導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑認(rèn)識論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    新刑訴法“尊重和保障人權(quán)”的表現(xiàn)之一是在附帶民事訴訟一章中增加了刑事附帶民事訴訟財產(chǎn)保全制度和訴訟全程加強(qiáng)調(diào)解工作。以前的附帶民事訴訟制度都是參照民事訴訟的有關(guān)規(guī)定,新刑訴法構(gòu)建新的、獨(dú)立的、有特色的附帶民事訴訟制度有助于更好地維護(hù)被害人的合法權(quán)益。

    一、建立刑事被害人國家救助制度的必要性

    《法制日報》報道,甘肅、寧夏審理的殺人、傷害等重特大刑事案件賠償率不足10%;廣州市兩級法院近3年來的附帶民事賠償執(zhí)行案件絕大部分以終止或中止的形式結(jié)案。 目前,刑事附帶民事賠償“空判”的普遍存在絕不是危言聳聽,筆者近期的一起刑事附帶民事訴訟案件使筆者更加強(qiáng)烈的體會到我國建立刑事被害人國家救助制度的緊迫性。

    被告人郭某與死者宋某因相互敬酒問題發(fā)生爭執(zhí),爭吵宋某被捅傷導(dǎo)致死。法院經(jīng)審理判決郭某賠償宋某親屬186897元。后因郭某未主動履行筆者申請強(qiáng)制執(zhí)行。在執(zhí)行過程中,筆者了解到被告人確實沒有履行能力:一家四口皆以種地為生,父親患病需要常年花錢治療。母親和弟弟在家務(wù)農(nóng),郭某是家里的全部收入來源,其根本難以負(fù)擔(dān)賠償款。反觀死者宋某,自幼失母,與父親相依為命,其父親患有多種慢性病,因生活拮據(jù)不敢住院,只能每天自己吃藥緩解病情。每年種地的7000元收入連醫(yī)藥費(fèi)都不夠,作為家里唯一的收入來源,被害人的死亡使其父親的生活陷入絕境,郭某的賠償對于宋某親屬來說是一筆救命錢。

    筆者的案件只是附帶民事訴訟判決的執(zhí)行難問題的冰山一角。馬加爵殺人案、楊新海流竄殺人案、邱興華殺人案等暴力犯罪的受害人幾乎沒有一個獲得過被告人的賠償,有的家庭因為遭受侵犯而一夜致貧,嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實急切呼喚建立刑事被害人國家救助制度,以維護(hù)受害人的合法權(quán)益和社會的安定和諧。

篇2

關(guān)鍵詞：建筑企業(yè);培訓(xùn);員工

建筑行業(yè)是全面建設(shè)小康社會的重要組成部分，不僅為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，吸納農(nóng)村剩余勞動力，加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，都具有重要作用，已發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)。而建筑施工企業(yè)是勞動密集型行業(yè)，大多數(shù)工作都需要人工來完成，員工的素質(zhì)和思想意識直接影響到工程的質(zhì)量和速度，直接影響企業(yè)競爭力和企業(yè)形象。因此，建筑施工企業(yè)更應(yīng)該堅持“以人為本”的理念，著力強(qiáng)化員工的教育培訓(xùn)，不斷追蹤日新月異的先進(jìn)技術(shù)和管理思想，使企業(yè)人力資本持續(xù)增值，從而促進(jìn)企業(yè)科學(xué)、安全、和諧、持續(xù)發(fā)展。

1建筑施工企業(yè)員工培訓(xùn)的必要性

1.1企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要

員工培訓(xùn)一方面可以打造一支能征善戰(zhàn)的員工隊伍，實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)；另一方面將員工個人的發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)一起來，滿足了員工自我發(fā)展的需要，調(diào)動了員工工作的積極性和熱情，增強(qiáng)了企業(yè)戰(zhàn)斗力。培訓(xùn)工作的最終目的是為企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)。要實現(xiàn)員工素質(zhì)與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的匹配，則必須通過員工培訓(xùn)這個體系將員工個人發(fā)展納入企業(yè)發(fā)展的軌道，讓員工在服務(wù)企業(yè)推動企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)實現(xiàn)的同時，實現(xiàn)個人的發(fā)展，獲取個人成就。

1.2員工素質(zhì)參差不齊的客觀需要

員工培訓(xùn)的一個主要方面就是崗位培訓(xùn)，其中崗位規(guī)范、專業(yè)知識和專業(yè)能力的要求被視為崗位培訓(xùn)的重要目標(biāo)。崗位人員上崗后也需要不斷地進(jìn)步、提高，參加更高層次的技術(shù)升級和職務(wù)晉升等方面的培訓(xùn)，使各自的專業(yè)知識、技術(shù)能力達(dá)到崗位規(guī)范的高一層標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)未來崗位的需要。建筑企業(yè)的施工作業(yè)員工大約有3/4是來自農(nóng)村的農(nóng)民工，其知識水平和綜合素質(zhì)高低不一，這直接影響了工作效率，直接影響了工程的質(zhì)量和速度。企業(yè)只有通過培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)知識和專業(yè)能力，讓他們接受一些先進(jìn)的理念、養(yǎng)成良好的自覺性和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，才能樹立良好的企業(yè)形象。

1.3增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力的需要

當(dāng)前企業(yè)愈來清醒地認(rèn)識到培訓(xùn)是企業(yè)發(fā)展不可忽視的“人本投資”，是提高企業(yè)“造血功能”的根本途徑。美國的一項研究資料表明，企業(yè)創(chuàng)新的最佳投資比例是5：5，即“人本投資”和硬件投資各占50%。人本為主的軟技術(shù)投資，作用于機(jī)械設(shè)備的硬技術(shù)投資后，產(chǎn)出的效益成倍增加。事實證明，員工培訓(xùn)可以培養(yǎng)企業(yè)的后備力量，使企業(yè)更加適應(yīng)市場變化、更加具備競爭優(yōu)勢，更加持續(xù)保持企業(yè)生命力。

2建筑施工企業(yè)員工培訓(xùn)的作用

員工培訓(xùn)，是組織人力資源管理與開發(fā)的重要組成部分和關(guān)鍵職能，是組織人力資源資產(chǎn)增值的重要途徑，也是企業(yè)組織效益提高的重要途徑。

首先，員工培訓(xùn)可以增強(qiáng)企業(yè)向心力和凝聚力，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化。不少企業(yè)采取自己培訓(xùn)和委托培訓(xùn)的辦法。這樣做容易將培訓(xùn)融入企業(yè)文化，因為企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它是一種以價值觀為核心對全體職工進(jìn)行企業(yè)意識教育的微觀文化體系。企業(yè)管理人員和員工認(rèn)同企業(yè)文化，不僅會自覺學(xué)習(xí)掌握科技知識和技能，而且會增強(qiáng)主人翁意識、質(zhì)量意識、創(chuàng)新意識。從而培養(yǎng)大家的敬業(yè)精神、革新精神和社會責(zé)任感，形成上上下下自學(xué)科技知識，自覺發(fā)明創(chuàng)造的良好氛圍，企業(yè)的科技人才將茁壯成長，企業(yè)經(jīng)濟(jì)實力將明顯增強(qiáng)。

其次，員工培訓(xùn)可以提高員工綜合素質(zhì)，提高生產(chǎn)效率和服務(wù)水平，樹立企業(yè)良好形象。美國權(quán)威機(jī)構(gòu)監(jiān)測，培訓(xùn)的投資回報率一般在33%左右。在對美國大型制造業(yè)公司的分析中，公司從培訓(xùn)中得到的回報率大約可達(dá)20％-30％。

第三，員工培訓(xùn)是建立學(xué)習(xí)型組織的最佳手段。學(xué)習(xí)型組織是現(xiàn)代企業(yè)管理理論與實踐的創(chuàng)新，是企業(yè)職工培訓(xùn)開發(fā)理論與實踐的創(chuàng)新。企業(yè)要想盡快建立學(xué)習(xí)型組織，除了有效開展各類培訓(xùn)外，更主要的是貫穿“以人為本”提高職工素質(zhì)的培訓(xùn)思路，建立一個能夠充分激發(fā)職工活力的人才培訓(xùn)機(jī)制。成功的企業(yè)將職工培訓(xùn)作為企業(yè)不斷獲得效益的源泉。學(xué)習(xí)型企業(yè)與一般的企業(yè)最大的區(qū)別就是，永不滿足地提高產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，通過不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新來提高效率。

3結(jié)合建筑行業(yè)的特點(diǎn)，不同職能員工的培訓(xùn)重點(diǎn)及方式有差異

3.1普通員工的培訓(xùn)

建筑行業(yè)屬于勞動密集型行業(yè)，建筑企業(yè)中體力勞動占有很大的比例。從事此類工作的多為農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工的外來勞動力，人員素質(zhì)參差不齊且流動性很大。此類員工從事的工作多為簡單的重復(fù)性勞動，因此培訓(xùn)的重點(diǎn)在于企業(yè)規(guī)章制度、崗位責(zé)任教育、基本技能學(xué)習(xí)和安全文明生產(chǎn)等。

3.1.1新員工上崗前培訓(xùn)。由公司相關(guān)人員組織講座，講授企業(yè)規(guī)章制度、工作流程、操作規(guī)范、安全注意事項等。

3.1.2現(xiàn)場操作培訓(xùn)。由熟練操作人員對新員工進(jìn)行實地指導(dǎo)，上機(jī)訓(xùn)練，協(xié)助新員工掌握工作技能。

3.1.3安全培訓(xùn)。

3.2專業(yè)技術(shù)人員的培訓(xùn)

建筑行業(yè)中有大量專業(yè)技術(shù)人員，他們的工作職責(zé)是對建設(shè)工程的質(zhì)量、造價、工期、安全等方面進(jìn)行把關(guān)，確保工程建設(shè)有組織，有計劃的順利實施。專業(yè)技術(shù)人員絕大多數(shù)擁有本科及以上學(xué)歷，具有相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)資格，掌握了必要的知識和技能。這部分人員的培訓(xùn)重點(diǎn)應(yīng)放在對行業(yè)發(fā)展動態(tài)的了解以及對新工藝、新設(shè)備、新材料等本專業(yè)最新研究成果的學(xué)習(xí)上。

3.3項目管理者的培訓(xùn)

建筑工程是一個龐雜的系統(tǒng)工程，涉及到與多工種、多部門之間的配合和協(xié)調(diào)，對現(xiàn)場突況的處理，對安全和質(zhì)量的控制，對工程預(yù)算和工期的把握等。因此作為項目管理者僅僅具備專業(yè)知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)具備一定的執(zhí)行能力、組織能力、協(xié)調(diào)能力、應(yīng)變能力和溝通能力。在建筑企業(yè)中，項目管理者多從專業(yè)技術(shù)人員中選拔，這類人員具有一定的專業(yè)素質(zhì)，但綜合管理能力還有待提高。因此，項目工程管理人員除需要參加專業(yè)技術(shù)人員的培訓(xùn)之外，還應(yīng)該有選擇性的參加以下學(xué)習(xí)。

3.2.1參加行業(yè)內(nèi)相關(guān)管理性講座的培訓(xùn)。

3.2.2參加企業(yè)管理類專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

3.4企業(yè)決策者的培訓(xùn)

卓越的企業(yè)決策者是企業(yè)獲得成功的重要條件之一。從某種意義上講，沒有成功的企業(yè)決策者就沒有成功的企業(yè)。往往決策者的平庸、無能是斷送企業(yè)發(fā)展前途乃至使企業(yè)走向衰敗的重要因素。因此，為了企業(yè)的發(fā)展壯大，決策者們更需要接受培訓(xùn)。決策者的培訓(xùn)應(yīng)著重對市場洞察力、組織協(xié)調(diào)能力、人際關(guān)系溝通能力、決斷能力等方面進(jìn)行訓(xùn)練。

3.4.1對行業(yè)內(nèi)成功企業(yè)進(jìn)行考察，總結(jié)經(jīng)驗，并結(jié)合本企業(yè)實際情況有針對性的研究學(xué)習(xí)。

3.4.2參加MBA、EMBA等管理類課程班的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉，李立軒.中小企業(yè)人力資源管理與開發(fā).北京：清華大學(xué)出版社.2005.

篇3

一、人力資源管理存在的誤區(qū)

1、沒有真正樹立“以人為本”的管理觀念石油建筑企業(yè)人力資源管理工作缺少統(tǒng)一性、長遠(yuǎn)性。尊重人和尊重人才的用人理念淡薄，管理者沒有真正樹立“以人為本”的理念，仍習(xí)慣于傳統(tǒng)的人事管理，其特點(diǎn)是行政管理代替人力資源管理，人力沒有取得資源地位，沒有科學(xué)的測量人力資源價值的標(biāo)準(zhǔn)，情大于法的現(xiàn)象仍很普遍，不能真正做到任人唯賢、人事相宜。

2、存在嚴(yán)重的冗員問題

“冗員”已成為嚴(yán)重影響石油建筑企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營和發(fā)展，嚴(yán)重制約石油建筑企業(yè)組織運(yùn)作的最大障礙。

3、忽視對人力資源的開發(fā)和培訓(xùn)

目前我國石油建筑企業(yè)在人力

資源培訓(xùn)方面仍然存在很多問題，主要是

（1）認(rèn)識不到位。沒有認(rèn)識到人力資源再造是一種可以獲得豐厚回報的投資。有些企業(yè)盡管也知道員工培訓(xùn)的重要性但在懼怕因人才流動使企業(yè)培訓(xùn)變?yōu)椤盀樗俗黾抟律选钡乃枷胫笇?dǎo)下而不愿給予足夠重視。

（2）許多企業(yè)對員工培訓(xùn)既無科學(xué)“系統(tǒng)的計劃”又缺乏針對性的培訓(xùn)方式內(nèi)容，隨意性大，故難以取得理想的培訓(xùn)和開發(fā)效果。企業(yè)無長遠(yuǎn)的人才培訓(xùn)規(guī)劃，因此或即使開展了培訓(xùn)開發(fā)工作，也往往因為缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，培訓(xùn)內(nèi)容缺乏針對性與前瞻性，形式單一陳舊，難以使員工獲得完整的知識結(jié)構(gòu)和工作技能。

（3）缺乏充足的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)。認(rèn)為對員工培訓(xùn)和開發(fā)是一種成本支出，沒有意識到人力資源是一種重要的戰(zhàn)略資源，人力資本的投資會激活其他資本，為企業(yè)創(chuàng)造效益。甚至有的企業(yè)還認(rèn)為獲得工作相關(guān)知識與技能是員工個人的事情，不僅不愿意投資員工的培訓(xùn)，甚至在員工自己出資進(jìn)行培訓(xùn)時，也不愿意在時間上給予方便和支持。

4、不善于營造企業(yè)文化

石油建筑企業(yè)人事管理部門不注重構(gòu)建企業(yè)文化。企業(yè)文化的核心內(nèi)容主要是指企業(yè)內(nèi)部具有明確統(tǒng)一的思想、意識、精神、信仰和價值觀。企業(yè)文化所蘊(yùn)涵的管理哲學(xué)和企業(yè)核心價值形成的企業(yè)人格，對于企業(yè)的經(jīng)營行為起著至關(guān)重要的作用。目前石油建筑企業(yè)人事部門未把企業(yè)文化納入人力資源管理范疇"使企業(yè)文化在一個企業(yè)中所具有的動力功能、導(dǎo)向功能、凝聚力功能、復(fù)合力功能、約束力功能，沒有被很好地挖掘出來。

5、激勵機(jī)制不夠有效

石油建筑企業(yè)人力薪資報酬、激勵機(jī)制單一，缺乏活力。用人機(jī)制不活，激勵手段無力，嚴(yán)重地挫傷了人力薪資報酬、激勵機(jī)制單一，缺乏活力。用人機(jī)制不活，激勵手段無力，嚴(yán)重地挫傷了職工工作積極性的發(fā)揮和創(chuàng)造熱情。分配制度改革雖然已經(jīng)建立起以效益為中心的分配機(jī)制，但從根本上講，企業(yè)的績效考核仍是服務(wù)于等級工資制的依據(jù)。平均主義尚未徹底清除#企業(yè)效益好，大家都多拿，企業(yè)效益差，大家都少拿，企業(yè)的績效考核模式不能將組織目標(biāo)與職工個人目標(biāo)緊密連結(jié)在一起，難以發(fā)揮績效考核的激勵效應(yīng)。

6、考核體系不夠健全

表現(xiàn)在考核指標(biāo)的設(shè)定與評價標(biāo)準(zhǔn)的確立不夠科學(xué)、合理，考核流程不當(dāng)，績效考核沒有和員工的績效相結(jié)合，在石油建筑企業(yè)中常將考核結(jié)果做多方面用途，通常一次考核事件的曝光頻率越高，主管所承受的壓力也愈大，困擾也愈多。主管基于這些顧慮，不愿真正實施考核。造成有的績效考核走過場，流于形式，先進(jìn)成了“輪流坐莊”，以至于最后形成主管不想考，員工不愿被考，人力資源管理人員也沒興趣組織考的局面。

7、用人機(jī)制不夠靈活，人力資源結(jié)構(gòu)不合理

在石油建筑企業(yè)中，用人機(jī)制的“官本位”色彩較濃厚，在用人方面仍未擺脫論資排輩的觀念。在人才使用上不靈活，過于謹(jǐn)慎，“重用人才”往往簡單地體現(xiàn)為提高專業(yè)人員的行政級別，較少考慮如何最大限度地發(fā)揮專業(yè)人才的作用。一些優(yōu)秀人才紛紛流向能充分發(fā)揮自己才能的地方。人力資源結(jié)構(gòu)不合理，石油建筑企業(yè)職工在年齡、知識、技術(shù)結(jié)構(gòu)上普遍存在著老化和青黃不接的不均衡現(xiàn)狀。

二、存在誤區(qū)的原因剖析

我國石油建筑企業(yè)的人力資源管理存在的問題，既有其成長的歷史的原因，也有其現(xiàn)實的原因。主要是：

1、“出生”于計劃經(jīng)濟(jì)的石油建筑企業(yè)，其組織設(shè)置和人員安排機(jī)制導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)冗員眾多，是企業(yè)效率低下的重要原因之一。計劃經(jīng)濟(jì)時代的石油建筑企業(yè)是“老大”企業(yè)，各種人員都千方百計想盡辦法找關(guān)系擠入這個“老大”。隨著人員的不斷增多，勞動生產(chǎn)率也不斷降低，人浮于事成為石油建筑企業(yè)的普遍現(xiàn)象。所以，“冗員”已成為制約石油建筑企業(yè)組織動作，影響企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的最大障礙。

