導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇職業(yè)道德的好處，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、教師吃透課標(biāo)，用活教材

根據(jù)課標(biāo)設(shè)計(jì)三維目標(biāo)，尤其要加強(qiáng)對(duì)過(guò)程與方法目標(biāo)、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為。過(guò)程與方法目標(biāo)和情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)對(duì)人的終身發(fā)展是最有用的，應(yīng)成為教學(xué)的最重要目標(biāo)。何謂教材?長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為教材就是教科書(shū)，就是課本。在貫徹教學(xué)新理念的今天，這一概念顯然已不適用?，F(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，教材作為學(xué)校教師和學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的資源，已有了更深刻的內(nèi)涵，表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如課本、教師教學(xué)參考用書(shū)、相關(guān)圖冊(cè)、教學(xué)掛圖以及各種各樣的讀本、視聽(tīng)教材均被列入教材的范疇，教材正在走向立體化、系列化。如何使用教材?現(xiàn)在教育界提出“用教材教”而不是“教教材”。筆者認(rèn)為應(yīng)從“活用”教材這一點(diǎn)上去理解該觀點(diǎn)，而非簡(jiǎn)單地拋棄教材，否則教和學(xué)都會(huì)失去抓手，產(chǎn)生更大的教學(xué)失誤。因此，“活用”教材是使用教材的關(guān)鍵。

二、切實(shí)以課堂為主陣地。提高教學(xué)效率

新課程要求我們教師更好地將自己的精神、理想、思想以及自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)融會(huì)貫通地化入教學(xué)設(shè)計(jì)之中，讓學(xué)生充分享受教師教學(xué)的智慧，這就要求從舊教材走過(guò)來(lái)的我們更新教學(xué)觀念和改進(jìn)教學(xué)方法。

1.增強(qiáng)教學(xué)導(dǎo)入的藝術(shù)

導(dǎo)入是教師在新的教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的行為方式?！傲己玫拈_(kāi)端是成功的一半”，巧妙的導(dǎo)入，可以喚起學(xué)生對(duì)知識(shí)的回憶，吸引學(xué)生對(duì)新知識(shí)的注意，可以點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，促進(jìn)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考。

2.注重教學(xué)語(yǔ)言的意蘊(yùn)

在課程改革中，歷史課堂教學(xué)出現(xiàn)了有意淡化講授的傾向，突出地表現(xiàn)為在課堂教學(xué)示范課、公開(kāi)課、觀摩課等中回避、低評(píng)講授法的現(xiàn)象。不可否認(rèn)，在現(xiàn)代教學(xué)中，作為一種古老的教學(xué)方式，講授法的局限性日漸顯露，但這并不能否認(rèn)講授法自身的價(jià)值，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，講授法都將長(zhǎng)期存在于中學(xué)課堂之中。只要我們注重講授語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)講授方法的生動(dòng)。必能充分發(fā)揮講授法的魅力與作用。

3.創(chuàng)設(shè)多種有效的活動(dòng)

積極倡導(dǎo)學(xué)生“主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于思考”，以培養(yǎng)學(xué)生“獲取新知識(shí)”“分析和解決問(wèn)題”等能力，是此次基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一。具體表現(xiàn)為學(xué)生“自主、探究與合作”的學(xué)習(xí)。這就要求教師在課堂教學(xué)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，創(chuàng)設(shè)多種有效的活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的創(chuàng)造性?；顒?dòng)的形式主要有以下幾種。

探究：多數(shù)以問(wèn)題趨動(dòng)為主，注重問(wèn)題設(shè)計(jì)的趣味性、思考性、挑戰(zhàn)性?；?dòng)：突出表現(xiàn)為師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、組際互動(dòng)。合作：小組分工，通力合作，完成研究性學(xué)習(xí)任務(wù)。欣賞：傾聽(tīng)或觀賞與本課有關(guān)的影視作品、音樂(lè)和圖片。演出：通過(guò)角色扮演，再造歷史場(chǎng)景，感受歷史人物的內(nèi)心世界。動(dòng)手、動(dòng)口：書(shū)寫(xiě)、朗讀一些歷史教材中出現(xiàn)的名言警句，感悟其中蘊(yùn)涵的感情、意義等。交流：講故事，舉辦

4.激活學(xué)生思維讓學(xué)生進(jìn)行充分的談?wù)摗?/p>

在政治教學(xué)中，議論就是有目的地讓學(xué)生把尚未弄懂的問(wèn)題的疑點(diǎn)提出來(lái)，師生一同展開(kāi)討論，激活學(xué)生的思維。方法可以由教師先提出疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思維，在討論中解決問(wèn)題；或在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師加以點(diǎn)撥啟發(fā)，開(kāi)啟學(xué)生的思路，當(dāng)堂講清疑點(diǎn)；也可以概括幾種不同看法，然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些相應(yīng)的課外讀物，交給學(xué)生解決問(wèn)題的鑰匙，讓學(xué)生在課外尋求答案。教師引導(dǎo)學(xué)生討論解決問(wèn)題的過(guò)程中，要及時(shí)點(diǎn)撥，注重發(fā)展學(xué)生的求異思維。讓學(xué)生從各層面尋求答案。

5.搞好練習(xí)達(dá)到師生互動(dòng)與人機(jī)交互的目的。

學(xué)生在經(jīng)過(guò)“讀講議”幾個(gè)過(guò)程，獲得了新知識(shí)、新概念，為了鞏固這些知識(shí)，教師要精心設(shè)計(jì)一些練習(xí)題，(包括課外練習(xí)題)，要求學(xué)生及時(shí)完成的，一般以選擇題、填空題和簡(jiǎn)答題為宜。通過(guò)這些練習(xí)，一方面訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，使學(xué)生克服求同思維定勢(shì)，突破已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和界限，創(chuàng)造出新辦法、新概念和新觀點(diǎn)。另一方面，為了注重發(fā)展學(xué)生的思維過(guò)程，課堂上師生一起分析具有典型性、示范性、開(kāi)放性的例題。讓學(xué)生從多個(gè)層面尋找問(wèn)題的答案。為學(xué)生的課后練習(xí)掃除障礙，并希望通過(guò)“練”，發(fā)現(xiàn)并及時(shí)解決問(wèn)題，從而達(dá)到當(dāng)堂掌握，當(dāng)堂鞏固和當(dāng)堂理解知識(shí)的目的。并且培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

6.斟酌用好板書(shū)。

篇2

摘要：現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于職業(yè)道德教育對(duì)于各個(gè)高職學(xué)校都很重視，培養(yǎng)和提高學(xué)生的職業(yè)道德對(duì)他們非常有好處，本文筆者從職業(yè)道德教育的形式和內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，對(duì)高職學(xué)校如何提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德 教育 實(shí)踐

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-04-0238-01

職業(yè)道德，顧名思義，是指一個(gè)人在從事一定的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)行為時(shí)，關(guān)于職業(yè)道德規(guī)范和其它道德行為的總稱。他與現(xiàn)在和諧社會(huì)所提倡的社會(huì)公共道德以及家庭倫理道德共同組建了現(xiàn)代社會(huì)道德體系。畢業(yè)生的職業(yè)道德教育主要是以職前的職業(yè)道德教育為主，良好的就業(yè)前職業(yè)道德教育對(duì)即將就業(yè)的學(xué)生而言是十分有必要的，可以幫助他們?cè)诮窈蟮穆殘?chǎng)生涯中培養(yǎng)良好的人際關(guān)系和自身的道德修養(yǎng)。社會(huì)在不斷的向前發(fā)展對(duì)各個(gè)方面的人才要求也不斷提高無(wú)論從專(zhuān)業(yè)還是道德，所以，畢業(yè)生要想更好的生存，就必須在專(zhuān)業(yè)過(guò)硬的基礎(chǔ)上，具備要有過(guò)硬的職業(yè)道德素質(zhì)。提高與加強(qiáng)高對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的要求，鞏固學(xué)校職業(yè)道德教育的優(yōu)良教育成果。

一、現(xiàn)代職業(yè)道德教育的形式與內(nèi)容

現(xiàn)在的職業(yè)道德意義十分廣泛與深遠(yuǎn)，他對(duì)于社會(huì)各個(gè)階層做的活動(dòng)與職業(yè)有很多要求：熱愛(ài)職業(yè)、忠于職守、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、秉公執(zhí)法、不徇私情、具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、互相愛(ài)護(hù)、遵守各項(xiàng)紀(jì)律和各項(xiàng)法律規(guī)章制度，做到為人民服務(wù)，

愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。本文筆者認(rèn)為，職業(yè)道德教育的形式，應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)校的思想政治理論課為主要的教育模式，然后通過(guò)實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)來(lái)不斷地完善和鞏固教育成果，努力做到知行合一。應(yīng)從以下幾方面入手：

1、從開(kāi)始為學(xué)生做好教育工作，贏在起跑線

開(kāi)展入學(xué)前有關(guān)職業(yè)道德教育講座和配套的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)計(jì)內(nèi)容，讓有名氣的教育好手和教育領(lǐng)導(dǎo)親自從圍繞著培養(yǎng)優(yōu)秀的社會(huì)人才和社會(huì)需要的畢業(yè)生入手，向?qū)W生講解本學(xué)院教書(shū)育人的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)高技能人才的發(fā)展前途、畢業(yè)學(xué)生成才的典范等方面內(nèi)容，更新新生的道德思想，積極的從事思想道德教育工作，讓他們擁有成熟的、健康的人才觀、成才觀、教育觀。使學(xué)生提高自己的職業(yè)道德水平。將職業(yè)道德課作為選修或者公共課加到系統(tǒng)學(xué)習(xí)當(dāng)中

2、提高學(xué)生思想道德水平

建設(shè)以職業(yè)道德規(guī)范教育為核心的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行各個(gè)方面的教育，專(zhuān)業(yè)和思想道德兩不誤，逐漸形成有自己獨(dú)特的思想思維的職業(yè)道德水平。在課程的教授過(guò)程中，要求對(duì)每個(gè)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生明確自己的培養(yǎng)目標(biāo)，鼓勵(lì)他們向著自己的路子前進(jìn)，選擇不同的就業(yè)模式和就業(yè)渠道，做一名專(zhuān)業(yè)實(shí)力突出，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的新型社會(huì)需要的人才。

3、加強(qiáng)學(xué)生的習(xí)慣培養(yǎng)

在學(xué)校的學(xué)習(xí)期間而言，對(duì)學(xué)生提高職業(yè)道德培養(yǎng)是最佳的時(shí)間。學(xué)院根據(jù)社會(huì)實(shí)踐對(duì)人才的要求，加以自設(shè)特色建設(shè)，并與每個(gè)學(xué)生的不同情況進(jìn)行的具體要求與具體的實(shí)施，讓職業(yè)道德的理念深入學(xué)生的日常行為中去，使學(xué)生的行為規(guī)范不僅有外部的條件制約還受自生思想的調(diào)控。

4、職業(yè)道德教育與學(xué)科相結(jié)合

對(duì)學(xué)生光講職業(yè)道德教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要讓學(xué)生真正做到全部吃透，本文筆者認(rèn)為，要讓負(fù)責(zé)思想道德的教師分擔(dān)教育任務(wù)，在每天具體的教育教學(xué)過(guò)程中滲透職業(yè)道德學(xué)習(xí)，增強(qiáng)教育的效果和成果。作為職業(yè)素質(zhì)的重要內(nèi)容，職業(yè)道德與專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)緊密必須聯(lián)系在一起兩者密不可分，無(wú)論學(xué)文學(xué)理，今后對(duì)這方面要求是高是低都應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)道德素質(zhì)的修養(yǎng)，把他們滲透到各個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)中去。因此，注重在各種學(xué)科中滲透職業(yè)道德教育，挖掘和提煉各門(mén)學(xué)科中的道德因素，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德具有重大意義和作用。

二、學(xué)校對(duì)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)

學(xué)校是提高學(xué)生職業(yè)道德水平最主要的場(chǎng)所，但是光有理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于即將走向社會(huì)，走上崗位的大學(xué)生而言顯然太膚淺。因此，學(xué)校在開(kāi)展職業(yè)道德教育的時(shí)必須注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐的培養(yǎng)，在實(shí)踐中提高職業(yè)道德素質(zhì)，應(yīng)從以下幾方面入手：

1、加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)提高職業(yè)道德水平

職業(yè)道德是通過(guò)社會(huì)的進(jìn)步和改變不斷向前發(fā)展的。社會(huì)實(shí)踐在其中是相當(dāng)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在學(xué)校的教育環(huán)節(jié)上以不斷的在實(shí)踐中積極貫徹職業(yè)道德的思想教育。通過(guò)有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)會(huì)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，將思想道德素養(yǎng)段量程為指導(dǎo)實(shí)踐的，指導(dǎo)學(xué)習(xí)的秘密武器和特色。學(xué)校在寒暑假和平時(shí)的學(xué)習(xí)中都使學(xué)生有足夠的見(jiàn)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)時(shí)間，使學(xué)生在實(shí)踐中逐步養(yǎng)成敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)等良好的職業(yè)道德習(xí)慣。

