》和《企業(yè)會計制度》，首次從動態(tài)角度、從資產(chǎn)的實質(zhì)上提出了資產(chǎn)的確認標準，即“資產(chǎn)是指過去的交易、事項形成的并由企業(yè)擁有或者控制的資源，該資源預期會給企業(yè)帶來經(jīng)濟利益。在這一資產(chǎn)確認標準下，將”經(jīng)濟業(yè)務“改為”交易、事項“，將資產(chǎn)的形成限定為”過去的交易，事項“，以”預期會帶來經(jīng)濟利益“作為資產(chǎn)的本質(zhì)來定義資產(chǎn)，因而取消了”遞延資產(chǎn)“，年終決算前必須將待處理財產(chǎn)損溢處理完畢，并計提8項資產(chǎn)減值準備；又由于會計的基本特征之一在于貨幣計量，為避免不必要重復，取消了”貨幣計量“的限定等等。資產(chǎn)的這一概念和確認標準的建立，表明實現(xiàn)了與國際會計規(guī)則的一致性，是我國市場經(jīng)濟環(huán)境、尤其是資本市場趨于完善的標志，也是我國加入WTO的要求。

二、負債的確認技術

與資產(chǎn)相聯(lián)系，負債確認分為封閉式確認。開放式確認和動態(tài)式確認三個階段。

1.封閉式確認（1993年以前）。在計劃經(jīng)濟模式下的會計中，負債與所有者權(quán)益統(tǒng)稱為資金來源，企業(yè)的償債能力對企業(yè)的生存不會構(gòu)成威脅，因此在三段式的資金結(jié)構(gòu)中，每一段都含有負債和所有者權(quán)益成分，實行二者交叉、混合排列方式，同時在確認時也應分清固定、流動、專項三種不同性質(zhì)的負債，以便編制平衡表。其特征主要表現(xiàn)在：第一，按照資金來源的三段式分別確認不同性質(zhì)的負債；第二，在國有國營的前提下確認負債；第三，按照負債的表象定義負債，如將負債視為資產(chǎn)的對稱，是指企業(yè)所負的各種債務，而在當時的教科書中很難見到有關負債的定義；第四，在嚴格的計劃約束下，國營企業(yè)的經(jīng)濟關系主要限定在企業(yè)與國家、企業(yè)與職工、國營企業(yè)之間的范圍內(nèi)，負債的確認主要在這一封閉的圈子里進行，從而限制了負債的種類和規(guī)模，這也正是計劃經(jīng)濟所要求的。

2.開放式確認（1993-2000年）。在1993年的會計改革中，負債被定義為“企業(yè)所承擔的能以貨幣計量、需以資產(chǎn)或勞務償付的債務。”并分為流動負債和長期負債，打破了三段式負債“各自為政”的局面；其次，在企業(yè)經(jīng)濟關系日趨復雜的情況下，根據(jù)實際需要，負債的范圍有所擴大，出現(xiàn)了遠期負債（應付票據(jù)）、負債（應付債券）等，已由過去的封閉式走向開放式負債確認；第三，明確了負債的履行有資產(chǎn)和勞務兩種方式。但很明顯，這一負債的確認仍然沒有擺脫重復定義的模式，注重“現(xiàn)在（）”的靜態(tài)確認。

3.動態(tài)式確認（2001年以來）。在2001年實施的新會計制度中，“負債，是指過去的交易、事項形成的現(xiàn)實義務，履行該義務預期會導致經(jīng)濟利益流出企業(yè)?！蓖瑯臃譃榱鲃迂搨烷L期負債，但這一負債的定義涵蓋了過去（過去的交易、事項）、現(xiàn)在（現(xiàn)實義務）和未來（履行義務將導致經(jīng)濟利益的流出），從而明確了或有負債的確認條件，并為此設計了“預計負債”科目，全面、動態(tài)地認識和確認負債。