2、石油建筑企業(yè)的工資、獎金、福利等制度，依然絕大部分沿襲著計劃經(jīng)濟(jì)的制度。職工收入與績效的掛鉤，仍然處在一種“低收入差異率”的干多干少一個樣、技術(shù)好壞一個樣的“準(zhǔn)大鍋飯”狀態(tài)。這種激勵手段無力，加上用人機(jī)制不活，是嚴(yán)重挫傷企業(yè)職工的工作積極性和創(chuàng)造熱情的重要原因。

3、石油建筑企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，由于在產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營理念上不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)及其不斷的變化，同時#受石油建筑企業(yè)結(jié)構(gòu)性不斷調(diào)整的影響等?！暗褪杖氩町惵省保豢杀苊獾厥刮瞬欧αη胰瞬帕魇?yán)重，出多進(jìn)少的局面不能得到有效改變和遏制。

4、目前，石油建筑企業(yè)普遍存在著人力資源投資不足現(xiàn)象。效益尚好的企業(yè)，雖然有一定的財力物力，卻不敢大規(guī)模在人力資源上投資建設(shè)；效益差的企業(yè)，卻又無財力物力在人力資源上投資建設(shè)，使得石油建筑企業(yè)的職工在年齡、知識、技術(shù)結(jié)構(gòu)上普遍存在著老化和青黃不接的不均衡人力資源現(xiàn)狀，真正握有現(xiàn)代知識、技術(shù)的人員，懂得現(xiàn)代管理的人員更是稀缺。

5、企業(yè)人力資源的組織結(jié)構(gòu)大多仍沿襲著計劃經(jīng)濟(jì)的管理模式，行政的人事管理氣息濃厚，帶來的是“以人為本”、“以能為本”意識淡漠?！敖鹱炙笔降臉?gòu)建又限制了企業(yè)信息溝通和科學(xué)決策。內(nèi)容上被條塊分割的人力資源管理，使得這種資源的獲取、使用、投資、激勵等各自為政、互不溝通，又使得企業(yè)人力資源規(guī)劃戰(zhàn)略與企業(yè)發(fā)展未能內(nèi)在整合，未能體現(xiàn)人力資源管理的長遠(yuǎn)性、統(tǒng)一性。

三、快速構(gòu)筑人力資源管理競爭力的思考

1、實現(xiàn)人本管理，把人才留好用好

人力資本的投資是企業(yè)持久競爭力和持續(xù)發(fā)展的根本原因和決定性因素。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，員工不僅是企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的要素，也是具有自身需求和社會價值的個體，因此，必須樹立人本管理思想#如實施柔性化管理、公平對待、尊重員工個性發(fā)展，鼓勵創(chuàng)新，關(guān)注員工社會生活，設(shè)計多系列的職業(yè)通道，創(chuàng)造人性化軟硬環(huán)境等。在物質(zhì)水平較高的時代，尤其是強(qiáng)調(diào)軟環(huán)境的營造。企業(yè)軟環(huán)境的營造重點(diǎn)要抓溝通和尊重。良好的溝通和尊重會使人產(chǎn)生一種歸屬感和溫暖感，而這種歸屬感和溫暖感又會大大激發(fā)起工作熱情和干勁。因此企業(yè)的各級管理者應(yīng)通過加強(qiáng)各個層次的溝通和人與人之間的互相尊重來改善企業(yè)的軟環(huán)境，從而提高職工的滿意度，把人才留好#把人才用好。

2、要做好科學(xué)規(guī)范的工作分析

工作分析既是人力資源管理的核心，也是人才管理的基礎(chǔ)性工作。石油建筑企業(yè)的人力資源管理，只有納入并遵循科學(xué)和規(guī)范的工作分析，才有可能根據(jù)需要，正確地決定設(shè)置哪些工作，決定每項工作對職工的知識、技能素質(zhì)等要求，并進(jìn)行詳細(xì)描述得出工作描述的任職說明。在此基礎(chǔ)上明確任用標(biāo)準(zhǔn)，選拔任用符合需要的合格人員，并以此作為對職工的績效評估、晉升晉級、調(diào)配、解聘的標(biāo)準(zhǔn)。

3、科學(xué)設(shè)計薪資#構(gòu)建激勵與績效考評模式石油建筑企業(yè)在分配上趨向于按勞、按效$按資的多元化分配。分配制度應(yīng)以企業(yè)效益為中心，把職工的責(zé)、權(quán)、利結(jié)合在一起#加大薪資結(jié)構(gòu)中“活工資”比例，拉開分配檔次。從根本上解決分配過程中存在的職工薪酬與勞動力市場脫節(jié)，工資水平不反映崗位勞動差別等問題，打破在薪酬改革中形成的新平均主義，實現(xiàn)貢獻(xiàn)大多收、貢獻(xiàn)小少收。

石油建筑企業(yè)應(yīng)該建立一個多層次、多維度、多方法的整合系統(tǒng)進(jìn)行人力資源的評價。績效評估可以從直接主管、同事、下屬、顧客及被評價者個人等360度角度進(jìn)行，評價內(nèi)容包括工作數(shù)量、工作質(zhì)量、時間、成本等多個方面。在具體實施過程中，首先要進(jìn)行工作分析，建立起切實可行的績效評價規(guī)則和指標(biāo)體系，然后采用科學(xué)合理的評價方法衡量實際工作績效并進(jìn)行動態(tài)反饋，不斷修正目標(biāo)。為了使各種工作崗位之間的績效考評具有可比性，可以運(yùn)用崗位績效指數(shù)化法來反映外部環(huán)境中各種技術(shù)條件的變化、宏觀政策的調(diào)整以及組織體制、人事制度的變更等不確定和不可控制的因素對工作績效的影響，使考評的結(jié)果更加客觀、公正，并與相應(yīng)的激勵措施相結(jié)合，推動組織或個人努力創(chuàng)造更高的業(yè)績，從而成功地實現(xiàn)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

4、強(qiáng)化人力資源培訓(xùn)開發(fā)

石油建筑企業(yè)應(yīng)根據(jù)長遠(yuǎn)發(fā)展的需要，把職工的教育培訓(xùn)作為一個系統(tǒng)工程，提升到企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的層面上來抓，建立多層次、多渠道、多形式的職工教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。石油建筑企業(yè)培訓(xùn)應(yīng)重點(diǎn)突出職前培訓(xùn)、技能培訓(xùn)。職前培訓(xùn)是企業(yè)培訓(xùn)工作的前提工作，不論本專科生、碩士生，進(jìn)入公司之前，都需接受為期三個月到半年“職前教育”，培訓(xùn)與公司業(yè)務(wù)相關(guān)的知識、技術(shù)；灌輸企業(yè)的信條、文化、公司理念，實施人格培訓(xùn)、基本素質(zhì)技能培訓(xùn)。技能培訓(xùn)是企業(yè)培訓(xùn)工作的重點(diǎn)和中心內(nèi)容，石油建筑企業(yè)發(fā)展越來越需要高度熟練的技術(shù)工人和知識工人，必須通過各種技術(shù)學(xué)校及企業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)加大職工的技能培訓(xùn)力度，同時也可采取“干中學(xué)”、“學(xué)徒制”等方式來培訓(xùn)。

5、加強(qiáng)人力資源的規(guī)劃管理

篇4

[關(guān)鍵詞]中國　建筑　設(shè)計　動勢

當(dāng)下，隨著我國建筑文化事業(yè)的快速發(fā)展，一些國外的建筑師不斷積極參與到我國的建筑業(yè)的競爭中來，而且其建筑設(shè)計作品每每得以在中國中標(biāo)。不能否認(rèn)，“狼來了”固然是一種威壓，給人一種焦慮，但是也有它好的一面，這一方面使得國人面對具有國際水準(zhǔn)的設(shè)計方案張開了視野、尋到了靈感，另一方面由于受到西方霸權(quán)文化的撞擊和擠壓，使得大量的中國本土設(shè)計師深感被邊緣化了，喪失了應(yīng)有的話語權(quán)，大有一種落寞之感，以此反思自我。當(dāng)然也有其雄強(qiáng)者不以為然，力挺“西風(fēng)”，以民族尊嚴(yán)為基準(zhǔn)、以理性明判為本位、以本土適應(yīng)為導(dǎo)向，敢于站出來以表達(dá)自己的高見，相當(dāng)一部分的設(shè)計師、學(xué)者以及關(guān)心中國現(xiàn)代建筑發(fā)展的民眾“對這些方案頗為不滿，認(rèn)為它們不能反映中國特色，與中國實際不符”，故須理性對之。

一個時期以來，當(dāng)遭遇多年的西風(fēng)東漸之侵蝕后的大師與學(xué)人們，在經(jīng)歷了一段效仿外人風(fēng)氣之后，開始有了反思的需求和能力。因此，對之意氣風(fēng)發(fā)，激揚(yáng)文字，極力倡導(dǎo)著“結(jié)合文脈，反映地域特色”或“歷史內(nèi)涵”。然而，再聯(lián)系眼下的投標(biāo)與中標(biāo)的情況，在中標(biāo)方案中，除了“氣派現(xiàn)代”作為一個邊際走時外，其他則顯其跳蕩脫羈狀，成為最新一代域外圈落里的本土尤物或異變?yōu)槁愕漠悋兎N。沒了中國意識還不關(guān)緊，而失卻民族身份則應(yīng)醒思。因脫胎換骨過于急切地忘記了自己的基因所在，行嗎?在這些建筑設(shè)計作品里，很少看不到些民族氣，在這些建筑所處的區(qū)域中沒法與中國的歷史發(fā)生聯(lián)系，更不要說其地方特色了。在近二十年來，因國門的大加開放，西方的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的以及國際主義的建筑風(fēng)格無情而多情地侵襲著祖國的大地廣廈，再造了一片中國都市現(xiàn)代化的“西洋面貌”。應(yīng)該明白，中國是個有著五千年歷史的文明大國，豈具有的歷史傳統(tǒng)，有弊也有利，明暗互現(xiàn)，我們現(xiàn)應(yīng)以一種揚(yáng)棄的態(tài)度來對待自己的民族歷史，弊端理應(yīng)避之，而優(yōu)良的一面則須發(fā)揚(yáng)光大、遷延后世。因而說，中國的現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)與西方有所不同，這絕非是對被同化恐懼心態(tài)的作祟，也非獨(dú)標(biāo)自我、妄自尊大的多情化做秀，而是因明乎其理：“建立在對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，既丟棄又保留，那些優(yōu)秀的美好的傳統(tǒng)理應(yīng)留守下來，此是對民族文化的尊崇、也對美學(xué)文化的熱愛。而決不能為了所謂的現(xiàn)代化，把孩子和水一概拋棄，最終使得我們的建筑之廈、亦即現(xiàn)代化建筑地建立在對傳統(tǒng)建筑徹底背叛基礎(chǔ)上的一片廢墟之上。回觀歷史，80年代以來，在那些發(fā)展中全新推出的城市里，除了深圳等個別城市以外，而大量的中國的新城市則是通過拆舊建新所建起來的，也正因為如此，一大批的具有相當(dāng)歷史價值的有地域特色的建筑被摧毀?！敝袊默F(xiàn)代化建筑是以毀滅文脈、毀滅地域特色為最后的代價。我們可以在西方的現(xiàn)代建筑中發(fā)現(xiàn)，像西方的羅馬、巴黎等城市，整個城貌在基本“保守”著那傳統(tǒng)建筑特色和骨架，民族的根脈成為他們顯示自尊和美德的重要依據(jù)和法則。中國則與西方對待歷史遺留的態(tài)度截然不同：即便像日本也十分注重對歷史的保護(hù)，使之傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑互不干擾，并且善于將現(xiàn)代建筑深深融入傳統(tǒng)血脈中，這是國人比之令人羞愧不已的。

在對待本民族建筑事業(yè)的發(fā)展上，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國與法國似乎在某些方面倒是接近的。比如說面對直接由國外建筑師設(shè)計的現(xiàn)代建筑時，如顯得極端自信的法國人那樣，中國人的心態(tài)也是那般的自信。有趣的是，法國境內(nèi)的相當(dāng)?shù)闹ㄖO(shè)計的完成是由境外設(shè)計師的功勞，而對于生性高傲的法國人來說又不能不由此引起陣陣騷動。當(dāng)年，巴黎盧浮宮的擴(kuò)建工程當(dāng)由貝律銘主持設(shè)計時，對于這種金字塔式的入口設(shè)計方案多少巴黎人是極力反對的。其運(yùn)用了古典比倒與傳統(tǒng)暗合的設(shè)計手法，頗出效果，其最終接受了時代的檢驗并得到各界的高度評價，現(xiàn)今看來，竟成為20世紀(jì)一個了不起的設(shè)計作品，法國人不是接受了嗎?在具有悠久的歷史和燦爛的文化這一點(diǎn)上。中國與法國是一樣的。他們都對自己傳統(tǒng)文化抱自豪的心態(tài)，國內(nèi)產(chǎn)生這種抵制國際潮流的情緒是十分自然的事情。

篇5

關(guān)鍵詞：建筑電氣 安裝 問題 措施

隨著建筑工程的不斷擴(kuò)大與發(fā)展，建筑電氣安裝也逐漸向數(shù)字化、綜合化方向發(fā)展。人們在追求舒適、安全的居住環(huán)境的同時，對建筑電氣的安裝也提出高質(zhì)量、高效率的要求。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，建筑電氣系統(tǒng)的技術(shù)和產(chǎn)品也不斷更新?lián)Q代、日新月異，但是隨之而引發(fā)的問題也是越來越多。這其中有設(shè)計圖紙方面的原因，也有選購材料和安裝過程中的問題，當(dāng)然電氣施工人員在安裝各階段中專業(yè)知識的缺少和責(zé)任心的欠缺也是其中主要的原因之一。要想從根本上解決這些問題就要詳細(xì)的分析這類問題及其出現(xiàn)的原因，并且找到可行的方案來處理這些問題，才能達(dá)到保證施工質(zhì)量和保障用戶用電安全的目的。

1建筑電氣安裝常見問題

總結(jié)當(dāng)前現(xiàn)代建筑電氣安裝過程中出現(xiàn)的問題有電纜、母線安裝不符合規(guī)定；電線管預(yù)埋和敷設(shè)不符合規(guī)定；導(dǎo)線接、連線質(zhì)量和色標(biāo)不符合規(guī)定；配電箱的配線、安裝不符合規(guī)定；開關(guān)、插座盒和面板方面的問題；燈具、吊扇安裝、位置不符合要求；電纜、母線安裝不符合要求；電話、電視系統(tǒng)的敷線、面板接線不符合規(guī)定等等。出現(xiàn)這類問題也主要由以下一個方面的原因。

2.設(shè)計圖紙表意不明問題和相應(yīng)措施

在整個的建筑工程中，每一步都會根據(jù)設(shè)計師的圖紙一步一步進(jìn)行，圖紙是施工、安裝階段的前提和依據(jù)，電氣安裝也毫無例外。電氣工程系統(tǒng)設(shè)備先進(jìn)、管線繁鎖，圖紙設(shè)計者在設(shè)計中難免會出現(xiàn)錯誤亦或是漏洞，這些錯誤在電氣安裝過程中都會被放大，更多的時候，設(shè)計者不夠?qū)I(yè)或是對現(xiàn)場的情況并不是很了解都會造成這種問題。再者就是圖紙設(shè)計者在圖紙的表述中的偏差，現(xiàn)場的安裝工作人員不能通過其簡略描述而正確安裝，這也是其中的一個原因。對于電氣安裝人員，必須詳細(xì)消化圖紙，對工程中的系統(tǒng)要做到心中有數(shù)，這樣才能在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)問題、糾正錯誤。

3 材料質(zhì)量問題和相應(yīng)措施

材料是建筑電氣安裝中必不可少的，也是影響安裝質(zhì)量最為重要的因素之一。高品質(zhì)的安裝材料既可以節(jié)省資源和能源，又可以保證舒適、安全。例如，導(dǎo)線電阻率大、熔點(diǎn)低、性能差、絕緣差、溫度系數(shù)較大；電纜耐壓、耐溫偏低、絕緣和抗腐蝕性差；開關(guān)、插座導(dǎo)電值與銘牌值有出入；塑料產(chǎn)品硬度和強(qiáng)度低、耐溫、耐壓低、安全性能差；導(dǎo)電金屬片彈性不夠強(qiáng)，接觸不好，易磨損等等，都屬于常見的材料問題。但是，由于材料設(shè)備的采購受多方面的限制，比如工程造價、材料屬性、施工難度等各個方面的影響，在選擇的過程中需各方面權(quán)衡，達(dá)到質(zhì)量和效益的最優(yōu)。

4 電線管預(yù)埋和敷設(shè)出現(xiàn)問題和措施

工程中電線管道錯綜復(fù)雜，所涉及的管道數(shù)目也有成千上萬根，在電線管敷設(shè)工序上，施工企業(yè)對線路安裝質(zhì)量不夠重視，企業(yè)內(nèi)部質(zhì)量保證體系通?！爸刂黧w、輕安裝”，忽視安裝環(huán)節(jié)。施工現(xiàn)場未配備專職電氣質(zhì)檢員，管理失控，并且施工人員缺少專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，甚至無證上崗，對規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)不熟悉，就盲目施工，以上這些問題很容易引發(fā)故障。這種故障一旦出現(xiàn)解決就很麻煩，通常都會牽一發(fā)而動全身。所以在電線管預(yù)埋和敷設(shè)過程中要持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，嚴(yán)格按照規(guī)范行事。不能出現(xiàn)電線死結(jié)、凹痕、多層重疊等現(xiàn)象；在電線管和配電裝置相連接時應(yīng)考慮管口和箱體的固定，管線不應(yīng)露出太長，不能出現(xiàn)管口不平、管線長短層次不齊等現(xiàn)象；預(yù)埋電線管時不應(yīng)因為方便而僅用鉗夾打結(jié)彎管口，而是用正規(guī)的塞頭處理管口薄壁管不應(yīng)代替厚壁管，黑鐵管不應(yīng)代替鍍鋅管。電線管預(yù)埋和敷設(shè)中的問題大都為細(xì)節(jié)問題，但往往可以從這些細(xì)節(jié)上看到工程的質(zhì)量，細(xì)節(jié)上的漏洞和疏忽很可能就會為以后的安全埋下隱患，所以應(yīng)足夠重視這個方面的問題。 5接線盒、配電箱的安裝問題和措施

配電裝置、電力電纜、配電箱是電氣安裝中的三個重點(diǎn)設(shè)備，配電箱作為電氣安裝中的一個重要環(huán)節(jié)，其安裝質(zhì)量直接影響整個電氣部分的質(zhì)量。配電箱在安裝過程中，容易出現(xiàn)以下一些問題：配電箱體沒有垂直，導(dǎo)致面板邊緣沒有和壁面緊貼，故影響其性能發(fā)揮；鑲嵌在柱子里的盒體、箱體以及混泥土墻面歪斜不正，很影響整體感觀。在配電箱預(yù)埋的時候，需算好尺寸和位置，不應(yīng)出現(xiàn)因配電箱坐標(biāo)、標(biāo)高不準(zhǔn)確而導(dǎo)致其凹入墻面或移位、變形等問題，其次，回路盡量做到編號完整、布線整齊等效果，要根據(jù)一次施工到位的要求執(zhí)行，要達(dá)到牢固穩(wěn)定、美觀的效果。并且在安裝完成后，要仔細(xì)的檢查絕緣是否完好，零線、地線是否有交接，檢查完畢再送電。最后，配電箱內(nèi)的雜物應(yīng)及時清潔，并及時的采取防腐措施。

6防雷、接地的安裝問題和措施

現(xiàn)代建筑在安裝過程中都會采取防雷措施，避雷帶的采用可以有效的阻止建筑物遭受雷電侵害。但在避雷帶的安裝中也會出現(xiàn)以下一些問題：避雷帶定位不合理，采用的材料不合理；引下線和避雷帶截面處理不合理；焊接質(zhì)量差；屋外高金屬體和防雷裝置的連接不可靠；沒有采取必要的防腐措施；變形縫無補(bǔ)償裝置，接地電阻大等。在安裝避雷裝置的過程中，應(yīng)按照避雷帶的設(shè)計要求進(jìn)行，不能以小換大，以次充好，這樣只會為安全埋下隱患；避雷角的定位應(yīng)合理，應(yīng)按照規(guī)范安裝；焊縫的處理應(yīng)達(dá)到平整、無氣泡、無雜質(zhì)等要求；避雷帶在跨越建筑物伸縮縫、沉降縫處，必須設(shè)置補(bǔ)償器等裝置。

電氣安裝施工質(zhì)量涉及多方多面，并且自始至終貫穿于安裝施工的全過程。為了杜絕近幾年來建筑工程施工中的頻發(fā)事故，保證建筑電氣工程施工質(zhì)量，必須從各方面嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，做好施工質(zhì)量控制工作，保證為用戶提供安全、舒適的電能。

總結(jié)

本文再現(xiàn)了建筑電氣安裝中常見的幾種問題，指出了其問題所在，并且逐一提出了相應(yīng)的改造措施，為建筑電氣安裝工作的順利進(jìn)行提供了有效的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉梅.建筑電氣設(shè)計與安裝要注意的幾個問題[J].黑龍江科技信息.2004，7.