2、在開(kāi)展校園文化活動(dòng)中宣揚(yáng)職業(yè)道德教育

對(duì)敬業(yè)精神的培養(yǎng)對(duì)職業(yè)道德來(lái)說(shuō)十分重要，而校園文化建設(shè)對(duì)敬業(yè)精神的培養(yǎng)十分與其獨(dú)特的是具體性、豐富性。在校園文化建設(shè)中，通過(guò)舉辦一切有意義的講座和知識(shí)問(wèn)答實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，而且還要大力倡導(dǎo)愛(ài)校勤學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民的職業(yè)道德規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)愛(ài)家的社會(huì)主義情懷，增強(qiáng)其職業(yè)責(zé)任觀念與社會(huì)主義情感，全面提高學(xué)生的實(shí)踐能力、職業(yè)能力和職業(yè)道德水平，培養(yǎng)一批“有道德、有責(zé)任、有愛(ài)心”的人才，從而增強(qiáng)學(xué)生的將來(lái)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

3、樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣，明確奮斗方向

好的榜樣可以給學(xué)生無(wú)形的動(dòng)力。學(xué)校可以邀請(qǐng)往屆優(yōu)秀畢業(yè)為現(xiàn)在的學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)題就業(yè)知識(shí)講座，結(jié)合他們自身成功成才的深刻體會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人處世以及在社會(huì)上如何生存，將在單位里如何工作的經(jīng)驗(yàn)傳授學(xué)生，使他們提前做足心理準(zhǔn)備，在以后工作中少走彎路。

篇3

新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)道德，是指新聞?dòng)浾咴诼殬I(yè)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，必須遵循與所從事的職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它是社會(huì)道德的一個(gè)組成部分。弘揚(yáng)職業(yè)精神、恪守職業(yè)道德，是作為新聞?dòng)浾哒_履行職責(zé)的必備素養(yǎng)。

一、記者職業(yè)道德失范的表現(xiàn)

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，特別是在新聞傳媒引入市場(chǎng)因素之后，不規(guī)范的市場(chǎng)秩序和社會(huì)上的不正之風(fēng)對(duì)傳播產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力，加之媒介或記者自身放松要求，導(dǎo)致記者隊(duì)伍中出現(xiàn)了喪失職業(yè)精神和違反職業(yè)道德的現(xiàn)象：1.利益至上的現(xiàn)象。新聞?dòng)浾咴趯?duì)新聞事實(shí)的采訪和新聞文本的制作過(guò)程之中，掌握著報(bào)道什么和不報(bào)道什么的“權(quán)利”，社會(huì)上有些人就盯上這種“權(quán)利”，素質(zhì)不高的記者就此打起小算盤(pán)，他們?cè)诓稍L過(guò)程中，不是要求被采訪方提供各種“方便”，就是趕場(chǎng)子拿“紅包”，接受各種“土特產(chǎn)”等等。這種直接收取“好處”的后果，便是記者不再維護(hù)新聞的真實(shí)性。導(dǎo)致了“錢(qián)指揮新聞”、“假新聞”現(xiàn)象的產(chǎn)生。2.工作態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)象。一些記者為了應(yīng)付交差，對(duì)任務(wù)草草了事，有的新聞?dòng)浾邽榱速嵢∈找暵蕦?duì)一些消息沒(méi)有進(jìn)行深入的調(diào)查和研究就報(bào)道出來(lái)，甚至對(duì)一些基本事實(shí)進(jìn)行渲染炒作，夸大事實(shí)，欺騙觀眾導(dǎo)致了新聞失真、失實(shí)。3.侵犯?jìng)€(gè)人隱私的現(xiàn)象。少數(shù)記者為了搶到一些熱點(diǎn)或者獨(dú)家新聞，找到能夠吸引觀眾的眼球，提高自己在業(yè)界的知名度，會(huì)利用職務(wù)之便，不擇手段，進(jìn)行偷拍或者暗訪，侵犯了公眾的隱私權(quán)。4.部分編外記者行為失范的現(xiàn)象。新時(shí)期，新聞傳媒機(jī)構(gòu)改革為事業(yè)單位性質(zhì)，在按企業(yè)方式運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，出現(xiàn)了一些以自由文化人和剛走出校園不久的新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生為主要群體的編外記者。據(jù)中國(guó)人力資源網(wǎng)的“2005年中國(guó)企業(yè)招聘調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示，向外招聘普通員工最多的是傳媒行業(yè)，高達(dá)51%。這些編外記者往往要沖在最前線，但又和編制內(nèi)記者同工不同酬，這就加大了管理的難度，帶來(lái)了諸如拉生意、做掮客，從中謀取私利等問(wèn)題的出現(xiàn)。

二、記者職業(yè)道德失范原因分析

造成新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德滑坡現(xiàn)象的原因是多方面的。改革開(kāi)放以來(lái)，新聞事業(yè)取得了巨大成績(jī)，同時(shí)，由于新聞媒體快速發(fā)展，新聞隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，從業(yè)人員素質(zhì)相對(duì)薄弱和自律不嚴(yán)，媒體管理一時(shí)跟不上，法制也不夠健全等緣故，致使有些新聞媒體及新聞從業(yè)人員，不同程度地出現(xiàn)了違背職業(yè)道德的現(xiàn)象。主要可以歸納為以下幾點(diǎn)：1.經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。以經(jīng)濟(jì)效益為中心，以財(cái)富崇拜為興奮點(diǎn)的社會(huì)大環(huán)境，對(duì)一些記者產(chǎn)生潛移默化的影響。因此出現(xiàn)了部分記者只求眼前實(shí)際利益，放松了對(duì)自己素質(zhì)和職業(yè)的嚴(yán)格要求。2.政治思想教育工作的忽略。部分媒體的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為只要記者不在政治原則問(wèn)題上犯錯(cuò)，其他的問(wèn)題無(wú)關(guān)大局，這無(wú)疑為違背記者職業(yè)道德現(xiàn)象起到了推波助瀾的效果。3.缺乏有效監(jiān)督機(jī)制。部分媒體主管部門(mén)對(duì)記者操守的管理存在盲點(diǎn)，監(jiān)督不嚴(yán)、監(jiān)管不力，獎(jiǎng)懲機(jī)制不夠完善，一旦記者出現(xiàn)了事故也只能聽(tīng)之任之。

三、強(qiáng)化新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)的對(duì)策與措施

我國(guó)的新聞媒體具有很高的權(quán)威性、很廣的聯(lián)系面、很大的影響力的特點(diǎn)。這就要求新聞工作者必須要嚴(yán)格按照《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》的要求，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)；堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向；遵守法律和紀(jì)律；在采訪中堅(jiān)持實(shí)事求是，無(wú)私公道，廉潔清正，以身作則，正確運(yùn)用新聞工具，為建成全面小康社會(huì)不斷提供正能量。

（一）建立健全新聞法律法規(guī)。在要求新聞工作者嚴(yán)格落實(shí)《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善新聞方面的法律法規(guī)建設(shè)，出臺(tái)《新聞法》，把新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)道德建設(shè)、新聞?wù)鎸?shí)性等內(nèi)容條文化，做到有法可依，有法必依，既要做到對(duì)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)違法行為追究責(zé)任，也要對(duì)新聞采訪工作的正常進(jìn)行、新聞工作者人身安全等內(nèi)容依法施行保護(hù)。

（二）強(qiáng)化新聞?dòng)浾邽槿嗣穹?wù)的宗旨意識(shí)。加強(qiáng)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德修養(yǎng)工作，重塑記者良好形象，要努力做到各級(jí)新聞傳媒及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)重視記者的思想教育和職業(yè)道德建設(shè)，提高新聞?dòng)浾叩乃枷胝J(rèn)識(shí)水平，引導(dǎo)新聞工作者樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，不斷更新知識(shí)、熟悉業(yè)務(wù)，逐漸提高職業(yè)道德水準(zhǔn)?！叭嗣竦挠浾咭娜鉃槿嗣穹?wù)?！毙侣?dòng)浾咭褳槿嗣穹?wù)作為根本宗旨，全心全意地為讀者、聽(tīng)眾或觀眾服務(wù)。選擇新聞內(nèi)容，堅(jiān)持公正無(wú)私，不把個(gè)人偏見(jiàn)、個(gè)人好惡和個(gè)人關(guān)系帶到工作中來(lái)；堅(jiān)持正義和真理，維護(hù)黨和人民群眾的利益；尊重事實(shí)、說(shuō)真話，以高度的新聞職業(yè)道德約束自己，追求真正的客觀報(bào)道；堅(jiān)持立業(yè)為公，真正履行一個(gè)新聞工作者的職責(zé)，把記者的職權(quán)用到服務(wù)人民上來(lái)。

（三）健全新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)部監(jiān)督約束機(jī)制。健全新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)部的監(jiān)督約束機(jī)制，促進(jìn)記者職業(yè)道德建設(shè)制度化，是加強(qiáng)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)的重要手段和保障。首先要建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度。制度的內(nèi)容要細(xì)致周密，確保有章可循，有制可依；其次是各級(jí)新聞單位的領(lǐng)導(dǎo)要按制度辦事，把制度真正落到實(shí)處；最后要完善激勵(lì)機(jī)制。對(duì)遵守新聞職業(yè)道德和在新聞報(bào)道上做出顯著成績(jī)的記者，要根據(jù)不同情況，分別給予表彰或獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)違反新聞職業(yè)道德的人和事，要根據(jù)錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)輕重和造成的危害，分別予以批評(píng)教育、處分，個(gè)別嚴(yán)重者應(yīng)調(diào)離新聞單位，對(duì)違法者要移交司法機(jī)關(guān)處理。

（四）建立社會(huì)監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制。發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾監(jiān)督新聞?dòng)浾吆托侣剤?bào)道，推動(dòng)新聞?dòng)浾叨苏袠I(yè)行為，糾正行業(yè)不正之風(fēng)，促進(jìn)其職業(yè)道德建設(shè)。為社會(huì)公眾提供一種快速、便捷的新聞?dòng)浾呱矸莶轵?yàn)手段和舉報(bào)投訴渠道，可一方面有效地打擊假記者的詐騙活動(dòng)，另一方面對(duì)新聞?dòng)浾叩倪`規(guī)違紀(jì)行為進(jìn)行有力的監(jiān)督和查處。同時(shí)，建立一個(gè)媒介等級(jí)信用評(píng)價(jià)機(jī)制，以假新聞發(fā)報(bào)數(shù)量、造成社會(huì)影響等內(nèi)容為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)媒介信用進(jìn)行評(píng)級(jí)，對(duì)級(jí)別較低的媒體由相關(guān)部門(mén)掛牌督辦整改，對(duì)造成惡劣影響的新聞?dòng)浾咧苯娱_(kāi)除新聞?dòng)浾哧?duì)伍，徹底清除記者亂報(bào)、瞞報(bào)、謊報(bào)新聞等違反職業(yè)道德的現(xiàn)象。

新聞?dòng)浾邞?yīng)該本著為人民服務(wù)的態(tài)度客觀報(bào)道新聞事件，而不應(yīng)該在新聞報(bào)道中摻雜個(gè)人的感彩，更不應(yīng)該讓其成為一種工具。

參考文獻(xiàn)：

[1] 2005年中國(guó)企業(yè)招聘調(diào)查[J].中國(guó)人

力資源網(wǎng)， http：//.cn/.

篇4

論文摘要：在《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》修訂之際，立足于教師的自我反思與激勵(lì)的視角，教師職業(yè)道德的內(nèi)涵與特點(diǎn)需要予以正確的理解．教師職業(yè)道德背后的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系應(yīng)進(jìn)行重新的審視，堅(jiān)守教師職業(yè)道德操守理應(yīng)成為教育的永恒主題。

《中國(guó)教育報(bào))2008年6月25日第2版公布了教育部新修訂后的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》(征求意見(jiàn)稿)并附發(fā)了征求意見(jiàn)表。在短短的六條規(guī)范中，“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生”?！氨Ｗo(hù)學(xué)生安全，維護(hù)學(xué)生合法權(quán)益”等新穎表述赫然人目．昭示著國(guó)家對(duì)教師職業(yè)道德的某種新變化該內(nèi)容的加入不禁讓我們會(huì)聯(lián)想起“5．12”汶川大地震后．當(dāng)時(shí)在坊間討論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“范跑跑事件”。

范美忠老師的個(gè)體行為一度引發(fā)如此高的社會(huì)反響，這的確值得我們?nèi)ド钏?。在一定程度上，也許非當(dāng)事人本人是沒(méi)有資格去對(duì)范老師的行為做出評(píng)判的(這也不是本文所要關(guān)注的)。生活在一個(gè)安定、祥和的環(huán)境中，我們很難體會(huì)到突如其然的災(zāi)難臨頭那刻一個(gè)正常人會(huì)做出的反應(yīng)，除非親身體驗(yàn)一次。但我們可以去反思，而這種反思的初衷卻是以對(duì)自身的檢視與提高為目的的。寫(xiě)下此文。無(wú)非是身為“人民教師”的我．一直在做自我的追問(wèn)與體悟，從而也對(duì)自己施以鞭策。當(dāng)然．若不是站在教師自我反思的立場(chǎng)去看．以下言論也許難免就有點(diǎn)大放闕詞。抑或缺乏說(shuō)服力。

一、教師職業(yè)道德的本質(zhì)內(nèi)涵與特點(diǎn)