三、所有者權(quán)益的確認技術

所有者權(quán)益的確認技術大致可分為混合式確認、凈額式確認和權(quán)益式確認三個階段。

1.混合式確認（1993年以前）。在計劃經(jīng)濟時期，將屬于所有者權(quán)益和負債部分統(tǒng)稱為“資金來源”。實際上，就國營企業(yè)來說，無論是國家撥入資金還是企業(yè)自籌資金，其終極所有者都是國家，都屬于所有者權(quán)益，這種國家基金與企業(yè)基金的區(qū)別，是國家對企業(yè)放權(quán)讓利的結(jié)果，并沒有改革其所有權(quán)性質(zhì)。所有者權(quán)益的這種混合式確認，第一，體現(xiàn)了國家作為企業(yè)唯一所有者的性質(zhì)；第二，沒有注冊資本的概念，反映了國營企業(yè)無限責任的本質(zhì)特點；第三，固定資產(chǎn)折舊，固定資產(chǎn)的盤虧、毀損、報廢、調(diào)出等發(fā)生的凈損失，；中減固定基金，沒有資本保全的概念；第四，由于國營企業(yè)“長生不老”，沒有無力償債、破產(chǎn)倒閉之憂，因而沒有凈資產(chǎn)的概念，所有者與債權(quán)人的求償權(quán)意識淡漠。

2.凈額式確認（1995-2000年）。1993年的“兩則兩制”，第一次確立了所有者權(quán)益的概念，將所有者權(quán)益定義為投資人對企業(yè)凈資產(chǎn)的所有權(quán)，分清了投入資本與借入資金的界限，突破了固定基金、流動基金、專項資金的界限，擺脫了資產(chǎn)占用形態(tài)變化與投入資本變化的關聯(lián)性。

3.權(quán)益式確認（2001年以后）。2001年的制度中，“所有者權(quán)益，是指所有者在企業(yè)資產(chǎn)中享有的利益，其金額為資產(chǎn)減去負債后的余額”。采用了以權(quán)益為核心的定義方式，實現(xiàn)了與形式的統(tǒng)一、本質(zhì)與現(xiàn)象的一致；其次，將“投資人對企業(yè)的投入資本”改為“實收資本（或股本）”，使得所有者權(quán)益的確認更加清晰；細化了所有者權(quán)益項目，尤其是規(guī)范了資本變動的條件，增強了所有者權(quán)益確認的可操作性。

四、收入的確認技術

在1993年以前，我國并沒有完整的有關收入的定義，只有“銷售”概念：產(chǎn)品銷售是指產(chǎn)品以及代制、代修品等工業(yè)性勞務作業(yè)的銷售；其他銷售是指產(chǎn)品銷售以外的材料銷售、外購商品銷售、包裝物出租和運輸?shù)确枪I(yè)性勞務作業(yè)經(jīng)營等各種銷售。顯然這是一種列舉式確認。1993年的會計制度，將收入定義為“企業(yè)在銷售商品或者提供勞務等經(jīng)營業(yè)務中實現(xiàn)的營業(yè)收入”。明確了“收入”要素是指營業(yè)收入，不含營業(yè)外收入，其外延的界定與過去沒有兩樣，并以“收入”定義“收入”，沒有揭示收入的本質(zhì)。而2001年的會計制度中，“收入，是指企業(yè)在銷售商品、提供勞務及讓渡資產(chǎn)使用權(quán)等日常活動中所形成的經(jīng)濟利益的總流入，包括主營業(yè)務收入和其他業(yè)務收入?！比藗儗κ杖氲恼J識逐漸清晰、對收入內(nèi)容的分類逐步完整化、化，其中主營業(yè)務部分經(jīng)歷了“產(chǎn)品銷售收入-基本業(yè)務收入-主營業(yè)務收入”的演變，同時收入的確認時間主要是圍繞“所有權(quán)的轉(zhuǎn)移”為標志，而不同時期結(jié)算方式及其對收入確認的標準又有所差異。