篇6

近半個世紀(jì)以來，隨著人類知識的增長、信息交流的便利，以及科學(xué)共同體的開放態(tài)度，使得交叉學(xué)科(或跨學(xué)科)的研究越來越呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢。與此同時，關(guān)于交叉學(xué)科或跨學(xué)科觀念、理論和方法方面的研究也日益受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。特別是對交叉學(xué)科研究的認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論問題的探討，更是幾成顯學(xué)。對于以人文學(xué)科、社會科學(xué)為中心的交叉學(xué)科的認(rèn)識論與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會科學(xué)間的相互作用的認(rèn)識論的理解構(gòu)成了本文的主題，文中的討論將在科學(xué)哲學(xué)和知識社會學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行。

一、交叉學(xué)科的本質(zhì)及研究意義

在剖析交叉學(xué)科現(xiàn)象的本質(zhì)之前，有必要先界定一下交叉學(xué)科的定義。按照我國著名科學(xué)家、交叉學(xué)科研究的倡導(dǎo)者路甬祥的說法:所謂交叉學(xué)科，就是指兩門或兩門以上學(xué)科融合而形成的一種“新的綜合理論或系統(tǒng)學(xué)問”［1］。應(yīng)該說明的是，這種學(xué)科之間的交叉或融合并非簡單機(jī)械地拼湊，而是依據(jù)學(xué)科間存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系而聯(lián)結(jié)和滲透的結(jié)果。一言以蔽之，是各個學(xué)科間“有機(jī)的融合”。一般說來，學(xué)科交叉過程中的諸學(xué)科都是要納入到特定的社會化的科學(xué)結(jié)構(gòu)里的?，F(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)包含了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)(如物理學(xué)可分為原子核物理、高能物理、凝聚態(tài)物理、等離子體物理等)、綜合科學(xué)(如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科———空間科學(xué)、材料科學(xué)、能源科學(xué)、資源與環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、災(zāi)害科學(xué)等及其衍生科學(xué))、橫斷科學(xué)(如控制論、信息論、復(fù)雜性科學(xué)等)和在上述三類科學(xué)基礎(chǔ)上形成的交叉科學(xué)。通常交叉學(xué)科有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。但大體上可分為“大交叉”和“小交叉”兩大類:前者指學(xué)科親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的學(xué)科之間的交叉，比如人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)之間的交叉;后者是指學(xué)科親緣關(guān)系較近的學(xué)科之間的交叉，如自然科學(xué)內(nèi)部、技術(shù)科學(xué)內(nèi)部或是人文科學(xué)內(nèi)部、社會科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的交叉。當(dāng)然，這都是相對而言的，在歸納時切不可過于拘泥學(xué)科的性質(zhì)。著名刊物《第歐根尼》中所選論文就屬于人文科學(xué)、社會科學(xué)間的學(xué)科交叉，以及人文學(xué)科、社會科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)間的研究(涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境科學(xué)、交通科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計量學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科及相應(yīng)的交叉學(xué)科)。具體說來，當(dāng)代學(xué)術(shù)界的交叉學(xué)科群落既包括諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、歷史社會學(xué)、哲學(xué)社會學(xué)、社會人類學(xué)、城市美學(xué)、犯罪心理學(xué)、開放經(jīng)濟(jì)政治學(xué)、政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國少數(shù)民族美學(xué)、文藝法學(xué)、知識管理學(xué)、虛擬人類學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等“小交叉”研究的論文，也包括像經(jīng)濟(jì)物理學(xué)、時間經(jīng)濟(jì)學(xué)、視覺人類學(xué)、工程法學(xué)、社會工程學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)、城市生態(tài)學(xué)、空間法學(xué)、媒體藝術(shù)、生態(tài)行政學(xué)、知識計量學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會運(yùn)籌學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、航天醫(yī)學(xué)工程學(xué)、電子政務(wù)學(xué)、交通美學(xué)、古生物考古學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、石油金融學(xué)、世界睡眠醫(yī)學(xué)、藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)管理學(xué)、社會統(tǒng)計學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、市政工程學(xué)、生物信息學(xué)、水文社會史等具有“大交叉”特征的邊緣研究。如此等等，不一而足。可以毫不夸張地說，在科學(xué)發(fā)展高度分化和整合的今天，交叉學(xué)科如“雨后春筍”般涌現(xiàn)出來。這種因交叉學(xué)科或交叉學(xué)科群的衍生而導(dǎo)致的學(xué)科進(jìn)化的趨勢里，包含著深刻的科學(xué)意蘊(yùn)和時代精神。從本質(zhì)上說，學(xué)科交叉現(xiàn)象的背后隱藏著一個規(guī)律性的問題。那就是世界萬物是相互融合、相互作用的。而這種事物的演進(jìn)過程中，還存在著動態(tài)性的“無序”或“涌現(xiàn)”現(xiàn)象。科學(xué)哲學(xué)家勞丹認(rèn)為，科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的“無序”性是普遍的、永恒的，有序是暫時的、個別的?！盁o序”的根源就在于科學(xué)研究“從本質(zhì)上是解決問題的活動”［2］。換句話說，這些問題的解決不僅依賴于單一學(xué)科的研究，而且更寄希望于交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的學(xué)者的共同努力和學(xué)術(shù)突破。學(xué)科的界限并不重要，關(guān)鍵是問題的提出和解決的過程是否具有原創(chuàng)性和富有成果。因此，這就是科學(xué)自主發(fā)展的內(nèi)在動力和外部動力所在［3］。交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的研究領(lǐng)域的劃分，在很大程度上關(guān)乎學(xué)者所采用的研究路徑。美國科學(xué)學(xué)專家夏皮爾提出的“域”理論模式對于我們理解交叉學(xué)科的性質(zhì)很有助益。夏皮爾認(rèn)為，三個世紀(jì)以來，我們的科學(xué)研究的主要路向就是將特定的對象孤立起來加以考察。他把這種特定的、孤立的研究專題稱之為“域”(domain)。這種“域”大體相當(dāng)于學(xué)科研究的領(lǐng)域或跨學(xué)科的領(lǐng)域和研究課題。因而，所謂的科學(xué)發(fā)展就表現(xiàn)在各個學(xué)科領(lǐng)域的增加減少或刪除合并的變化上。領(lǐng)域的變化往往會引發(fā)學(xué)科交叉現(xiàn)象的產(chǎn)生。科學(xué)也由此被內(nèi)在地劃出大小不等的界限來［4］。科學(xué)史上的范式革命也常常產(chǎn)生在交叉學(xué)科叢生的科學(xué)領(lǐng)域里。這一點(diǎn)已得到了證實。通過對百余年來諾貝爾獎的分析發(fā)現(xiàn)，該獎普遍存在著學(xué)科交叉現(xiàn)象。如果以二級交叉、三級交叉為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，幾乎所有的物理學(xué)、化學(xué)、生理或醫(yī)學(xué)獎都是學(xué)科交叉的產(chǎn)物［5］。這些原創(chuàng)性的重大成果大都集中于量子力學(xué)、基因工程、超導(dǎo)物質(zhì)與理論、化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)、化學(xué)動力學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳工程學(xué)等跨學(xué)科的領(lǐng)域及相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科中。可以說，未來的中國科學(xué)界和教育界在參與國際競爭過程中也必須將發(fā)展交叉學(xué)科視為國家和一流大學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略。時至今日，交叉學(xué)科研究的意義已無須贅言。

二、人文—社會認(rèn)識論

眾所周知，人類的認(rèn)識歷程是跟人類知識的發(fā)生與增長的過程相應(yīng)的。從中國的先秦思想家(如孔子、老子、墨子、公孫龍子等)、古希臘哲學(xué)家(如泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等)直至西方近代以來的思想家(康德、休謨、笛卡爾、培根、盧梭、孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、維特根斯坦、海德格爾等)，都曾經(jīng)為提出和完善古典認(rèn)識論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)以來，卡爾•波普爾、托馬斯•庫恩、保羅•費(fèi)耶阿本德、漢斯•萊辛巴哈，以及狄爾泰、伽達(dá)默爾、舍勒、曼海姆、舒茨、卡爾納普、德里達(dá)、巴恩斯、布魯爾等人則為認(rèn)識論做出了新的智力工作。應(yīng)該說，他們的認(rèn)識理論在試圖解決現(xiàn)代知識增長問題和科學(xué)精確化以及跨學(xué)科研究等方面都是非常有價值的。因此，批判地考察上述認(rèn)識論理論資源和成果將是有意義的，同時也對我們深化認(rèn)識交叉學(xué)科的本質(zhì)不無益處。所謂“人文—社會認(rèn)識論”是指在人文科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識論取向。它對解釋和理解在人文學(xué)科與人文學(xué)科間、人文學(xué)科與社會科學(xué)間、社會科學(xué)與社會科學(xué)間的三組跨學(xué)科研究的認(rèn)識過程及其本質(zhì)，具有預(yù)設(shè)的認(rèn)識論價值。這是一個筆者首次提出的將人文認(rèn)識和狹義的社會認(rèn)識融合或整合起來的一個新概念，比以往的“社會認(rèn)識論”提法更接近于人文社會的事實，具有更突出的人文性和社會性的二元合一特質(zhì)。從學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律及知識點(diǎn)的分布來看，諸如文學(xué)批評、藝術(shù)理論、歷史學(xué)、文化研究、元哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等人文學(xué)科都存在著不同于一般社會科學(xué)學(xué)科的特質(zhì)。但是，長期以來或者不很認(rèn)同人文學(xué)科的科學(xué)性，或者將其簡單地歸并于社會科學(xué)范圍之內(nèi)。實踐表明，這樣做的結(jié)果一定有助于人文與社會科學(xué)的邊緣研究。瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰，曾經(jīng)在《人文科學(xué)認(rèn)識論》一書中提出了“人文科學(xué)認(rèn)識論”的概念，并指出人類和社會科學(xué)研究將出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢。他對于人文(社會)科學(xué)認(rèn)識論所做的思考，直到現(xiàn)在對我們還很有啟發(fā)意義。當(dāng)然，以其發(fā)生認(rèn)識論為理論基礎(chǔ)、拓展其整個認(rèn)識論的邏輯，也有其明顯的局限性。他反對在“社會科學(xué)”與“人文科學(xué)”之間做出本質(zhì)的區(qū)分，因為在他看來，一切社會現(xiàn)象都取決于人類的生理、心理和社會過程。這種看法帶有強(qiáng)烈的發(fā)生心理學(xué)的味道。為此，他將人文科學(xué)簡單地分成四種類型:一是“正題法則科學(xué)”(即探索“規(guī)律”的科學(xué)，如科學(xué)心理學(xué)、社會學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)等);二是“人文歷史科學(xué)”(主要是以重現(xiàn)和理解時間長河中展開的人類社會發(fā)展史、生活史為中心的歷史科學(xué));三是法律科學(xué);四是哲學(xué)學(xué)科［6］。以人類學(xué)為例，它也必須遵循人文科學(xué)認(rèn)識論。比如，人種學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)以及文化技術(shù)學(xué)都可以視為特定意義上的人類認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)問［7］。盡管在一般人看來，屬于比較認(rèn)識論的范疇。人文科學(xué)還必須具有一種能把科學(xué)領(lǐng)域的理論與關(guān)于理論的知識聯(lián)系起來的主題意識，這一點(diǎn)不容忽視。毫無疑問，社會認(rèn)識論的主題意識乃是指向社會認(rèn)知過程的。它的核心議題是根據(jù)某些社會科學(xué)學(xué)科和社會認(rèn)知科學(xué)而分析出的社會文化語境中的社會知識與經(jīng)驗。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所社會認(rèn)識論研究室主任伊利亞•卡薩文教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會認(rèn)識論植根于康德、恩格斯、卡爾納普等人的認(rèn)識論思想，其知識要素是由社會客體、社會主體和社會認(rèn)知條件三者所決定的。每一個因素都具有社會知識來源的作用。古典認(rèn)識論突出了社會客體，將知識置于研究的重點(diǎn)。相反，對來自于主體的知識或者視為一種阻礙，或者視為主體的基礎(chǔ)［8］。誠然，作為一種社會決定的現(xiàn)象的知識問題，其在人文與社會科學(xué)及其交叉學(xué)科的發(fā)展過程中的意義是顯而易見的。在文化與人類學(xué)、傳播與符號學(xué)、社會與制度等社會文化語境的社會認(rèn)知模式中，都存在著強(qiáng)烈的人類社會本質(zhì)的影響。其中，也包含了知識社會學(xué)和社會建構(gòu)理論所關(guān)注的意涵。這一切在維特根斯坦、巴赫金、曼海姆、舍勒、米德、默頓、普里查曼、格爾茨、加芬克爾和盧曼等人的相關(guān)人文社會科學(xué)的跨學(xué)科研究中，都有全面的展現(xiàn)。

三、科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識論

這里的科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識論，是將科學(xué)哲學(xué)界的科學(xué)認(rèn)識論和技術(shù)認(rèn)識論融合或整合起來的結(jié)果。一方面，可以避免筆者不喜歡使用的“科技”一語;另一方面，則可以將技術(shù)納入到科學(xué)的“大家庭”里，以及將科學(xué)視為一種技術(shù)的“物化”過程的科學(xué)基礎(chǔ)。其實，從本質(zhì)上來說，科學(xué)只有一個，就是“科學(xué)”?？茖W(xué)是科學(xué)，技術(shù)也是科學(xué)。我們發(fā)現(xiàn)，諾貝爾科學(xué)獎中有90%以上的獎項授予了基礎(chǔ)理論方面的重大創(chuàng)新科學(xué)成就，而極少給予技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)明人。比如，世界著名的卡文迪什實驗室之所以不斷獲獎就是因為它始終處于分子生物學(xué)的基礎(chǔ)理論研究的國際學(xué)術(shù)前沿位置上，并在此基礎(chǔ)上將生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)緊密地結(jié)合起來的多學(xué)科研究結(jié)果。學(xué)科交叉的絕對性和現(xiàn)代性，使學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出“去單一化”的態(tài)勢。交叉性、邊緣性已成為科學(xué)難以拒絕的選擇?！霸茖W(xué)”與交叉學(xué)科的融通，已變成學(xué)者的一種基本責(zé)任?？v觀20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，我們很容易看到，它正是科學(xué)認(rèn)識、技術(shù)認(rèn)識變革的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識世界的方法論變革的前提和基本路向?？茖W(xué)認(rèn)識論，可以說是始于古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德的歸納解釋法和英國哲學(xué)家休謨的懷疑主義的［9］。但歸根結(jié)底，我們了解到的科學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)就是歸納法和演繹法。這一點(diǎn)幾乎是不容置疑的科學(xué)和技術(shù)認(rèn)識論的鐵律。應(yīng)該說，人類對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識過程是十分漫長的。近代科學(xué)技術(shù)興起至今，已經(jīng)歷了至少五個世紀(jì)的時間。直到波普爾、庫恩、費(fèi)耶阿本德和海德格爾等人為止，才算是有了一個比較清晰的認(rèn)識圖景。根據(jù)波普爾的觀點(diǎn)，科學(xué)知識表現(xiàn)為某種關(guān)于世界、世界的秩序、規(guī)律和規(guī)律的理論或描述。在他看來，只有理論知識才能發(fā)現(xiàn)真理，才能實現(xiàn)對世界(即客觀物質(zhì)世界、主觀意識世界和客觀知識世界3個世界)的具有真正價值的猜測。然而，理論知識永遠(yuǎn)不可能被證實或確認(rèn)是真實的，盡管它可以接受嚴(yán)格的批判性檢驗?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯就是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)始終得到理論的指導(dǎo)，而理論卻不是由于觀察而得到的發(fā)現(xiàn)。說起來這似乎像是一個科學(xué)認(rèn)識的怪圈，但事實上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程的確是異常復(fù)雜的，對其本質(zhì)的認(rèn)識也不可能是一蹴而就的。與波普爾不同，庫恩則認(rèn)為，科學(xué)知識的作用是在一種總的觀點(diǎn)即一種世界觀的范圍內(nèi)形成一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)知道我們?nèi)绾慰创F(xiàn)實，各種理論可以接受或摒棄的標(biāo)準(zhǔn)是什么，或者什么時候可以認(rèn)為理論是可以被證偽的?？茖W(xué)界的這種觀點(diǎn)是由各種實例和各個學(xué)科間的矩陣形成的。前者是被科學(xué)界視為范式的解決各種問題的具體方法;后者則是“科學(xué)共同體”的“普世”基礎(chǔ)或共同義務(wù)、信念和價值的觀念［10］。按照庫恩的思想，科學(xué)的變化過程基本上是革命的和不連續(xù)性的，會帶來深遠(yuǎn)的認(rèn)識論后果。由此，他將科學(xué)分成正常的科學(xué)和特殊的科學(xué)。交叉學(xué)科很類似于這種可以隨心所欲地研究的特殊科學(xué)，它不需要受到更多的學(xué)科矩陣的約束。在科學(xué)認(rèn)識論和技術(shù)認(rèn)識論上，費(fèi)耶阿本德和海德格爾分別強(qiáng)調(diào)“怎么都行的”科學(xué)經(jīng)驗主義及技術(shù)異化論。人類科學(xué)技術(shù)史表明，科學(xué)(基礎(chǔ)科學(xué))理論的提出和完善對技術(shù)發(fā)明及應(yīng)用往往會產(chǎn)生基石的作用。沒有基礎(chǔ)科學(xué)理論的突破，就談不上普遍的技術(shù)進(jìn)步。反之，如果一直缺乏技術(shù)上的支撐，也不會進(jìn)一步為基礎(chǔ)科學(xué)理論的創(chuàng)新提供“人工物”或技術(shù)實踐上的驗證。這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論的本質(zhì)特征的體現(xiàn)和互動規(guī)律。理論化知識和技術(shù)性知識的相互作用，不僅可以避免科學(xué)進(jìn)步的停滯不前，而且也可以促進(jìn)新穎、創(chuàng)新的方法論的被采用，從而有助于實現(xiàn)破舊立新和建立科學(xué)技術(shù)新秩序的根本目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)的跨學(xué)科研究作為一種知識增長的方法論選擇，其合理性也將隱藏于上述目標(biāo)之中。