1．職業(yè)道德的內(nèi)在規(guī)范性高揚(yáng)職業(yè)主體的人性職業(yè)道德是從具體的職業(yè)規(guī)定性出發(fā)的內(nèi)在性規(guī)范。職業(yè)道德是具體的．不是貼在墻上的標(biāo)語(yǔ)．掛在嘴邊的口號(hào)。職業(yè)道德應(yīng)該根據(jù)職業(yè)的特殊內(nèi)涵來(lái)加以具體化。試想，如果軍人臨陣逃脫．醫(yī)生在危機(jī)時(shí)刻丟下手術(shù)刀．行駛中的司機(jī)因個(gè)人的情緒而亂打方向盤(pán)……我們不難想象這個(gè)社會(huì)將會(huì)有多么的糟糕和可怕。實(shí)際上．職業(yè)道德的內(nèi)在規(guī)定性是以任何一個(gè)從業(yè)人員的個(gè)人從業(yè)利益、從業(yè)要求與社會(huì)利益、社會(huì)規(guī)范的內(nèi)在一致性為基礎(chǔ)的．體現(xiàn)了任何一個(gè)行業(yè)、任何一個(gè)工作崗位的社會(huì)重要性與相互性。因此，職業(yè)道德既是對(duì)每一個(gè)人行為的規(guī)范，也是對(duì)職業(yè)主體人性的呼喚與高揚(yáng)。

2．育人是教師職業(yè)道德的本質(zhì)屬性

教師的職業(yè)道德是什么?教師的職業(yè)道德有什么樣的表現(xiàn)?教師職業(yè)道德有著豐富的內(nèi)涵，諸如教師的道德操守、敬業(yè)愛(ài)崗、奉獻(xiàn)精神、工作責(zé)任心、愛(ài)心等等?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》對(duì)此有基本的規(guī)定。本文也無(wú)需贅言。我們不妨來(lái)溫習(xí)一下我們常掛在嘴邊的名言警句：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(孔子)；“身教重于言傳”(王夫之)：“使學(xué)生對(duì)教師尊敬的唯一源泉在于教師的德和才”(愛(ài)因斯坦)：“做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底．就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅”(盧梭)……

也許圣賢的境界不是匹夫所能望其項(xiàng)背的．那我們還是從現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)吧。現(xiàn)實(shí)中，教師的職責(zé)常以“教書(shū)育人”四個(gè)字來(lái)加以概括。“教書(shū)”聽(tīng)起來(lái)通俗易懂；“育人”似乎。也平白無(wú)誤。然而，需要強(qiáng)調(diào)的是，“育人”不等于“教書(shū)”．也就是說(shuō)．“育人”并不體現(xiàn)為教師的“先知”．而是“先覺(jué)”?！坝X(jué)悟”對(duì)學(xué)生的影響不是通過(guò)知識(shí)教學(xué)所能達(dá)到的，而是言傳身教，身體力行。這一點(diǎn)．大教育家馬卡連科的理解又是一針見(jiàn)血。他說(shuō)：“首先是教師品格的陶冶．行為的教育．然后才是專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技能的訓(xùn)練”。陶行知先生對(duì)教師這一特殊職業(yè)的特殊職業(yè)道德也有其精辟的理解：“道德是做人的根本。根本一壞．縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處”。實(shí)際上，中華傳統(tǒng)文化與智慧中對(duì)“教書(shū)育人”的理解可謂早已淋漓盡致．堪稱真知灼見(jiàn)。有如《禮記》上說(shuō)：“師也者，教之以事而喻諸德也”。我們還常說(shuō)，教師工作是“傳道、授業(yè)、解惑”，“傳道”放在了首位。何謂道，何謂傳道?陶行知先生所說(shuō)的“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人：學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)．他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”這是為對(duì)“道”與“傳道”的最好解釋。至于我們習(xí)以為常的“行為人師，身正為范”等類(lèi)似的師范教育校訓(xùn)、精神就用不著去解讀與重申了。一句話，教師職業(yè)道德的特殊意味是我們的行動(dòng)指南。

3．愛(ài)是教師職業(yè)道德的靈魂

教育是愛(ài)的事業(yè)．沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育近代教育家夏丐尊認(rèn)為：“教育不能沒(méi)有愛(ài)．猶如池塘不能沒(méi)有水”：陶行知先生倡導(dǎo)“愛(ài)滿天下”．蘇霍姆林斯基主張“把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們”。教育愛(ài)的核心是教師熱愛(ài)學(xué)生首先．它是教師對(duì)教育事業(yè)的理解與道德責(zé)任認(rèn)同的自然流露：是教師出于對(duì)生命的尊重與呵護(hù)而噴薄而出的人間大愛(ài)保護(hù)學(xué)生生命安全正是“愛(ài)學(xué)生”的一個(gè)重要表現(xiàn)其次，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)也體現(xiàn)為一種能力，充滿藝術(shù)性如何施愛(ài)、掌握愛(ài)的時(shí)機(jī)與分寸，又如何去培育愛(ài)、導(dǎo)出愛(ài)以及創(chuàng)造愛(ài)的環(huán)境等等．這些都是需要能力．也須講究藝術(shù)的當(dāng)學(xué)生生命正遭遇危險(xiǎn)時(shí)．教師應(yīng)該用自己的行動(dòng)來(lái)證明一下自己有愛(ài)學(xué)生的能力、勇氣．而非拔腿就跑再次．愛(ài)。又不僅僅體現(xiàn)在能力和技巧上．師愛(ài)又是具體的，細(xì)微的．實(shí)在的，是學(xué)生透過(guò)教師的言行所能感受得到的真實(shí)它彌漫于每時(shí)每刻的教育活動(dòng)、教育場(chǎng)景之中．是教育者對(duì)教育事業(yè)分分秒秒的真誠(chéng)投入．是對(duì)學(xué)生時(shí)時(shí)處處的悉心關(guān)愛(ài)這樣看來(lái)．我們完全可以斷然批評(píng)范美忠在課堂上丟下學(xué)生死活不管而只顧自己逃跑的行為是不具有愛(ài)心、也是不講職業(yè)道德的行為!上海師范大學(xué)黨委副書(shū)記黃剛教授認(rèn)為：“對(duì)于‘范跑跑’．并不需要評(píng)價(jià)他作為個(gè)人的行為．但是作為一名教師他顯然忘記了自己的位置．所以在規(guī)范中將教師的‘愛(ài)生’這一條細(xì)化．是很有必要的?！?/p>

二、教師職業(yè)道德背后的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系

1．從“范跑跑事件”重溫“教師權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一”的關(guān)系

如果說(shuō)有關(guān)道德方面的批判是在表層和感性認(rèn)識(shí)層面的話．那么“范跑跑事件”熱議的背后還有值得進(jìn)一步探討的余地那就是道德背后的權(quán)利與義務(wù)的老生常談問(wèn)題。

教師的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。關(guān)于公民的基本權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系．認(rèn)為：“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”這個(gè)一般原理．為現(xiàn)代人權(quán)觀念所公認(rèn)．也是我們分析教師權(quán)利與義務(wù)的基本原則?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》(征求意見(jiàn)稿)將“教師要保護(hù)學(xué)生的安全”作為教師應(yīng)該遵守的職業(yè)道德．實(shí)際上是明確了教師職業(yè)道德背后的責(zé)任與義務(wù)通過(guò)范老師的言行以及上述分析．我們不難看出．范老師行為的失范就在于他首先是從權(quán)利而非義務(wù)(責(zé)任)的角度出發(fā)去看待問(wèn)題、決定自己的言行。過(guò)去把千萬(wàn)老師當(dāng)成“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”的隱喻．確實(shí)有過(guò)猶不及之嫌．因?yàn)樗鼈兓旧虾鲆暳私處熥鳛樯鐣?huì)人的基本權(quán)利，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等?？墒牵诖罅霌P(yáng)教師權(quán)利、張揚(yáng)教師主體性的今天。也應(yīng)該防患矯枉過(guò)正、走向只看權(quán)利不看義務(wù)的另一極。

權(quán)利與義務(wù)的辯證關(guān)系使得二者始終以不同的形式保持著內(nèi)在的一體性從權(quán)利角度看．教師是從職業(yè)特點(diǎn)而不是自然人身份來(lái)行駛自己的權(quán)利．特別是當(dāng)教師的行為發(fā)生在學(xué)校、發(fā)生在課堂時(shí)，這種權(quán)利是神圣的．不得受到隨意干涉，不得被隨意剝奪，受到法律的保護(hù)從義務(wù)角度看．教師的義務(wù)是教師職業(yè)所決定的職責(zé)和使命，教師也不得隨意放棄履行．否則，不但可能會(huì)造成師德的隕落．也可能造成失職或。因此，范老師在放棄優(yōu)先考慮學(xué)生權(quán)利的義務(wù)時(shí)．他無(wú)形中也就放棄了作為一名合格教師的權(quán)利．至少是教師所肩負(fù)“育人”的權(quán)利?！吨腥A人民共和國(guó)教師法》第八條“教師應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)”的第四點(diǎn)規(guī)定“關(guān)心、愛(ài)護(hù)全體學(xué)生。尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”；第五點(diǎn)規(guī)定“制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為．批評(píng)和抵制有害于學(xué)生健康成長(zhǎng)的現(xiàn)象”。此外，“保護(hù)學(xué)生身心健康”的精神在《教育法》、《未成年人保護(hù)法》等中多有體現(xiàn)重讀這些條例．對(duì)照范老師的行為，我們不難發(fā)現(xiàn)，他并沒(méi)有去履行《教師法》等所規(guī)定的義務(wù)責(zé)任是職業(yè)道德最基本的境界．北大哲學(xué)系教授王海明認(rèn)為：“作為一名教師．在地震的情況下救助學(xué)生．是一種責(zé)任和義務(wù)，不是‘分外善行’。是分內(nèi)的事情這種境界固然高尚，但它屬于公正的范疇，屬于履行責(zé)任的范疇逃跑這種行為本身．屬于最嚴(yán)重的不道德行為．是不可原諒的?！?/p>

2．教師義務(wù)應(yīng)成為一種職業(yè)的本能行為

當(dāng)然．在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、道德有所失范的今天，從義務(wù)上而不是權(quán)利上、從道德上而不是法律上去要求我們的老師．實(shí)屬難能可貴。正是如此．譚千秋、袁文婷、吳忠洪、瞿萬(wàn)容、嚴(yán)蓉、湯紅、張來(lái)亞等一大批教師用他們的生命譜寫(xiě)了一曲曲愛(ài)的贊歌。他們舍生取義的行為才會(huì)不斷被世人謳歌、感動(dòng)，鑄成蕩氣回腸的生命頌歌。然而，我更愿意相信．這些老師的行為是發(fā)自于對(duì)教師責(zé)任的理解、對(duì)自己工作使命的體悟而表現(xiàn)出的義無(wú)反顧的自覺(jué)行為如此．中國(guó)的教育事業(yè)就會(huì)更加健康蓬勃。無(wú)獨(dú)有偶．與此相關(guān)的另一件社會(huì)反響較大的事件也能說(shuō)明上述理解方式的意義陜西省漢中市勉縣教育局6月2日出臺(tái)了一條新規(guī)定．即“高考期問(wèn)若碰上余震，教師比學(xué)生先跑的將被處罰”這表面上看起來(lái)似乎也合情合理。但是．民眾的爭(zhēng)議卻也道出了這一規(guī)定的別扭與笨拙，要害就在于用法規(guī)政策來(lái)調(diào)節(jié)甚至是挾制道德，強(qiáng)化責(zé)任。本該是分內(nèi)的事情當(dāng)成分外的事情來(lái)辦．本是理所當(dāng)然的自發(fā)自覺(jué)行為變成了“強(qiáng)人所難”之舉．漢中市教委的規(guī)定成了“霸王條款”這一方面反應(yīng)了相關(guān)管理部門(mén)的m晾弓之鳥(niǎo)”狀．另一方面也是對(duì)莘莘教師能否履行職責(zé)、肩負(fù)責(zé)任的懷疑。實(shí)際上，在這種非典型性情況下，漢中市教委的行為并沒(méi)有錯(cuò)。這一“正面”例子恰到好處地說(shuō)明了自發(fā)性的職業(yè)道德責(zé)任是多么的重要，又是多么的寶貴，教師職業(yè)道德中的義務(wù)和責(zé)任應(yīng)該成為一種本能。

三、堅(jiān)守教師職業(yè)道德操守:穿越時(shí)空的永恒主題

因此，身為教師的我們，不管有多少不順與抱怨，不管有多少個(gè)人私利和思想主張，但我想，既然您已經(jīng)獲取了教師資格證(上崗證)，既然您已經(jīng)面對(duì)了學(xué)生，那么你的身份首先是一個(gè)有著特殊使命的職業(yè)人。我斗膽以為，范老師在網(wǎng)上的言行，可能首先是從自然人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人的角度去說(shuō)的，而忽視了自己的職業(yè)人、道德人身份。一網(wǎng)民的話道出了問(wèn)題的本質(zhì)，值得重溫:“需要提醒范老師的是，你不要忘了，你除了是范美忠，你還是范老師，尤其是發(fā)生地震的時(shí)候，你是在上課。那么，你首先是范老師。作為范美忠，你可以不管你的母親，這涉及到的只是做兒子的道德;但作為范老師，你不能不管你的學(xué)生，因?yàn)檫@涉及到的不僅是做人的道德，首先則是做老師的職責(zé)。

篇5

漢代儒家思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在追溯漢代儒家思想道德教育發(fā)展的歷程中，我們既可以看到時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的因素，也可以看到統(tǒng)治者和政策的因素，更可以看到儒家思想自身的包容性、內(nèi)化性和開(kāi)放性。尤其是其所涉及的關(guān)于職業(yè)道德的一些內(nèi)容和要求，比如要求領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭率先示范、剛正廉潔、誠(chéng)實(shí)守信等，與我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)中關(guān)于職業(yè)道德的要求有很多相似之處，研究漢代儒家思想道德教育中關(guān)于職業(yè)道德的要求對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)道德建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