五、費用的確認技術

1993年以前相當于“費用”要素的確認中，沒有期間費用的概念，實際上銷售費用是以期間費用的方式處理的，主要特點在于產(chǎn)品成本分為車間成本和工廠成本。車間成本由原材料、燃料和動力、工資、提取的職工福利基金、廢品損失和車間經(jīng)費等項目構(gòu)成，相當于現(xiàn)在的制造成本；工廠成本是車間成本加上企業(yè)管理費以后的成本，是一種完全成本法。這一費用的確認標準，一方面低估當期費用、高估當期利潤，與計劃經(jīng)濟環(huán)境下企業(yè)的“車間性質(zhì)”、不需要也不允許企業(yè)進行經(jīng)營決策相適應，符合我國當時的基本國情，但另一方面與改革開放的要求格格不入，不符合國際會計規(guī)范，不利于企業(yè)自身的。為此1993年的會計制度改革中，將完全成本法改為國際通行的制造成本法，將“企業(yè)管理費”分為管理費用和財務費用，同銷售費用一起構(gòu)成了期間費用，第一次確立了期間費用概念。但費用仍然定義為“企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中發(fā)生的各項耗費”，成本定義為費用的對象化，即遵循“支出—費用—成本”的邏輯順序。實際上，費用是與收入匹配的概念，因此在2001年的會計制度中，費用是指企業(yè)為銷售商品、提供勞務等日?；顒佣l(fā)生的經(jīng)濟利益的流出，成本是指企業(yè)為生產(chǎn)產(chǎn)品、提供勞務而發(fā)生的各種耗費，從而糾正了原來費用與成本的因果關系，使得費用回復到應有的位置。

六、利潤的確認技術

1993年以前，我們將利潤稱為財務成果，“是指企業(yè)在一定時期內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動所取得的利潤或發(fā)生的虧損?！痹诋敃r計劃經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)實際是國家的生產(chǎn)車間，不可能也不允許有市場的觀念，因而在利潤的確認上，將利潤分為產(chǎn)品銷售利潤，定額補貼前的利潤總額和定額補貼后的利潤總額三個層次。

篇8

關鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關系問題。這一關系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關系就要建立在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”。可見，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領導機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學理論的基礎上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。”[9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務；第三，當人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應該如何認識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W意義上的計劃經(jīng)濟應是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。

關鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關系問題。這一關系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關系就要建立在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬碗s商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導地位的經(jīng)濟形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢?，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領導機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學理論的基礎上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！．斎藗儼凑战裉斓纳a(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務；第三，當人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導意義。

篇9

關鍵詞：經(jīng)濟倫理；義利關系；道德倫理主體

隨著我國由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，我國的經(jīng)濟取得了巨大的發(fā)展，與此同時，也出現(xiàn)了食品安全、信用危機等諸多問題。這些由于市場機制的缺陷以及市場規(guī)則的不健全而引起的市場經(jīng)濟秩序的種種混亂，不僅僅需要依靠法治建設等制度建設外，道德倫理建設也需更加重視，經(jīng)濟倫理的探討與研究也因而具有更加現(xiàn)實的意義。

一、經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵探討

“經(jīng)濟倫理”作為一個概念最早出現(xiàn)于韋伯的《世界宗教的經(jīng)濟倫理》，一經(jīng)提出，就引起了學術界的廣泛關注，并于20世紀70年代形成一個新的學科――經(jīng)濟倫理學。20世紀80年代，這一概念從西方傳入中國，我國的經(jīng)濟倫理研究迅速開展起來，經(jīng)過30多年的研究，至今已取得了數(shù)量頗豐的成果。

對于經(jīng)濟倫理這一概念的理解，目前學術界的各位學者看法尚不能統(tǒng)一，無論以東方朔、萬俊人為代表的把經(jīng)濟倫理看做經(jīng)濟活動中的倫理道德實踐，還是許崇正為代表的倡導的“倫理經(jīng)濟學”中把倫理道德看做人們在社會經(jīng)濟活動中的一個制約指導工具，或是章海山、孫春晨為代表的提出把經(jīng)濟倫理理解為經(jīng)濟與倫理的相互關系，即道德行為與經(jīng)濟活動的關系。毋庸置疑，這些觀點都有一定的道理，同時，他們也都指出了經(jīng)濟倫理的基本問題，即研究經(jīng)濟活動中的義利關系問題。

