導語：如何才能寫好一篇民俗文化理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

初中學生的邏輯思維能力還不是太強，因此需要通過直觀、操作等手段幫助學生理解抽象的幾何關系與演繹邏輯．而借助中國結(jié)、紙風車等為載體抽象出來的幾何圖形，通過拼圖能直觀地驗證勾股定理，這對于數(shù)學學習基礎尤其是抽象思維能力較弱的學生而言是極為重要的，降低了思維難度，但同時又提高了學生的參與度、興趣與信心．其次，密切數(shù)學與生活的關聯(lián)．在很長一段時間里，學生學校的數(shù)學學習與其生活是相互割裂的．這樣的學習也造成了很大的教育問題，即學生的數(shù)學學習未能被正當?shù)刭x值，甚至有人還提出數(shù)學無用論．因此，在教學中需要借助學生生活中常見的素材，并由此學習這些素材中蘊含的數(shù)學元素與數(shù)學關系，這也即是“數(shù)學生活化”的教學設計邏輯．這即是指，教師首先確立的是“勾股定理”這一數(shù)學維度上的學習目標，然后尋找到如中國結(jié)、紙風車等生活中常見的素材，并使之融入到教學之中，以實現(xiàn)“數(shù)學生活化”．再次，為了學生文化浸潤式的學習．除了密切學生的現(xiàn)實生活與數(shù)學之間的關聯(lián)之外，還要讓學生體會到數(shù)學的文化厚重感．即借助富有中國傳統(tǒng)特色的中國結(jié)、流傳歷史悠久的紙風車來學習數(shù)學，能讓學生產(chǎn)生歷史厚重感．

二是在學生已經(jīng)學習了勾股定理之后，向?qū)W生展現(xiàn)中國結(jié)和紙風車圖片，要求學生抽象出其中的數(shù)學元素，并由此探索這些數(shù)學元素之間的數(shù)學關系．與前一種將文化素材作為驗證勾股定理的載體不同，這里將其后置到定理學習之后作為拓展性的問題讓學生探索．這種用法的價值除了具有前述“密切數(shù)學與生活之間的關系”、“為了學生文化浸潤式的學習”等兩個方面之外，還有以下意義．首先，為了知識的鞏固與活化．學生在學習了勾股定理之后，除了常規(guī)的練習之外，事實上更重要的是要將知識遷移到類似的但又不那么封閉與明確的情境之中．后者不僅在于鞏固知識，同時也使知識得到活化．因為，無論是中國結(jié)還是紙風車，都需要學生作一定程度的數(shù)學化，并將不熟悉的問題化歸為剛剛學習的勾股定理相關的問題，顯然這就不僅僅是知識的鞏固了．其次，從教育目標的角度來看，這種做法還期待培養(yǎng)學生“生活數(shù)學化”的能力．關于數(shù)學價值，不同的人也許有著不同的理解．但顯見的是，在數(shù)學上研究越深入的人越能認識到數(shù)學的內(nèi)在價值．造成這種現(xiàn)象的一個重要原因在于，數(shù)學的價值有時是非常內(nèi)隱的，甚至很難為人所感知的．如果在教學中不去挖掘數(shù)學的內(nèi)在價值，有時就會產(chǎn)生誤導，甚至會認為數(shù)學只是用于計算．也正因如此，我們強調(diào)這些文化素材在數(shù)學教學中加以應用，就是希望所培養(yǎng)的學生能逐漸擁有用數(shù)學思考問題的意識和習慣，擁有用數(shù)學更好地組織生活的能力．

就本案例而言，中國結(jié)與紙風車都是我們文化生活中所常見的，但我們更習慣于用工藝品(或藝術(shù)品)的角度來理解，而很少會從數(shù)學的角度研究這類物品．但事實是，當我們用數(shù)學的角度來理解生活中的這些事和物的時候，往往能帶來驚喜:原來我們身邊處處有數(shù)學．再次，有助于培養(yǎng)學生的數(shù)學學習習慣．過去我們所理解的數(shù)學學習習慣往往指的是學生伏在案頭學習數(shù)學的習慣．我們認為，數(shù)學學習習慣除了上述方面外，一個更高的層次是學生隨時而自然地會想著用數(shù)學的角度思考問題．后者當然是理想的狀態(tài)，但教學中的有意識培養(yǎng)也能幫助學生朝著這個方向前進．其中一個重要的培養(yǎng)策略就是讓學生嘗試探索也許表面上與數(shù)學風馬牛不相及的素材中的數(shù)學元素，除了中國結(jié)、紙風車，還有包括建筑物等素材．需要進一步說明的是，與前一種用法相比，這種用法對學生的數(shù)學要求也更高，當然所培養(yǎng)的探索能力也會更強一些．

篇2

渝東南地區(qū)是以土家族、苗族為為主要少數(shù)民族人口的民族聚居區(qū)，自然風景優(yōu)美、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、民俗鄉(xiāng)風淳樸、民族風情濃郁，眾多歷史文化名鎮(zhèn)星狀分布在渝東南幅員1.98萬平方公里的黔江區(qū)、武隆縣、石柱縣、彭水縣、酉陽縣、秀山縣境內(nèi)，具有獨特的區(qū)域民俗文化資源優(yōu)勢。2013年9月，重慶市委四屆三次全會提出了五大功能區(qū)的劃分，渝東南地區(qū)因是國家重點生態(tài)功能區(qū)與重要生物多樣性保護區(qū)、武陵山綠色經(jīng)濟發(fā)展高地、重要生態(tài)屏障、生態(tài)民俗文化旅游帶和扶貧開發(fā)示范區(qū)被定位為生態(tài)保護發(fā)展區(qū)，科學劃分功能區(qū)域為渝東南民俗文化旅游的發(fā)展注入了新的活力。本文即以渝東南為例，淺議如何基于情感旅游理論來發(fā)展民族聚居地區(qū)民俗文化旅游資源的保護與開發(fā)。

一、相關概念的闡述

（一）情感理論的概念

“情感旅游”是一個新穎的概念，李金早局長在論述旅游業(yè)“新六要素”時指出，“情感旅游”包括婚慶、婚戀、紀念日旅游、宗教朝覲、民俗文化等各類精神和情感的旅游新業(yè)態(tài)、新要素。根據(jù)這一表述，“情感旅游”既指旅游活動的構(gòu)成要素，也指以情感消費為主要標志的旅游業(yè)態(tài)，還可以指情感含量高的專項旅游產(chǎn)品（如蜜月旅游、民俗風情游、孝親敬老游、緬懷游）。其中的“情感”既涉及人的愛情、親情、友情等世俗情感，又包括以崇高、神圣為根本特征的精神信仰。

（二）民俗文化概念

民俗文化是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣，由歷史沿襲而來，又在現(xiàn)實生活中生生不息，體現(xiàn)為具有鮮明地方特色的風俗、習慣、心態(tài)和制度等。

二、渝東南民俗文化旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀分析

情感旅游是旅游者的主觀態(tài)度，是游客在整個旅游過程中通過所看、所聽、所聞、所嘗、所觸獲得的旅游心理體驗。情感旅游一方面帶有明顯的個人情感因素，另一方面又與旅游目的地呈現(xiàn)的旅游資源息息相關。渝東南地區(qū)民俗文化旅游資源豐富，全市百分之九十以上的少數(shù)民族生活在這里，既有原生態(tài)的民族風情，又有眾多的歷史文化古跡；既有遠古巴渝文化的歷史印記，又有近代紅色革命的遺跡遺址…秀山花燈、酉陽民歌、石柱土家兒調(diào)、黔江南溪號子等多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被列為國家、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）呈“點”狀分布

渝東南六區(qū)縣同屬于武陵山區(qū)，都在強調(diào)把旅游業(yè)作為地方經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，武隆依托良好的自然生態(tài)優(yōu)勢和成熟的旅游商業(yè)推廣走在前列，彭水依托阿依河發(fā)展境內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，石柱注重打造黃水森林公園，黔江重推古鎮(zhèn)建設和鄉(xiāng)村旅游，酉陽打造世界桃源，秀山圍繞“武陵之心，邊城示范”的目標發(fā)展建設。

（二）存在原真性衰退并進一步加速跡象

渝東南作為少數(shù)民族的聚集地，受國外文化、漢族文化的沖擊，原有的特色文化逐漸被替代和流失。在民族服飾方面體現(xiàn)的最為明顯，另有像節(jié)慶、游藝、民族戲曲、雕刻、建筑等部分已經(jīng)被破壞和流失。流失的不僅是這些顯性文化，更多的是“隱性文化”如各民俗文化中的審美觀念、倫理觀念、價值觀念、等。

（三）民俗文化深度開發(fā)和整合開發(fā)亟需加強

目前，渝東南地區(qū)民俗文化旅游產(chǎn)品整合化程度低。作為重慶東南民俗旅游帶，各區(qū)縣都在爭先推出各自的精品，卻沒有一條主線將六區(qū)縣的旅游發(fā)展串聯(lián)起來形成有機整體，沒有形成渝東南一條明晰的旅游形象，進而導致區(qū)域競爭優(yōu)勢不明顯，如區(qū)域內(nèi)協(xié)作體系不完善，沒有建立共同打造同一個旅游市場的利益補償機制；旅游景點宣傳各自為戰(zhàn)，沒有形成渝東南地區(qū)民俗生態(tài)旅游資源的聯(lián)合、統(tǒng)一營銷推介方式等。六區(qū)縣的旅游業(yè)大多都是依靠天生的自然優(yōu)勢在發(fā)展，像武隆的天生三橋、彭水的阿依河、黔江的小南海、酉陽的桃花源等都是自然的結(jié)果，真正打造民族民俗文化特色的景點卻比較少。