一、漢代儒家思想道德教育關(guān)于職業(yè)道德教育的主要要求

客觀地說(shuō)，儒家思想道德教育在中華民族傳統(tǒng)美德的延續(xù)、民族凝聚力的形成、社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、人與人之間和諧關(guān)系的形成等起到了重要作用，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分。其思想道德在教育體系中，有很多內(nèi)容仍然閃爍著現(xiàn)代光芒，尤其是關(guān)于職業(yè)道德相關(guān)要求。

（一）遵紀(jì)守法

儒家歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者或管理者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵紀(jì)守法，做好帶頭示范作用。對(duì)此，孔子曾指出“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從 。”\[1\]鄧禹是漢武帝建立大漢王朝的重要功臣之一，后被封為高密侯，位高權(quán)重。盡管如此，他還是遵循儒家思想道德要求，強(qiáng)調(diào)子孫的法紀(jì)教育。 “教訓(xùn)子孫，皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門(mén)靜居 ?！盶[2\]616歷史對(duì)此評(píng)價(jià)是“修整閨門(mén)，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法?！?而其后代也嚴(yán)格遵守其教導(dǎo)，并延續(xù)了數(shù)代，結(jié)果造就了“累世寵貴，凡侯者二十九人，大將軍以下十三人，中二千石十四人——東京莫與為比?！?\[2\]619

(二)廉潔剛正

東漢儒家代表人物楊震，自幼勤奮好學(xué)，成年后又博覽群書(shū)，被譽(yù)為“關(guān)西孔子”，先后擔(dān)任荊州刺史、東萊太守等官職。他以儒家思想為指導(dǎo)，嚴(yán)格遵守儒家道德規(guī)范，為官時(shí)清正廉明，剛正不阿，大公無(wú)私。生活上艱苦樸素，出門(mén)從不坐轎子，堅(jiān)持步行，子孫經(jīng)常食野菜。他的子孫們深受這種廉潔剛正的作風(fēng)的影響，都以他的作風(fēng)為榜樣，傳習(xí)數(shù)代。他的很多做法在當(dāng)時(shí)并未被理解，一些同僚曾勸他應(yīng)該多為子孫購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，他卻認(rèn)為：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎!” \[2\]619后來(lái)，雖然他因上疏批評(píng)中常侍樊豐等人，被誣陷罷官后自殺。但是，他廉潔剛正的作風(fēng)給子孫們樹(shù)立了榜樣，也給后世留下了一筆珍貴的精神財(cái)富。

(三)以身作則

在思想道德教育方面，漢代儒家十分強(qiáng)調(diào)以身作則、以身示范。如陸賈就十分強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者要以身作則，他認(rèn)為統(tǒng)治者在品德方面的一言一行，對(duì)老百姓的德行會(huì)產(chǎn)生上行下效、潛移默化的影響。他指出：“夫王者之都，南面之君，百姓之所取法，故其舉措動(dòng)作，不可失法則也。昔者周襄王不能事母后，出居于鄭，而下多叛其親；秦始王驕奢靡麗，好作高臺(tái)榭、廣宮室，則天下豪富制屋宅著，莫不仿之?！?\[3\]陸賈認(rèn)為，當(dāng)權(quán)者壞的作為、不良的行為都會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)以律己，以身作則，堅(jiān)持為政以德，以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化。紀(jì)武昌，喻長(zhǎng)友：漢代儒家思想道德教育對(duì)現(xiàn)代職業(yè)道德塑造的啟發(fā)十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第3期 第25卷第3期

(四)言行一致

思想道德教育不能僅停留在單純的說(shuō)教層面上，要通過(guò)各種具體實(shí)踐將其展現(xiàn)出來(lái)，用道德行為來(lái)檢驗(yàn)教育的效果。儒家傳統(tǒng)道德教育主張“知行合一”，特別強(qiáng)調(diào)要躬行實(shí)踐。他們認(rèn)為躬行是內(nèi)在道德品質(zhì)在具體行為中的體現(xiàn)。通過(guò)實(shí)踐，最終達(dá)到“道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王”的境界。因此漢代儒家士人非常重視自我修身和自我道德實(shí)踐，主張?jiān)诘赖聦?shí)踐方面展現(xiàn)個(gè)人道德品質(zhì)的優(yōu)劣，通過(guò)實(shí)踐不斷提高自身的道德水平。這些對(duì)我們?nèi)绾翁峁┧枷氲赖陆逃龑?shí)效性很有啟發(fā)意義，當(dāng)前思想道德教育工作面對(duì)諸多困境，其中一個(gè)很重要的方面就是如何讓受教育者做到知行統(tǒng)一，言行一致。首先，我們?cè)谥贫ㄋ枷氲赖陆逃齼?nèi)容時(shí)，要考慮到受教育者的實(shí)際情況和特殊的要求，因人而異，要使教育具有可行性，盡量避免那些抽象的假、大、空的內(nèi)容。其次，還要采用科學(xué)的思想道德教育考察方式，不能單純根據(jù)其言語(yǔ)或文字描述衡量一個(gè)人的思想道德品德高低，而要將言行結(jié)合起來(lái)，綜合考察。

二、漢代儒家思想道德教育對(duì)現(xiàn)代職業(yè)道德教育的啟示

在《教育必須以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨》一文中指出：“各級(jí)各類(lèi)教育都要把全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)，作為教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。既要重視和不斷加強(qiáng)、改進(jìn)文化知識(shí)教育，又要重視和不斷加強(qiáng)、改進(jìn)思想道德教育。通過(guò)思想道德教育，增強(qiáng)受教育者的思想政治素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)敬業(yè)愛(ài)崗和服務(wù)質(zhì)量意識(shí)，養(yǎng)成既講競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取、又講團(tuán)結(jié)合作的風(fēng)氣?！?\[4\]

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中行為的要求，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更加注重職業(yè)道德建設(shè)，比如誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)等。

(一)堅(jiān)持依法治國(guó)，主動(dòng)學(xué)法守法

社會(huì)主義社會(huì)是民主法治的社會(huì)，絕不允許有任何違法亂紀(jì)踐踏民意的行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必將嚴(yán)懲。當(dāng)前有些人認(rèn)為違法亂紀(jì)能夠撈到好處，不惜鋌而走險(xiǎn)，這是一種極其危險(xiǎn)的玩火行為。那些最終受到法律嚴(yán)懲的人，最初都毫無(wú)例外地懷有僥幸心理，總以為自己可以逃脫法律的懲處，甚至將自己凌駕于法律之上。當(dāng)正義的宣判來(lái)臨之際，才開(kāi)始悔恨、自責(zé)，但悔之晚矣，只能警示后人。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，各種不同意識(shí)形態(tài)的思想潮流涌進(jìn)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部放松了自身的學(xué)習(xí)，忘記了黨的宗旨，將“立黨為公，執(zhí)政為民”、“全心全意為人民服務(wù)”等置之腦后。放任不良思想侵蝕自我，享樂(lè)主義、弄權(quán)思想塵囂甚上。他們將黨和人民交給自己的權(quán)力當(dāng)作為自己牟利的工具，大搞權(quán)錢(qián)交易，阿諛?lè)畛?，放棄原則，為所欲為，嚴(yán)重?cái)狞h的形象，維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。

(二)自覺(jué)遵守職業(yè)道德要求

當(dāng)前是知識(shí)經(jīng)濟(jì)爆炸的時(shí)代，世界各國(guó)都在建構(gòu)終生學(xué)習(xí)型社會(huì)，我們也應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的要求，學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)理論知識(shí)，夯實(shí)自我本職工作所需的經(jīng)濟(jì)、法律等理論知識(shí)。尤其要結(jié)合紀(jì)律教育學(xué)習(xí)，切實(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)和自我約束，牢牢守住思想道德防線和黨紀(jì)國(guó)法防線，講操守、重品行，管住自己的嘴，不該吃的東西不吃；管住自己的手，不該拿的東西不拿；管住自己的腳，不該去的地方堅(jiān)決不涉足，能夠抵制各個(gè)方面的誘惑，真正做人民的公仆。正確對(duì)待和行使手中的權(quán)力，做到權(quán)為民作用，情為民所系，利為民所謀，確保權(quán)力在服務(wù)人民、服務(wù)黨，在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮最大的效能和作用。

(三)領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范，清正廉明

2012年3月16日在中央黨校春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮講話中指出：“有些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走向違紀(jì)違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個(gè)‘總開(kāi)關(guān)’出了問(wèn)題，喪失了拒腐防變的能力。他強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必時(shí)時(shí)、處處用黨的純潔性要求對(duì)照自己、檢點(diǎn)自己、修正自己、提高自己，要求別人做的自己帶頭做到，要求別人不做的自己帶頭不做，以自己率先垂范的實(shí)際行動(dòng)充分體現(xiàn)黨的純潔性?！?①反觀當(dāng)前有些領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬、對(duì)別人，嚴(yán)格要求，強(qiáng)調(diào)要遵守國(guó)家法律、法規(guī)，并制定出若干規(guī)章制度約束他人,要求他人嚴(yán)格遵守,而把自己游離于這些制度之外，有時(shí)甚至帶頭破壞相關(guān)管理制度。長(zhǎng)此以往，各種管理制度形同虛設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)威信，沒(méi)有號(hào)召力，不良社會(huì)風(fēng)氣滋生，嚴(yán)重影響國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)或管理者在嚴(yán)格要求別人前，先要檢查一下自己是否做到了。只有自己率先垂范，以身作則，方可起到模范帶頭作用。

（四）根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換

現(xiàn)階段我們正在建設(shè)的社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范與漢代儒家所提倡的思想道德教育相比，本質(zhì)不同。但是作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分—儒家思想道德教育，在很多方面是可以借鑒并加以吸收的，我們應(yīng)積極使儒家思想道德教育體現(xiàn)現(xiàn)代化和時(shí)代性要求，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使其與當(dāng)代思想道德教育實(shí)現(xiàn)良好的融合，走出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的儒家思想道德教育現(xiàn)代化之路。

首先，我們可以根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義職業(yè)規(guī)范的要求，吸收漢代儒家思想道德教育內(nèi)容中的關(guān)于職業(yè)道德要求的合理部分，比如關(guān)于剛正廉潔、淡泊名利等要求，將其與社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，將其合理的內(nèi)容納入社會(huì)主義職業(yè)道德體系，豐富社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容。而且，我們還可以有效借鑒漢代儒家關(guān)于職業(yè)道德教育的方法，優(yōu)化社會(huì)主義職業(yè)規(guī)范道德教育方法。

其次，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人民生活水平得到提高，綜合國(guó)力得以增強(qiáng)等，其優(yōu)勢(shì)是很明顯的，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮的作用也是有目共睹的。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也有缺陷是難以克服的。比如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于利益的驅(qū)使，導(dǎo)致市場(chǎng)主體片面追求經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了誠(chéng)信，片面追求個(gè)人利益，而忽視了國(guó)家、集體的利益，諸如此類(lèi)的弊端正日益凸顯，嚴(yán)重影響著我國(guó)市場(chǎng)積極的健康發(fā)展。對(duì)此，我們也可以借鑒漢代儒家關(guān)于職業(yè)道德教育的相關(guān)內(nèi)容，通過(guò)社會(huì)主義道德教育的引導(dǎo)作用，積極促進(jìn)良好社會(huì)職業(yè)道德的形成，構(gòu)建有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好職業(yè)道德體系。

總之，漢代儒家思想道德教育作為我國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育的重要組成部分，我們要用科學(xué)的態(tài)度，堅(jiān)持用的觀點(diǎn)和方法，取其精華、去其糟粕。對(duì)合理的、適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)需要的東西，我們要積極吸收并加以轉(zhuǎn)化，為社會(huì)主義道德建設(shè)所用。對(duì)反映封建專(zhuān)制需求、糟粕的、與社會(huì)主義進(jìn)步和發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，我們要堅(jiān)決的予以抵制，深入地批判。在批判中借鑒，將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，古為今用。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 十三經(jīng)注琉\[M\].北京：中華書(shū)局，1980：2507.

[2\] 范 曄.鄧禹傳附孫騭傳\[M\]//范 曄.后漢書(shū).北京：中華書(shū)局，2005.