義利關系遍及經(jīng)濟活動的各個層面，從層次結(jié)構(gòu)上看，學術界認為經(jīng)濟倫理有宏觀方面的經(jīng)濟倫理、中觀方面的經(jīng)濟倫理、微觀方面的經(jīng)濟倫理，具體而言，經(jīng)濟倫理在經(jīng)濟體制、企業(yè)或公司、個人經(jīng)濟主體三個層面均有體現(xiàn)，由此可見，經(jīng)濟倫理對整個社會的持續(xù)發(fā)展有著重要的作用。

二、經(jīng)濟倫理研究的重要性探討

（一）經(jīng)濟倫理是市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在支撐

目前，我國正大力推行社會主義市場經(jīng)濟，與過去的計劃經(jīng)濟體制相比，從表面上來看，似乎在計劃經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟倫理更容易堅守。在計劃經(jīng)濟體制下，中央處于絕對集權(quán)地位，社會資源依靠強有力的國家權(quán)力統(tǒng)一支配，單個個體并無支配權(quán)，因而全部個體有著共同的經(jīng)濟目標，在之后的經(jīng)濟活動中也不存在利益糾紛，也就減少了一系列的經(jīng)濟倫理問題。在市場經(jīng)濟體制下，中央權(quán)力逐漸分散，個體有了自由的意志和資源的自由自配權(quán)，人們很容易成為“經(jīng)濟人”，追求自身利益，在經(jīng)濟活動中把個人利益最大化作為基本動機，有了利益糾紛，不可避免的倫理道德在某些時候就會讓位于經(jīng)濟利益。

然而，我國現(xiàn)在實行的社會主義市場經(jīng)濟，早已被現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟是一種有序、規(guī)范的使資源得到合理配置的經(jīng)濟運行方式。資源的合理配置并不能在每個個體的自由行為中實現(xiàn)，它必須在配置的過程中遵循市場經(jīng)濟的規(guī)律，有秩序的、合規(guī)范的進行，而這種秩序規(guī)范不僅僅包括法律制度，必然還包括道德規(guī)范。同時，市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟運行方式，有著公平性、開放性、競爭性等特征，自由、公平是它的本質(zhì)，而這恰恰也是道德倫理的要求。所以，市場經(jīng)濟其實本質(zhì)上就包含了經(jīng)濟倫理這一內(nèi)容，且經(jīng)濟倫理是作為其一個重要的內(nèi)在支撐所存在的，正如學者萬俊人所認為的，市場經(jīng)濟本身具有合道德性，作為一種先進的經(jīng)濟模式，市場經(jīng)濟必定有其更為充分的道德理由”作為其內(nèi)在支持，否則其“先進性”就是可疑的。

（二）經(jīng)濟倫理是企業(yè)生存發(fā)展的必然要求

2005年10月27日，我國第一部規(guī)范市場經(jīng)濟主體行為的重要法律一一《中華人民共和國公司法》修訂通過，公司法明確規(guī)定：“公司從事經(jīng)營活動必須遵守法律，遵守職業(yè)道德?！笔状我苑傻男问絹硪?guī)范企業(yè)的道德倫理建設。

近年來，蘇丹紅、三氯氰胺、瘦肉精等等食品安全事件層出不窮。一些企業(yè)受“利益最大化”這以目標的驅(qū)使，價值觀產(chǎn)生了改變，在處理義利關系上，把更多的眼光放在了“利”字上，唯利是圖、見利忘義成為他們的代名詞，權(quán)錢交易、假冒偽劣是他們慣用手段。從短期來看，這些企業(yè)的確可以獲得巨額利潤，但是從長遠來看，等待這些企業(yè)的往往是法律的制裁、企業(yè)的倒閉以及公眾信任的喪失。一個企業(yè)的長足發(fā)展，必須立足于公眾的信任，遵循一定的道德原則，公平、公正、合法的經(jīng)營，這樣才能走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