篇7

論文摘要：形式邏輯和先驗邏輯的關(guān)系問題是康德哲學(xué)的一個十分重要的問題。作者認(rèn)為康德對這一關(guān)系的表述有一個由表面到本質(zhì)的過程?？档抡嬲匕盐樟诵问竭壿嫷谋举|(zhì)，真正地解決了形式邏輯和先驗邏輯的關(guān)系。但康德根據(jù)需要的不同在具體表達(dá)二者關(guān)系時是有側(cè)重點(diǎn)的。而這也恰恰體現(xiàn)出康德的理解是全面的完整的系統(tǒng)。 

 

形式邏輯與先驗邏輯的關(guān)系究竟是怎樣的?康德主要在《純粹理性批判》中對這一問題有多處的表述和分析。很多康德的研究者歷來對這些表述和分析有著高度的關(guān)注。許多學(xué)者從康德的先驗邏輯與認(rèn)識論的關(guān)系的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)先驗邏輯與形式邏輯的區(qū)別。溫純?nèi)缦壬J(rèn)為，“先驗邏輯并不是像傳統(tǒng)邏輯那樣要知道知性是怎樣思維、活動的，而是要知道在思維中知性應(yīng)該怎樣思維、活動的。”齊良驥先生也說“先驗邏輯就是關(guān)于認(rèn)識對象的普遍的純思想的邏輯。這種邏輯不以探討思想的普遍推論方式，而以探討所認(rèn)識的對象的純的普遍的規(guī)定性為目的?！币恍W(xué)者同時還注意到了形式邏輯對康德創(chuàng)建先驗邏輯的深刻影響。楊祖陶、鄧曉芒兩先生甚至因此認(rèn)為，康德“還未完全沖破形式邏輯的束縛”。“基本上還是立于形式邏輯的‘知性’水平之上的”。而周禮全先生則認(rèn)為，康德的先驗邏輯“只是形式邏輯的一個補(bǔ)充或擴(kuò)展”。這些學(xué)者的見解無疑是深刻的和富有啟發(fā)意義的。一般來說，在《純粹理性批判》中，在形式邏輯和先驗邏輯關(guān)系的問題上，康德因為論述的角度的多樣和上下文表達(dá)需要的不同。使得對這一問題的表述表面上來看不僅顯得零散、分散，不易理解，甚至有時顯得前后不統(tǒng)一。但縱觀全書，我們認(rèn)為康德對這一問題的理解是深刻的，是一個系統(tǒng)的全面的有邏輯層次的整體把握。 

可以說，形式邏輯和先驗邏輯的關(guān)系問題對康德的批判哲學(xué)有著十分重要的意義。我們認(rèn)為康德是在達(dá)到了對形式邏輯和先驗邏輯關(guān)系的深刻理解的基礎(chǔ)上。才開始創(chuàng)建他的批判理論的。所以，全面準(zhǔn)確地把握康德的這一思想。對于我們深刻理解康德哲學(xué)，甚至對于我們深刻理解近代西方哲學(xué)的演進(jìn)都有著重要的意義。 

具體地說，先驗邏輯作為康德認(rèn)識理論的核心內(nèi)容，在整個康德批判理論中占有極其重要的地位。其意義不僅超出了邏輯學(xué)，而且超越了認(rèn)識論，成為康德清算舊形而上學(xué)，建立科學(xué)的形而上學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他說：“先驗一哲學(xué)是一門科學(xué)的理念，對于這門科學(xué)。純粹理性批判應(yīng)當(dāng)依據(jù)建筑術(shù)，即從原則出發(fā)，以構(gòu)成這一建筑物的全部構(gòu)件的完備性和可靠性的完全保證。來擬定出完整的計劃”。慷德的建筑術(shù)就是他的先驗邏輯。 

在康德開始創(chuàng)建先驗邏輯時，形式邏輯作為公認(rèn)的相當(dāng)成熟和完善的工具已經(jīng)存在二千多年了。因此對形式邏輯怎樣理解?形式邏輯與先驗邏輯的關(guān)系怎樣?這是康德無法回避不得不回答的問題。縱觀康德對這一問題的表述，概括地說康德認(rèn)為先驗邏輯與形式邏輯主要有三個方面的不同。 

形式邏輯“只與思維的單純形式打交道”。形成式邏輯在幾千年的發(fā)展史中是與認(rèn)識論，與形而上學(xué)是分離的。其主要的原因是形式邏輯不考察知識的內(nèi)容?！捌毡檫壿?主要指形式邏輯——作者)抽掉一切知識內(nèi)容。即抽掉了一切知識與客體的關(guān)系，只考察知識相互關(guān)系的邏輯形式，即一般思維形式”。而先驗邏輯不是這樣，康德認(rèn)為，真正的知識是不能沒有內(nèi)容的，一切真實的思維都是關(guān)于對象的思維。也只有這樣的思維才具有認(rèn)識或知識的意義。所以先驗邏輯盡管不和對象直接發(fā)生關(guān)系，但它不抽去知識的一切內(nèi)容，而只抽去一切經(jīng)驗性的內(nèi)容，但卻留下了先天的內(nèi)容，也就是說先驗邏輯不抽去知識和對象的一切關(guān)系，而只抽去一切經(jīng)驗性的關(guān)系，留下了知識與對象之間的必然的先天的關(guān)系，并由此出發(fā)去考察純思維(純知識)與對象先天一致是如何可能的。也就是說，先驗邏輯和形式邏輯的作用范圍是不同的。先驗邏輯“只在和知性及理性的規(guī)律僅與對象先天地相關(guān)的范圍內(nèi)研究這些規(guī)律，而不是像普遍邏輯那樣，與經(jīng)驗性的和純粹的理性知識都毫無區(qū)別的發(fā)生關(guān)系”。 

這一點(diǎn)區(qū)別最為重要，因為這一點(diǎn)是先驗邏輯與形式邏輯的決定性的區(qū)別?？档掳堰壿嬇c認(rèn)識活動結(jié)合起來了。或者說使邏輯由傳統(tǒng)的形式主義的立場轉(zhuǎn)移到認(rèn)識論基礎(chǔ)上來了。這在邏輯發(fā)展史上是一個決定性的飛躍，它也奠定了邏輯學(xué)與認(rèn)識論、本體論三者同一的德國古典哲學(xué)的發(fā)展方向。 

下面的兩項區(qū)別是從第一點(diǎn)區(qū)別引伸出來的結(jié)果，一個是由于形式邏輯抽掉了一切內(nèi)容及與對象的一切關(guān)系，只研究思維的抽象形式，因而它建立的只是思維與分析活動的法規(guī)。這種分析活動只能說明知識而不能擴(kuò)展知識。先驗邏輯則要研究和說明先天綜合判斷的可能性條件，并由此推演出一切綜合判斷所必然遵循的法規(guī)，因此它致力于不斷擴(kuò)展知識。另一個是由于形式邏輯只研究思維的形式，即表象、概念等等相互聯(lián)結(jié)的方式，而不管這些表象、概念的來源，形式邏輯一視同仁的和先天知識以及經(jīng)驗性的知識打交道。反之，康德的邏輯學(xué)和認(rèn)識論是同一的，所以先驗邏輯必然要研討認(rèn)識的來源。也就是要研究我們關(guān)于對象的先天知識從何而來的問題，當(dāng)然這樣的先天知識當(dāng)然不可能來源于經(jīng)驗、來源于對象。所以康德明確地說，先驗邏輯“還將討論我們有關(guān)對象、而又不能歸之于對象的知識來源”。 

上面的區(qū)別，歸根到底是由于先驗邏輯本身的認(rèn)識論性質(zhì)帶來的，而這種認(rèn)識論性質(zhì)意義上的直接性的比較，還不能說明更多的問題，這畢竟只是表面的外在的對比，我們還不能從中看出二者的本質(zhì)關(guān)系是怎樣的。更不能由此得出像誰優(yōu)誰劣，誰更本源這樣的結(jié)論。 

事實上，康德十分清楚地知道傳統(tǒng)邏輯從亞里士多德以來已經(jīng)走上一條可靠的道路，并且臻于完善?？档略凇都兇饫硇耘小分幸膊粫r用贊嘆的口吻描述形式邏輯?？档掳研问竭壿嬕暈橐磺姓_思維方法不可或缺的基礎(chǔ)，因為形式邏輯“包含思維的絕對必然的規(guī)則，舍此則根本沒有知性的任何運(yùn)用，”它“不但提供真理之普遍形式的標(biāo)準(zhǔn)，也建立了知性思維之分析使用的法則”。 

尤其是，康德把形式邏輯作為自己創(chuàng)建先驗邏輯的出發(fā)點(diǎn)，在先驗邏輯的體系的結(jié)構(gòu)形式上康德處處以傳統(tǒng)形式邏輯的結(jié)構(gòu)為線索、為榜樣，刻意摹仿。具體地說，像將形式邏輯劃分為分析論和辯證論一樣，將先驗邏輯也劃分為作為“真理的邏輯”的先驗分析論和作為“幻相的邏輯”的先驗辯證論；同時還像將形式邏輯劃分為概念、判斷和推理一樣，將先驗邏輯也劃分為作為知性認(rèn)識的概念(范疇)和判斷，和作為(狹義的)理性認(rèn)識的推理。因此，從整個兩種邏輯的宏觀比較上，我們認(rèn)為，總體來說康德創(chuàng)建先驗邏輯的本意不是想簡單地否定和取代傳統(tǒng)邏輯，但也不是想以形式邏輯為基礎(chǔ)，簡單地補(bǔ)充和擴(kuò)展形式邏輯，而是在傳統(tǒng)邏輯之外結(jié)合本體論，尤其是密切地結(jié)合認(rèn)識論建立起來一個新的邏輯。也正因為如此先驗邏輯比傳統(tǒng)邏輯具有更大的普遍有效性，在探索真理的道路上也能走得更遠(yuǎn)。 

但是，這樣并不能解釋先驗邏輯和形式邏輯的本質(zhì)關(guān)系究竟是怎樣的。事實上，在康德那里，隨著分析探討的深入，問題也正在逐步地得到深化。先驗邏輯和形式邏輯深層的本質(zhì)關(guān)系也逐步被完整地揭示出來?？档轮赋?，先驗邏輯和形式邏輯只不過是同一個人類知性的兩種運(yùn)用，“要么是作為普遍的知性運(yùn)用的邏輯，要么是作為特殊的知性運(yùn)用的邏輯”?？档略谡?wù)撍摹胺懂牨怼睍r闡釋了這兩種邏輯的不同功能：“各種不同的表象是通過分析被帶到一個概念之下的(這是普遍邏輯所處理的一件事物)。但先驗邏輯教給我們的不是將表象、而是將表象的純綜合帶到概念之上”。臥‘賦予一個判斷中的各種不同表象以統(tǒng)一性的那同一個機(jī)能，也賦予一個直觀中各種不同表象的單純綜合以統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性用普遍的方式來表達(dá)，就叫做純粹知性概念。所以同一個知性。正是通過同一些行動，在概念中曾借助于分析的統(tǒng)一完成了一個判斷的邏輯形式，它也就借助于一般直觀中雜多的綜合統(tǒng)一，而把一種先驗的內(nèi)容帶進(jìn)它的表象之中”?？梢钥闯觯说闹缘臋C(jī)能既能把感覺材料統(tǒng)一成為認(rèn)識對象，又能審定、解釋分析概念，就是說，同一個知性同時具有解析判斷的機(jī)能，和構(gòu)造對象的判斷機(jī)能。 

形式邏輯處理先天分析判斷，先驗邏輯處理先天綜合判斷，這是一個統(tǒng)一的知性，以兩種方式發(fā)揮作用，作為一個統(tǒng)一的因素以兩種不同的方式表現(xiàn)自己：分析的統(tǒng)一性和綜合的統(tǒng)一性，前者是判斷的形式功能的問題，即關(guān)于主詞和謂詞之間的形式必然聯(lián)系的問題，或者是判斷之間的關(guān)系問題；后者是有關(guān)人類知性作為“統(tǒng)一者”、“立法者”、“管理者”把感性材料統(tǒng)一起來并構(gòu)成對象的問題。 

但問題到這里還是沒有結(jié)束。因為問題沒有得到真正的解決，同一知性的兩種功能的不同運(yùn)用的真正內(nèi)涵還沒有得到透徹的說明。我們認(rèn)為康德之所以能創(chuàng)建先驗邏輯，建立自己的批判哲學(xué)，就在于康德在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解釋了形式邏輯的本質(zhì)，在更高層次上消解了形式邏輯，這樣也就最后解決了同一知性的兩種邏輯的本質(zhì)關(guān)系，從而開創(chuàng)了近代西方哲學(xué)發(fā)展的新時期。 

在康德看來，一切知識都表現(xiàn)為判斷。判斷是知識的細(xì)胞，是知識的基本構(gòu)件。單獨(dú)一個感性表象或概念都不能構(gòu)成知識，只有把兩個表象或概念用一個“是”連接起來形成一個判斷才構(gòu)成知識。例如：“樹”和“綠”單獨(dú)來看都不是知識，只有二者結(jié)合起來說“樹是綠的”才是知識。所以康德把知性的一切活動都?xì)w結(jié)為判斷，“以致于知性一般來說可以被表現(xiàn)為一種做判斷的能力”。作為同一知性兩種運(yùn)用的形式邏輯和先驗邏輯都是在做判斷，但康德認(rèn)為形式邏輯的判斷和先驗邏輯的判斷從發(fā)生上說是兩種不同層次的判斷，盡管這兩種邏輯的判斷擁有著共同的根源。康德在關(guān)于范疇的“先驗演繹”部分對這一問題作了比較透徹的說明。他說：“在一切表象之中，聯(lián)結(jié)是唯一的一個不能通過客體給予、而只能由主體自己去完成的表象，因為它是主體的自動性的一個行動。在這里很容易看出，這種活動必定在本源上是唯一的。并且對一切聯(lián)結(jié)都是同樣有效的，而分解、也就是分析，看起來像是它的對立面，其實任何時候都是以它為前提的：因為凡是在知性還沒有預(yù)先把什么東西聯(lián)結(jié)起來的地方，它也不能夠分解什么東西，因為這個東西本來只有通過知性才能作為聯(lián)結(jié)起來的東西被給予表現(xiàn)力。”這段話清晰地表達(dá)出，形式邏輯的分析的聯(lián)結(jié)是以先驗邏輯的綜合的聯(lián)結(jié)為前提的，它們都出自于同一個“唯一的”、“本源的”綜合式的聯(lián)結(jié)。這里也清楚地表明，康德對聯(lián)結(jié)詞‘堤”的理解突破了傳統(tǒng)的解釋。按照傳統(tǒng)的說法，“是”只不過是一個無意義的連接的工具。而康德則把它看作具有動詞意義的“聯(lián)結(jié)”活動，顯示出“綜合統(tǒng)一”的功能。

具體地說，康德認(rèn)為形式邏輯與先驗邏輯具有最后的統(tǒng)一性?！拔覀儽仨毜礁叩牡胤饺で筮@種統(tǒng)一性。亦即在那本身就包含著判斷中不同概念之統(tǒng)一性根據(jù)的東西中，因而在包含著知性的可能性根據(jù)、甚至知性在其邏輯運(yùn)用中的可能性根據(jù)的東西里面，去尋找這種統(tǒng)一性”。這里的“知性在其邏輯運(yùn)用中的”顯然主要指形式邏輯說的。通過分析?？档抡J(rèn)為“純粹統(tǒng)覺”或者是“本源統(tǒng)覺”就是這個最后的統(tǒng)一性?！耙驗樗褪悄莻€自我意識，這個自我意識由于產(chǎn)生出‘我思’表象，而這表象必然能夠伴隨所有其他的表象、并且在一切意識中都是同一個表象，所以決不能被任何其他表象所伴隨”?？档轮赋觯骸爸员旧頍o非是先天地聯(lián)結(jié)并把給予表象的雜多納入統(tǒng)覺的統(tǒng)一性之下來的能力，這一原理乃是整個人類知識中的最高原理。”“統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性原理是知性的一切運(yùn)用的最高原則”?！岸@樣一來，統(tǒng)覺的綜合的統(tǒng)一性就是我們必須把一切知性運(yùn)用、甚至全部邏輯以及按照邏輯把先驗哲學(xué)都附著于其上的最高點(diǎn)，其實這種能力就是知性本身”。 