三、基于情感理論開發(fā)渝東南民俗文化旅游的基本思路

根據(jù)《重慶市渝東南地區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃（2008―2020）》和渝東南區(qū)域功能定位，渝東南地區(qū)以“地文景觀”為主的自然資源、以“建筑與設施”為主的人文資源構(gòu)成了以生態(tài)山水峽谷為基調(diào)、民族民俗風情為內(nèi)涵、巖溶地質(zhì)奇觀為亮點的旅游資源基礎。要將渝東南“整體打造成國內(nèi)重要的民俗生態(tài)旅游目的地，加快推進國家旅游度假區(qū)、國家生態(tài)旅游示范區(qū)、國家旅游扶貧試驗區(qū)‘三區(qū)’建設”。

（一）堅持政府主導、多方聯(lián)動，加快構(gòu)建區(qū)域大旅游格局

政府支持，塑造民俗文化品牌意識，形成成熟的旅游產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模運作，具體如下：

1、點――面――鏈的發(fā)展模式，統(tǒng)合黔江、彭水、秀山、酉陽、石柱、武隆六地的民俗文化旅游資源，選取有代表性的自然稟賦較好、基礎設施相對完善、交通比較發(fā)達的景區(qū)景點優(yōu)先打造、包裝、宣傳，進而帶動動其他景區(qū)開發(fā)。優(yōu)化整體布局，由一個點到周邊面的旅游發(fā)展，最后形成民俗文化旅游鏈的發(fā)展，形成渝東南黃金旅游線路來帶動旅游的發(fā)展。像是可以把桃花源、烏江畫廊等地進行旅游資源的整合。

2、以游客需求為主導，開發(fā)體驗創(chuàng)新的旅游市場。通過市場調(diào)研，對每一個景點、景區(qū)進行可行性分析，找準游客的需求和定位，整合民俗文化旅游市場，并邀請相關領域的專家進行科學規(guī)劃、合理布局。

（二）科學設計旅游主體（旅游產(chǎn)品）

“十里不同風，百里不同俗”。區(qū)域差異性是民俗文化的顯著特征。當前，社會化進程和現(xiàn)代文明正在逐步消減各地區(qū)的文化差異，傳統(tǒng)民俗文化在急需保護的同時，也蘊藏著巨大的旅游開發(fā)價值。實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化資源的合理開發(fā)、有效保護，首先需要科學設計旅游產(chǎn)品和商業(yè)經(jīng)營模式。

渝東南民俗文化具有集中、豐富、相對保存完好的特點。根據(jù)民俗旅游產(chǎn)品通常所劃分的三大類：物質(zhì)民俗旅游資源、精神民俗旅游資源和社會民俗旅游資源，設計渝東南民俗文化旅游產(chǎn)品需要綜合考量旅游者的民俗文化旅游動機，情感旅游中的直接動機源于人們對于另一文化的體驗向往，因此開發(fā)出體驗型、娛樂型、度假型或觀光型等多種功能有機組合的區(qū)域民俗旅游產(chǎn)品。比如立足民族性和地區(qū)性，可以開發(fā)土家族的白虎、巴蛇等圖騰文化，焚山神、五谷神等宗教神靈文化，苗族的禮俗歌文化等；立足參與性和體驗性，可以開發(fā)土家族、苗族的民俗生活如土家織錦的制作、苗族酒歌等；立足觀賞性，可以重點打造土家苗族的歌舞詩、后河古戲等。同時，渝東南民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)必須要堅持其文化內(nèi)涵。特色是呈現(xiàn)給游客的旅游體驗，文化特征則是保持長久生命力的命脈和根基。渝東南民俗文化的靜態(tài)元素如建筑特色、民族服飾、民間工藝品等需要保留推廣；動態(tài)元素如民族歌舞、民族禮俗需要提煉傳承；具有民族特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗商品需要開發(fā)宣傳。利用和挖掘有價值的特色文化符號，營造濃郁的民族民俗文化內(nèi)涵，加之得天獨厚的良好生態(tài)環(huán)境，科學設計渝東南民族地區(qū)歷史文化旅游資源產(chǎn)品是必要之舉。

（三）合理開感旅游線路

1、情感漫旅游線路

羅爾夫?詹森（Jensen）提出“情感漫步”的名詞，指人們“不必太當真地展示情感”。它允許人們無拘無束地表達熱情或失望；事件過后，人們又恢復到正常狀態(tài)。他指出，人們想鍛煉情感生活，就像鍛煉身體和頭腦一樣。像是一些感情的宣泄就是情感漫步的體現(xiàn)。在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上，情感漫步與情感宣泄、情感教育和戴恩提出的“情感梳理”有密切關聯(lián)。渝東南的彭水，三山相擁，二水環(huán)繞，歷史悠久，文化多彩，孕育了這里大美的山、湛藍的水、深邃的史、濃郁的情，被人稱為充滿詩情畫意的地方，同時也是一塊圣潔的愛情治愈圣地，旅游線路開發(fā)可以開展情感旅游系列活動，打造重慶彭水愛情圣地體驗系列主題旅游線路――圍繞摩圍山“ 吶喊谷”、鞍子“ 愛情磐石”、保家“ 桃花山”，千古情歌絕唱《嬌阿依》等開展…… 讓游客走進彭水，總能在自然山水、歷史文化和民族風情中，讓疲憊的心靈獲得凈化，讓倦意的情感得到升華。

2、親子游旅游線路

武隆是個特別受大片、電視、電影青睞的地方。不僅《滿城盡帶黃金甲》將武隆作為主要取景地，還有《變形金剛4》、《爸爸去哪兒》等多部經(jīng)典之作在武隆取景。在這里，山、水、瀑、峽、橋構(gòu)成一幅完美的山水畫卷。情感旅游中的親子游，是以家長為決策者、出資者和監(jiān)護人，以兒童為主角，以親子互動、寓教于樂、體驗式教育為重要形式，以增強情感關系、開闊視野、豐富知識、提升能力為目標的旅游活動類型。武隆可以開發(fā)“爸爸去武隆”的親子游旅游產(chǎn)品，讓日常忙碌的父母與孩子有親密互動的溝通時間和機會，增進彼此間的感情，通過三至五天的行程安排，打造親子互動游戲等，讓小家庭體驗城市生活中所體會不到的別樣生活。

3、緬懷紀念游旅游線路

篇3

關鍵詞：嗩吶藝術(shù) 文化內(nèi)涵 理論思考

中國嗩吶藝術(shù)在不同地域體現(xiàn)著各異的風土民情和文化風格，嗩吶作品的音樂情趣與情緒，隨著演繹的內(nèi)容和場合的變更詮釋出不同的音樂情感，給聽眾以新異的音樂體驗。中國嗩吶藝術(shù)源自民間，隨著現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展，嗩吶演奏也被以藝術(shù)演奏的形式呈現(xiàn)在大眾面前，各類藝術(shù)作品勢如破竹般涌現(xiàn)，為大眾帶來不同的藝術(shù)感受。

一、中國嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

嗩吶作為中國傳統(tǒng)的民族樂器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂器，其自產(chǎn)生至流傳的時間跨度較大，且中國嗩吶藝術(shù)在各個地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應用場合多以民眾日常的民俗、生活息息相關，因而被大眾熟知和喜愛，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢。在中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。

（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)范疇

嗩吶藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化習俗有著明顯的關聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過嗩吶演奏來表達不同的情思。從意識形態(tài)范疇來說，嗩吶藝術(shù)與中國倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關系。中國人尤其重視倫理道德的人際關系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國傳統(tǒng)的文化場合與民俗文化中都有直接的情感表達。嗩吶演奏的曲目內(nèi)容也和人們生活密切相關，如：樂曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。

（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價值呈現(xiàn)

嗩吶藝術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，在行為價值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠的社會影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價值也實現(xiàn)了從小眾到大眾的擴展。對比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應用，更有制作專家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達到演奏“樂趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達到更高的藝術(shù)追求，豐富聽眾的視聽感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。

二、中國嗩吶藝術(shù)的時展的理論思考

（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承

中國嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長的一段時間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團體和專業(yè)音樂院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫瓢”法，以規(guī)范嚴謹?shù)慕虒W體系取而代之。藝術(shù)家們對嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時俱進，體現(xiàn)了人們對于民俗文化的情感及對藝術(shù)傳承的責任，這將是我國傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價值。通過文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細致化深入化的理論成果推動嗩吶藝術(shù)的久遠發(fā)展。

（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化

嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒有被時間所沖淡，反而其文化情感正隨時代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對嗩吶藝術(shù)進行深入探討。通過嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂情感以及對歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過或強勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進入藝術(shù)情境。

（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹

中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應當與時俱進，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實現(xiàn)與其他樂器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂可突破以往的民族樂器或小樂隊的伴奏模式，采用鋼琴，以期達到音樂對比強烈突出主奏樂器情緒等等;舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實踐等帶來更多的挖掘空間。

三、結(jié)語

綜上所述，對于當下中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責任和義務深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]李大鵬.嗩吶藝術(shù)魅力淺談[J].戲劇之家（上半月），2012，（11）.

[2]孫榮偉.當代中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及理論思考[J].藝術(shù)探索，2013，（12）.