（三）經(jīng)濟倫理是經(jīng)濟個體利益的重要保障

經(jīng)濟個體是市場經(jīng)濟活動最小的也是最重要的組成部分，市場經(jīng)濟的規(guī)范建設、企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，歸根到底，都是由經(jīng)濟個體來完成的。因而，經(jīng)濟個體的經(jīng)濟道德倫理建設就顯得尤為重要。恩德勒認為，在微觀層次上，經(jīng)濟倫理研究的對象是個人為了把握和履行他或她的道德責任，他或她作為雇員或雇主、同事或經(jīng)理、消費者、供應商或投資者做了什么，能夠做什么，應當做什么。

人們的經(jīng)濟活動是不可能脫離社會活動獨立的進行，市場經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟個體，不僅僅處于經(jīng)濟關系中，同時也處于復雜的社會關系中，他們既是追求經(jīng)濟利益的經(jīng)濟主體，也是推動社會持續(xù)發(fā)展的道德倫理主體。作為一名雇員、消費者、投資者，如果個人道德觀念不強、道德素質(zhì)不高，就會缺乏遵守法律法規(guī)的自覺性，從而有法不依，甚至知法犯法，專門鉆法律的空子，讓法制建設成為空談。法制建設垮了，人們的經(jīng)濟利益最后也得不到保障。從這種角度來講，經(jīng)濟倫理建設能夠促進法制建設的發(fā)展，從而間接起到保障經(jīng)濟主體的利益作用。但是，在現(xiàn)實生活中，法律并不能兼顧到經(jīng)濟生活的方方面面，比如小攤小販的缺斤少兩等，此時，倫理道德就發(fā)揮了重要作用，它約束著大家在經(jīng)濟活動中的各方行為，直接起到了保障經(jīng)濟主體利益的作用。（作者單位：西南財經(jīng)大學會計學院）

參考文獻：

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[3]張芙華.經(jīng)濟倫理道德建設：對市場經(jīng)濟的適應和超越[J].倫理學研究，2004（1）.

篇10

關鍵詞：新時期；市政財務管理；現(xiàn)狀及解決對策

中圖分類號：F230 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）11-0-01

隨著我們國家現(xiàn)代化的企業(yè)財政制度不斷落實，傳統(tǒng)的企業(yè)財政制度已經(jīng)明顯不能夠適應在當前我們國家經(jīng)濟發(fā)展的前提下進行的逐步深化以及改革。也就是說，傳統(tǒng)意義上的財務管理制度已經(jīng)越來越遠離社會主義市場經(jīng)濟條件下社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需求了。尤其是主要經(jīng)營業(yè)務是社會公眾福利的市政工程公司，其財務管理也存在著諸多的問題。在這樣的發(fā)展情況下，只有對市政公司的財務管理進行充分的磨合以及升級才能在創(chuàng)新的基礎上在企業(yè)進行現(xiàn)代化手段的進程當中發(fā)揮出重大的作用。

一、新時期市政財務管理現(xiàn)狀

由于我們國家市政工程企業(yè)本身所具有的特殊性，福利性和非營利性，在財務管理方面也有許多問題尚待解決。下面這些問題就是集中體現(xiàn)在市政工程企業(yè)的財政管理方面的。

1.工程企業(yè)財務管理環(huán)節(jié)意識不夠

市政工程單位是我們國家建國以來就成立的一個十分特殊的福利性質(zhì)的企業(yè)，這個企業(yè)在我們國家進行計劃經(jīng)濟體制的時候，所獲得的任務往往具有十分鮮明以及強烈的政治性質(zhì)以及指令性質(zhì)，同時由于是在國家的統(tǒng)籌規(guī)劃下進行相應的工程項目建設，工程項目本身所耗費資金的數(shù)量以及是否超支在實際建設的過程當中很容易被忽視。如今我們國家早已擺脫了計劃經(jīng)濟的桎梏，全社會都已經(jīng)朝著社會主義市場經(jīng)濟的方向大步前進，市政企業(yè)也在接受著國際化以及國內(nèi)的競爭和挑戰(zhàn)。雖然現(xiàn)在市政公司已經(jīng)在逐步對成本問題進行了加強，但是不可否認的問題就是，現(xiàn)代的市政工程企業(yè)想搞改變傳統(tǒng)的觀念是十分困難的。在現(xiàn)在的這個階段，市政企業(yè)對于企業(yè)自身的各項成本支出以及調(diào)控意識是十分薄弱的。企業(yè)當中的很多員工都認為，財務要關心的問題和他們自身毫無關系，企業(yè)核算也就是成本控制的這一類問題和企業(yè)本身的管理水平?jīng)]有一點關系，甚至說連成本控制的基本概念都不知道。很多單位為了能夠留住客戶，對業(yè)主進行投其所好的拉攏，在投標的時候完全不考慮其自身的成本問題，對于成本分析這一類的事情完全不重視，沒有哪怕是最基本的成本保護的概念。