康德明確地指出“雖然統(tǒng)覺的必然統(tǒng)一這條原理是自同一的，因而是一個分析命題。但它卻表明直觀中給予的雜多的一個綜合是必然的，沒有這種綜合，自我意識的那種無一例外的同一性是不可設(shè)想的”?！八灾挥型ㄟ^我能夠把被給予表象的雜多聯(lián)結(jié)在一個意識中，我才有可能設(shè)想在這些表象本身中的意識的同一性，就是說，統(tǒng)覺的分析的統(tǒng)一只有在統(tǒng)覺的某一種綜合的統(tǒng)一的前提下才是可能的”。 

康德還從他的“純粹概念”的角度，進(jìn)一步分析了形式邏輯和先驗邏輯的關(guān)系。在這里康德直言不諱地批評了形式邏輯學(xué)家們，他說：“我從來都不能對邏輯學(xué)家們關(guān)于一般判斷所給予的解釋感到滿意：他們說，判斷是兩個概念之間的關(guān)系的表象?！抑幌胫赋?，在這里并沒有確定這種關(guān)系何在”?？兜抡J(rèn)為：“一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統(tǒng)覺的客觀統(tǒng)一”，“因為“我們的知性只有借助于范疇、并恰好只通過這個種類和這個數(shù)目的范疇才能達(dá)到先天統(tǒng)覺的統(tǒng)一性，”“知性把所予表象(不論是直觀還是概念)的雜多納入一般統(tǒng)覺之下的這種行動是判斷的邏輯機(jī)能。所以一切雜多只要在‘一個’經(jīng)驗性直觀中被給予出來，就在判斷的諸邏輯機(jī)能之上被規(guī)定了，也就是由這一機(jī)能帶到某個一般意識上來了。但現(xiàn)在，諸范疇不是別的，恰好就是當(dāng)一個給予直觀的雜多在這一機(jī)能上被規(guī)定時的這些判斷機(jī)能。所以，在一個所予直觀中的雜多必然從屬于諸范疇”?？兜路治稣J(rèn)為，純粹概念產(chǎn)生知識只有一種方式，就是利用概念來作出判斷。概念、判斷都是對對象的間接知識，因而形式邏輯可以不管對象，只研究判斷的形式方面，將它看作將各種不同表象分析地歸于一個共同表象之下的機(jī)能，而忽視了這種機(jī)能正是以純粹概念所體現(xiàn)的知性自發(fā)的、能動的綜合統(tǒng)一為依據(jù)的，忽視了不同表象之所以能分析地包含于某個表象中，是因為它們本身先以作為一些綜合的表象被給予了。就是說。形式邏輯表面上能只研究概念之間的相互關(guān)系，實質(zhì)上它不過是附屬于范疇之上的形式而已。形式邏輯表面上能抽掉了一切內(nèi)容，實質(zhì)上它惟有借助于范疇，即先驗邏輯而運(yùn)用于經(jīng)驗知識之上才能成為可能。 

通過以上討論，我們認(rèn)為康德深刻地把握了形式邏輯的本質(zhì)，因而也就徹底解決了形式邏輯與先驗邏輯的關(guān)系，從而使人類的邏輯水平大大地向前邁進(jìn)了一步。但從康德的具體的分析表述上看是分層次的、有側(cè)重點(diǎn)的，可是這也卻恰恰地表現(xiàn)出了康德的邏輯知識是一個完整的全面的合邏輯的體系。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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[3]楊祖陶，鄧曉芒，康德<純粹理性批判>指要[m]，北京：人民出版社,2001 

篇8

摘 要：本文結(jié)合當(dāng)前高職教育現(xiàn)狀，對素質(zhì)教育背景下，高職教育教學(xué)中學(xué)生主體認(rèn)識過程進(jìn)行分析與闡述，以實現(xiàn)高職教育的優(yōu)化，為社會培養(yǎng)更多實用型高職人才。

關(guān)鍵詞：高職教育； 主體認(rèn)識過程； 特殊性

隨著新課程改革的不斷深入，給高職教育帶來全新機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高職教育應(yīng)該教什么、怎么教？學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么、怎么學(xué)？已成為當(dāng)前核心問題。因此，加強(qiáng)對高職教育教學(xué)中主體認(rèn)識過程的研究，具有一定現(xiàn)實意義。

1.知識結(jié)構(gòu)的合理構(gòu)建

在新課程背景下，要求高職教育突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。在這一過程中，

以高職教育的課程安排來看，強(qiáng)調(diào)知識由一般性到普遍性、特殊性、專業(yè)性的層層遞進(jìn)，也就是由基礎(chǔ)課展開，逐漸拓展到技術(shù)課、專業(yè)課，完成整個學(xué)業(yè)過程。除了縱向課程安排之外，高職教育還提出了選修課、公共課等橫向課程形式；而學(xué)生則對必修課應(yīng)該“學(xué)什么”，有了一定的決定權(quán)。一直以來，高職學(xué)生對學(xué)校課程安排的內(nèi)容抱有遲疑、審視的態(tài)度。在新形勢下，學(xué)生應(yīng)重新思考這一問題：作為新時代的大學(xué)生，應(yīng)該學(xué)習(xí)什么樣的知識，掌握什么樣的技能，才能與社會發(fā)展相適應(yīng)？針對這一問題，學(xué)生開始注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，擺脫初高中階段“應(yīng)試教育”模式。因此，考慮到學(xué)生將來步入社會的實際需求，合理設(shè)置課程體系，已成為當(dāng)前高職教育認(rèn)識過程的重中之重。這就要求高職課程的設(shè)置既要立足現(xiàn)實，也要具備長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略遠(yuǎn)光；配備專業(yè)教師指導(dǎo)學(xué)生選課，結(jié)合歷屆畢業(yè)生的實際情況，反饋更多社會信息，優(yōu)化調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)教與學(xué)之間的溝通。

1.2學(xué)習(xí)方式的自主選擇權(quán)

在現(xiàn)代化高職教育中，學(xué)生對學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)方式的選擇有了更大的自主性。學(xué)生作為構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)的主體，其自主性、獨(dú)立性有所提高。在高職階段，學(xué)生的自控能力有了明顯增強(qiáng)，具備強(qiáng)烈的成人意識，基本可以自主安排生活與學(xué)習(xí)。鑒于高職教育的特殊性，注重基礎(chǔ)知識與實用技能相結(jié)合，在諸多方面存在不對等特征，這就要求學(xué)生自主處理“如何選擇、如何把握”等問題。高職教育大多以學(xué)分制為主，這就給學(xué)生更多自主空間，可根據(jù)自己的興趣、能力、志向等進(jìn)行學(xué)習(xí)。而“學(xué)什么、怎么學(xué)”恰是高職教育教學(xué)中主體認(rèn)識過程的難點(diǎn)所在。在一定的自習(xí)時間內(nèi)，有些學(xué)生自覺性較高，充分利用時間開展學(xué)習(xí)，再加上具有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方法，既提高了知識技能，也滿足了自身興趣需要；而有些學(xué)生的自控能力較差，浪費(fèi)了時間，半途而廢。因此，在高職階段，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度、激活學(xué)習(xí)動機(jī)、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.理論與實踐相結(jié)合

在高職教育中，強(qiáng)調(diào)理論與實踐相結(jié)合，實際上就是知識反饋的過程，是高職教育中認(rèn)識過程的內(nèi)容之一。課堂理論學(xué)習(xí)的知識要點(diǎn)需要通過實踐環(huán)節(jié)來檢驗，實現(xiàn)知識的升華。也就是說，實踐是理論的歸結(jié)點(diǎn)，也是提升學(xué)生能力的必經(jīng)之路。通過實踐環(huán)節(jié)的應(yīng)用，旨在提高學(xué)生的社會實踐能力、動手能力、分析問題與解決問題能力以及技能水平，同時激發(fā)學(xué)生興趣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，其具體特殊性分析如下：

2.1內(nèi)容多樣性

在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，包括各種各樣的內(nèi)容，如教學(xué)實習(xí)、認(rèn)識實習(xí)、生產(chǎn)實習(xí)或畢業(yè)實習(xí)等；實踐形式包括課堂實驗、科研論文、課程設(shè)計、畢業(yè)論文、社團(tuán)活動、社會實踐等。通過各種豐富多彩的內(nèi)容形式，有效提高學(xué)生運(yùn)用理論的能力，在教學(xué)中適當(dāng)穿插、安排實踐內(nèi)容，可獲得較好的收益。

2.2合理的結(jié)構(gòu)性

通過開展有效的實踐教學(xué)，可檢驗理論學(xué)習(xí)狀況，促進(jìn)理論的升華；同時也可產(chǎn)生相應(yīng)的能力與技巧。以現(xiàn)代認(rèn)識論來看，能力與技巧的培養(yǎng)同樣表現(xiàn)一定結(jié)構(gòu)性，只有合理的結(jié)構(gòu)，才具備發(fā)展?jié)摿?。對于高職教育來說，合理的結(jié)構(gòu)包括學(xué)生的技能水平、創(chuàng)新精神、發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力、交流能力、合作能力、組織管理能力等。高職教育階段的一切實踐活動都應(yīng)圍繞合理的結(jié)構(gòu)而展開，以免出現(xiàn)雜亂無章的局面。

3.認(rèn)識過程的改革與重組

在高職教育階段，學(xué)生的認(rèn)識能力有所提高。因此在基本的認(rèn)識過程中，需要注重環(huán)節(jié)詳略的處理，也就是強(qiáng)調(diào)邏輯思維性。其特殊性分析如下：

3.1感受感知力的改變

首先，感受感知方式的變化。與中小學(xué)階段對實物感知形式有所不同，高職教育階段的感受感知包括模擬直觀性、媒體直觀性、語言直觀性以及閱讀直觀性等；其次，感知過程中的探究力、理解力有所提高；再次，在教學(xué)過程中，感受感知可能相對弱化，或者分散到不同的階段。

3.2自主理解的比重增加

在高職教育階段，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力已成為核心內(nèi)容。由于高職教育內(nèi)容的容量多、進(jìn)度快，對學(xué)生理解能力提出較高要求，需要在短時間內(nèi)盡量消化更多的任務(wù)量。因此，要求學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀念，掌握基本的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)策略，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。一些剛剛進(jìn)入高職教育的學(xué)生，對自主學(xué)習(xí)的適應(yīng)性不強(qiáng)，這就需要教師在這一環(huán)節(jié)多下功夫、多指導(dǎo)。

3.3綜合應(yīng)用的要求提高

高職教育強(qiáng)調(diào)實用性、技能性，同時這也是教師與學(xué)生共同追求的目標(biāo)。由于學(xué)生畢業(yè)后即將面臨社會就業(yè)問題，因此必須提高“學(xué)以致用”的意識，調(diào)動學(xué)習(xí)的主動性、積極性。但是應(yīng)該注意的是，在以往的高職教育中，往往出現(xiàn)“重實踐、輕理論”、“重技能、輕基礎(chǔ)”的錯誤觀點(diǎn)，將高職教育誤認(rèn)為是培養(yǎng)熟練技師的途徑，而非高層次的專業(yè)人才。因此，高職教育中，主體認(rèn)識過程必須端正態(tài)度，重新審視教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生掌握知識、運(yùn)用知識、創(chuàng)造知識的能力，實現(xiàn)綜合應(yīng)用能力的升華。

由上可見，合理的知識結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)方法，比具體的知識點(diǎn)或技能更加受用，將對學(xué)生的未來發(fā)展及社會就業(yè)產(chǎn)生重要作用。在現(xiàn)代教育理論指導(dǎo)下，主體認(rèn)識過程的研究已成為高職教育不容忽視的問題，為培養(yǎng)社會需要的復(fù)合型人才夯實基礎(chǔ)。（作者單位：甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

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篇9

論文摘要:苗族基于平等思想上的萬物有靈觀念一直延續(xù)到21世紀(jì)的今天，并成為其環(huán)境倫理的認(rèn)識論前提，因此，在建筑活動過程中處理人與自然關(guān)系問題的時候，他們以協(xié)商的方式實現(xiàn)人與白然的和諧。

一、萬物有靈:苗族環(huán)境倫理的認(rèn)識論前提

一般說來，每一民族在發(fā)展進(jìn)程中都經(jīng)歷過萬物有靈階段。關(guān)于靈魂觀念的產(chǎn)生，有這么幾種認(rèn)識:一是認(rèn)為靈魂觀念的產(chǎn)生緣于對死亡的恐懼。由于害怕死亡，便設(shè)想出有一個永恒的“實體”存在，這個“實體”不會隨肉體的死亡而死亡，它不僅具有肉體的“本質(zhì)力量”，而且比肉體更強(qiáng)大。顯然，這種起源說是表明靈魂的起源是反抗死亡的自我慰藉。二是認(rèn)為靈魂觀念的產(chǎn)生是戀情的結(jié)果。人死以后，對親人來說是一個很難接受的事實，于是便制造出一個“超實體”的存在，盡管看不到具體的身影，但這個“超實體”還如其在生時一樣生活在自己身邊。三是認(rèn)為靈魂觀念的產(chǎn)生是夢的啟發(fā)。人睡著的時候常常會做夢，夢中會見到自己熟悉的和不熟悉的人和物，也可以見到死去的親人，醒來時卻發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，于是便認(rèn)為人還有一個“我”，這個“我”就是靈魂。人有靈魂的觀念確立以后，觸類旁通，也相信其他動物、植物乃至所有自然存在物都具有靈魂，最后形成萬物有靈的觀念。

“萬物有靈”中的“靈”是“靈魂”之意。事實上，“靈”和“魂”有細(xì)微的差別。“靈”，英文是“spirit" ，它是維持人體生命存在的本質(zhì)力量，靈一旦離開肉體，生命特征就消失了，而且只有靈才能進(jìn)人靈界與神靈溝通?！盎辍钡挠⑽氖恰皊oul"，它是對“自我”的知覺，是人的一切感性和理性功能發(fā)揮的原動力。因此，人出現(xiàn)精神錯亂或行為失常時，在民間常常采用“招魂”的形式來使“魂”回歸肉體，使其恢復(fù)正常人的狀態(tài)。然而，因為“靈”與“魂”都是非物質(zhì)的東西，并且無法得以確證，所以一般合起來稱作“靈魂”(soul)，以區(qū)別于肉體。

盡管與許多其他民族一樣，苗族也相信靈魂的存在，但不同的是，苗族對“靈”與“魂”的區(qū)分不像有的民族那樣粗糙或者說“靈”“魂”不分?！霸诿缱宓墓砘暧^念中，靈魂和鬼魂是有嚴(yán)格區(qū)別的。他們認(rèn)為靈魂是個無形的、抽象的東西，它們可以投胎返世，不斷轉(zhuǎn)化輪回，或變成后世人生，或變成其他動植物家族，或變成非生物家庭和鬼魂家族。而鬼魂是具體的，有形象，有生命，有意志，有感情，因此，它們時時都參加人事，禍?；钊?。這里論述到的“靈魂”實質(zhì)上是苗族靈魂觀念中的“靈”，“鬼魂”則僅指“魂”，為了論述的方便，本文也依此例。苗族人不僅相信靈魂的存在，而且還認(rèn)為人有多個靈魂，其中三靈魂說比較普遍。三靈魂說認(rèn)為人有三個靈魂，人死了以后離開肉體，一個留在原來居住的家中，以陪伴和保佑家人;一個居住在墓穴，守護(hù)肉身;還有一個回到祖先的故地—遙遠(yuǎn)的東方。苗族這種多靈魂說帶來一個明顯的難題，那就是人死后是哪個靈魂投胎轉(zhuǎn)世的問題。許多苗族學(xué)者對這個問題都感到棘手，考察調(diào)查中也沒能佐證出一個明確的答案，我認(rèn)為問題出在問題本身。第一，苗族多靈魂說是對“本質(zhì)力量”的追求。既然靈魂是維持生命存在的“本質(zhì)力量”，對于一個時刻擔(dān)心生命不保的民族來說，多一個靈魂就多一份力量，因而苗族里不僅有三靈魂說，還有四靈魂說等等。第二，輪回轉(zhuǎn)世的問題不是苗族本土文化。苗族是一個注重“此生”的民族，這從苗族喪葬文化中可以看出。苗族“死歹”者不得按正常程序安葬，如果存在來世，不按正常程序安葬就意味著來世的不幸，這顯然是矛盾的。所以，這種輪回轉(zhuǎn)世的觀念應(yīng)該說是外來文化的移植，至少也說明苗族本土文化中存在來世的意識并不強(qiáng)。

萬物有靈理論的提出首推泰勒。他認(rèn)為，“萬物有靈觀的理論分解為兩個主要的信條，它們構(gòu)成一個完整學(xué)說的各部分。其中的第一條，包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包括著各個精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神行列。苗族“萬物有靈”中的“物”不是生物物種的劃例，而是包括如石頭在內(nèi)的所有自然物，甚至包括人造物和“物形”。這是苗族萬物有靈觀念中彰顯出的一個顯著特點(diǎn)。正是在這個基礎(chǔ)上，苗族構(gòu)建了所有靈魂和“肉身”相互依存的人與物的集合的共同體，這個共同體在鬼魂的參與下調(diào)節(jié)著相互之間的關(guān)系。苗族人認(rèn)為，靈魂的“本質(zhì)力量”與鬼魂的調(diào)節(jié)能力隨著“肉身”的成長而增強(qiáng)，因而年長者越應(yīng)該受到尊重，歷時越長的物，如石頭、樹，越具有神性，是不得輕易冒犯的。

在“肉身”的力量與鬼魂的力量對比上，苗族并沒有明確的依據(jù)，要依據(jù)具體情況來判定。如果是人的肉身與人的鬼魂比較，那么任何一個肉身都無法與鬼魂抗衡，一個死去的小孩的鬼魂足可以帶走一個年長者的肉身，因而解救的辦法只能借助巫師通神的法力來驅(qū)趕。如果是人的肉身與異類的鬼魂比較，要視異類的鬼魂在“肉體”中的成長情況而定。就樹木而言，普通的樹沒有足夠的力量，人的肉身可以與之抗衡，大樹則具有足夠的神力，砍伐這樣的樹必然會招致災(zāi)禍。有的小樹也不能砍，比如廟宇旁的小樹有廟宇的神力的保護(hù)，砍伐了會遭到神的懲罰。對其他異類的情況基本上也是一樣。