篇4

關鍵詞：達悟族人；祭祀；民族文化；文化變遷；民族自覺意識

中圖分類號：J952 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0141-02

談及人類學紀錄片《人間》，我們似乎更應該聯(lián)系到表現(xiàn)達悟族人族群文化生活的前人類學紀錄片《劃大船》，正是因為這部之前拍攝的達悟族人民俗文化影片給予了觀眾深刻的文化沖擊，才使我們在了解達悟族人生活的同時，能進一步展開思緒，探索達悟族人民俗文化更深層次的內(nèi)涵。也正是有了前紀錄片的成功描述，才為后來影片《人間》的民俗研究打下了良好的基礎。當然，雖然同為人類學紀錄片，導演關曉榮心目中的《人間》與導演林建享的《劃大船》有著描述生活原貌和表達側(cè)重點上的不同，例如由于拍攝年代的不同，在新時代浪潮下，文化的不斷變遷，兩人對達悟人生活現(xiàn)狀的描寫也不盡相同。因此，我們有必要認真研究關曉榮《人間》這部影片，從而與林建享的《劃大船》作比較，從而窺探出在短短的幾年中，達悟族人文化生活的變化和發(fā)展。

在紀錄片《人間》中，“船”不再是影片中唯一維系族群部落的線索，不同的祭祀活動（即召魚祭、小舟下水祭、小米祭等）以及捕魚、分魚過程成為影片的中心線索和所要表達的重點。全文也是圍繞著這些線索展開調(diào)查研究的。

在我看來，關曉榮導演的《人間》主要從四方面來展現(xiàn)達悟族人的民俗文化生活的。包括：1）祭祀文化。2）達悟族詩人藍波安回鄉(xiāng)（特殊個案）。3）紅頭部落民俗文化的衰落（富有代表性）。4)達悟族人對外地核傾瀉的反抗和斗爭。這與林建享導演的《劃大船》造船過程描述為重點的思維模式不同，關曉榮更為關注當?shù)夭孔寰用竦纳詈桶l(fā)展，也正是關曉榮從以上四方面的刻畫與描述，才使現(xiàn)實中達悟族人生活的原貌真實地展現(xiàn)在我們的面前。那么下面我們也將從這四方面展開分析研究。

一、祭祀文化

對于達悟族人祭祀文化方面的研究，導演關曉榮以“召魚祭”為主要祭祀活動來描寫，從開篇就平鋪直敘地開始描述整個召魚祭的活動過程。通過對漁村長老口述的記錄與表達，一幅生動、鮮活的祭祀畫面展現(xiàn)在我們面前，從而將達悟族人的社會生活樣子傳遞給了每一位觀眾。本章節(jié)讓我們了解到了達悟族人祭祀過程和生活的方方面面，包括本島達悟族居民3000人，出海乘八人舟，出海前念誦祈禱文，由長老來分配飛魚，用牲畜的血召喚飛魚，“召魚祭”舉行時村民唱歌。這些讓我們再一次加固了對達悟族人的了解，而后導演又從社會地位上，描述了達悟族人的等級觀念。例如，各個部族有自己的氏族，往往組成十人團，哪家的人越多，參加“召魚祭”的人越多，說明人丁興旺，參加“召魚祭”時得到的魚越多，在當?shù)匾簿驮接邪l(fā)言權(quán)。這體現(xiàn)了一定等級觀念的不同社會地位。

接著，在描述完祭祀過程后，又從現(xiàn)實意義方面再次提及達悟人文化的傳承。這主要從作者主觀感受出發(fā)（1987年10月，導演來過此地，那時，當?shù)爻湟缰褡逦幕姆諊?，而今故友去世兩位）境遷，老人去世，同時文化傳承的任務交給了下一輩的年青人，時代的潮流卻未曾因為老人的去世而停滯不前，在新文化的影響下，達悟族人漸漸淡化了對于傳統(tǒng)的繼承，致使古老的文明隨著時代的發(fā)展一點點地遺失。正如部落干部郭建平講的那樣，現(xiàn)在沒人再買傳統(tǒng)大船作為紀念品了，而當?shù)氐倪_悟族人為了生計，為了方便捕魚也大都買了機器船，對于老祖宗傳下來的木船已很少有人使用。這句話一方面表現(xiàn)了時展，當?shù)毓爬系拿袼自谶z失，另一方面也說明外來人也逐漸對達悟族人的文明漸漸地失去了興趣，減少了關注。再如當年達悟族人為了滿足外來人的欲望，不惜打破禁忌，建造十人舟，如今也放入博物館，其余的三年多的時間就損壞了，無人再過問起。導演這樣安排，也正是希望通過村民委婉的說法，在此引起政府和影片受眾的重視，力爭為達悟族人保留下正在遺失的傳統(tǒng)文明。再就是當?shù)鼐用褚驗榻?jīng)濟原因各自外出打工，一定程度上，也影響了祭祀的開展，因為有三成青壯年不在本村，活動就組織不起來，更何談文化的傳承呢？這也突出地表達導演惋惜并希望文化傳承的良苦用意。

二、達悟族詩人藍波安回鄉(xiāng)

篇5

關鍵詞　高?！∷孛杞虒W　改革

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

1 素描教學改革應遵循的原則

1.1 師生同參與原則

在素描教學中教師首先要給自己一個明確的定位，教學不是生搬硬套，照本宣科，素描教師應該是一位引導者，在教學過程中教師與學生要平等交流，相互評價，形成一個教學活動教師主導、學生主體的對話交流活動。素描教學沒有統(tǒng)一的教學模式，也沒有完全規(guī)定教學內(nèi)容，教學進度也是教師自由安排，師生共同參與原則可以使學生放松心態(tài)，提高學生的學習積極性，使整個教學過程生動，有趣。教師在教學要多鼓勵學生，發(fā)揮學生的想象力，告訴學生素描沒有固定的答案，更沒有規(guī)定什么是正確的、錯誤的。鼓勵學生發(fā)現(xiàn)素描藝術(shù)的特色，例如像線的表現(xiàn)，有哀婉敏感的莫迪里阿尼，也有粗獷的坷勒惠支、雍容嫻靜的安格爾，還有凡·高神經(jīng)質(zhì)般線的旋轉(zhuǎn)，不用角度都可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的個性。教學中教師和學生互相對話，堅持師生同參與原則，共同感受素描藝術(shù)的沖突和融合，這樣不但培養(yǎng)了學生的主體意識、還間接地發(fā)展了學生的個性。

1.2 注重文化原則

中國是一個文化大繁榮的家庭，56個民族都有著自己獨具一格的文化，民族文化在藝術(shù)中的體現(xiàn)是淋漓盡致的，服飾文化，飲食文化、鄉(xiāng)間文化、民俗文化等在知名的素描作品中都是常見的，但是中國素描藝術(shù)中文化的并不是直觀可見的，多數(shù)是一種文化的象征。例如在素描線條的運用中，藝術(shù)家們追求的是用線的歸納和提煉，素描線條中主要是通過濃墨、烘染等方式來展現(xiàn)藝術(shù)家如何進行造型，懷著哪種素描思想的。素描文化內(nèi)涵的滲透是藝術(shù)效果的直接表現(xiàn)，也是藝術(shù)領域追求的較高目標。素描教學中合理運用注重文化原則，是提高學生身心素質(zhì)、文化內(nèi)涵的有效途徑。

1.3 啟發(fā)性原則

啟發(fā)性原則是指教師在素描教學過程中最大限度地調(diào)動學生學習的積極性和自覺性，激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，使學生在融會貫通地掌握知識的同時，引導他們獨立思考，獲得知識，發(fā)展能力，進而培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性人格。我國歷史上的教育家都很重視教學中運用啟發(fā)性原則。如孔子曾說過：“學而不思則罔，思而不學則殆”。素描教學中，教師要不斷培養(yǎng)學生的學習興趣，激發(fā)他們的求知欲。教師要以身示范，感染學生，吸引學生。學習是一個復雜的思維活動過程，只有學生自己想學知識，好學知識，開動腦筋，積極思考才能真正地理解和掌握知識，教師積極引導學生進行素描想象和思維推理，培養(yǎng)學生正確的素描思路，逐步培養(yǎng)學生舉一反三、觸類旁通的能力。

1.4 人文關懷性原則

早在人類文明初期，美術(shù)就成為人類最早的傳遞信息的媒介，人類用繪畫的形式進行情感交流和信息傳遞。關于藝術(shù)的表現(xiàn)力契斯恰科夫這樣評論：“藝術(shù)是充實的，完美的。不是自然的翻版，是心靈的產(chǎn)物，是人的精神，其本質(zhì)是反映世間的崇高側(cè)面……”這種藝術(shù)觀念應用到素描教學改革中，拓寬和加深了人物展示的內(nèi)涵，加強了課堂教學的真實性、藝術(shù)性和靈感性。目前，我國高校的現(xiàn)行素描教育教學中過分強調(diào)照本宣科、強制訓練，學生學習素描一坐就是幾個小時，完全與藝術(shù)的本身特性相違背，藝術(shù)追求的是自由、創(chuàng)作、發(fā)揮、靈感，試想學生由于學習時間長，無比枯燥，還怎么能產(chǎn)生靈感呢？可能產(chǎn)生的只是厭倦乏味感！在素描教學過程中，強調(diào)人文關懷性原則，有助于培養(yǎng)學生的情感認知，也有助于教師在安排教學內(nèi)容時考慮到學生的體驗、學生的感受、學生的情感認知。

2 素描教學改革的具體策略

2.1 把握好素描課的教學目標

高校素描課教學首先要明確開設素描課的教學目的，即知道怎樣培養(yǎng)學生和培養(yǎng)什么樣的學生。在確定教學目標是要注意幾個問題：第一，大學教育不可能讓同學們都掌握所有的美術(shù)藝術(shù)技能，也是就說目標不是培養(yǎng)全能人才，而是培養(yǎng)學生掌握素描的基本的理論、技巧和方法，教會學生學習的方法和實際生活中所需要的思維方式，目的是培養(yǎng)學生學會學習、學會生活。第二，素描課是一門較枯燥的課程，很多學生不喜歡素描課，對這門課程不感興趣，上課的時候甚至只是機械地拿著畫筆生搬硬套。明確教學目標，教師就要在教學中激發(fā)學生的學習狀態(tài)為主。同時素描教學中要注意因材施教，大學四年的教育不可能培養(yǎng)出大畫家，主要是通過這門素描課程教學，讓學生基本掌握一種技能，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