篇6

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)；誠(chéng)信；職業(yè)道德

會(huì)計(jì)職業(yè)道德失范在我國(guó)具體表現(xiàn)為如下：（1）市場(chǎng)體系不健全；（2）信用制度不健全；（3）會(huì)計(jì)人員身份不獨(dú)立；（4）執(zhí)法不嚴(yán),處罰力度不大,缺乏威懾力；（5）媒體的輿論監(jiān)督不力，信息交流和傳播受阻，打消了失信者的后顧之憂；（6）政府管制過(guò)度和政府行為多變，客觀上為會(huì)計(jì)失信提供了溫床。

從以上原因分析，既有主觀原因，也有客觀環(huán)境，需要結(jié)合客觀實(shí)際對(duì)重塑會(huì)計(jì)信用進(jìn)行思考。本人結(jié)合工作實(shí)際，結(jié)合會(huì)計(jì)失信原因，談?wù)勅缦滤伎迹?/p>

一、凈化社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)公民的信用意識(shí)，完善市場(chǎng)體系

信用危機(jī)已在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域泛濫，要解決會(huì)計(jì)失信問(wèn)題，不能只教育會(huì)計(jì)從業(yè)者，而必須全面開(kāi)展公民的信用意識(shí)教育，讓每一位公民都能體會(huì)到只有講信用，才能獲利，否則，就沒(méi)有立足之地。這里，教育者必須先受教訓(xùn)，尤其是國(guó)家公職人員，他們的示范作用是巨大的。當(dāng)講信用成為人們處世的資本和企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，以及這個(gè)社會(huì)不能容忍任何失信行為時(shí)，失信者就沒(méi)有生存空間了，會(huì)計(jì)失信問(wèn)題也就會(huì)隨之迎刃而解，會(huì)計(jì)從此不必再做“替罪羊”。建立健全市場(chǎng)機(jī)制，增強(qiáng)市場(chǎng)透明度，完善市場(chǎng)體系。

二、明晰產(chǎn)權(quán)，重建信任基石

所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，因此，真實(shí)世界的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就是行動(dòng)者在不同約束條件下的行為結(jié)果。人如何行為，關(guān)鍵在于他所處的約束環(huán)境。產(chǎn)權(quán)就是一個(gè)讓人說(shuō)實(shí)話的約束條件，因?yàn)槊魑漠a(chǎn)權(quán)促使人們自覺(jué)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，能保證說(shuō)實(shí)話的收益不小于說(shuō)假話的收益。這樣一來(lái)，為了獲得長(zhǎng)期利益，社會(huì)行為人便會(huì)努力維護(hù)自己的聲譽(yù)。因此，產(chǎn)權(quán)是信任的基礎(chǔ)。不建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度，市場(chǎng)秩序、法律和道德規(guī)范就建立不起來(lái)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)沒(méi)有信任可言；而沒(méi)有信任，就不可能創(chuàng)造長(zhǎng)久的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)繁榮。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員教育、提升會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水平

加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育,提升會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水平和專(zhuān)業(yè)勝任能力市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求以誠(chéng)信為宗旨構(gòu)建職業(yè)道德秩序,使職業(yè)道德能為增進(jìn)社會(huì)整體利益服務(wù),能有利于理性、自律的利益主體的求利活動(dòng),而不是簡(jiǎn)單地限制,更不是禁錮。因此,在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期,必須大力加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育,提升會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水平,重塑誠(chéng)信理念和契約機(jī)制,建立保證企業(yè)良性運(yùn)行的道德約束,在自己的工作崗位上嚴(yán)格自律,使自己的行為符合社會(huì)公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的要求,符合職業(yè)道德的要求。加強(qiáng)誠(chéng)信觀念的培育,樹(shù)立良好的誠(chéng)信、道德觀,認(rèn)識(shí)誠(chéng)信和職業(yè)道德是生存與發(fā)展之本的觀念,并使其轉(zhuǎn)化為工作實(shí)踐上的自覺(jué)行動(dòng)。會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)應(yīng)該開(kāi)展一些有利于培育會(huì)計(jì)行業(yè)誠(chéng)信的活動(dòng),表彰先進(jìn)分子,組織進(jìn)行會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德情況的考核檢查,對(duì)會(huì)計(jì)人員的道德行為進(jìn)行考核評(píng)分,并將會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)注冊(cè)登記和年檢與會(huì)計(jì)職業(yè)道德檢查相結(jié)合,只有這樣,才能真正營(yíng)造一個(gè)人人遵守職業(yè)道德的好風(fēng)氣,也才能有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和騰飛。

四、完善法律體系，加大對(duì)失信者的懲罰力度，提高執(zhí)法效率

法律和信任既有分工，又有互補(bǔ)性，法律可以促進(jìn)信任的建立。有了明晰的產(chǎn)權(quán)，并不意味著人們就一定守法守信，還要有完善的法律制度作保障，使不守法不守信的人付出更高代價(jià)，只要他一次不守信，就要讓他再無(wú)翻本的機(jī)會(huì)。為此，我國(guó)要在完善法律體系方面下功夫。在會(huì)計(jì)方面，要協(xié)調(diào)好財(cái)政部與證監(jiān)會(huì)的關(guān)系，以避免會(huì)計(jì)法規(guī)之間的漏洞和矛盾。其次，要改變過(guò)去罰則中的補(bǔ)償性處罰規(guī)則，變?yōu)閼土P性處罰，懲罰力度要能事前遏制人們萌發(fā)不守信的動(dòng)機(jī)。

五、建立有效的信息傳輸系統(tǒng)，充分發(fā)揮新間媒體的監(jiān)督職能

有研究證明，人均傳媒量和電話普及率與國(guó)民之間的信任程度有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。當(dāng)然，其前提是媒體傳播的必須是真實(shí)的信息。否則，反而會(huì)助長(zhǎng)人們說(shuō)假話的風(fēng)氣。所以，信息在建立信任關(guān)系時(shí)有重大作用。利用IT技術(shù)和通訊業(yè)，通過(guò)社會(huì)中介組織建立起一套快捷而有效的信息傳輸系統(tǒng)，將會(huì)使不守信者無(wú)處遁形。其中，新聞媒體是一支不可缺少的重要力量，它屬于委托人信息的第三來(lái)源。

六、明確政府角色，規(guī)范政府行為，讓政府成為講信用的表率

西方國(guó)家的失信者是由社會(huì)和市場(chǎng)自然淘汰的，而不是由政府打倒的所以，不能給政府過(guò)多的權(quán)力，要嚴(yán)格限制并明確界定政府的權(quán)力范圍，比如最大限度地減少政府的審批，清理政府部門(mén)幾乎不受限制的制定利己不利人的法律和政策的權(quán)利，禁止政府直接參與市場(chǎng)交易活動(dòng)，要保持政策的穩(wěn)定性，等等。只有政府率先守信了，政府的政策才能真正有效，管制才能恰到好處，產(chǎn)權(quán)才能得到保護(hù)，整個(gè)社會(huì)才會(huì)形成講信用的風(fēng)尚。政府規(guī)定的認(rèn)證中介機(jī)構(gòu)是依靠壟斷尋租，根本不會(huì)考慮自己的信用，官辦行業(yè)協(xié)會(huì)也一樣。因此，與會(huì)計(jì)密切相關(guān)的中國(guó)會(huì)計(jì)協(xié)會(huì)、注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)，必須進(jìn)行市場(chǎng)化改革，在市場(chǎng)中成長(zhǎng)起來(lái)的行業(yè)協(xié)會(huì)才會(huì)真正關(guān)心信用問(wèn)題。

總之，只有在全社會(huì)營(yíng)造良好的信用環(huán)境、完善誠(chéng)信制度、規(guī)范市場(chǎng)行為、合理構(gòu)建法律框架、利用輿論媒體的正確引導(dǎo)，當(dāng)大家都講信用了，會(huì)計(jì)只會(huì)更加潔身自好，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中扮演自己應(yīng)該扮演的角色。

參考文獻(xiàn)：

篇7

我們?cè)讴柫甑淖詈笠惶?歡聚一堂，非常榮幸。明天就是元旦，在此我預(yù)祝各位新年快樂(lè)，萬(wàn)事如意！

今天我講三個(gè)問(wèn)題，一是什么是師德，它的內(nèi)涵有哪些，二是師德能為教師帶來(lái)什么好處，三是怎樣提高師德水平。

師德，顧名思義就是教師的職業(yè)道德，是從事教育這一行業(yè)的道德觀念、行為、規(guī)范和品質(zhì)的總和。師德自古有之。如封建時(shí)代就講究師道尊嚴(yán)。春秋時(shí)期的教育家孔子也提出了“仁者愛(ài)人”，“有教無(wú)類(lèi)”的師德要求，就現(xiàn)在來(lái)看，這些也還閃爍著真理的光芒。

師德也要與時(shí)俱進(jìn)，新時(shí)代的師德可用“師愛(ài)為魂，學(xué)高為師，身正為范”來(lái)概括其內(nèi)涵。師愛(ài)就是教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)，它是師德的核心，即“師魂”，要體現(xiàn)在“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切的學(xué)生?！钡慕逃龑?shí)踐中。學(xué)高為師則要求教師要有豐富的學(xué)科知識(shí)，要精通業(yè)務(wù)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、注重創(chuàng)新。要給學(xué)生一杯水，自己至少要有一缸水。每當(dāng)我走上講臺(tái)，目睹學(xué)生那一雙雙渴求知識(shí)的眼神，我的道德良知就在提醒我：要上好這節(jié)課，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)啊，可不能誤人子弟啊。教師本身要以德為本，身正為范。作風(fēng)要正派，辦事要公正，為人要正義。在學(xué)生面前我時(shí)常感覺(jué)到我就是正義的化身。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子也應(yīng)有浩然正氣，“打鐵還需自身硬”，管理者不能只要求教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)，做好學(xué)生的榜樣，沒(méi)有教育管理者的率先垂范，那些空洞的道德說(shuō)教，顯得多么的蒼白無(wú)力。

第二個(gè)問(wèn)題，師德能為教師個(gè)人帶來(lái)什么好處呢?從社會(huì)角度看，符合道德的行為令人愉快，對(duì)他人和社會(huì)是有用的，這就是道德的公益性。社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)利益與個(gè)人的根本利益是一致的。師德興，則教育興；教育興，則國(guó)富民強(qiáng)。如我們工資的逐年增長(zhǎng)，就是在分享國(guó)家的發(fā)展成果，日子也就好過(guò)點(diǎn)。從個(gè)人角度看，一位教師有了師德，他必然會(huì)努力工作，提高教書(shū)育人的本領(lǐng)。喜歡當(dāng)官的，可以“教而優(yōu)則仕”；樂(lè)于鉆研、精通業(yè)務(wù)的，可以成為名師、教育專(zhuān)家。此外，有了崇高的師德，可以安身立命，可以抵御生活中的挫折和磨難。就像我，在教育崗位上，風(fēng)風(fēng)雨雨十三年了，什么都沒(méi)“混”上，可我還有點(diǎn)師德在支撐著，所以我依然對(duì)教育充滿一腔熱情。

最后一個(gè)問(wèn)題，如何培養(yǎng)良好的師德呢？良好的師德培養(yǎng)，可經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，以達(dá)到兩種境界，即職業(yè)階段和事業(yè)階段，達(dá)到相應(yīng)的職業(yè)境界和事業(yè)境界。

職業(yè)階段就是把教師職業(yè)看作謀生的手段。勿用置疑，教師在社會(huì)上承受了超過(guò)一般人的道德壓力。教師是人，不是圣人，也不是神人，教師也有七情六欲，也要吃飯穿衣、養(yǎng)家糊口，希望工資高點(diǎn)，工作輕松點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。但是，不管你喜不喜歡教師職業(yè)，如果干了，就要盡職盡責(zé)，廉潔從教。職業(yè)境界的師德是最低的師德要求，是教師必須遵守的師德底線。我就始終奉行，認(rèn)真?zhèn)湔n、上課，不遲到，不早退，尊重學(xué)生的師德底線。

事業(yè)階段，是每一個(gè)有事業(yè)心、有責(zé)任感、有理想、有抱負(fù)的教師，在經(jīng)歷了教師職業(yè)階段后，逐步將教師工作視為自己的事業(yè)，從而全身心地投入，并取得相應(yīng)的教學(xué)和科研成果，成為教育專(zhuān)家和學(xué)科專(zhuān)家，受到學(xué)校、學(xué)生、社會(huì)的廣泛認(rèn)可和尊重的過(guò)程。事業(yè)境界的師德是以“師愛(ài)為魂，學(xué)高為師，身正為范?！睘閹煹聝?nèi)涵的。人活一生，總要做點(diǎn)事情，總要為社會(huì)創(chuàng)造點(diǎn)價(jià)值吧！

篇8

【關(guān)鍵詞】 潘序倫； 會(huì)計(jì)； 誠(chéng)信； 職業(yè)道德

被譽(yù)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父的希波克拉底最主要的貢獻(xiàn)并不是他在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得的成就，而是他倡導(dǎo)和制定的作為醫(yī)生這一職業(yè)群體的道德規(guī)范即著名的“希波克拉底誓言”。直到今天，醫(yī)學(xué)院學(xué)生畢業(yè)時(shí)舉行宣誓儀式的誓詞大都以“希波克拉底誓言”為藍(lán)本?！跋２死资难浴睂?duì)于醫(yī)生職業(yè)群體特別是對(duì)于那些新進(jìn)入醫(yī)生職業(yè)群體的年輕人來(lái)講，知道他們所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和職業(yè)道德具有十分重要的意義。被譽(yù)為我國(guó)現(xiàn)代會(huì)計(jì)之父的潘序倫先生的貢獻(xiàn)也不僅在于他對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)在我國(guó)的傳播、普及和發(fā)展所做出的重大貢獻(xiàn)，更主要的貢獻(xiàn)是他倡導(dǎo)的以“立信”為標(biāo)志的會(huì)計(jì)職業(yè)群體的道德規(guī)范。他為立信會(huì)計(jì)學(xué)校的“24字”題詞就是他的“立信”思想的高度概括，成為中國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言的藍(lán)本。