萬物有靈觀念被認(rèn)為是人類歷史發(fā)展過程中一定歷史時期的產(chǎn)物。它是由于生產(chǎn)力低下，人們對自然的認(rèn)識有限，對自然界發(fā)生的許多現(xiàn)象不能科學(xué)地解釋，同時也受到自然界異類力量的威脅而萌生出來的美好的想象，是在“信”為前提下的產(chǎn)物。如果把“信”比作一個實體，那么“信仰”是“信”在突破自身有著確定目標(biāo)的向外的延伸。如果把“信”比作肉體，那么“信仰”就是靈魂。我們相信某事物而不會產(chǎn)生信仰，主要也是這么兩種原因:其一，是因為我們把該事物看成了事物本身，或者說該事物就是該事物，它沒有向外延伸的可能;其二，是因為我們只是用“自我”的“肉身”與該事物的“肉身”進(jìn)行交流，而沒有靈魂的溝通。因此，對于大多數(shù)民族而言，當(dāng)科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展，人的本質(zhì)力量得以提高，人們對自然界的認(rèn)識加深以后，“萬物有靈”就失去了“信”的基礎(chǔ)而成為了歷史。比如“上帝”，如果我們不相信“上帝”的存在，是很難產(chǎn)生信仰的，盡管相信“上帝”的存在也不一定產(chǎn)生“上帝”信仰。然而，如果我們用靈魂去溝通，由“信”上升到“信仰”以后，“信”在一定意義上就失去了其存在意義，因為我們已經(jīng)“向外延伸”。一個小孩對“圣誕老人”沒有任何概念，當(dāng)父母把圣誕老人的故事說給孩子聽，并且在圣誕節(jié)裝扮成圣誕老人給孩子送禮物而不讓孩子發(fā)覺，使小孩確信圣誕老人存在后，其信仰的培養(yǎng)要容易得多。當(dāng)小孩長大以后，知道圣誕老人并不真實存在，但其信仰已經(jīng)確立。萬物有靈觀念之所以在某些民族中很快成為歷史，與其停留在“信”的階段，還沒有上升到“信仰”有密切的關(guān)系。苗族則將萬物有靈提升到“信仰”，并一代又一代傳下來，因此，在21世紀(jì)的今天，苗族萬物有靈的觀念依然濃厚，其對萬物有靈的信仰可以說是當(dāng)今民族中比較突出的，這也足見苗族對萬物有靈理解的深刻。

二、和諧相處的環(huán)境倫理意識

海德格爾認(rèn)為建筑的本質(zhì)是安居，安居是天、地、人、神的和諧相處。當(dāng)把世界分為天堂、地獄、人間的時候，這種和諧相處無疑帶有局限性。苗族則不同，對世界的一元認(rèn)識，使萬物真正相處于一起，安居也有了尤為重要的意義。建筑是在天地之間營造出一個新的室內(nèi)空間，這就必然涉及到與“萬物”的關(guān)系，涉及到如何處理這些關(guān)系，或者說以什么樣的態(tài)度與方法處理這些關(guān)系。苗族是以萬物有靈為基礎(chǔ)來協(xié)調(diào)和處理這些關(guān)系的。

苗族萬物有靈的實質(zhì)是萬物平等的思想。靈魂觀念的產(chǎn)生首先是人自身引起的，在確立人有靈魂的觀念以后，才慢慢推及到動物、植物和其他自然物。顯然，這種推及的前提是認(rèn)為被推及物與人是平等的。如果沒有平等觀念，那么“靈魂”只能是人的特權(quán)。這種平等觀念有的推及到動物，有的推及到生物，其萬物有靈觀念中的“萬物”只是延伸到被推及物而已。苗族的萬物有靈中的“萬物”卻包括所有的一切，因此，其平等思想更具有實質(zhì)性的內(nèi)涵。苗族以平等觀念與態(tài)度來處理人與自然或萬物的關(guān)系，體現(xiàn)于建筑準(zhǔn)備的各個環(huán)節(jié)與過程。

(一)從建筑材料準(zhǔn)備來看，苗族與森林建立了特殊的情感

苗族建筑多為干欄式。《舊唐書》說:“土氣多瘴病，山有毒草及沙蛋腹蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄?！备蓹谑浇ㄖ慕ㄖ牧现饕悄静?，而木材生長于自然環(huán)境，苗族在采集作為建筑中重要構(gòu)件的材料比如中柱、梁木時，都要舉行一定的儀式，因為作為重要構(gòu)件的材料需要大樹，而大樹更具有較大威力的神性。因此，砍伐這些大樹時要備好祭祀品:香、燭、紙錢、酒食之類，祭祀過程中要虔誠，要輕聲與之交流:“這棵樹真好，長得粗又直;主人看中你，請你去立屋?！币粋€“請”字表達(dá)了苗族人對樹木的尊重。

另一方面，山上的樹木是不能亂砍亂伐的。除了樹本身具有靈性以外，山也具有靈性，而樹木生長于山中，是山神的“外衣”，砍伐樹木同時也是對山神的冒犯。因此，砍樹不僅要祭祀，也要植樹來彌補(bǔ)。同時還必須注意，砍樹只是對地上部分而言，不能采取挖樹的方式，究其原因，可能有三:一是挖樹是對山神的進(jìn)一步冒犯，因為需要動土?！畡油两稍从诖蟮爻绨?，老黃歷上推算出某日某日“不宜動土”即為此例，并認(rèn)為隨意動土可能會遇上“煞”—土地神或山神發(fā)怒。二是挖樹破壞了地表結(jié)構(gòu)，對于山區(qū)而言，很容易在暴雨時導(dǎo)致水土流失，甚至發(fā)生泥石流災(zāi)害。三是挖樹延長了植被恢復(fù)的時間，對于再生性樹種—苗族喜好再生性強(qiáng)的樹木作建筑材料，因為其象征著“發(fā)”—從原有樹根上再生的樹要比新植的樹長得快，長得好。

用木材建成的干欄式建筑，冬暖夏涼，很適宜人的居住。住在這樣的房子里，踩在木板上，靠在“美人靠”上，或撫摸著壁板，都有一種十分親切的感覺，是住在混泥土房子里無法感受到的。即使是住在同樣的木建筑房子里，苗族的這種親切感也是其他人難以感受到的。楓樹是苗族的民族圖騰，苗族的祖先就是由樹心變化而來的，因此，苗族對樹木的感情還源于對祖先的崇拜。

樹木成材歷時較長，一般需要上十年的時間。苗族在小孩出生后就會有意識地植樹，因為苗族有小孩長大后一般要另立新屋的習(xí)俗，樹木和小孩一同成長，立屋的時候就有了足夠的木材。事實上，苗族把人的生命與樹的生命融為一體。貴州省從江縣有個豈沙苗寨，這里的村民普遍相信任何一棵樹都具有靈魂，而每一棵樹都護(hù)佑著一個人的生命。因此，這里的孩子出生以后，父母就為其種上一棵樹，這棵樹就和孩子永遠(yuǎn)連在一起，一起度過人生的旅程，當(dāng)他咽下最后一口氣后，就會把這棵樹砍下，選取樹的中間一段并剖成四瓣，略微整形后包裹著遺體埋進(jìn)大山中，不修墳，也不立碑，只在上面重新植上一棵樹，以遺體來養(yǎng)育著新的生命。在這種人的生命就是樹，樹的生命就是人的觀念里，蘊(yùn)含著苗族人對樹木的深厚的情感。這一情感還表現(xiàn)為將某一大樹作為寨子的守護(hù)神，或者稱作護(hù)寨樹。苗族每個寨子都有護(hù)寨樹，護(hù)寨樹高大筆直、枝繁葉茂，像戰(zhàn)神一樣守護(hù)著寨子，每遇良辰吉日都要祭祀，發(fā)生了什么不幸比如小孩生病，村民也會向該樹祈求保佑，因此，如果在苗鄉(xiāng)對護(hù)寨樹不敬，比如在旁邊小便等，那會遭到最不客氣的對待。 苗族對森林的感情還體現(xiàn)在防火意識上，包括山林的防火與房屋的防火。苗族防火意識很強(qiáng)。山林一旦起火，將是毀滅性的災(zāi)難，人力無法與之抗衡。而從居住來看，苗族的木建筑最容易導(dǎo)致火災(zāi)，且苗族聚寨而居，房屋彼此相連，如果發(fā)生火災(zāi)，整個寨子都會燒毀，只得被迫遷移重建家園。因此，苗族一方面在教育小孩時，使小孩認(rèn)識到火災(zāi)的危害性，培養(yǎng)其防火意識;另一方面，通過埋巖制定防火規(guī)約，苗族防火巖是大巖，規(guī)定發(fā)生火災(zāi)時，所有參與埋巖者必須不惜一切代價滅火。而對于引發(fā)火災(zāi)者的處理也是相當(dāng)嚴(yán)厲的。比如廣西融水縣拉莊屯2000年的村規(guī)中第十二條明確規(guī)定:“故意放火者，如證據(jù)確鑿的，當(dāng)場擊斃?！毙缕酱?995年村規(guī)民約中第十條也規(guī)定:“生活用火和野外用火必須注意安全，誰用誰負(fù)責(zé)，做到人離火滅，嚴(yán)禁小孩玩火，凡失火者，除燒損賠償外，負(fù)責(zé)當(dāng)天撲火人員的伙食、會餐?！笔聦嵣希哌M(jìn)苗族，我們隨時都可以看到“注意防火”的標(biāo)語。這一意識還體現(xiàn)在建筑形制上，苗族稱硬山屋頂?shù)鸟R頭墻為“封火墻”，封火墻的重要功能就是防火，在發(fā)生火災(zāi)時，能形成有效的隔離，不至于燒成一片。如果不是硬山式形制的建筑，苗族人也會在房屋周圍砌上“土圍子”，這種“土圍子”是用來防火，而不是漢族地區(qū)的那樣用來防盜或“畫地為牢”。從建筑的單群組合看，西方重視單體建筑的巨大體量和空間的開闊而較少看重群體組合，苗族建筑則著力于建筑的群體組合，哪怕是家庭建筑也是由若干單體建筑組合而成，“原因在于，如綜合各種功能建造一所體量巨大的‘大房子’，一旦遇到水災(zāi)、火災(zāi)，所毀壞的，很可能是整座‘大房子’，而群體組合中的建筑單體一旦遭遇水火，由于單體與單體之間是具有室外空間的，水漫或燒毀的，可能是群體組合中的部分房舍而不是全部。

(二)從選址與奠基過程看，苗族建筑體現(xiàn)了人與萬物的和諧

“宅”的本義是“擇”，漢代劉熙《釋名》中解釋道:“宅，擇也，擇吉處而營之也?！边x擇宅基，必然要考慮建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系。事實上，建筑與生態(tài)本身就是一體的，“希臘語‘oikos’一詞的含義是房屋;它是‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’和‘生態(tài)學(xué)’這兩個詞的詞根。隨著時間的推移，它的含義又從房屋本身演變成了房屋所包含的東西:一個活生生的共同體，一家人。苗族宅基地的選擇觀念經(jīng)歷了由“防護(hù)性”到“安居性”的變化，但不管是哪種選址觀念，都滲透著人與萬物和諧的理念。建筑選址要選擇有利于人居住的環(huán)境，或者說選擇一種最適合于人生產(chǎn)生活的環(huán)境作居。那么，什么樣的環(huán)境是最適宜的呢?風(fēng)水中說:“人之居處，宜以大地山河為主?！?陽宅十書·論宅外形)這說明人之居住要和自然融為一個有機(jī)系統(tǒng)。風(fēng)水中的很多相址觀念都體現(xiàn)了這種人與環(huán)境的和諧思想，如果說風(fēng)水思想在發(fā)展過程中摻雜的那些迷信的不健康的東西是值得批判的話，那么，“這種大地有機(jī)思想以及人與自然相和諧(而不是相對立)的思想，正是風(fēng)水中可貴的自然哲學(xué)思想。事實上，“透過‘風(fēng)水術(shù)’中那些吉兇禍福等傳統(tǒng)的浪漫修辭手法，我們看到的是先人們對光照、采暖、通風(fēng)、給水、排水等居住環(huán)境要素充滿理性的觀察與思考，其境地之妙就在于因地制宜，因形制利，觀察‘來龍去脈’，追求優(yōu)美意境。特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方位、朝向等，使居住生活環(huán)境位于山靈水秀之境地。這也正是風(fēng)水思想在經(jīng)歷了一波三折后能夠頑強(qiáng)地延續(xù)下來的生命力所在。苗族是一個很有個性的民族，從來不屈服于任何外來壓力，對待文化也是一樣，如果要將某些觀念強(qiáng)加于苗族人，必然會遭到拒斥。風(fēng)水之所以能很快融入苗族文化中，正是風(fēng)水中人與自然和諧的思想與苗族建立在萬物有靈信仰基礎(chǔ)上的環(huán)境觀如此神合的結(jié)果。因此，與其說現(xiàn)實態(tài)苗族的相址是風(fēng)水理念為指導(dǎo)，還不如說是萬物有靈意識為主，融合了風(fēng)水理念中的合理內(nèi)核罷了。

然則，風(fēng)水理論與苗族萬物有靈信仰在建筑選址上也存在著差別。風(fēng)水相址是以“人”為中心尋找最有利于人居住的環(huán)境，也就是說，“人”是目的，只要找到了理想的建房地就可以在此“安居”，顯然帶有“人類中心主義”的傾向。而苗族建立在萬物有靈信仰上的選址則是以“自然”為中心，是在不危及他物的前提下的選址。在湖南湘西土家族苗族自治州的古丈縣坪壩鄉(xiāng)窩瓢村有一大山，因山的外形如蛇，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“蛇形山”，這里居住著許多苗族人家，唯獨(dú)在“蛇頭”與“蛇腹”交接處的大片適宜建筑的地方—地勢平緩，有泉水流出—沒有人居住，原因是這里是“蛇”的“頸部”，是其要害部位，在這里動土?xí)啊吧摺钡男悦?。這“蛇”其實是苗族人想象出來的一種“物形”，但他們也賦予其靈性，并且不得傷害。

現(xiàn)實態(tài)的苗族卜宅也體現(xiàn)了人與萬物相通、與萬物平等的意識，盡管有的卜宅方式帶有迷信的成份。以植物卜為例，其邏輯是十分清晰的，他們認(rèn)為所有的生命都有共同的生命特征，植物作為有生命之物能夠在這塊土地上新生，那么人作為有生命者也能在這里生存下來。無疑，這一意識已經(jīng)超出了“和諧”的含義，它實質(zhì)上是融為了一體。

人與萬物的和諧不僅體現(xiàn)于建筑選址，還表現(xiàn)在建筑準(zhǔn)備的其他環(huán)節(jié)。在苗族看來，世界萬物都有其自然秩序，都有各自的生活空間。蛆閣居住在泥土中，樹木長在大地上，鳥巢安在樹上等等，都有其規(guī)定，萬物都有靈性，它們之間都是平等的，都必須遵守這些規(guī)定，人也不例外，如果萬不得已要發(fā)生一些改變，也必須用“協(xié)商”的態(tài)度。而立于天地之間的人造建筑正面臨這么一個問題:空間的規(guī)定。人生活在大地上，獲得相應(yīng)的自然空間，這是合理的，然而，現(xiàn)在要建造比自然空間更大的房屋，無疑會破壞其他“存在物”的生存空間與秩序，比如宅基地上原本生活在這里的蛆叫將無法繼續(xù)生存。對這個問題的處理，苗族人是采取劣‘協(xié)商”的方式，在砌屋基的時候舉行一定的儀式，“砌屋基，選子、午二日，砌前拿三灶香點(diǎn)燃插在屋基上，祝曰:今晨我新建家業(yè)，要砌屋基，大人小孩，蛆躬}毛蟲，水龍旱龍，你們各自安居，我不會壓著你們的脊背，不會壓著你們的身子，你們各自退得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地。我亂建亂好，亂立亂安，住得安穩(wěn)，有吃有穿，富貴繁昌。豎屋要用大公雞一只進(jìn)行“攆煞”，“攆煞”時，“掌墨師焚香燃紙口中念念有詞:‘此雞不是非凡雞，王母娘娘報曉雞，頭戴鳳冠綠耳，身穿五色彩衣，王母賜予魯班，魯班送給弟子短煞氣，天煞歸天，地煞歸地，年煞月煞、日煞時煞，煞煞有止，見血回頭，有弟子到此，各歸原位。這種“攆煞”的目的，就是要維護(hù)和諧的自然秩序，使其“各歸原位”。

篇10

1．自然化認(rèn)識論綱領(lǐng)的提出

蒯因的自然化認(rèn)識論，是在對基礎(chǔ)論和懷疑論的分析和批判中提出來的，而后兩者關(guān)于認(rèn)識論的任務(wù)與方法的觀點(diǎn)，是近幾十年來西方哲學(xué)特別是分析哲學(xué)中激烈爭論的對象。

傳統(tǒng)認(rèn)識論就是一種基礎(chǔ)論（foundationalism）?；A(chǔ)論者把我們的信念分為兩組：一組需要其他信念的證實，一組可以證實其他信念而其自身卻不需要任何證明。后一組信念構(gòu)成了認(rèn)識論的基礎(chǔ)，它們是直接明顯、確實可靠、無需辨護(hù)的；而前一組信念則是建立在這些基礎(chǔ)上的上層建筑，它們的可靠性要通過證明來確立。近代唯理論、經(jīng)驗論和現(xiàn)代經(jīng)驗論都是基礎(chǔ)論。近代唯理論的開創(chuàng)者是法國哲學(xué)家笛卡爾，他在認(rèn)識論上的主要貢獻(xiàn)有：（1）提出了追求知識的絕對確實性的理想，并倡導(dǎo)通過“普遍的懷疑”來掃除一切不夠清楚、不太可靠的東西；（2）主張把完全“清楚”、“明白”的理性公理作為認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，即作為可靠知識的基礎(chǔ)；（3）認(rèn)為理性演繹法即幾何數(shù)學(xué)方法、是哲學(xué)乃至全部科學(xué)的根本方法，應(yīng)該用這種方法來建立關(guān)于整個世界的根本理論。唯理論哲學(xué)家在其他哲學(xué)觀點(diǎn)上可能是千差萬別的，但在把清楚明白的理性公理作為人類認(rèn)識的牢固基礎(chǔ)這一點(diǎn)上，卻是完全一致的。