2.2 素描課教學要從單一教學模式向多樣化教學模式轉(zhuǎn)換

素描教學過程是一項具體而復雜的過程，20世紀教學模式的主導是赫爾巴特提出的“四段式”教學模式以及其弟子實踐和發(fā)展的傳統(tǒng)教學模式。傳統(tǒng)教學模式忽視學生如何學這一方面的重要內(nèi)容，側(cè)重教師如何教，過分強調(diào)教師在教學過程中的主導作用，素描教學的內(nèi)容豐富，教學所要完成的任務也是多方面的，這就要求教師在教學過程中要注重多種教學模式的綜合運用。同時，在教學模式的選擇過程中，學生的智力水平、知識儲備不同對教學模式的選擇也不同，教師不能從主觀出發(fā)武斷地選擇教學模式，素描課教學模式的選擇應該尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律和學習規(guī)律。

2.3 素描課教學中加強文化理論知識的滲透

素描教學是在藝術(shù)思維的指導下進行的景物寫生，藝術(shù)思維是一種特殊的思維，從教學的角度來劃分可以分成一般思維，邏輯思維和形象思維。美術(shù)院校的學生大多在高中階段就已經(jīng)接觸了美術(shù)，這是一般思維形成的過程，也是造型打基礎的過程。但是步入大學之后，一般思維已經(jīng)明顯不能滿足大學教育的需要。其突出表現(xiàn)在：“不了解中外美術(shù)家的生平、作品、風格、人格，不會處理虛與實、曲與直、整體與局部關系，不會觀察形體之間相互依存關系，不會夸張和襯托景物之間關系。”這些表現(xiàn)都說明對藝術(shù)的實質(zhì)缺少文化理論知識。目前，高校素描課堂上往往是張張素描作業(yè)的完成，學生常常是完成任務為主，神情更是麻木，教師要加強文化理論知識的滲透，為課堂教學帶來新的活力、新的視野，新事物的出現(xiàn)才能激發(fā)學的藝術(shù)思維，素描的靈感也才能不斷地出現(xiàn)。

參考文獻

[1]　顏鐵良.素描[M].北京:高等教育出版社,1997.

[2]　施良方.美術(shù)課程理論[M].教育科學出版社,2001.

篇6

關鍵詞：西游文化；影像圖形；創(chuàng)意實踐

自總書記在十七大報告中提出“文化軟實力”這一概念，城市文化戰(zhàn)略意義日益凸顯。近幾年，連云港市不斷升溫的各種西游文化節(jié)等活動將西游文化推向了城市文化起跑線，市政府立項中國高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目“西游記文化主題公園”入駐該市，同時建成西游記文化陳列館、出版西游文化刊物、建西游網(wǎng)站，推進西游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以打造西游文化世界品牌。隨之，連云港西游文化理論研究也逐漸系統(tǒng)深入，涌現(xiàn)出諸多文獻著作。經(jīng)本課題組調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前學界對連云港西游文化多數(shù)研究尚留于理論，結(jié)合現(xiàn)實實踐作品參與研究則寥寥可數(shù)，特別是針對近幾年正大力開發(fā)的影像動漫業(yè)的研究基本處于薄弱區(qū)。影像動漫藝術(shù)，作為西游文化傳播重要載體，在這個數(shù)字化時代我們必須現(xiàn)實面對。

1 研究現(xiàn)狀分析

本課題主要從影像圖形創(chuàng)意角度對連云港西游文化藝術(shù)展開研究。影像圖形，是近幾年學界剛剛興起的專業(yè)概念，指附著于各類影像視覺對象、符合影像審美、聯(lián)系作品思想主題的視覺圖式形象或符號，對作品整體美學創(chuàng)意起著統(tǒng)領作用。在西游文化傳統(tǒng)影像圖形創(chuàng)意作品中，我國經(jīng)典動畫片《大鬧天宮》、《寶蓮燈》以及電視劇《西游記》等作品展示出影像藝術(shù)老前輩者們不懈的努力，其精彩的西游人物形象與場景畫面給人們留下了深刻印象。經(jīng)典終將代表過去，隨著時展與觀眾審美要求不斷提高，人們期待著新的精彩西游形象的誕生。2011年初，當人們滿懷希翼走進電影院為新版《大鬧天宮》捧場時，誰知除了3D立體效果，影片的視覺形象設計幾乎完全照搬老版而讓觀眾大失所望。所幸，2012周星馳隆重推出《西游降魔》，讓人們期待已久的眼睛一亮，終于看到了異于傳統(tǒng)的新西游形象。然而，國外影像藝術(shù)家對中國傳統(tǒng)文化的影像圖形把玩似乎比中國藝術(shù)家更擅：《花木蘭》、《功夫熊貓》就是典型案例，連2010創(chuàng)下驚天票房的《阿凡達》，片中也明顯表現(xiàn)出不少對中國傳統(tǒng)文化元素的運用。中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化已被西方動漫產(chǎn)業(yè)化！這為我們敲響了重重的警鐘?，F(xiàn)在已沒時間躊躇猶豫了，我們須靜下心來投入到實實在在的實踐創(chuàng)作研究，才有希望做好傳統(tǒng)文化影像作品。要創(chuàng)作出能緊隨藝術(shù)前沿發(fā)展、為現(xiàn)代觀眾喜愛的西游文化影像藝術(shù)，首先需藝術(shù)家們推出全新的、符合時展并具有地方民族特色的影像視覺形象。當前，對西游文化現(xiàn)代影像圖形研究，一些專業(yè)動漫公司已開始小試身手：香港與大陸已有數(shù)家設計、傳媒或動漫研究公司為其做出專項設計，并產(chǎn)生一系列衍生藝術(shù)品。不過據(jù)調(diào)查，現(xiàn)行研究大多處于探索階段，其作品多停留于平面或模型創(chuàng)意。作為連云港本土的影像藝術(shù)研究者與實踐者，不能老讓少數(shù)專業(yè)人士作探究，我們也當扛起西游文化影像圖形實踐創(chuàng)新重任，在西游文化大好創(chuàng)作階段，為傳統(tǒng)西游影像作品的未來創(chuàng)作提供有一定價值的新思路。

2 創(chuàng)意研究思路

2.1 內(nèi)涵的解讀與新挖掘

西游文化創(chuàng)意研究，首先當細解讀西游傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、剖析提煉其精妙。鑒于此，本課題組進行成員分工，分別對《西游記考論》、《西游記與民俗文化》、《西游記徹悟人生》等成果文獻進行了析讀，大家逐漸擺脫了對西游記的傳統(tǒng)印象，對其淵源、發(fā)展歷程、與民俗文化的關系、所透射的人生哲理等內(nèi)容有了新理解。隨之，研究組再以現(xiàn)代社會中所呈現(xiàn)的諸多熱點現(xiàn)象、問題為切口，提煉出的人、自然、社會的諸多哲思思想，與西游文化傳統(tǒng)價值體系相融匯，由此便誕生了異彩紛呈的新文化內(nèi)涵。如以環(huán)境保護、低碳生活為主題的西游文化構(gòu)思，以關愛老人與弱勢群體主題內(nèi)涵的融入，重視傳統(tǒng)文化、講究禮儀思想觀念的融合創(chuàng)意，還有反映大學生學習及生活狀態(tài)、以青春勵志為主題的西游載體創(chuàng)意等等。

2.2 地方文化的融入研究

連云港西游文化要有特色，必須體現(xiàn)一定地方風貌。由此，課題組分別對連云港花果山、海洋、民俗等地方文化進行了較系統(tǒng)的研究。研究發(fā)現(xiàn)，花果山與連島景區(qū)的諸多特色景點、海洋特色生物、花果山小猴、民俗服裝、剪紙、民俗活動等一系列的形象都可作為西游文化影像藝術(shù)作品的原素材；另，連云港特有的將軍崖原始巖畫、漢代摩崖造像石刻、漢代圓雕大象等重要古文物遺產(chǎn)，孔子望海、徐福東渡等傳統(tǒng)文化典故都可融入作品創(chuàng)意研究，這些地方特色文化古跡與典故都能為影像作品的場景、道具、服裝甚至角色設計提供新的創(chuàng)作思路。

2.3 表現(xiàn)新形式的探索

人們坐在影院里，純粹通過視覺來體驗片中的事件、感情、性格甚至思想。[1]融匯了時代內(nèi)涵與地方文化的新西游文化，重要的是需尋到一種新的視覺形式來傳達這些信息，這將涉及到對影像視覺圖形多種表現(xiàn)風格與形式的探討。傳統(tǒng)西游動畫作品，其角色造型多采用單線平涂、較固定的卡通動畫繪制風格。而在《西游降魔》中，無論是虛擬世界還是現(xiàn)實世界人物設計均打破傳統(tǒng)形象以新的姿態(tài)出現(xiàn)。如真身悟空被冠以丑陋、頑劣的猴子形象，金剛造型作為其變幻后的新形象；人身悟空則融匯進僧人、機靈搞怪的禿頂形象。唐僧、八戒等形象更是要么回到乞丐或動物的原生形態(tài)、要么美化到極致。這些新形象，與其說是為了迎合觀眾求新求異口味，倒不如說是片中影像圖形對于傳統(tǒng)的顛覆、對時代新觀念的融入、對新視像圖式表達形式的探索。然而，未來影像圖形表現(xiàn)理當不僅僅如此！影像作品的表現(xiàn)風格與形式，可謂異彩紛呈。僅動畫片就有諸如簡筆畫、剪影、剪紙、偶動畫、水墨、素描、版畫、拼貼等多種表現(xiàn)風格，影視片也出現(xiàn)了集攝像、動畫、特效、虛擬與現(xiàn)實集為一體的多元表達形式。面對眾多的表現(xiàn)風格形式，我們沒有理由不創(chuàng)作出新異的新視像。除了影像表現(xiàn)載體與形式的變化，現(xiàn)代觀眾對角色、場景等造型設計也提出了更高要求。由此，我們可在結(jié)合時代主題與地方文化的基礎上，從影像作品表現(xiàn)風格形式以及造型形象設計上多下功夫，著力打造較新的西游文化影像圖形。