2.市政企業(yè)的財務部門缺少最基本的現(xiàn)代化成本控制管理辦法

就現(xiàn)階段而言，對于市政企業(yè)來說，成本控制這個概念最基本的還僅僅能夠維持在財務部門，根據(jù)當前的現(xiàn)狀還很難對全企業(yè)都實行財務管理的完整體系。但是僅僅是針對財務部門來說，其落后的財政管理手段也在當前企業(yè)現(xiàn)代財務體制建設當中處于一個被逐步淘汰的位置。對于現(xiàn)代企業(yè)的嚴格控制的預算以及財務管理體系來說，市政企業(yè)的財務部門在落實的這方面做得并不好，最終效果和當初的預想往往會大相徑庭。這個情況造成的主要原因是，市政企業(yè)的財務控制體系往往缺少其嚴密性和統(tǒng)一性，在企業(yè)成本的落實當中沒有真正的成本控制機制在運作。對于如此龐大的一個市政工程項目來說，人工管理占據(jù)了項目運作體系的主流，即使有個別企業(yè)完全滿足了企業(yè)會計的電算化要求，也沒有把電算化的優(yōu)勢完全發(fā)揮出來。市政企業(yè)還有一個特殊性，就是其員工由于工資相對來說比較低，直接導致了員工的自身能力以及素質(zhì)參差不齊，很多財務人員屬于“野把式”，其專業(yè)不對口，甚至有可能完全沒有受過專業(yè)的訓練。這也就對市政企業(yè)本身的勝任力提出了更加嚴苛的要求。

二、對企業(yè)的當前現(xiàn)狀進行解決的對策

首先應該對企業(yè)的財務管理工作進行系統(tǒng)化以及指標化的行為，建立起一個完整的指標化和制度化的審評體系，在當前的模式下逐步完善以及優(yōu)化其勝任力指標，對整套財務體系進行完善以及加工。在進行財務審計的時候要注意規(guī)范化和透明化，建立起財務統(tǒng)一的管理領導體系，同時要對企業(yè)本身的財務制度建立一個分級的體系，對于賬目要進行分別核算的模式，追究其負責人的責任。其次，企業(yè)應該對財務的概念由當初的計劃經(jīng)濟的概念逐步上升到當前的成本效益的概念當中，借助當前有效科學透明的財務管理模型，將企業(yè)本身的經(jīng)濟效益盈利狀態(tài)調(diào)整到最佳的狀態(tài)，同時加大市場調(diào)研的力度，幫助企業(yè)進行各種方面的指標預測以及宏觀戰(zhàn)略的預測，為企業(yè)本身制定戰(zhàn)略目標提供最有利的參考。最后，通過科學的方法進行投標的選擇，使用科學的方式進行投標價值的評估以及檢驗，確定“不值不投、保證利潤”的方針。最后對財務人員的基本功進行提高，使之符合當前企業(yè)現(xiàn)代化的經(jīng)驗標準。

三、結(jié)論

企業(yè)必須要轉(zhuǎn)變自身觀念，重視資金的管理，打破固有的桎梏，實現(xiàn)企業(yè)資金的良循環(huán)，增強企業(yè)本身的競爭力，為企業(yè)進行可持續(xù)化發(fā)展打下良好的基礎。

參考文獻：

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