經(jīng)驗論則以觀察命題或感覺經(jīng)驗作為人類認(rèn)識的牢固基礎(chǔ)，它在洛克（John Locke，1632-1704）的《人類理智論》直至卡爾納普的《世界的邏輯構(gòu)造》之間有一條連續(xù)的發(fā)展鏈條。經(jīng)驗論哲學(xué)家接受了笛卡爾追求知識的絕對確實性的理想，試圖建立這樣一種知識理論，它試圖以這種或那種方式，把我們關(guān)于世界的知識還原或化歸為感覺經(jīng)驗。蒯因把此種經(jīng)驗論稱為“激進(jìn)經(jīng)驗論”，認(rèn)為它包含兩個方面的任務(wù)：一是從感覺證據(jù)演繹出關(guān)于自然的真理，一是根據(jù)觀察術(shù)語和邏輯數(shù)學(xué)的輔助詞匯來翻譯（或定義）這些真理。蒯因把前者稱為認(rèn)識論的學(xué)說方面，主要關(guān)注用感覺詞匯為我們關(guān)于自然的真理性知識辯護(hù)；并把后者稱為認(rèn)識論的概念方面，主要關(guān)注用感覺詞匯來解釋物體（body）的概念。但是，蒯因認(rèn)為，經(jīng)驗論哲學(xué)家在這兩方面都遭受了慘重的失敗。

休謨（David Hume， 1771-1776）對認(rèn)識論的這兩個方面都進(jìn)行了探討。他對于概念方面的處理是大膽而簡單的：他把物體直接了當(dāng)?shù)乜醋魇歉杏X印象。假如常識要區(qū)別物質(zhì)的蘋果與關(guān)于它的感覺印象，其理由是：蘋果是一，是持存的；而印象是多，是倏忽即逝的。那么，休謨認(rèn)為，這就是常識的糟糕之處。關(guān)于在一個場合和在另一個場合是同一個蘋果的想法，是一種粗鄙的混淆。由于休謨在概念方面把物體等同于感覺印象，因此他就能在學(xué)說方面堅持認(rèn)為：關(guān)于物體的單稱陳述，即關(guān)于直接呈現(xiàn)的感覺印象的陳述，確實是毋庸置疑的。但是，關(guān)于存在的普遍陳述和關(guān)于未來的陳述卻不能獲得任何程度的確實性。因為即使是關(guān)于可觀察對象的最弱的概括，如“草是綠的”，也包括了作出概括的觀察者尚未并且不能實際觀察到的事例，這里包含著邏輯跳躍，即觀察者在作出概括時，從已觀察到的部分事例跳到了涉及尚未觀察到的其他事例的結(jié)論，從過去現(xiàn)在的經(jīng)驗跳躍到了對于未來的預(yù)測。因此，用直接經(jīng)驗以完全合乎邏輯的方式為我們關(guān)于自然的真理性認(rèn)識辯護(hù)的企圖，必定是不能成功的。蒯因強(qiáng)調(diào)指出：“休謨的困境就是人類的困境?！保ā?〕，p．72）因此，激進(jìn)經(jīng)驗論在學(xué)說方面的企圖必須被否定，即根本不可能從毋庸置疑的感覺經(jīng)驗的真理演繹出科學(xué)理論的真理；并且，笛卡爾關(guān)于追求知識的絕對確實性的理論也必須拋棄。蒯因在論述翻譯不確定性論題時就曾指出：當(dāng)我們與杜威一道，轉(zhuǎn)向關(guān)于語言的自然主義觀點(diǎn)和意義的行為主義觀點(diǎn)時，（1）我們放棄了語言的博物館圖像；（2）我們放棄了對于確定性的追求，這里的確定性不僅指意義的確定性，而且也包括知識的確定性；（3）我們承認(rèn)，除非暗含于人們的言語行為傾向之中，否則不存在意義的相似或差別。（〔1〕，pp．28—29）

激進(jìn)經(jīng)驗論在概念方面的境遇有所不同，它似乎真的取得了某種進(jìn)展。事實證明，休謨的那種極端方法已不再是有意義地談?wù)搶ο蟮奈ㄒ豢稍O(shè)想的方法，人們還可以借助于語境定義和集合論來談?wù)搶ο蟆Ｔ凇段覀冴P(guān)于外間世界的知識》等著作中，羅素就是運(yùn)用這種方式研究自然知識認(rèn)識論的。羅素的綱領(lǐng)是，將外部世界解釋為感覺資料的邏輯構(gòu)造。對于這一綱領(lǐng)最為認(rèn)真的實施就是卡爾納普的《世界的邏輯構(gòu)造》?？柤{普承認(rèn)，不可能從直接經(jīng)驗演繹出科學(xué)，但他仍堅持認(rèn)為：可以用觀察術(shù)語和邏輯—數(shù)學(xué)的輔助工具定義科學(xué)的那些概念。蒯因指出了卡爾納普之所以這樣做的兩方面的理由：“其一是，即使感覺證據(jù)和科學(xué)理論之間的推理步驟必定是缺乏確實性的，仍可以期待這樣一種構(gòu)造去引出和闡明科學(xué)的感覺證據(jù)。另一理由是，即使撇開證據(jù)問題，這樣一種構(gòu)造也將深化我們對于我們關(guān)于世界的談?wù)摰睦斫?；它將使所有的認(rèn)知性術(shù)語象觀察術(shù)語和邏輯與……集合論一樣清楚。”（〔1〕，pp．74—75）卡爾納普傾注極大的熱情投入了這項工作。蒯因指出，卡爾納普“是不滿足于僅僅斷定科學(xué)可以還原為直接經(jīng)驗的詞語，而是對于實行這種還原采取了認(rèn)真的步驟的第一個經(jīng)驗論者?！保ā?〕，p．37）

在《世界的邏輯構(gòu)造》一書中，卡爾納普力圖建立一邏輯構(gòu)造系統(tǒng)，以把所有經(jīng)驗科學(xué)的概念還原成為“所與的”東西的概念。然而，卡爾納普的理性重構(gòu)綱領(lǐng)并未取得預(yù)期的成功，它失敗了。蒯因指出，卡爾納普的失敗并不是他個人的失敗，而是他的綱領(lǐng)的失敗。這就是說，不存在這樣一種可能：某個時候出來一個比卡爾納普高明的人能夠成功實施此綱領(lǐng)。這是因為，與卡爾納普所假定的相反，“關(guān)于物體的典型陳述沒有任何經(jīng)驗蘊(yùn)涵的儲備可以稱做是它自己的。理論的一個實質(zhì)部分，整個地看，將共同具有經(jīng)驗蘊(yùn)涵；我們就是這樣作出可證實預(yù)言的?！薄八A(yù)言的經(jīng)驗，無論是真是假，并不被該理論的任何一個而不是另一個成分陳述所蘊(yùn)涵。根據(jù)皮爾士的標(biāo)準(zhǔn)，成分陳述簡單地并不具有經(jīng)驗意義，但理論的一個充分包容的部分卻具有這種意義。”（〔1〕，p．79）根據(jù)這種整體論觀點(diǎn)，“談一個個別陳述的經(jīng)驗內(nèi)容——尤其如果它是離開這個場的經(jīng)驗外圍很遙遠(yuǎn)的一個陳述，便會使人誤入歧途?！保ā?〕，p．40）所以，把科學(xué)理論的每一個句子逐一地翻譯為用觀察術(shù)語和邏輯—數(shù)學(xué)輔助詞項表達(dá)的一個等價語句的企圖，是注定不能成功的，因為它是基于每一句子都有自己的經(jīng)驗意義這一假定之上的。蒯因因此指出：“從感覺資料理性地重構(gòu)世界……是一個吸引人的想法，……而我的唯一保留就是，這是辦不到的?！保ā?〕，p．23）這樣一來，激進(jìn)經(jīng)驗論就其概念方面而言，也必須被拋棄。

激進(jìn)經(jīng)驗論的失敗確實是一般經(jīng)驗論的失敗。有的哲學(xué)家把這種失敗看作是認(rèn)識論的破產(chǎn)。蒯因指出，卡爾納普和維也納學(xué)派的其他邏輯經(jīng)驗論者貶義地使用“形而上學(xué)”一詞，認(rèn)為它是“無意義的代名詞”；他們將如此對待的下一個詞便是“認(rèn)識論”。維特根斯坦及其追隨者在治療學(xué)中為哲學(xué)找到了一個補(bǔ)償性使命：把哲學(xué)家從存在認(rèn)識論問題的迷誤中拯救出來。但蒯因的反應(yīng)是不同的：“我認(rèn)為，換一種說法可能是更有用的：認(rèn)識論將繼續(xù)存在，雖然是在新的背景中并且是以一種清晰的形象出現(xiàn)。認(rèn)識論，或某種與它相似的東西，顯然將取得作為心理學(xué)的一章，因而是自然科學(xué)的一章的地位。它研究一種自然現(xiàn)象，即物理的人類主體。這一人類主體被給予某種實驗控制的輸入，例如，具有適當(dāng)頻率的某種形式的輻射，并且在整個時間流程中，他又提供關(guān)于三維外部世界及其歷史的描述作為輸出。貧乏的輸入和洶涌的輸出之間的關(guān)系，正是我們要加以研究的。而推動我們研究它的，是由于一些總是推動認(rèn)識論的幾乎同樣的理由，這就是：為了弄清楚證據(jù)是如何與理論相關(guān)聯(lián)的，并且人的自然理論是以何種方式超越任何現(xiàn)成證據(jù)的?！保ā?〕，p．75）

于是，在蒯因那里，認(rèn)識論就被自然化了。但這種自然化的認(rèn)識論仍然屬于經(jīng)驗論傳統(tǒng)，對于它來說，“無論如何，經(jīng)驗論的兩個基本信念一直是無懈可擊的，而且至今如此。其一是科學(xué)的一切證據(jù)都是感覺證據(jù)。其二……是詞的意義的全部傳授最終都依賴于感覺證據(jù)?！保ā?〕，p．80）第二個信條的依據(jù)是：“我們與皮爾士一樣承認(rèn)，句子的意義純粹取決于何者將被視為它真的證據(jù)。”（〔1〕，pp．88—89）蒯因要從傳統(tǒng)經(jīng)驗論那里接過這兩個信條，去發(fā)展一種新型的經(jīng)驗論——自然化的認(rèn)識論，并以這兩個信條分別作為新型經(jīng)驗論的學(xué)說方面與概念方面。

盡管蒯因?qū)A(chǔ)論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但他本質(zhì)上仍是一名基礎(chǔ)論者。因為基礎(chǔ)論者有一個兩層結(jié)構(gòu)的理論：無需證明或自我證明的基本信念，和需要由基本信念來證明的非基本信念，這里證明關(guān)系是單向的、非對稱的，即從基本信念到非基本信念。而蒯因為我們提供了同一種非對稱的豐富理論。盡管他對意義問題和非觀察層次上的證明問題總的來說持整體論態(tài)度，但是他堅持具有基礎(chǔ)論特征的觀察和非觀察之間的那種非對稱性，并且這種非對稱性涉及觀察語句的概念。按照蒯因的說法，這一概念“在兩種關(guān)系中都是基礎(chǔ)性的……它與我們關(guān)于何者為真的知識的關(guān)系是一種非常傳統(tǒng)的關(guān)系：觀察語句是科學(xué)假說的證據(jù)貯藏所。它與意義的關(guān)系也是基礎(chǔ)性的，因為觀察語句是我們作為兒童和專業(yè)語言學(xué)家能夠?qū)W會理解的第一批句子……它們提供進(jìn)入一門語言的唯一途徑。”（〔1〕，p．51）正是在這里，蒯因的觀點(diǎn)表現(xiàn)了基礎(chǔ)論的特征。

于是，也是一名基礎(chǔ)論者的蒯因就必須對付來自現(xiàn)代懷疑論的挑戰(zhàn)。懷疑論者認(rèn)為，我們不能通過任何證明去獲得任何可靠的科學(xué)知識。因為如果人們要求證明論題C［，1］為正確，只能要么引證另一個論題C［，2］；要么重申論題C［，1］。后者的回答是獨(dú)斷論（Dogmatism），實際上并沒有證明任何東西；前者必須當(dāng)C［，2］本身是正確的，論證才成功。而C［，2］的正確也要建立在另外論題的基礎(chǔ)上。因此，基礎(chǔ)主義要在這三種模式中選擇其一：無限回歸、循環(huán)和獨(dú)斷論。而這三種模式都不能提供正確的證明，這樣，基礎(chǔ)主義的推理證明是站不住腳的。并且，懷疑論者還通過其他論證，試圖證明我們的科學(xué)認(rèn)識無以開始，即使開始，也達(dá)不到確實可靠的知識。而蒯因?qū)岩烧撎魬?zhàn)的回?fù)舭▋蓚€要點(diǎn)：第一，關(guān)于科學(xué)的懷疑論本身預(yù)設(shè)了科學(xué)；第二，科學(xué)除了符合觀察和假設(shè)演繹法的要求外，不需要其他任何形式的辨護(hù)。

蒯因指出，哲學(xué)家們很久以來就已經(jīng)認(rèn)識到：知識是懷疑的產(chǎn)物，正是懷疑論促使我們發(fā)展一種知識理論。但是，事情還有另一面：知識也是引發(fā)懷疑的東西，“懷疑論是科學(xué)的副產(chǎn)品?！保ā?〕，p．67）懷疑論的基本論證是根據(jù)假象或錯誤的論證。在現(xiàn)實生活中，鏡像、重影、彩虹、夢、直棍在水中看起來是彎曲的等等，都是假象，并且我們在認(rèn)識過程中也會發(fā)生錯誤。懷疑論者利用這些東西試圖證明：我們的感覺知識或感官經(jīng)驗是可錯的，因而不足以視為認(rèn)識的可靠出發(fā)點(diǎn)。但蒯因指出，這些假象之所以被認(rèn)作假象，是因為已經(jīng)意識到它們不是表面所是的樣子，而是某種另外的東西；即是說，只有相對于先已接受的真實的對象而言，它們才是假象?！盎镜奈锢砜茖W(xué)，即關(guān)于物體的常識，就需要用作懷疑論的跳板?！保ā?〕，pp．67—68）因此，懷疑論對科學(xué)的懷疑預(yù)設(shè)了科學(xué)成果本身。

懷疑者還試圖從科學(xué)外部對科學(xué)提出懷疑。他們論證說：就我們所知，實在完全不同于我們所想象的那種狀況；世界不必承認(rèn)我們的理論，或者，作為為我存在的對象不必符合作為自在存在的對象。根據(jù)蒯因的觀點(diǎn)，所有這些理論都依賴于這樣一種假定，即存在著一個對象，一個世界，它與我們的理論相分離，并提供標(biāo)準(zhǔn)確定我們的理論是假的（當(dāng)然不是根據(jù)我們，而是簡單地根據(jù)事實）。但是，按照蒯因?qū)φJ(rèn)識論和科學(xué)的關(guān)系和解釋，這個假定毫無意義。根本不存在一個外在于知識或科學(xué)的阿基米德點(diǎn)；實在的唯一標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)所提供的標(biāo)準(zhǔn)，唯一的實在就是科學(xué)所描述的實在。所以，我們的標(biāo)準(zhǔn)不符合對象的危險仍然是不存在的，因為科學(xué)既提供了標(biāo)準(zhǔn)又提供了對象。因此，企圖根據(jù)各種外在于科學(xué)的“合理”觀點(diǎn)去懷疑和批判科學(xué)是行不通的，唯一可能的懷疑論疑惑是來自科學(xué)內(nèi)部的疑惑。

現(xiàn)代懷疑論確實提出了這樣的疑惑，他們論證說：“科學(xué)本身教導(dǎo)說，沒有任何超人的洞察力；來自外部對象且能達(dá)于我們的感官的唯一信息必定局限于二維視覺投影，聲波對耳膜的各種振動，氣體對于鼻腔的作用以及諸如此類的東西。挑戰(zhàn)出現(xiàn)了：人們?nèi)绾文軌蚋鶕?jù)如此貧乏的跡象去探明關(guān)于外部世界的知識呢？”（〔5〕，p．2）概括起來說，懷疑論的這一論證是：我們以某種方式接受“貧乏的輸入”，卻在認(rèn)識過程中產(chǎn)生出“洶涌的輸出”，這里貧乏和洶涌之間的差距是如此之大，怎么可能有充分的輸入使我們在反應(yīng)它時所提供的輸出被證明是合理的呢？這是懷疑論者從科學(xué)內(nèi)部尋找論據(jù)反對科學(xué)和理論知識的可能性的新嘗試，他們從科學(xué)內(nèi)部提出對科學(xué)的懷疑。

蒯因是如何對待這一新的懷疑論論證的呢？他并未指責(zé)懷疑論者利用科學(xué)來反對科學(xué)是不合法的。相反，他指出，既然懷疑論者在攻擊科學(xué)時實際上利用了科學(xué)的斷言，科學(xué)的捍衛(wèi)者們在捍衛(wèi)科學(xué)時當(dāng)然也可以隨意引用科學(xué)的成果。并且，科學(xué)捍衛(wèi)者們只要能表明，他的科學(xué)滿足觀察和假說演繹法的要求，他就能證明自己所持立場的正確?！拔覀兊恼麄€科學(xué)理論要求于世界的只有一點(diǎn)：它是如此構(gòu)造的，以至確保了我們的理論要求我們?nèi)ヮA(yù)期的刺激系列。”（〔3〕，p．22）于是自然化認(rèn)識論家的“問題就是找到一條與自然科學(xué)相一致的途徑，人們可以由此從根據(jù)這門科學(xué)能達(dá)于他的感覺信息去構(gòu)想這同一門科學(xué)”。（〔5〕，p．3）“這與舊認(rèn)識論很不相同。但它并沒有無緣無故地改變主題，只不過是以開明的態(tài)度堅持研究舊的認(rèn)識論問題?！保ā?〕，p．3）自然化認(rèn)識論家之所以開明（enlightened），因為他認(rèn)識到，懷疑論對科學(xué)的挑戰(zhàn)源自于科學(xué)內(nèi)部，因此在對付這一挑戰(zhàn)時，認(rèn)識論家也就可以隨意地利用現(xiàn)有的一切科學(xué)知識。他必須從科學(xué)內(nèi)部來捍衛(wèi)科學(xué)，以對付它的自我懷疑。這就是蒯因如此欣賞紐拉特（Otto Neurath，1882-1945）的水手比喻的原因：這位水手必須呆在船上隨波逐流時重建他破損的船；我們必須在考察科學(xué)之船并修理我們發(fā)現(xiàn)有缺陷的部分時，保持它整體上原封不動。我們不能把船拖進(jìn)干塢并把它擱起來，我們也不能假設(shè)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的內(nèi)部矛盾能使我們超越科學(xué)。在從事認(rèn)識論研究時，“哲學(xué)家和科學(xué)家是在同一條船上?！保ā?〕，p．3）