3 創(chuàng)作個案分析

視覺藝術(shù)形象是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握，其把握到的形象是含有豐富想象力、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。[2]本課題實踐創(chuàng)作，以連云港西游文化的系列角色創(chuàng)意與實驗數(shù)字影像作品研究為主要內(nèi)容。對西游記中師徒四人以及數(shù)種妖怪所進行的大膽想象與創(chuàng)意設計，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對藝術(shù)新形象的敏銳感覺。

如本組所創(chuàng)作的悟空系列角色方案（圖1），既反映出新時代全民健身、飛越太空等時代主題特色，還傳遞出連云港地方戲劇文化特色以及鬧元宵、舞獅等地方民俗文化。其形象表現(xiàn)既體現(xiàn)出傳統(tǒng)的卡通繪畫風格，而飽和且對比度大的色彩設計，又展示出民間風俗畫繪畫特色；角色造型頭大身小、神態(tài)夸張，符合現(xiàn)代兒童重面部表情觀賞的審美心理；面部五官與頭發(fā)設計符號化，這極易形成強烈的符號識別，給觀者留下深刻印象。所創(chuàng)作八戒系列角色方案（圖2），一改傳統(tǒng)八戒丑陋、懶惰、好色舊形象，呈現(xiàn)給觀者可愛、憨實、趣味的新形象，將連云港異彩繽紛的民俗服裝與傳統(tǒng)節(jié)日要素融進整體構(gòu)思創(chuàng)意中，并將其整體形象設計為圓乎乎、毛絨絨的手玩形象，利于影像圖形進一步開發(fā)利用。再看紅孩兒角色方案（圖3），其設計獨特、怪異又充滿靈性。在該方案中，我們可明顯看出如稻草人般的身軀、銀杏葉的發(fā)髻。創(chuàng)作者將連云港美麗的稻草人與銀杏葉形象融于紅孩兒角色創(chuàng)意中，一方面為突出地方文化特點，另一方面也旨在表現(xiàn)紅孩兒的遠大志向與火辣的性格，小小年紀就懂得護衛(wèi)自己與同伴，而豐收之果又全凝聚于體內(nèi)，以至于凝成滿腔吐不完的火焰。這種富有強烈新圖形創(chuàng)意構(gòu)思特色的影像圖形，理當為西游傳統(tǒng)文化增添視覺亮色。

在實驗影像作品創(chuàng)作研究階段，我們以角色創(chuàng)意為基礎，進一步選擇與之相符的表現(xiàn)風格與形式進行影片整體創(chuàng)意構(gòu)思，產(chǎn)生了試驗影像如《保護水資源西游篇》、《保護環(huán)境：八戒與小翠的故事》、《師徒四人的大學生活》等作品。在《保護水資源》（圖4）中，可看到創(chuàng)作者突破傳統(tǒng)寫實造型，角色形象以幾何化寫意造型為其特色，師徒四人性格特點通過變化的幾何圖形得以詮釋。唐僧穩(wěn)重有涵養(yǎng)，高大的形象象征在四人中的統(tǒng)帥地位；八戒圓乎乎的腦袋俏皮可愛；悟空頭部圖形不同于唐僧的方正、也無八戒的圓，其憂心忡忡的表情寫滿了他對未來的憂思。而該短片也正是講述師徒四人聯(lián)手拯救被人類污染的自然環(huán)境這一主題，片中悟空見到昔日花果山變得滿目瘡痍，憂慮焦急自然而生。整個作品能讓人在新異視覺與輕松幽默的情節(jié)中感受到環(huán)境保護的重要性，有著較好的視覺審美與較充實的的內(nèi)容審美。所創(chuàng)作作品能從西游文化傳統(tǒng)內(nèi)涵解讀入手，恰當融入時代新文化與地方特色文化，進行表現(xiàn)形式上的探索，達到了課題研究目的。

4 結(jié)語

對傳統(tǒng)西游文化的影像藝術(shù)探索，是一個長期的研究過程。要做好西游文化影像藝術(shù)作品，不僅需要我們系統(tǒng)解讀傳統(tǒng)西游的精深內(nèi)涵、感受時代文化精神、融匯地方文化，還需要我們從異彩紛呈的視覺表現(xiàn)風格形式入手，采用多樣化的現(xiàn)代圖形創(chuàng)構(gòu)方法，系統(tǒng)產(chǎn)生一批既具地方品牌特色又有時代新義的西游影像視覺圖形以及相應試驗影像作品。由此，可望實現(xiàn)未來西游文化影像藝術(shù)創(chuàng)作的逐級改良。

注釋：文中插圖作者系淮海工學院藝媒101班卜秋霞、古牡丹等。

參考文獻：

[1] 貝拉?巴拉茲（匈）.電影美學[M].何力，譯.中國電影出版社，1986.

篇7

一、現(xiàn)代平面設計在用色方面存在的問題

（一）缺乏對色彩內(nèi)涵的認知?，F(xiàn)代平面設計中色彩的運用不僅吸引了受眾目光、增強了設計的視覺沖擊力，還提升了設計的文化內(nèi)涵，凸顯了設計的文化底蘊。但目前我國許多設計只追求艷麗奪目的色彩刺激，卻忽視了色彩的文化內(nèi)涵，只給受眾帶來了強烈的視覺沖擊，卻沒有使他們得到美的享受。許多設計者對傳統(tǒng)色彩的文化內(nèi)涵不做深入分析和詳細了解，過分追求鮮艷明亮的視覺刺激，既沒有明確的文化內(nèi)涵，也沒有體現(xiàn)自己鮮明的藝術(shù)特色，如只要是節(jié)日一律使用喜慶、熱鬧的“中國紅”，只要喜歡所有包裝上都可以使用象征富貴、權(quán)力的金黃色，這些都是因為人們對中國傳統(tǒng)色彩的文化內(nèi)涵沒有作充分的了解和認識?，F(xiàn)代平面設計中由于過多過濫的使用色彩，已經(jīng)導致了色彩內(nèi)涵的混淆。（二）缺乏民族特色。上世紀80年代，平面設計才傳入中國，而西方國家的平面設計已處于快速發(fā)展時期，因而，西方國家的設計意識和思維對我國平面設計具有深刻的影響。中國設計師盲目跟風西方設計不僅使中國設計迷失了自己的方向，也使得我國設計意識落后、設計產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。許多中國設計師以西方設計思維來設計作品，當面對西方受眾時一方面由于技術(shù)落后，設計作品缺乏新的創(chuàng)意，另一方面更因缺乏對西方文化和傳統(tǒng)的了解，設計出來的作品缺少文化支撐，因而無法引起受眾的共鳴；當面對國內(nèi)受眾時，雖然西方設計思維很時尚，但由于沒有把握民眾心理，也無法引起共鳴。設計最大的特點就是創(chuàng)新和個性，沒有自己的特色，中國設計永遠都只是一種復制品。其實中國傳統(tǒng)色彩具有自己的歷史和風格，因此作為一名中國設計師，應當注重對中國傳統(tǒng)色彩的學習和研究，發(fā)現(xiàn)用色規(guī)律，積累用色經(jīng)驗，并在此基礎上創(chuàng)造出新的色彩法則，在繼承和借鑒中不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新，只有將中國傳統(tǒng)色彩的特色與內(nèi)涵融入到現(xiàn)代平面設計中，才能形成具有東方特色的用色風格，才能設計出具有中華民族特色的現(xiàn)代平面設計作品。