一、歷史上最早的職業(yè)道德規(guī)范

關(guān)于道德規(guī)范，特別是在職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)領(lǐng)域，人們不能不提到一位古希臘哲人――希波克拉底。希波克拉底留給我們最寶貴的精神財(cái)富就是以誓言的形式制定了醫(yī)生這一職業(yè)群體從醫(yī)的道德規(guī)范――希波克拉底誓言①。誓言是宣誓者思考和行動(dòng)的價(jià)值觀和事業(yè)價(jià)值信念的一種體現(xiàn)，能夠?qū)π恼叩男袨槎a(chǎn)生影響，具有激勵(lì)、鼓舞、自勉、制約、衡量宣誓者行為的作用。如果宣誓者意識(shí)到自己違反了誓言的話，往往會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感、羞恥感甚至是犯罪感。這種內(nèi)疚、羞恥和犯罪的感覺(jué)甚至比任何外在的懲罰都更能使人痛苦。因此，誓言就賦予宣誓者以一種道義感或責(zé)任感，成為宣誓者認(rèn)同的道德規(guī)范。如果宣誓者遵守了他宣誓的誓言，他就會(huì)對(duì)自己的行為感到心安理得和自尊自信，宣誓者所屬團(tuán)體的其他成員會(huì)對(duì)他表示贊許和褒獎(jiǎng)。反之，如果宣誓者違反了他宣誓的誓言，他會(huì)因?yàn)樽约哼`反誓言而感到內(nèi)疚和羞恥，他所屬團(tuán)體或甚至整個(gè)社會(huì)的其他成員會(huì)對(duì)他表示譴責(zé)甚至處罰。

希波克拉底誓言最初是希波克拉底個(gè)人的行醫(yī)道德標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)演變成為古希臘所有立志從醫(yī)的年輕人成為醫(yī)生時(shí)必須宣讀的誓言，意指作為醫(yī)生職業(yè)群體必須具備的思想品質(zhì)、倫理道德和行為要求。1948年世界醫(yī)學(xué)會(huì)(WMA)在希波克拉底誓言的基礎(chǔ)上，制定了《日內(nèi)瓦宣言》作為國(guó)際醫(yī)務(wù)人員的道德規(guī)范，也是構(gòu)成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的核心內(nèi)容。希波克拉底誓言的主要內(nèi)容是：“我要遵守誓約，矢忠不渝。對(duì)傳授我醫(yī)術(shù)的老師，我要像父母一樣敬重。對(duì)我的兒子、老師的兒子以及我的門(mén)徒，我要悉心傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)。我要竭盡全力，采取我認(rèn)為有利于病人的醫(yī)療措施，不能給病人帶來(lái)痛苦與危害。我不把毒藥給任何人，也決不授意別人使用它。我要清清白白地行醫(yī)和生活。無(wú)論進(jìn)入誰(shuí)家，只是為了治病，不為所欲為，不接受賄賂，不勾引異性。對(duì)看到或聽(tīng)到不應(yīng)外傳的私生活，我決不泄露”。盡管二千多年來(lái)關(guān)于希波克拉底誓言有過(guò)多個(gè)版本，但概括起來(lái)其主要涉及四方面的內(nèi)容：一是尊師重傳承；二是為病人（或客戶）謀利益；三是不利用醫(yī)生職業(yè)做缺德的事；四是保守職(商)業(yè)秘密。希波克拉底誓言以誓言的形式完整地表現(xiàn)出關(guān)于醫(yī)生職業(yè)群體最早的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就是后來(lái)人們所說(shuō)的職業(yè)道德（ProfessionalEthics）。希波克拉底誓言傳承了自希波克拉底以來(lái)至今2 400多年來(lái)醫(yī)生這個(gè)職業(yè)群體最神圣的道德準(zhǔn)則，也是西方職業(yè)倫理的最早文獻(xiàn)。希波克拉底誓言作為一種職業(yè)道德規(guī)范，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出醫(yī)學(xué)職業(yè)群體道德標(biāo)準(zhǔn)的界限，演變成為人類(lèi)一切職業(yè)群體抑制人性之惡、褒揚(yáng)人性之美的道德標(biāo)準(zhǔn)。

直到今天，醫(yī)學(xué)院學(xué)生畢業(yè)時(shí)舉行宣誓儀式的誓詞大都以希波克拉底誓言為藍(lán)本。希波克拉底誓言甚至成為所有職業(yè)群體職業(yè)道德和事業(yè)良知的代名詞。希波克拉底誓言對(duì)于醫(yī)生職業(yè)群體特別是對(duì)于那些新進(jìn)入醫(yī)生職業(yè)群體的年輕人來(lái)講，知道他們所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和職業(yè)道德具有十分重要的意義。

二、潘序倫先生的“立信”職業(yè)道德思想

潘序倫②先生是我國(guó)著名的會(huì)計(jì)學(xué)家和教育家，是發(fā)展我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)和培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才的先驅(qū)，享有“中國(guó)現(xiàn)代會(huì)計(jì)之父”的稱號(hào)，被譽(yù)為“現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)宗師，職業(yè)教育之楷模”。潘序倫先生從美國(guó)學(xué)成回國(guó)以后，就將自己畢生的精力奉獻(xiàn)給了我國(guó)的會(huì)計(jì)事業(yè)和會(huì)計(jì)教育事業(yè)，對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)在我國(guó)的傳播、普及和發(fā)展作了不可磨滅的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為潘序倫先生為我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)和會(huì)計(jì)教育事業(yè)作出的最大貢獻(xiàn)莫過(guò)于他極力倡導(dǎo)和身體力行的會(huì)計(jì)職業(yè)群體的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)操守。自上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)，在我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體中最早倡導(dǎo)以“立信”思想為核心的職業(yè)道德規(guī)范的當(dāng)首推潘序倫先生。

會(huì)計(jì)職業(yè)群體的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)操守，是潘序倫先生畢生都十分關(guān)注的問(wèn)題?！傲⑿拧笔桥诵騻愊壬鷷?huì)計(jì)思想和教育思想的核心，貫穿于他所創(chuàng)辦的立信會(huì)計(jì)事業(yè)的實(shí)踐中。早年，潘序倫先生取孔子《論語(yǔ)》中“民無(wú)信不立”之意，作為“立信”校名。后來(lái)，他在給立信會(huì)計(jì)學(xué)校的校訓(xùn)題詞時(shí)，以“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘立信，當(dāng)必有成”的“24字”校訓(xùn)精辟地闡述了他的“立信”思想，旗幟鮮明地標(biāo)識(shí)出會(huì)計(jì)職業(yè)群體的“價(jià)值追求”或“價(jià)值取向”。

潘序倫先生認(rèn)為，“從事會(huì)計(jì)工作的人，必須首先在立志、守身、處事、待人這些方面確立起信用來(lái)，堅(jiān)定不移地守信重諾，嚴(yán)禁弄虛作假。”潘序倫先生深深懂得堅(jiān)守“立信”對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)群體的意義。潘序倫先生指出“立信，乃會(huì)計(jì)之本。沒(méi)有信用，也就沒(méi)有會(huì)計(jì)”，這是他“立信”思想的深刻表達(dá)。對(duì)于“立信”的思想，潘序倫先生不僅經(jīng)常對(duì)學(xué)生宣講，在同事之間也互相提醒。他利用一切機(jī)會(huì)，如開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮及全校性的集會(huì)，不遺余力地弘揚(yáng)“立信”精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，要求學(xué)生講求誠(chéng)信。他曾給立信學(xué)校畢業(yè)生的紀(jì)念冊(cè)題詞道：“若孔圣有言：去食去衣，無(wú)信不立，則因以立信為建國(guó)之首務(wù)矣。若退而言會(huì)計(jì)，則立信為尤要。信茍不立，雖良法美意，必基石穩(wěn)固而后可以盡其功能；此雖常言，實(shí)為先圣之所昭示，昭并日月，愿與請(qǐng)同學(xué)拳拳服庸而信守也?！迸诵騻愊壬珜?dǎo)的“立信”首先是做人的重要準(zhǔn)則，同時(shí)也是會(huì)計(jì)職業(yè)群體的道德規(guī)范，忠于會(huì)計(jì)事業(yè)務(wù)必“立信”。

潘序倫先生在回憶錄中寫(xiě)道：“我認(rèn)為會(huì)計(jì)師的信譽(yù)很要緊，可以說(shuō)是會(huì)計(jì)師業(yè)務(wù)的生命力，所以我把我的事務(wù)所改名為‘立信’，就是要取得社會(huì)的信譽(yù)?！彼M(jìn)而提出：“從事會(huì)計(jì)工作的人，必須在立志、守身、處事、待人等方面建立信用，人無(wú)信不立，信是立身之本”。為此，潘序倫先生將會(huì)計(jì)師職業(yè)群體的道德規(guī)范歸納為六個(gè)字：公、信、廉、密、勤、敏。公，以“公”為第一義，大公無(wú)私，公正嚴(yán)明。信，以保持信譽(yù)，建立信用；廉，應(yīng)操守嚴(yán)謹(jǐn)，廉潔自重；密，會(huì)計(jì)師對(duì)于查核賬目事項(xiàng)，非經(jīng)委托者之許可，不得宣布；勤，會(huì)計(jì)師辦理案件，必須勤奮；敏，承辦業(yè)務(wù)，必須按程序，限期完成。1933年潘先生為《立信會(huì)計(jì)季刊》撰寫(xiě)了《中國(guó)之會(huì)計(jì)師職業(yè))一文專(zhuān)門(mén)論述了會(huì)計(jì)師職業(yè)道德的重要性：“夫?qū)W識(shí)經(jīng)驗(yàn)及才能，在會(huì)計(jì)師固無(wú)一項(xiàng)可缺，然根本上究不若道德之重要，因社會(huì)環(huán)境，千變?nèi)f化，利誘威脅，無(wú)所不及。會(huì)計(jì)師茍無(wú)強(qiáng)固之道德觀點(diǎn)，則在執(zhí)行職務(wù)之際，在在可以代人舞弊，在在可以為己舞弊。然會(huì)計(jì)師之為職業(yè)，實(shí)為工商企業(yè)保障信用而設(shè)，茍有不道德行為，而自喪其信用，列此職業(yè)，即失其根本存在之理由，殊背國(guó)家期望之厚意，可不慎哉?！彼€詳細(xì)歸納出會(huì)計(jì)職業(yè)群體12條“消極方面之職業(yè)道德”，具體包括：(1)會(huì)計(jì)師于登錄后，不得兼任他職，但臨時(shí)名譽(yù)公職及學(xué)校講師，不在此限。(2)不得兼營(yíng)工商。(3)會(huì)計(jì)師時(shí)于本身或其親屬，有利害關(guān)系事件所應(yīng)辦之會(huì)計(jì)事項(xiàng)，不得以會(huì)計(jì)師名義，行使職務(wù)。(4)會(huì)計(jì)師擔(dān)任清算人、破產(chǎn)管財(cái)人、遺囑執(zhí)行人及其他信托人等職務(wù)時(shí)，不得以會(huì)計(jì)師名義辦理與其所任職務(wù)無(wú)關(guān)之會(huì)計(jì)事項(xiàng)。(5)會(huì)計(jì)師對(duì)于當(dāng)事人之委托，公務(wù)機(jī)關(guān)之命令，辦理事件時(shí)，非有正當(dāng)理由，不得拒絕。(6)會(huì)計(jì)師不得與非會(huì)計(jì)師共同行使職務(wù)，或使非會(huì)計(jì)師用本人名義行使職務(wù)。(7)會(huì)計(jì)師不得受債權(quán)人專(zhuān)任之委托。(8)會(huì)計(jì)師不得為職務(wù)以外之保證人。(9)會(huì)計(jì)師不得于合法約定報(bào)酬及實(shí)際費(fèi)用外為額外之需索取或與委托人訂立成功報(bào)酬之契約。(10)會(huì)計(jì)師不得收買(mǎi)職務(wù)上所管理之動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)。(11)會(huì)計(jì)師未得公務(wù)機(jī)關(guān)命令或委托人許可，不得宣布職務(wù)上所得之秘密。(12)會(huì)計(jì)師對(duì)于受命委托事件，不得有不正當(dāng)行為，或違背廢弛其職務(wù)上應(yīng)盡之義務(wù)。同時(shí)，潘先生將會(huì)計(jì)職業(yè)群體會(huì)計(jì)“積極方面之職業(yè)道德”納為四條：“一曰公正；二曰誠(chéng)信；三曰廉潔；四曰勤奮?！彼J(rèn)為公正是會(huì)計(jì)師職業(yè)第一應(yīng)具之美德，即具有不屈于任何誘惑或威脅之勇氣，誠(chéng)信是會(huì)計(jì)師職業(yè)成功失敗之所系，廉潔是公正誠(chéng)信之根本，勤奮則是會(huì)計(jì)師之美德。

直至晚年，潘序倫先生仍然沒(méi)有停止對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德問(wèn)題的關(guān)注和研究，而且見(jiàn)解更加深刻。1983年，在上海會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)年會(huì)上，他指出：會(huì)計(jì)人員必須樹(shù)立職業(yè)道德。會(huì)計(jì)職業(yè)群體“品德、責(zé)任和業(yè)務(wù)技術(shù)”三個(gè)方面品德是第一重要的，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該做到：守紀(jì)守法，以身作則，堅(jiān)持原則，廉潔奉公，忠誠(chéng)老實(shí)，毋忘立信。換而言之，誠(chéng)信可以說(shuō)是會(huì)計(jì)師職業(yè)道德的核心內(nèi)容和首要原則。

顯而易見(jiàn)，潘序倫先生以“立信”思想為核心的會(huì)計(jì)職業(yè)群體的道德規(guī)范的內(nèi)容是十分豐富的。正如魏文享所指出的那樣，潘序倫先生所言的誠(chéng)信，不僅僅指誠(chéng)實(shí)守信，也包括了公正、廉潔等職業(yè)操守。③ “公正誠(chéng)信為主，廉潔勤奮為歸”是潘序倫先生一生踐行和大力弘揚(yáng)的會(huì)計(jì)職業(yè)群體的道德規(guī)范。潘序倫先生的“立信”思想就是：做人是會(huì)計(jì)的道，做事是會(huì)計(jì)的路，遵道才能得路。會(huì)計(jì)知識(shí)和會(huì)計(jì)技能涉及的是會(huì)計(jì)的“路”，會(huì)計(jì)職業(yè)群體的職業(yè)道德涉及的是會(huì)計(jì)的“道”。“路”好比是枝節(jié)，“道”才是根本。