這樣一來，新的認(rèn)識論家不再夢寐以求比科學(xué)更可靠并能作為科學(xué)基礎(chǔ)的第一哲學(xué)。相反，他首先承認(rèn)自然科學(xué)的真理性，并在自然科學(xué)內(nèi)部提出這樣的問題：“只給定我們的感覺證據(jù)，我們是如何達(dá)到我們關(guān)于世界的理論的？”（〔5〕，p．1）蒯因指出，“這是一個經(jīng)驗心理學(xué)的問題，但是在一個或多個階段可以在實驗室里研究它，也可以在某種思辨的層次上探討它。它的哲學(xué)意義是顯然的。如果我們觸及它的根基，我們應(yīng)該能剛好看清科學(xué)在何種程度上是人的自由創(chuàng)造；在何種程度上……是一件公共的事業(yè)。并且我們應(yīng)該能夠看清楚，這里的一切就是要探明證據(jù)關(guān)系，即支持理論的觀察相對于理論的關(guān)系（〔5〕，pp．3—4）這就是蒯因的自然化認(rèn)識論綱領(lǐng)。

2．自然化認(rèn)識論的任務(wù)與方法

蒯因認(rèn)為，任何有意義的概念化都是與語言不可分的，包括我們總的世界理論在內(nèi)的各種不同理論都可以看作是語句體系。

這樣一來，自然化認(rèn)識論的中心問題就變成了說明觀察與我們的理論話語之間關(guān)系的問題。這一問題分為兩個方面：一是我們的感覺證據(jù)是如何支持我們關(guān)于世界的科學(xué)理論的？簡稱證據(jù)支持關(guān)系或推理問題；一是我們的科學(xué)理論是如何從我們的感覺證據(jù)中生長出來的？簡稱因果問題。但是，觀察這一概念造成了某些困難。由于觀察是感覺水平的，因而是主觀的，但是在語言學(xué)習(xí)和證據(jù)評估的語境中使用觀察，則要求它們是社會共享的，即公共的。另一方面，假如我們把觀察不是作為感覺而是作為公共的環(huán)境狀況，是沒有任何用處的，因為我們不能假定主體間關(guān)于環(huán)境狀況的一致，因為兩個人可能注意了同一環(huán)境狀況的不同特征，或者他們持有不同的理論，因而就對它作出了不同的反應(yīng)。為了克服諸如此類的困難，蒯因提出了一個解決辦法，即不談觀察而談觀察語句：“它在于即不談?wù)摳杏X，也不談?wù)摥h(huán)境狀況，而是談?wù)撜Z言：在觀察一極談?wù)撜Z言并不比在理論一極談?wù)撜Z言少。我并不是說觀察本身就是某種言語的東西，我是在提議：我們不再談?wù)撚^察而代之以談?wù)撚^察語句，即人們所說的報道觀察的語句，象‘這是紅色的’，‘這是一只兔子’之類的語句。盡管感覺是私有的，盡管人們對環(huán)境狀況可以有根本不同的觀點(diǎn)，但觀察語句恰好可以用來挑選出見證人能夠一致同意的東西。”（〔5〕，p．39）

用觀察語句取代觀察之后，自然化認(rèn)識論的中心問題就是要說明我們的理論語句和觀察語句之間的關(guān)系。這一關(guān)系同樣包含兩個方面，一是認(rèn)識論關(guān)系，即一個語句如何成為另一個語句的證據(jù)？這由科學(xué)的證據(jù)理論來解答。一是語義關(guān)系，即語句如何獲得它們的意義？這由語言學(xué)習(xí)理論來回答。并且，蒯因指出，這兩種關(guān)系之間有著密切的關(guān)系：“在已經(jīng)學(xué)會觀察語句之后，我們習(xí)得理論語言的途徑，正是觀察給科學(xué)理論提供證據(jù)的途徑?！保ā?〕，p．74）因此，自然化認(rèn)識論包括兩大經(jīng)驗性任務(wù)：首先，對于從感覺輸入到觀察語句的學(xué)習(xí)的機(jī)制，提供詳盡的神經(jīng)生理學(xué)和心理學(xué)的解釋；其次，對于從觀察語句到理論語言習(xí)得的許多不同的類比步驟，給予詳盡的說明。觀察語句無論是在認(rèn)識論關(guān)系中還是在語義關(guān)系中，都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

按照蒯因的定義，“觀察語句是這樣的語句，給出相同的伴隨刺激時，全體說這種語言的人都會對它作出相同的判斷?！保ā?〕，pp．86—87）觀察句的最大特征在于說出該語句時相關(guān)境況的主體間可觀察性。正是這種主體間可觀察性，使得兒童能夠?qū)W會何時贊成該觀察句；并且也正是這種主體間可觀察性，使觀察句成為科學(xué)理論的檢驗點(diǎn)：觀察句陳述了所有見證人必定一致同意的證據(jù)。若僅就觀察句在理論中的作用而言，首先，它在理論中發(fā)揮著證據(jù)作用，因為它們是一語言共同體內(nèi)的所有成員公共接受的語句，兩個理論家可以在某些理論語句的真假問題上發(fā)生分歧，但在觀察語句的層次上，他們將找到評價相關(guān)證據(jù)的共同基礎(chǔ)。這就是蒯因所說的：“科學(xué)的一切證據(jù)都是感覺證據(jù)”。其次，觀察語句在理論中還起著語義作用，因為雖然語言的大部分是由言語內(nèi)的相互關(guān)聯(lián)組成的，但是必定在某處有非言語的指稱點(diǎn)、非言語的境況，它們是主體間可理解的，并能與適當(dāng)?shù)脑捳Z相關(guān)聯(lián)。這就是蒯因所說的“關(guān)于詞語意義的一切傳授最終都依賴于感覺證據(jù)”。這樣一來，觀察語句是通向語言的入口處，也是通向科學(xué)的入口處，并且語言又是通向自然化認(rèn)識論的入口處：

“于是，我們看到了研究觀察與科學(xué)理論之間的證據(jù)支持關(guān)系的一種方法。我們可以采取發(fā)生學(xué)的研究方式，去研究理論語言是怎樣被學(xué)習(xí)的。因為看起來，證據(jù)關(guān)系實際上是體現(xiàn)在學(xué)習(xí)行為中的。由于語言學(xué)習(xí)在世界上持續(xù)發(fā)生并且可供科學(xué)研究，因此這種發(fā)生學(xué)方法就是具有吸引力的。它是對于科學(xué)方法和證據(jù)進(jìn)行科學(xué)研究的一種方法。我們這里有充分的理由認(rèn)為，語言理論對于知識理論是至關(guān)重要的。”（〔4〕，pp．74—75）

蒯因在別處也經(jīng)常指出，人掌握科學(xué)理論的過程就是學(xué)習(xí)理論語言的過程，因此，人認(rèn)識和學(xué)習(xí)的機(jī)制就是學(xué)習(xí)和掌握語言的機(jī)制。他說：“為了說明人對于科學(xué)理論的掌握，我們應(yīng)當(dāng)看看他是如何習(xí)得理論語言的。”（〔5〕，p．37）因為在他看來，“從觀察語句通向理論語句的學(xué)習(xí)語言的途徑，正是觀察與理論之間的聯(lián)系本身。”（〔4〕，p．79）這樣一來，認(rèn)識論就在相當(dāng)程度上被自然化了，即被歸結(jié)為對于語言學(xué)習(xí)過程的經(jīng)驗研究，因而成為神經(jīng)生理學(xué)和心理學(xué)的一章，成為自然科學(xué)的一章。發(fā)生學(xué)方法也因此成為自然化認(rèn)識論最重要的研究方法。

在自然化認(rèn)識論的研究中，蒯因并不排斥哲學(xué)思辨的作用。相反，他認(rèn)為，哲學(xué)思辨可以提供關(guān)于實際的心理過程的暗示，提供啟發(fā)式猜想，用以指導(dǎo)對于認(rèn)識過程和機(jī)制的詳盡的邏輯學(xué)、語言學(xué)和心理學(xué)的研究。他指出：“這種思辨確實將從對于兒童現(xiàn)實的語言學(xué)習(xí)行為的實驗研究中獲益。文獻(xiàn)中現(xiàn)成可用的實驗發(fā)現(xiàn)也許能用來在某些點(diǎn)上支持或訂正這些猜想，并且可用以指導(dǎo)設(shè)計出進(jìn)一步的經(jīng)驗研究。但是，看起來仍需要進(jìn)行對此類行為的思辨研究，以便只把與我們目的有關(guān)的事實問題分離出來。因為我們這里的目標(biāo)仍然是哲學(xué)的——更好地理解證據(jù)和科學(xué)理論之間的關(guān)系。而且，達(dá)到這一目標(biāo)的途徑除了心理學(xué)之外，還要求考慮語言學(xué)和邏輯學(xué)。正因如此，思辨研究在很大程度上必須進(jìn)行到形成相關(guān)問題以提供給實驗心理學(xué)家的地步?！薄翱傊軐W(xué)思辨盡管不精確，但仍被看作是適合于探索語言習(xí)得的普遍本性的。并且，它們還有助于理解：聯(lián)接理論語句與觀察報告之間的邏輯連環(huán)是如何鍛造的?！保ā?〕，p．78）

在蒯因看來，自然化認(rèn)識論與舊認(rèn)識論（即傳統(tǒng)認(rèn)識論，蒯因亦稱“批判認(rèn)識論”）之間的區(qū)別，與其說在目標(biāo)方面，不如說在達(dá)到目標(biāo)的途徑、方法或手段方面。在舊認(rèn)識論那里，目標(biāo)是從關(guān)于感覺證據(jù)的自明的、非科學(xué)理論內(nèi)部的真理出發(fā)，根據(jù)自明的推理步驟，演繹出自然科學(xué)的所有真理，或者憑借邏輯和集合論構(gòu)造出這些真理。而新認(rèn)識論的目標(biāo)則是：在只給定感覺證據(jù)的條件下，實際地說明我們是如何構(gòu)造出（但不是演繹出）我們關(guān)于世界的理論的。蒯因認(rèn)為，這兩個目標(biāo)即使不是完全相同，也是近乎相同的。但就達(dá)到目標(biāo)的途徑和方法而言，這兩種認(rèn)識論卻有很大的區(qū)別。

在某種意義上說，舊認(rèn)識論是規(guī)范性的，而蒯因的新認(rèn)識論則是描述性的。舊認(rèn)識論試圖在感覺證據(jù)的基礎(chǔ)上，利用觀察術(shù)語和邏輯數(shù)學(xué)的輔助詞項去理性重構(gòu)我們關(guān)于世界的科學(xué)理論，以此證明后者的合理性。因此，它不允許使用科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)作為初始證據(jù)的一部分，其理由是：我們的知識論或第一哲學(xué)旨在給科學(xué)提供合理根據(jù)，它應(yīng)該處于科學(xué)理論之外，包含著后者；而不是處于科學(xué)理論之內(nèi)，包含于后者。而在新認(rèn)識論看來，觀察和理論之間的聯(lián)系不是翻譯問題，也不是定義問題，而是一個經(jīng)驗事實，需要在心理學(xué)和自然科學(xué)內(nèi)部來解決。蒯因指出，“如果我們所希望的一切就是重構(gòu)，它在不借助翻譯的條件下以明顯的方式將科學(xué)與經(jīng)驗連接起來，那么滿足于心理學(xué)似乎是更為合理的。最好是去發(fā)現(xiàn)科學(xué)實際上是怎樣發(fā)展和如何被學(xué)習(xí)的，而不是去編織具有類似效果的非真實結(jié)構(gòu)?！保ā?〕，p．78）

蒯因用下面一段較長的話總結(jié)了他的新認(rèn)識論與舊認(rèn)識論之間的對比：“從某種意義上說，舊認(rèn)識論力求包含自然科學(xué)，它設(shè)法從感覺材料中去構(gòu)造自然科學(xué)。相反，在其新背景中的認(rèn)識論，作為心理學(xué)的一章包含在自然科學(xué)之中。但是舊的包含關(guān)系在其原有方式上仍然有效。我們正在研究我們所研究的人類主體是如何設(shè)定物體的，并且是如何從〔感覺〕材料中建立起他的物理學(xué)的。我們理解我們在這個世界里的位置正象他的一樣。我們的認(rèn)識論事業(yè)本身，它作為其中一章的心理學(xué)，以及心理學(xué)作為其中一冊書的整個自然科學(xué)，所有這些都是我們自己的構(gòu)造或者是（感覺）刺激的投影……。于是，存在著雙向包含，雖然包含有不同的涵義，認(rèn)識論包含于自然科學(xué)之中，而自然科學(xué)又包含在認(rèn)識論之中?！保ā?〕，p．83）

3．認(rèn)識論能夠被自然化嗎？

蒯因的自然化認(rèn)識論在當(dāng)代西方哲學(xué)特別是科學(xué)哲學(xué)中產(chǎn)生了重要的影響。自1969年蒯因《自然化認(rèn)識論》以來的近30年，西方一些科學(xué)哲學(xué)家提出或發(fā)展了相近的自然主義認(rèn)識論觀點(diǎn)，他們主張在科學(xué)認(rèn)識論的研究中，從探討各門具體科學(xué)入手，用實證科學(xué)的研究手段和方法來研究認(rèn)識論問題，比如從經(jīng)驗心理學(xué)、人工智能、生物學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等角度使認(rèn)識論自然化、科學(xué)化和經(jīng)驗化，力圖在自然科學(xué)內(nèi)部說明認(rèn)識的合理性。在這方面取得的具體成果有：胡克爾（C.Hooker）和吉爾（B.N.Giere）的進(jìn)化自然主義；勞丹（L.Laudan）、羅森伯格（A.Rosenberg）、列普林（J.Leplin）的規(guī)范自然主義；撒伽德的“計算的科學(xué)哲學(xué)”等。一般把科學(xué)哲學(xué)中的這股思潮概括為自然主義。有人指出，當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)的特征就在于它轉(zhuǎn)向了自然主義。（〔7〕，p．295）

但是，問題在于：認(rèn)識論能夠被自然化嗎？我認(rèn)為，回答是否定的。自然化認(rèn)識論作為一個全面的認(rèn)識論綱領(lǐng)是不能成立的，其根本原因在于：它只看到人類認(rèn)識是一自然現(xiàn)象，而幾乎完全忽視了它更重要的是社會、歷史、文化的活動與過程。

1．）把認(rèn)識論的研究主題歸結(jié)為語言學(xué)習(xí)。

蒯因強(qiáng)調(diào)了語言問題在哲學(xué)研究中的重要性，促使人們注意到認(rèn)識論應(yīng)包含對語言學(xué)習(xí)過程的研究，這都是他的貢獻(xiàn)。但是，認(rèn)識論不能歸結(jié)為對語言學(xué)習(xí)過程的經(jīng)驗研究。因為相關(guān)研究的證據(jù)表明：盡管語言能力與認(rèn)知能力是密切相關(guān)、互相促進(jìn)的，但認(rèn)知能力的發(fā)展不能歸結(jié)為語言能力的發(fā)展，相反，語言能力的發(fā)展倒是要以認(rèn)知能力的發(fā)展為基礎(chǔ)和前提。

2．）把語言學(xué)習(xí)當(dāng)做是在社會中發(fā)生的自然現(xiàn)象。

由于語言學(xué)習(xí)理論是蒯因自然化認(rèn)識論的主題，因此，他嚴(yán)重忽視語言和語言學(xué)習(xí)的社會、歷史、文化特質(zhì)的理論失誤，也會遺傳給他的認(rèn)識論。本來，人的認(rèn)識不僅是一個自然化的過程，而且是一個社會化過程，無論是認(rèn)識的主體、認(rèn)識的客體還是認(rèn)識的中介系統(tǒng)，都受到了社會、歷史、文化因素的極大影響，甚至是由后者造就的，科學(xué)本質(zhì)上就是社會公共的事業(yè)。因此，認(rèn)識論不僅應(yīng)從科學(xué)內(nèi)部中尋找認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的原因或合理性說明，而且應(yīng)從科學(xué)外的社會、歷史、文化、道德等方面去進(jìn)行研究。

3．）強(qiáng)調(diào)用一般自然科學(xué)所特有的主體間研究技巧對語言學(xué)習(xí)過程作發(fā)生學(xué)研究。

蒯因認(rèn)識論的方法論屬于典型的科學(xué)主義傳統(tǒng)，它是實證的、定量的、實用的和累積性的。但僅用這套方法能夠正確地解釋和說明人類認(rèn)識現(xiàn)象嗎？我的回答是明確否定的。例如，蒯因所運(yùn)用的行為主義方法是以行為主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的，后者已受到下述指控：它實際上把人徹底的機(jī)械化、生物化了，從而抹煞了人和動物的根本性差異；它不能正確解釋心理現(xiàn)象、語言現(xiàn)象以及物質(zhì)和意識之間的關(guān)系，例如，這種心理學(xué)極端輕視中樞神經(jīng)尤其是腦對人的行為的支配作用，它只研究完全不受腦支配的行為。并且，當(dāng)用刺激—反應(yīng)論去解釋語言的意義時，會遇到極大的理論困難，即刺激與反應(yīng)的聯(lián)系很少是簡單的與固定的，同一個刺激在不同場合甚至同一場合往往會引起不同的反應(yīng)。一個語句，特別是命令句，在實際生活中往往會引起許多完全不同的反應(yīng)。例如命令句“快來！”引起的反應(yīng)可以是各式各樣的：（1）沒有反應(yīng)；（2）明確地加以拒絕；（3）要求發(fā)令者加以解釋；（4）批評發(fā)令者發(fā)出這樣的命令；（5）對不服從命令加以辯解；（6）請求發(fā)令者憐憫或諒解；（7）顧左右而言他；（8）向相反的方向跑；（9）答應(yīng)來，但無行動；（10）執(zhí)行命令，如此等等。這么多的反應(yīng)，究竟以哪一種反應(yīng)作為“快來”這句話的意義呢？因此，行為主義意義論將是極其不確定的東西，無法有效地解釋各種語義現(xiàn)象。并且，行為主義的語言學(xué)習(xí)理論受到了喬姆斯基等人的嚴(yán)厲抨擊。喬姆斯基認(rèn)為，行為主義的條件反射和歸納概括的觀點(diǎn)說明不了個體語言能力的由來，他強(qiáng)調(diào)語言能力的先天性和語言普遍現(xiàn)象，試圖以具有先天語言普遍性的深層系統(tǒng)來解釋人類語言能力的巨大生成潛力。

蒯因的自然化認(rèn)識論作為一個全面的綱領(lǐng)是不能成立的。但是，他在提出和實施這個綱領(lǐng)的過程中，提出了許多深刻的洞見，富有啟發(fā)性的思想以及獨(dú)特新穎的論題，從而對現(xiàn)代哲學(xué)和后世哲學(xué)已經(jīng)或?qū)⒁a(chǎn)生重大深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

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