二、中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設計中的運用

（一）中國傳統(tǒng)色彩在圖形信息呈現(xiàn)上的運用。在視覺藝術(shù)中“形”與“色”是相互聯(lián)系、密不可分的整體。通過“形”能夠展現(xiàn)物體的形狀、形象等，而“色”則能夠展現(xiàn)人物的情感、神色、內(nèi)心世界等。在現(xiàn)代平面設計中色彩、文字、圖形是最基本的設計元素，圖形用符號、標識、線條、顏色等設計元素來描繪物體形象的藝術(shù)語言，能跨越民族差異、文化差異、區(qū)域差異等障礙傳遞信息，色彩必須依附于圖形，但色彩有著很強的視覺沖擊力，能夠在最短時間內(nèi)吸引觀眾的眼球。在現(xiàn)代平面設計中運用傳統(tǒng)色彩元素能夠增加作品的民族性、創(chuàng)意性，使作品有深厚的民族文化底蘊。中國傳統(tǒng)美術(shù)的哲學基礎是自然無為、天人合一等思想與陰陽五行理論，中國人在美術(shù)造型上喜歡用寓意、象征、含蓄的表現(xiàn)手法，這使傳統(tǒng)藝術(shù)符號有著特殊的文化意味。在現(xiàn)代平面設計中，具象圖形能傳遞某種信息，增加畫面的藝術(shù)感染力，傳統(tǒng)色彩和具象圖形的結(jié)合能以喜聞樂見的方式將設計內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾。如呂勝中的剪紙圖形“小紅人”就從民間藝術(shù)中提煉出抓髻娃娃，使畫面中奪目的紅色產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力，借助傳統(tǒng)色彩賦予畫面新的寓意，使藝術(shù)形象簡潔鮮明、內(nèi)涵豐富。如衫浦康平設計的海報就以神話故事中的孫悟空為原型，用黃色服飾、黑白背景再現(xiàn)了中國京劇藝術(shù)中生動活潑的孫悟空形象，突出了海報的色彩效果。在平面設計中抽象圖形有著特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力，能使作品變得簡潔、明快，充滿形式感、裝飾性，使人產(chǎn)生奇妙的象征感、豐富的層次感。不同民族或區(qū)域有著不同的文化生活、、社會風俗、審美習慣等，這些都影響著人們對抽象圖形的理解，因而，設計師應了解受眾的欣賞習慣、審美心理，有針對性地處理抽象圖形與傳統(tǒng)色彩之間的關系。如通過青花瓷的色彩和傳統(tǒng)圖形結(jié)合，將傳統(tǒng)色彩融入抽象圖形的點、線、面之中，能創(chuàng)造出內(nèi)涵豐富的形式感、抽象感，表達出豐富的傳統(tǒng)文化意蘊。如《譚木匠》的宣傳畫冊就將書法墨趣融入畫面構(gòu)圖之中，用黑色的筆觸、紅色的背景表現(xiàn)出濃郁的民俗性。（二）中國傳統(tǒng)色彩在文字意象表達中的運用。文字是平面設計中重要的視覺元素，是民族審美心理、形象觀念的集中表現(xiàn)，有著象征性、形象性、圖形化等特點。色彩在文字意念傳達中有著重要作用，它能產(chǎn)生濃厚的形象意味，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。傳統(tǒng)吉祥文字設計中多用紅色表達吉祥、喜慶的氣氛，給人積極、熱情的審美感受，如紅底黑字的春聯(lián)、婚慶中的紅喜字等都有著追求幸福美滿、吉祥平安的含義。此外，在信息化的今天，文字的文化意蘊變得更加豐富，設計師應在文字的形式、審美、風格等方面進行設計創(chuàng)新，并將傳統(tǒng)色彩運用到現(xiàn)代字體創(chuàng)意設計之中。如香港飛龍標志設計就將中國紅融入設計之中，凸顯香港悠久的歷史文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了香港人民積極進取、敢于創(chuàng)新的文化精神。（三）中國傳統(tǒng)色彩在審美情趣表達中的應用。如今，設計多元化、個性化、民族化已成為現(xiàn)代平面設計的發(fā)展趨勢，本土化變成平面設計的重頭戲，這使傳統(tǒng)色彩成為現(xiàn)代平面設計的重要元素。中國傳統(tǒng)色彩文化中，儒、道、釋文化占據(jù)主導地位，并引領著中國傳統(tǒng)色彩文化的發(fā)展走向?！昂汀笔敲褡逦幕木?，古老的太極圖就以陰陽、正負、虛實等對立關系為出發(fā)點來認識和解釋世界，并形成了獨特的色彩文化理論?！癱itysuper”的包裝盒設計用紅色的感嘆號區(qū)域與大面積空白形成強弱、疏密對比，表現(xiàn)出了強烈的藝術(shù)感染力。道家將人與自然緊密聯(lián)系起來，主張用平淡、素凈的色彩進行藝術(shù)創(chuàng)作，這種思想影響著傳統(tǒng)繪畫的意境美。在人與自然關系日益緊張的背景下，應以天人合一、師法自然為指導思想，推進中國現(xiàn)代平面設計藝術(shù)的發(fā)展。老子提出“致虛極，守靜篤”“淡然無為，神氣自滿”等哲學觀點，認為人擺脫凡俗外界的紛擾，保持超脫世俗、恬淡虛靜、逍遙自在的心態(tài)，這種哲學思想深刻影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。設計大師靳棣強的許多海報都運用了留白的藝術(shù)手法，營造出恬淡、寧靜的境界，海報《痷》《流》就留有大面積空白，通過簡練的線條、大面積留白營造出無盡的意境空間。山水畫是中國傳統(tǒng)繪畫的重要內(nèi)容，它追求酣暢漓淋的水墨氣韻，表現(xiàn)出濃郁的東方文化情結(jié)，在現(xiàn)代平面設計中運用水墨技法能產(chǎn)生特殊的肌理效果。房地產(chǎn)宣傳廣告《香水之約——詩意棲居》巧妙運用了中國水墨色彩技法傳遞傳統(tǒng)文化，將山水畫的墨趣、神韻等融入現(xiàn)代設計，突出了廣告的文化品位。同時，計白當黑、似與不似之間等水墨思想在現(xiàn)代平面設計中也有廣泛應用，如靳棣強設計的海報《風、云、山、水》就將現(xiàn)代設計的語言技法與傳統(tǒng)水墨神韻、意境融合于一體，用獨特的色彩語言詮釋了設計師對傳統(tǒng)文化的理解。中國傳統(tǒng)色彩有著深厚的民族文化底蘊，它是中華民族審美理想、哲學思想、民俗文化的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代平面設計的融合不僅能使設計作品具有鮮明的民族特色，還能豐富我們的設計文化。深入研究中國傳統(tǒng)色彩藝術(shù)，對弘揚民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)具有重要意義。

作者：王云英 單位：河南機電高等?？茖W校藝術(shù)設計系

篇8

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，文化產(chǎn)業(yè)也越來越受到人們重視。鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的建設時我國精神文明建設的重要內(nèi)容，也是促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)文明發(fā)展的重要工作，對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的個人素質(zhì)以及生活品質(zhì)都有著巨大的影響。本文對當下鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作當中存在的問題進行了額分析，并給予進行文化建設創(chuàng)新的原則，提出了幾個加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化創(chuàng)新的思路，旨在為我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設的過程中起到積極作用。

關鍵詞：

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化；創(chuàng)新；群眾文化；建設

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的發(fā)展能夠有效的增加鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的幸福度，在參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動的過程中，其也會充分的感受到文化生活的豐富性，認識人話生活的重要性。目前城市以社區(qū)為單位的文化活動十分繁榮，活動的質(zhì)量較之從前也有了極大的提升。然而，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，尤其是一些落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，群眾文化活動還十分的落后。積極促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的建設與創(chuàng)新，對增強鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的幸福度有真很重要的現(xiàn)實意義。

一、當下鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作中存在的問題

（1）基礎設施相對落后。盡管我國對于基層群眾文化的建設高度重視，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，很多地方的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化基礎設施還很不到位，無法適應當下時代的發(fā)展要求，有些基礎設施甚至還停留在七八十年代的水平。與城市的文化基礎建設相比，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的基礎設施還相對落后，即便是一些很有文化底蘊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也沒有充分的將其完整的發(fā)揮出來。

（2）文化隊伍專業(yè)水平不足。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動的開展，各類的文化隊伍也不斷的涌入我們的視野。但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化隊伍存在的一個普遍化現(xiàn)象就是其專業(yè)水平不足，造成這個現(xiàn)象的原因從客觀上來說，鄉(xiāng)鎮(zhèn)展業(yè)文體人員相對較少，而且缺乏相應的業(yè)務技能培訓。從主觀上來說，一些文化干部本身就存在專業(yè)知識的欠缺，并且對培訓也不上心，思想高度也達不到，從而影響了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的開展。

（3）文化活動內(nèi)容缺乏特色?；卩l(xiāng)鎮(zhèn)為文化基礎設施的缺乏或者陳舊，相關的文化工作人員也缺乏開展文化活動的經(jīng)驗與技能，所以無法經(jīng)常性的開展文化活動。目前大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所謂的文化活動都是一些諸如看電影、節(jié)日期間的歌舞表演等等。沒有切實的考慮到當?shù)氐奈幕滋N與文化特色，從而沒有形成一個特有的文化品牌，導致了鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾在參加文化活動的時候積極性不高。

二、進行文化建設創(chuàng)新的原則

在進行文化建設創(chuàng)新的過程中，有以下幾點原則需要我們注意：

（1）全面樹立群眾文化發(fā)展的創(chuàng)新理念，堅持以人為本的根本思想。

（2）將公共文化服務體系作為創(chuàng)新群眾文化的基礎，并且深刻探討群眾文化理論的應用于發(fā)展。

（3）將理論與實踐相結(jié)合，有方向的開展群眾文化事業(yè)的建設。

三、推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作創(chuàng)新的幾個思路

（1）加強對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專員的培訓與指導。群眾文化建設是需要一定的科學理論來指導的，我們要從體制上加強對人才培養(yǎng)以及政策法規(guī)上進行研究。我們首先要做的就是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專員的培訓，增強其自身的文化素養(yǎng)。通過培養(yǎng)具有專業(yè)技能的鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設人才，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作于公共文化服務結(jié)合起來，從而促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的逐步完成。

（2）加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的投入。文化的發(fā)展史離不開基礎設施建設的，基于以上問題的分析我們可知，當下很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)還缺乏文化基礎設施建設。所以我們在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的創(chuàng)新過程當中應該增加對其的資金投入，無論是在建設文化基礎設施，還是對開展文化知識共享的項目，都需要有一定的場所來滿足人們實施文化活動的需求。

（3）大力扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色，開展具有鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色的文化活動。我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的對象是廣大的人們?nèi)罕?，所以，我們在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾為文化工作當中，需要結(jié)合當?shù)氐膶嶋H的民俗文化與歷史文化等因素，充分考慮群眾的精神文化需求，組織開展具有鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色的文化活動，從而提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾參與的積極性。同時，也要積極組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化交流活動，積極鼓勵農(nóng)民自己進行創(chuàng)作，開展積極向上、生動活潑的文化節(jié)目。加強對當?shù)匚幕难芯?，打造出一個屬于自身鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化品牌，促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設的繁榮與經(jīng)濟的發(fā)展。