三、期盼中國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言

任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度，除了具有法律基礎(chǔ)以外，還具有道德基礎(chǔ)。從某種意義上說(shuō)，道德基礎(chǔ)比法律基礎(chǔ)的影響和作用更重大、更廣泛、更深遠(yuǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征是決策主體高度分散，人們?cè)诶簞?dòng)機(jī)的驅(qū)使下追逐自身利益的最大化。會(huì)計(jì)職業(yè)群體也要拓展自己的生存發(fā)展空間和追逐自身利益的最大化。這種從自然人到法人的逐利動(dòng)機(jī)，是構(gòu)成現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力之源。大家都在一定的社會(huì)背景和自然條件下逐利，不同利益主體之間肯定相互影響，互利行為與互損行為必然發(fā)生。當(dāng)市場(chǎng)缺乏誠(chéng)信，就會(huì)導(dǎo)致人們之間互損行為普遍、矛盾激化、關(guān)系緊張、市場(chǎng)失效，政府管制與壟斷經(jīng)營(yíng)成為必然。當(dāng)市場(chǎng)誠(chéng)信機(jī)制形成，必然帶來(lái)人們之間互利行為普遍、矛盾緩和、關(guān)系協(xié)調(diào)、市場(chǎng)高效，人們充分享受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下分工與交換所帶來(lái)的好處，社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得健康發(fā)展。可見(jiàn)，以“立信”為核心的道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，沒(méi)有互信，任何交易事項(xiàng)都不能進(jìn)行。商品交易雙方的利益都要通過(guò)相互提供對(duì)方所需的物品或服務(wù)或等價(jià)物才能得到實(shí)現(xiàn)。其物品或服務(wù)或等價(jià)物是否具有滿足對(duì)方所需的價(jià)值或使用價(jià)值，是有待于交易雙方在消費(fèi)過(guò)程中加以檢驗(yàn)的事情。這種消費(fèi)性檢驗(yàn)通常發(fā)生在交易之后。因此，構(gòu)成雙方交易成立的前提就是事前的彼此信任?！靶拧庇伞叭恕薄把浴倍纸M成。交易雙方的互信是否成立，取決于雙方對(duì)于交易的態(tài)度是否真誠(chéng)、其語(yǔ)言表述是否屬實(shí)。

會(huì)計(jì)作為人的行為或人的活動(dòng)方式是以提供會(huì)計(jì)信息為目的的，會(huì)計(jì)信息是商業(yè)語(yǔ)言。語(yǔ)言是否可信關(guān)系到會(huì)計(jì)的職業(yè)道德。會(huì)計(jì)職業(yè)和律師、醫(yī)生等職業(yè)一樣，其職業(yè)行為涉及人們相互之間的利害關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，會(huì)計(jì)職業(yè)群體的職業(yè)行為需要一種類(lèi)似希波克拉底誓言能夠體現(xiàn)人與人之間倫理關(guān)系的職業(yè)道德作為行為準(zhǔn)則。會(huì)計(jì)之父Pacioli在500年前就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每年結(jié)賬一次總是恰當(dāng)?shù)?，特別是當(dāng)你與其他人合伙時(shí)尤其如此。會(huì)計(jì)長(zhǎng)在，友誼長(zhǎng)存”。④可見(jiàn)，會(huì)計(jì)的行為或會(huì)計(jì)活動(dòng)之所以能夠“長(zhǎng)在”是以“友誼長(zhǎng)存”這一價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向的，正是這種為人的價(jià)值取向引導(dǎo)著會(huì)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。今天，從希波克拉底、潘序倫先生等前人那里挖掘關(guān)于職業(yè)道德的精神財(cái)富，仍然是一件十分有意義的事。希波克拉底誓言、潘序倫先生“立信”思想已經(jīng)超出醫(yī)生和會(huì)計(jì)職業(yè)群體的界限，成為人類(lèi)普世價(jià)值的一部分。會(huì)計(jì)職業(yè)群體道德規(guī)范具有與以公平、正義、自由、平等、博愛(ài)、民主、法治、人權(quán)等等為內(nèi)容的人類(lèi)現(xiàn)代文明的基本價(jià)值體系相一致的特征。會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言，具有激勵(lì)、鼓舞、自勉、制約、衡量會(huì)計(jì)職業(yè)群體行為的作用，涉及到每個(gè)會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的與人格有關(guān)的道德底線，即無(wú)論在什么情況下都要不惜代價(jià)必須要堅(jiān)守的底線。

不容否認(rèn)，到目前為止就我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體而言，會(huì)計(jì)的職業(yè)道德現(xiàn)狀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意，包括會(huì)計(jì)職業(yè)群體在內(nèi)的社會(huì)各界都在呼喚和期盼著中國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言。因此，提煉、制定和推出中國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言既是我們會(huì)計(jì)理論工作者的學(xué)術(shù)義務(wù)，也是我們的道義責(zé)任。為此，筆者呼吁會(huì)計(jì)界應(yīng)當(dāng)重視并啟動(dòng)構(gòu)建我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言，具體工作包括：

第一，會(huì)計(jì)職業(yè)道德是人類(lèi)價(jià)值文明的組成部分，是會(huì)計(jì)人員用意志和品格熔鑄而成的價(jià)值文明和信念世界。我們要繼承希波克拉底、潘序倫先生等人關(guān)于職業(yè)道德的精神財(cái)富，作為提煉和制定我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言的理論基礎(chǔ)。

第二，在我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體中開(kāi)展職業(yè)道德教育，通過(guò)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育使會(huì)計(jì)職業(yè)群體獲得超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求最高價(jià)值的自我意識(shí)，產(chǎn)生對(duì)具有最高價(jià)值對(duì)象信服、景仰、向往和追求，并以之統(tǒng)領(lǐng)自己的精神生活，作為會(huì)計(jì)職業(yè)群體自己精神寄托的支柱或精神家園。

第三，在會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)歷和非學(xué)歷教育特別是高等會(huì)計(jì)教育中，開(kāi)設(shè)會(huì)計(jì)倫理課程。通過(guò)會(huì)計(jì)倫理教育使會(huì)計(jì)職業(yè)群體受到倫理、信念及其行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范教育，使會(huì)計(jì)人員的職業(yè)精神和道德操守得到升華，進(jìn)而使受教育者明確會(huì)計(jì)活動(dòng)的目的性或價(jià)值性。

第四，建議設(shè)立會(huì)計(jì)倫理專(zhuān)門(mén)委員會(huì)⑤，在中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)下開(kāi)展會(huì)計(jì)倫理的學(xué)術(shù)研究，推動(dòng)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言的提煉或制定，促使會(huì)計(jì)成為能夠惠及所有會(huì)計(jì)信息使用者的價(jià)值目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

必須承認(rèn)，憑著單個(gè)人的智慧和理性恐怕不可能在短期內(nèi)提煉或制定出能和希波克拉底誓言相媲美的我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的“希波克拉底誓言”，但是這并不能因此而放棄對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言誕生的期盼。不管事實(shí)上我們期盼的我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言是否能夠提煉或制定出來(lái)，我們都應(yīng)當(dāng)從自己的視角對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言的誕生作出自己的努力。毋庸置疑，當(dāng)我們這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力和深切的期盼不斷積累起來(lái)的時(shí)候，人們所期盼的我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的希波克拉底誓言誕生的日子也就為期不遠(yuǎn)了。

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[8] 魏文享.近代職業(yè)會(huì)計(jì)師之誠(chéng)信觀.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2002，（05）.

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[11] 楊世忠.誠(chéng)信理財(cái)，塑造企業(yè)財(cái)務(wù)品牌.財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)，2004，（10）.

注：

① 希波克拉底(Hippcrates，約公元前460―377年），古希臘著名醫(yī)生，歐洲醫(yī)學(xué)奠基人，人類(lèi)醫(yī)學(xué)史上最偉大的人物，在西方享有“醫(yī)學(xué)之父”的尊稱。

② 潘序倫先生（1893―1985）1921年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，1925年獲美國(guó)哈佛大學(xué)企業(yè)管理碩士學(xué)位，翌年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后，他致力于引進(jìn)西方會(huì)計(jì)技術(shù)與理論、培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才，先后創(chuàng)辦了立信會(huì)計(jì)師事務(wù)所、立信會(huì)計(jì)學(xué)校和立信會(huì)計(jì)圖書(shū)用品社，形成了三位一體的立信會(huì)計(jì)事業(yè)。為我國(guó)的會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)教育和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)發(fā)展付出了畢生的精力。

③ 魏文享:《近代職業(yè)會(huì)計(jì)師之誠(chéng)信觀》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2002年05期。

篇9

所謂“飯店服務(wù)”是指飯店以各種飯店設(shè)備、設(shè)施等有形產(chǎn)品為基礎(chǔ)或依托，通過(guò)飯店員工的勞動(dòng)而形成的，使客人的物質(zhì)需要和精神需要得到滿足的無(wú)形產(chǎn)品?？梢?jiàn)，飯店服務(wù)首先指的是服務(wù)員為客人所做的工作，因此服務(wù)員的工作是飯店服務(wù)產(chǎn)品的重要組成部分。從形式上看，服務(wù)就是服務(wù)員所做的接待服務(wù)、解答疑難、清潔衛(wèi)生、美化環(huán)境等工作。但從實(shí)際上看，服務(wù)是服務(wù)員通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、姿態(tài)、表情、儀容儀表、行為舉止所體現(xiàn)出的對(duì)服務(wù)對(duì)象的歡迎、尊重、關(guān)注、友好和幫助，同時(shí)體現(xiàn)出服務(wù)員本身嚴(yán)格認(rèn)真的服務(wù)精神、顧客至上的服務(wù)意識(shí)、熱情周到的服務(wù)態(tài)度、豐富的服務(wù)知識(shí)、靈活的服務(wù)技巧、快捷的服務(wù)效率等內(nèi)容，這些可以說(shuō)是飯店服務(wù)產(chǎn)品的核心內(nèi)容。

在《中國(guó)飯店行業(yè)服務(wù)禮儀規(guī)范》中，對(duì)飯店服務(wù)禮儀所下的定義是：飯店員工在崗服務(wù)全過(guò)程中應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，包括儀表規(guī)范、儀態(tài)規(guī)范、見(jiàn)面常用禮儀規(guī)范、服務(wù)用語(yǔ)規(guī)范及不同崗位服務(wù)禮儀規(guī)范等。我們學(xué)習(xí)飯店服務(wù)禮儀的目的就是要將它很好地運(yùn)用到實(shí)際工作中，提高客人的滿意度，為飯店贏得良好的聲譽(yù)和經(jīng)濟(jì)效益。可見(jiàn)，加強(qiáng)禮儀教育，對(duì)于提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)、促進(jìn)事業(yè)成功、美化服務(wù)過(guò)程、塑造企業(yè)形象以及構(gòu)建社會(huì)文明和諧都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、加強(qiáng)職業(yè)道德，提高自身修養(yǎng)

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)活動(dòng)中必須遵循的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在飯店服務(wù)中，禮儀往往是衡量一名服務(wù)人員修養(yǎng)程度的準(zhǔn)繩。人們通過(guò)服務(wù)人員對(duì)禮儀運(yùn)用的程度，考查其教養(yǎng)的高低、文明的程度和道德的水準(zhǔn)，并由此來(lái)判斷飯店檔次的高低。一個(gè)有良好的職業(yè)道德的人對(duì)自己的本職工作是敬重的；一個(gè)有良好的職業(yè)道德的人對(duì)自己的本職工作是熱愛(ài)的；一個(gè)有良好的職業(yè)道德的人在做自己的本職工作時(shí)是勤奮的。飯店員工要摒棄那種服務(wù)工作“低人一等”的世俗偏見(jiàn)，把自己的榮辱與服務(wù)事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，在自己的職業(yè)崗位上竭盡全力學(xué)習(xí)禮儀、知曉禮儀、運(yùn)用禮儀，努力提高自己的服務(wù)技巧和技術(shù)水平，用高尚的精神塑造自己，提高個(gè)人的文明禮儀修養(yǎng)程度。這無(wú)論對(duì)飯店還是對(duì)個(gè)人的發(fā)展都有極其重要的意義。

二、完善服務(wù)形象，美化服務(wù)過(guò)程

服務(wù)形象是服務(wù)人員儀容、儀表、舉止、服飾、談吐、教養(yǎng)等的總和，而飯店服務(wù)禮儀在上述諸方面都有自己詳盡的規(guī)范。服務(wù)人員必須把外在的美與內(nèi)在的美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)完善服務(wù)形象來(lái)美化服務(wù)過(guò)程。當(dāng)客人來(lái)到飯店時(shí)，看到每一位服務(wù)人員都彬彬有禮、操作規(guī)范，他所獲得的不僅是物質(zhì)的滿足，更多的是精神上的享受。這種禮儀的美化功能，是毋庸置疑的。