結(jié)論：

總的來說，我國近些年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設以及取得了不俗的成績，這是值得肯定的，但是不足之處也有不少。鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化不僅關系著鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民的生活水平，同時也關系著黨與政府的工作執(zhí)行力。所以，我們在發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化時，應該充分結(jié)合當今時展的脈絡，立足于當?shù)氐奈幕滋N，積極創(chuàng)新。政府在這方面也應該加強自己的投入，發(fā)揮其作用，增加人民群眾的積極性。只有秉著從群眾中來到群眾中去的原則，才能真正的實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

作者：毛燕 單位：云南省瀘西縣白水鎮(zhèn)政府文化站

篇9

山東歷史上曾是中華民族的文化中心之一，淵源深厚。在社會主義現(xiàn)代化進程中，特別是“六五”至“九五”期間，山東的經(jīng)濟得到空前的發(fā)展與繁榮，民眾物質(zhì)生活水準得到顯著提升。但與經(jīng)濟相此，文化建設相對滯后，表現(xiàn)在文化設施的陳舊或不健全，對人文社會科學重視不足，城市建設缺乏人文關照，民眾文化生活質(zhì)量有待提高等諸方面。鑒于此，我認為尤其應加大文化建設的力度，政府只有從宏觀決策的角度，真正在思想上將文化建設提到人民生活的高度上來認識，才能指導我們具體規(guī)劃、設計并全面實現(xiàn)“大而強、富而美”的新山東形象，撰寫新世紀山東文化建設的新篇章。一、關懷傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)

文化，是指人類一切物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的總和。所以談到文化，就必然涉及到傳統(tǒng)。事實上，文化的“傳統(tǒng)”是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，它是在時空中延續(xù)和變異的，它存活于現(xiàn)實發(fā)展之中，連接著過去，包蘊著未來。正因為傳統(tǒng)是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，所以它自身就蘊含著微妙的創(chuàng)造，應提倡傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。文化人類學者經(jīng)常把傳統(tǒng)中有創(chuàng)造力和更新力的基因視為“種子”，他們的任務就是要在現(xiàn)存的繁雜的生活現(xiàn)象中剝離出這粒種子。我們理解的文化建設就應該是培植這粒種子的工作，使文化在一種合乎自身發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)下去自然延伸。所以在這樣的一個基礎上，我們就不難理解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活和未來發(fā)展中的重要性。筆者以為，要關懷傳統(tǒng)文化，加強傳統(tǒng)文化教育，必須從青少年開始，在青少年的全面教育中自始至終地滲透傳統(tǒng)文化的精髓。因為文化涉及到物質(zhì)文明與精神文明的方方面面，會影響一代人的價值觀念、道德規(guī)范和行為方式等等，所以傳統(tǒng)文化也必須在教育的廣度上貫穿始終。筆者認為應該提到議事日程上的最首要也是最基本的工作，就是在大學、中學、小學開設傳統(tǒng)文化的相關課程。我們目前對于這類課程的理解還限定在概念教學的范疇，將傳統(tǒng)文化枝干分離，抽其根，剝其花，去其果。這勢必導致教育內(nèi)容的枯燥，也必定會影響教育行為實施的效果。而且從教育的目的上來說，這也是對傳統(tǒng)文化的曲解，傳統(tǒng)文化并不僅僅限定于文字性的經(jīng)典文獻，特別值得提出的是我們往往忽略了道德規(guī)范和行為方式的教育。在物質(zhì)文化中，諸如民俗節(jié)令、城市營造、工藝造物等，傳統(tǒng)文化的形象似乎更加血肉豐滿，深人淺出，也更有親和力。只有物質(zhì)與精神的雙重結(jié)合，才能夠傳達出傳統(tǒng)文化的原生態(tài)色彩和本質(zhì)特征。以美術(shù)教學為例，建議各級教育實施部門不僅僅教授西方的素描、色彩課，特別要注重增加對傳統(tǒng)繪畫、書法藝術(shù)的臨摹和欣賞。建議圍繞傳統(tǒng)文化更多地開展一些動態(tài)教學活動，比如參觀文化藝術(shù)博物館、歷史博物館、科技館、美術(shù)館；圍繞著它們增加一些手工勞作課程，真正動手觸摸甚至體驗傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活勞作方式和過程。親自動手捏泥玩、編織結(jié)、剪剪紙、印年畫、紡線織布，將傳統(tǒng)文化還原到它的生存狀態(tài)，讓現(xiàn)代的孩子自已接近它體驗它，在沒有任何先驗導引下自然而然地去感受中華民族傳統(tǒng)手工藝之美和技藝的智慧。如果說這是一種美的教育，那就是在培養(yǎng)青少年對大自然和生活的綜合審美體驗能力，這才是對美的真正的理解，同時也是對傳統(tǒng)的真正的領悟。在這樣動態(tài)的傳統(tǒng)教育活動中，將不僅僅涉及到知識的傳播，而是把傳統(tǒng)文化自然地通過教育的形式傳承下來。文化素養(yǎng)的培養(yǎng)通過物質(zhì)與精神等方面的體驗得到了很好的貫通。二、加強文化設施的投入，豐富民眾的文化生活

目前社會上較為流行“高學歷，低文化(素質(zhì))”的說法，一方面說明我們的教育問題，也說明帶有普遍性的社會文化問題。“高學歷，低文化”是指人才培養(yǎng)的一種誤區(qū)，指那種有技能專長而缺少文化底蘊和內(nèi)涵修養(yǎng)的“人才”。作為一種傾向性存在的社會現(xiàn)象，它勢必會導致一定的不良后果：培養(yǎng)的人才自身無法建立獨立而完善的人格體系，知識追求與生命追求相背離。這不僅違背人性的正常發(fā)展，也勢必會引發(fā)道德水準下降等一系列社會問題。造成這一現(xiàn)象的原因，除了現(xiàn)行教育所存在的一系列問題之外，我們覺得還有一個重要因素，就是擔當文化教育重任的“文化環(huán)境”營造不足。文化環(huán)境作為社會文化教育實施的物質(zhì)基礎，在人類社會生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設施的投入。俄羅斯改革之后，經(jīng)濟困難，兒乎所有生活指標都處于緊縮之中，但國家大劇院、圖書館的巨額建設卻無人爭議。在奧地利，中學的音樂設施都是對外開放的，任何一個市民都可以在課余走進琴房去彈奏，藝術(shù)設施是培養(yǎng)藝術(shù)人才，陶冶全民藝術(shù)素養(yǎng)，提高全社會精神品格的重要物質(zhì)基礎。奧地利政府在藝術(shù)設施投人、藝術(shù)氛圍營造上的努力為他們贏得了“音樂之都”的美譽，同時也培育了旅游經(jīng)濟市場和奧地利人民健康祥和的人格心態(tài)。在這里，文化已經(jīng)被具體地解析為城市雕塑、美術(shù)館、畫廊、音樂廳、博物館、圖書館、劇院等物化的符號。目前我國大型城市也開始意識到了這一點。北京將投資4億美元籌建國家大劇院，上海更是提出這樣的口號：“世界一流城市，必須有世界一流的文化，必須有世界一流的文化設施?！币惨蚨炀土怂麄兺顿Y1·5億美元的上海大劇院和世界最大的圖書館，計劃投資2億美元的科技中心和對外開放的新藝術(shù)博物館這樣的大手筆。至于山東文化設施的建設，筆者認為，在重視的基礎上，不一定跟著別人的步子走，但要有足夠的資金投入，營造出齊魯文化的特點。還應理性地剖析地區(qū)文化優(yōu)勢，選擇好切入點。比如，突出宣傳孔子文化，建立綜合性的孔子博物館或文化中心，表現(xiàn)齊魯文化的博大精深。在博物館的建設上，目前全國尚存在“千館一面”的現(xiàn)象，走一家而知全貌，但專業(yè)性博物館卻極為罕見。根據(jù)我省民間收藏的良好社會風尚，我們完全可以制訂相關政策鼓勵民間團體、個人興辦專業(yè)博物館。同時還可以突出山東海洋文化的特點，籌建全國一流的“海洋科技館”。另外山東的音樂廳等文化空白點也有待填補，美術(shù)館、劇院等文化設施有待擴建。三、保護齊魯文化資源，發(fā)展旅游和文化產(chǎn)業(yè)

篇10

關鍵詞：油畫創(chuàng)作；茶文化；滲透

作為中華民族靈魂，傳統(tǒng)文化豐富多彩，文化內(nèi)涵也非常豐富，不僅包含有形藝術(shù)作品，還包含無形精神世界。作為傳統(tǒng)文化關鍵性部分，茶文化具有非常悠久的發(fā)展歷史，對人們社會生活、精神生活以及經(jīng)濟生活具有至關重要的影響。在我國，油畫也具有非常久的發(fā)展歷史，對人們精神文化具有非常重要的影響，無論是油畫審美體現(xiàn)、油畫題材選擇，還是油畫表達方式，都呈現(xiàn)出本土化特點。在油畫創(chuàng)作中融入茶文化，這就能夠促使油畫作品符合中國人實際生活，滿足中國人價值取向以及審美思維，這樣也能夠促使中國人更好接受油畫作品。

1油畫創(chuàng)作中滲透茶文化意義

早在十九世紀，油畫開始逐漸進入我國，與傳統(tǒng)水墨淡雅寫意具有非常強烈對比，油畫用色更加濃烈，色彩搭配也更加的豐富、更加的大膽，寫實性非常強，這對國民思想逐步開放具有非常重要的影響。經(jīng)濟飛速發(fā)展以及信息化逐漸發(fā)展促使油畫進入到繁榮階段，但是東西方在文化價值以及審美理念方面的巨大差異促使油畫在我國認同感并不高，這就需要結(jié)合東方審美特點以及文化價值觀念，更新油畫創(chuàng)作審美理念以及油畫創(chuàng)作模式，實現(xiàn)西方文化與傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合。茶文化將茶事活動、傳統(tǒng)文化有效融合，體現(xiàn)出了中國經(jīng)典的文化形態(tài)，其中還蘊含著中國傳統(tǒng)儒釋道思想，體現(xiàn)出中國古典哲學的發(fā)展內(nèi)涵，體現(xiàn)出淡泊寧靜初始態(tài)度，成為傳統(tǒng)文化中的關鍵性內(nèi)容。茶文化內(nèi)涵以及形式非常豐富，表現(xiàn)手法也具有多樣性，諸如，茶詩、茶畫、茶歌、茶舞等等，特別是茶畫，生動體現(xiàn)茶文化哲學理念，將傳統(tǒng)水墨山水作為基礎，更加注重茶葉本身以及茶葉天然內(nèi)容，將繪畫擴展成為更加純真、更加具有深度、更加具有美感、氣韻更加深厚藝術(shù)形式。在現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作過程中，回歸自然與返璞歸真是其非常重要的體現(xiàn)，只有利用更加簡單、更加自然、更加真實、更加純凈的方式才能夠體現(xiàn)出其內(nèi)在蘊含的率真，這樣有利于激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感。在進行藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)創(chuàng)作并不是憑空捏造，而是需要從現(xiàn)實客觀角度來融入主管情感性因素，將傳統(tǒng)文化精神奕奕融入到實際創(chuàng)作中，體現(xiàn)出創(chuàng)作中的無限生命力。從十九世紀開始，油畫進入我國，經(jīng)過幾千年發(fā)展過程中，從最初的簡單模仿逐漸發(fā)展成為學習西方創(chuàng)作技巧以及創(chuàng)作手法，更加倡導油畫內(nèi)容自主創(chuàng)作，進而逐漸尋找出獨具東方特色的中國式技巧以及中國式文化品位，隨著油畫創(chuàng)作日趨完善，那么需要從文化理論著手來逐漸豐富精神世界，茶文化對其具有非常重要的影響。作為我國傳統(tǒng)文化至關重要的組成部分，茶藝受眾非常廣泛。將茶文化勻速滲透到油畫創(chuàng)作過程中，能夠有效轉(zhuǎn)變過去油畫創(chuàng)作中的夸張以及浮華，展示出自然形態(tài)的真善美，不斷拉近欣賞者與油畫作品之間的距離，促使欣賞者能夠更好接受油畫作品，明確我國油畫發(fā)展定位，發(fā)展中國特色油畫作品，明確區(qū)分各個地區(qū)油畫作品，構(gòu)建油畫發(fā)展品牌，整體促進現(xiàn)代油畫事業(yè)發(fā)展。

2油畫創(chuàng)作中茶文化元素滲透對策

2.1將茶文化處世哲學理念應用于現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中

作為崇尚自然文化，茶文化自然淳樸，旨在于從自然事物的本真形態(tài)中詮釋生命價值和生命意義，體現(xiàn)自然至美、至真和至善，茶文化也體現(xiàn)出人民對自然科學認識以及對自然敬畏之情。作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)事活動與自然之間具有非常密切的關聯(lián)，人類與自然之間相互依存、相互影響，強調(diào)人類在生存過程中順應自然并且回歸自然，不應該凌駕自然上。作為典型農(nóng)耕作物，茶葉種植過程、采摘過程、制作過程等都受到自然條件制約，“天人合一”思想是茶文化核心的哲學理念。油畫創(chuàng)作中滲透茶文化元素，倡導創(chuàng)作過程中堅持“天人合一”思想，避免單獨強調(diào)相似，也并不著重強調(diào)某種元素，而是追求油畫作品自然環(huán)境、油畫作品人物有效融合，旨在于實現(xiàn)神似。茶文化處世哲學影響下，油畫創(chuàng)作也更加關注寫意，追求情景交融以及虛實相生，實情調(diào)感與意境感有效結(jié)合，將傳統(tǒng)中國畫寫意性以及象征性應用于油畫創(chuàng)作中，促使藝術(shù)家結(jié)合現(xiàn)實生活事件以及現(xiàn)實生活現(xiàn)象逐漸升華情感，揭示出社會問題，有效擺脫客觀事物在時空方面限制，實現(xiàn)客觀世界與客體主觀世界結(jié)合，意象油畫是具有中華傳統(tǒng)文化典型油畫作品。二十世紀八十年代末期，藝術(shù)家逐漸擺脫了西方油畫藝術(shù)語言寫實技巧方面束縛，汲取茶文化精髓，利用創(chuàng)作油畫來反映出內(nèi)心世界以及內(nèi)在情感。與西方油畫相比，中國特色油畫更加強調(diào)整體以及自然，描繪對象大多是自然景物，畫面切分更加和諧，避免強烈視覺體驗，結(jié)合藝術(shù)家的思想感情來體現(xiàn)出追求以及理想，不僅白描客觀事物，白有利于提升思想高度以及作品畫面層次。

2.2將傳統(tǒng)茶文化創(chuàng)作技巧應用于現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中

在進行茶畫研究過程中，茶畫作品技巧與傳統(tǒng)的山水畫一脈相承，不僅強調(diào)寫意性，還需要注重情感方面的表達，油畫畫面常常留有空白，畫面布局層次性非常強，畫面布局非常清晰，利用空白能夠充分發(fā)揮現(xiàn)象空間，具有非常豐富精神內(nèi)涵。西方油畫在實際創(chuàng)作過程中，更加強調(diào)運用畫面效率，重視更加科學、更加合理運用畫布，更加著重能夠原原本本展示內(nèi)容，但是實際想象空間卻非常少，思想層次也相對較低?？紤]到中國畫與油畫之間的差別，油畫藝術(shù)家開始嘗試將中國傳統(tǒng)繪畫技術(shù)以及繪畫理念逐漸引用于油畫創(chuàng)作中，在安排意象方面，盡可能的松散，恰當應用留白手法，這樣能夠提升油畫內(nèi)容深刻性以及油畫畫面層次感。例如，著名油畫家林風眠，在進行油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，生動借鑒茶文化以及茶畫創(chuàng)作技巧，合理改造油畫藝術(shù)，轉(zhuǎn)變過于對于風景以及人物客觀表達，更加注重精神領域探索，實現(xiàn)東方與西方藝術(shù)方面密切交流，體現(xiàn)出獨具東方特色油畫作品。

2.3將茶文化裝飾藝術(shù)融入到現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中

在進行茶文化傳播過程中，最具代表性的就是茶藝，茶藝不僅包含了泡茶技巧、倒茶技巧和品茶技巧，還包含了飲茶環(huán)境裝飾理念以及茶具設計美感等方面的內(nèi)容。由于受到傳統(tǒng)文化影響，無論是茶館建筑風格還是茶具式樣，都體現(xiàn)出非常濃厚民族特色，傳統(tǒng)文化因素應用非常多，這就使得色彩以及內(nèi)容方面更加追求低調(diào)和簡單。茶文化影響下促使油畫創(chuàng)作中也逐漸體現(xiàn)出茶文化。傳統(tǒng)西方油畫創(chuàng)作更加追求色彩上的絢麗奪目以及空間上的嚴實緊湊，中式油畫在實際的創(chuàng)作過程中則并不會過于追求色彩添加，更加追求松快空間安排，整個畫面呈現(xiàn)出恬淡、素雅和有序。作為工序嚴謹藝術(shù)性活動，茶藝對于先后順序和快慢速度等具有非常嚴格的要求，現(xiàn)代油畫作品為了能夠體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)感，給予欣賞者版塊清晰以及架構(gòu)合理感受，將茶文化因素應用到油畫創(chuàng)作中得到了人們越來越多的認可。例如，現(xiàn)代著名油畫藝術(shù)家張展，在《龍鳳時代》中利用傳統(tǒng)富貴安泰和吉祥如意圖騰元素，在創(chuàng)作色彩方面也更多應用金黃色和紅色，實現(xiàn)古代宮廷與喜慶元素有效結(jié)合，淋漓盡致體現(xiàn)出了龍鳳呈祥意義，逐漸得到了國內(nèi)大眾認可以及喜愛。

3結(jié)語

作為西方經(jīng)典的藝術(shù)形式，油畫已經(jīng)形成成熟創(chuàng)作形式以及技法體系，由于東西方在文化理念方面存在著非常大的差異，民族傳統(tǒng)文化在油畫發(fā)展中具有至關重要的作用。作為傳統(tǒng)文化關鍵性內(nèi)容，茶文化將哲學性、實用性、審美性、藝術(shù)性以及技術(shù)性相統(tǒng)一，這樣能夠?qū)⒉栉幕瘧糜诂F(xiàn)代油畫的創(chuàng)作過程中，在保留茶文化創(chuàng)作技巧以及精神內(nèi)涵基礎上，結(jié)合西方油畫創(chuàng)作外觀架構(gòu)、藝術(shù)形式等等，實現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代與時尚、經(jīng)典有效結(jié)合，有利于構(gòu)建中國特色油畫作品，體現(xiàn)出豐富茶文化元素，有效區(qū)分油畫作品，促使中國特色油畫在國家地位中具有非常穩(wěn)固地位。

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