三、改善賓客關(guān)系，塑造飯店形象

俗話說(shuō)：“禮多人不怪”。在服務(wù)中運(yùn)用禮儀，除了可以使服務(wù)人員充滿自信、胸有成竹、處變不驚之外，其最大的好處就在于，它能夠規(guī)范服務(wù)流程，更好地向服務(wù)對(duì)象表達(dá)自己的尊重、敬佩、友好與善意，增進(jìn)彼此之間的了解與信任，同時(shí)也塑造了良好的飯店形象。塑造良好的形象是任何飯店都刻意追求的目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就需要禮儀作為基礎(chǔ)。四、凈化社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)世界各國(guó)和各民族都十分重視禮貌禮節(jié)，把它視為一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。正如古人所說(shuō)：“禮儀廉恥，國(guó)之四維”，將禮儀作為立國(guó)精神要素之本。反過(guò)來(lái)說(shuō)，遵守禮儀、運(yùn)用禮儀，將有助于凈化社會(huì)的空氣，提升個(gè)人乃至全社會(huì)精神文明的品位。當(dāng)前，我國(guó)正在大力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，倡導(dǎo)和諧社會(huì)。飯店作為窗口行業(yè)，更應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)重任，起到模范帶頭作用。

那么，作為酒店管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)禮儀時(shí)應(yīng)注意哪些方法呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以注意：

一是要活學(xué)活用。禮儀的規(guī)范是具體的、嚴(yán)肅的，但決不是死板的、教條的。在學(xué)習(xí)時(shí)，既要掌握各種禮儀規(guī)定和禮儀細(xì)節(jié)，但也不能照搬照抄，要學(xué)會(huì)根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和服務(wù)對(duì)象靈活地運(yùn)用禮儀知識(shí)。我們這里所說(shuō)的“靈活”不僅僅表現(xiàn)為該不該運(yùn)用“禮”，更表現(xiàn)為應(yīng)該在什么情況下運(yùn)用什么“禮”。不同的國(guó)家、不同的民族、不同的地區(qū)、不同的人對(duì)于行為規(guī)范都有自己的理解和約定俗成，決不能生搬硬套、毫無(wú)區(qū)別地運(yùn)用“禮”。

二是要理實(shí)結(jié)合。禮儀本身就是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科，學(xué)習(xí)禮儀不能一蹴而就，也不可能立竿見(jiàn)影，必須長(zhǎng)期實(shí)踐，堅(jiān)持“知”和“行”的統(tǒng)一。只有在實(shí)踐中不斷豐富禮儀知識(shí)，在禮儀知識(shí)基礎(chǔ)上不停地進(jìn)行實(shí)踐，才能更好地完善自身禮儀修養(yǎng)。并且，學(xué)習(xí)禮儀是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。對(duì)一些規(guī)范、要求，只有反復(fù)運(yùn)用、重復(fù)體驗(yàn)、持之以恒，才能真正掌握和領(lǐng)悟禮儀的內(nèi)涵和要領(lǐng)。

篇10

法律職業(yè)共同體是由基于共同的教育背景和職業(yè)特點(diǎn)而形成的具有諸多共同性的法律從業(yè)人員組成的。塑造具有共同價(jià)值觀念、倫理觀點(diǎn)、職業(yè)信念和職業(yè)道德的法律職業(yè)共同體,關(guān)乎法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。法律職業(yè)道德是內(nèi)容豐富的行為規(guī)范和主流意識(shí),它包括法律職業(yè)理想、法律職業(yè)榮譽(yù)、法律職業(yè)態(tài)度和法律職業(yè)紀(jì)律等因素。對(duì)于不同的法律職業(yè)者而言,由于職業(yè)的性質(zhì)和具體內(nèi)容不同,而形成他們對(duì)法律負(fù)責(zé)的原因不同、追求的直接目的不同、從業(yè)的態(tài)度和方式不同以及與之相適應(yīng)的法律職業(yè)道德要求有所不同,但追求和實(shí)現(xiàn)正義是恒定不變的主題?！霸谥形睦?正義即公正、公平、公道?！薄浮尘臀覈?guó)現(xiàn)有關(guān)于法律職業(yè)人員的道德規(guī)范要求看,樹(shù)立正義觀并努力實(shí)現(xiàn)正義,是對(duì)法律職業(yè)者的基本要求?，F(xiàn)行《法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》第1條規(guī)定:“法官在履行職責(zé)時(shí),應(yīng)當(dāng)切實(shí)做到實(shí)體公正和程序公正,并通過(guò)自己在法庭內(nèi)外的言行體現(xiàn)出公正,避免公眾對(duì)司法公正產(chǎn)生合理的懷疑?！薄稒z察官職業(yè)道德規(guī)范》將檢察官職業(yè)道德概括為“忠誠(chéng)、公正、清廉、嚴(yán)明”。其中關(guān)于公正的要求是“崇尚法治,客觀求實(shí),依法獨(dú)立行使檢察權(quán),堅(jiān)持法律面前人人平等,自覺(jué)維護(hù)程序公正和實(shí)體公正”?！堵蓭熉殬I(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律規(guī)范》第二章第4條規(guī)定:“律師應(yīng)當(dāng)忠于職守,堅(jiān)持原則,維護(hù)國(guó)家法律與社會(huì)正義?！薄豆C員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》第2條:“公證員在履行職責(zé)時(shí),應(yīng)當(dāng)J洛守獨(dú)立、客觀、公正的原則,不受非客觀事實(shí)和法律之外因素的影響。”正義觀不僅是法律職業(yè)共同體的核心價(jià)值觀,也是更廣范圍上的法律工作者所必具的價(jià)值觀。大學(xué)是培養(yǎng)法律專(zhuān)門(mén)人才的搖籃,是法律科學(xué)形成和發(fā)展的基地。在大學(xué)法學(xué)教育中,重視和強(qiáng)化正義觀的培養(yǎng)與塑造,對(duì)于提升法律職業(yè)者的總體價(jià)值觀水平,具有決定意義。世界上法律制度和法學(xué)教育發(fā)達(dá)的國(guó)家,都普遍開(kāi)設(shè)法律職業(yè)道德方面的課程,并把學(xué)生學(xué)習(xí)法律職業(yè)道德課程并通過(guò)相關(guān)考試,作為其具有執(zhí)業(yè)資格的必備條件。這是由法律職業(yè)的特殊性所決定的,因?yàn)?“徒法不足以自行”,法律是公平與正義的化身,而法律職業(yè)人員無(wú)疑是公平與正義的守護(hù)者,法律的這一應(yīng)然價(jià)值必然通過(guò)法律職業(yè)者的執(zhí)業(yè)活動(dòng)以實(shí)然的狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái),法律的生命不僅取決于其制度自身的完善與否,而且在很大程度上取決于創(chuàng)制、適用和宣示它的法律人的資質(zhì)和素養(yǎng)?！胺▽W(xué)教育更重要的是‘法德’教育,法是公平與正義的化身。未來(lái)的法學(xué)家、法官、檢察官、律師、立法專(zhuān)家,也應(yīng)是為國(guó)家行法治、為人民爭(zhēng)權(quán)利、為社會(huì)伸正義、為萬(wàn)世開(kāi)太平的先行者?！?〔“〕正義的實(shí)現(xiàn)依賴法律職業(yè)者的執(zhí)業(yè)活動(dòng),必須在以正義觀為核心的職業(yè)道德規(guī)范下,通過(guò)法律的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自然正義向現(xiàn)實(shí)正義的轉(zhuǎn)化。

二、正義觀的內(nèi)涵與要求

什么是正義?正義觀的具體內(nèi)涵和范圍包括哪些?古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、倫理學(xué)家、法學(xué)家為此爭(zhēng)論不休。正義觀作為一種意識(shí)形態(tài),人們基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和觀察視角的差異,對(duì)它會(huì)有不同的理解,但其中蘊(yùn)涵的基本價(jià)值要素則具有共通性。法學(xué)家吳經(jīng)熊先生曾指出,正義并不是單純的元素,它的觀念很復(fù)雜,含義也很豐富,含有“真”、“善”、“美”三種成分?！罢妗?強(qiáng)調(diào)對(duì)證據(jù)的收集和衡量,將事實(shí)弄清楚,它是正義的基礎(chǔ);“善”,注重正確處理法律與道德的關(guān)系,體現(xiàn)出自然法的思想,它是正義的目的,也是法理學(xué)中最難解決的問(wèn)題,與正義的關(guān)系最微妙;“美”,其實(shí)就是正義,它追求法律的適用要斟情酌理,恰到好處,達(dá)到平衡與和諧的狀態(tài),它是正義的本質(zhì),與正義的關(guān)系最密切。從事法律職業(yè),必須具有科學(xué)的頭腦(真),道德的修養(yǎng)(善),以及欣賞美的品質(zhì)(美),這樣正義才可充分實(shí)現(xiàn)〔’]22一25。在這種正義觀的指引下,法律職業(yè)道德中對(duì)實(shí)現(xiàn)法律正義的內(nèi)容和要求,具體可歸結(jié)為:真,須從科學(xué)意義上要求法律活動(dòng)反映客觀規(guī)律、尊重客觀事實(shí),也就是以事實(shí)為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩,這是社會(huì)主義法治的基本原則,也是法律職業(yè)人員應(yīng)當(dāng)遵從的基本道德準(zhǔn)則。隨著現(xiàn)代法治的發(fā)展,對(duì)“真”的理解和認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展,它包含兩個(gè)核心要素:一是法律事實(shí)優(yōu)于客觀事實(shí)。案件事實(shí)是客觀的,它的發(fā)生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移,對(duì)它的認(rèn)定是憑借事后的證據(jù)判斷與運(yùn)用,這種事實(shí)是按照法定程序發(fā)現(xiàn)的案件情況,是一種法律事實(shí)而非案件的客觀真實(shí)。二是注重程序的價(jià)值功能。現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)于程序在構(gòu)建法治秩序上所具有的重要意義,已形成廣泛共識(shí)。這主要是因?yàn)槌绦颡?dú)具的價(jià)值,不僅體現(xiàn)為在保證權(quán)力正確有效行使、抑制專(zhuān)橫與悠意方面發(fā)揮著重要作用,而且體現(xiàn)為可以在權(quán)力主體與公民之間形成一種良性的互動(dòng)機(jī)制,有利于形成一種和諧、合作的新型法律關(guān)系。程序正義既吸納了民主和人權(quán)價(jià)值,通過(guò)程序構(gòu)建社會(huì)共識(shí);又吸納了權(quán)力制約和法治價(jià)值,通過(guò)程序促進(jìn)穩(wěn)定與連續(xù),將權(quán)威奠基在合法性的基礎(chǔ)之上。善,則是從道德倫理上要求法律的實(shí)際運(yùn)作充分反映自由、平等、民主、法治、人權(quán)、秩序等價(jià)值訴求。在法律職業(yè)者的執(zhí)業(yè)活動(dòng)中,不應(yīng)只是簡(jiǎn)單被動(dòng)地適用法律,而應(yīng)當(dāng)通過(guò)具體的法律運(yùn)用,彰顯正義的價(jià)值追求,否則,只能算是形式意義上的法治,還不是實(shí)行法治的充分條件。亞里士多德明確指出:“法治應(yīng)包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！薄?〕“法律獲得普遍的服從”,強(qiáng)調(diào)法律至上,是法律權(quán)威性的要求,具有形式特征。而“良好的法律”,則要求法律必須是體現(xiàn)公平正義的“善”法,“惡”法非法。亞里士多德對(duì)法治的界定,體現(xiàn)了對(duì)實(shí)質(zhì)法治的追求。隨后,古羅馬的西塞羅和近代的哈林頓、洛克、孟德斯塢、康德等,都繼承了這一法治思想傳統(tǒng),認(rèn)為只有符合正義的、自然法的或自由、平等原則的法律,才能導(dǎo)向法治。因此,法律職業(yè)活動(dòng)不應(yīng)滿足于機(jī)械的形式法治,尤其當(dāng)法律規(guī)范出現(xiàn)空缺時(shí),更應(yīng)通過(guò)造法、執(zhí)法活動(dòng)妥善地解決各種爭(zhēng)端,實(shí)現(xiàn)和維護(hù)正義。美,主要是在美學(xué)及社會(huì)學(xué)意義上真與善實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一后的狀態(tài)。法治是當(dāng)今人類(lèi)所發(fā)現(xiàn)的解決社會(huì)紛爭(zhēng)和維護(hù)社會(huì)秩序的最有效手段,是實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間和諧發(fā)展和良性互動(dòng)的基本保障。我們現(xiàn)處于一個(gè)文化多元與價(jià)值多元的社會(huì)發(fā)展階段中,要想和諧穩(wěn)定地進(jìn)步,就必須注意到多元性差異的存在,尊重各自的價(jià)值與利益,最終達(dá)到人盡其能、各得其所的理想狀態(tài)?！蛾P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要內(nèi)容之一,就是“人民的權(quán)益得到確實(shí)尊重和保障”。在司法活動(dòng)中,司法倫理道德建設(shè)必須注意各方利益的保障與協(xié)調(diào),以人為本,尊重和保障人權(quán),依靠其所有的智慧和道德力量準(zhǔn)確度量各個(gè)案之間的差異,并依據(jù)法律的精神和原則作出理性的適當(dāng)?shù)呐袥Q,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。此外,美,還可包括法律職業(yè)者的禮儀形象之美。司法禮儀要求法律職業(yè)者的外表、行為、言語(yǔ)等符合一定的道德規(guī)范,體現(xiàn)一定的法律素養(yǎng),反映一定的審美情趣,以維護(hù)法律的尊嚴(yán)和良好形象。