導語：如何才能寫好一篇交通英語論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著我國的人才市場的不斷變化，就業(yè)形勢的嚴峻，我們高校人才培養(yǎng)的方式要不斷變化，來適應市場經濟規(guī)律。作為一門大學的公共基本課程，教學時間跨度在兩年至兩年半左右。這種通識教育理念下的英語全方位的教學就是學生的學習興趣提升為綱，以人才需求為基本要求，不同文化的交融為手段。這種立體教學模式要求積極轉變教師的主角地位，同時引導學生進入英語學習的主角狀態(tài)，這種教學模式可以是的教學效果有效提升。

二、教學意義

高校的擴招已經持續(xù)了十幾年，學生的整體素質發(fā)生了很大的變化，英語教學模式的轉變的迫切程度不斷增加。那種以前只關心英語的單詞的記憶，特殊語法的學習，完全的應試教學的那一套已經不符合現代市場社會對應用型人才的需求了，筆者也進行過學生英語學習興趣的調查，傳統(tǒng)的教育模式下，對英語學習感興趣的只能占到15%，對英語學習不感興趣占到50%以上。這一組調查數據充分顯示出，現實情況下，大學生英語的學習興趣不高，學習的效果不佳，學校的教學目的很難完成。英語教學是一個長期的過程，只靠上課的幾十分鐘的教學，是遠遠不能滿足需求的。大學生學習英語需要一個全方位的、多角度的學習才能實現英語學習的效果?，F代社會對于高校畢業(yè)生的要求越來越苛刻，對應用型、復合型人才的需求越來越強烈。學生在學習完自己的專業(yè)知識的同時多掌握一些其他知識(例如英語)，只有這樣的學生才能不斷的增加自己的復合型。同時加強英語學習過程中歐美的文化了解，加深這種對英語語境的掌握，才能應用好這門語言工具。

三、學習誤區(qū)

在中國，現代人的功利心理作用，學習的目的性很強，不是為了考學，就是為了找工作。筆者不是反對目的性較強的學習，至少這種學習的動力很足。英語課程是一門語言類的教學活動。很多教師在闡述英語課程重要性的時候，總是說“英語是一種技能，可以給大家?guī)砩龑W、找工作的便利”，但是學生以這種心態(tài)去學習英語，升學之前，他們的學習勁頭很足，但是一旦升學完成，工作穩(wěn)定，這些學生還會學習英語嗎？這就是一種拔苗助長的功利心理的作用，不能使得學生長期堅持學習英語。只有興趣才是最好的老師，不斷提高學生的學習興趣，增加學生學習的積極性、主動性，英語教學的過程才能流暢，學生學習英語的過程才能從傳統(tǒng)的“要我學”向“我要學”的理念的轉變。為了學生的這種思想轉變，筆者一直在探索一套立體化的、全方位的教學模式，通過通識教育思想的引入，摸索出一條適合高校英語教學實際情況的新方式。

四、具體實施

1.積極轉變教學思路方式和相關內容。

教師在及時的轉變教學思路，不能進行填鴨式的教學，在進行有效的單詞語法教學的基礎上，更加將英語語言文化的教授，提高的學生學習英語的目的上要轉變?yōu)榱丝紝W、找工作而學習英語的思想，要利用學生學習興趣引導學生學習英語的主動性和積極性。接手一個班級的英語教學之后，可以進行一定的摸底，掌握學生的基礎。然后有針對性開展教學活動，這樣在教學過程中哪些知識是重點，哪些問題時難點，教師教學就游刃有余了。

2.逐步建立健全全方位的教學模式。

英語是一門語言，它的教學是一種長期的過程，需要的不僅僅是課堂上幾十分鐘的教學，更需要的是，學生課下不斷學習。因此，教師不僅要把握好課堂上的幾十分鐘的時間，同時要將英語教學延伸到課下學習，多與學生進行交流溝通，多聊一些英語學習的經驗和困難，有效解除學生學習的疑慮，教師可以通過現代的通信方式和學生交流，建立起現代化的“英語角”。建立一個以教師為核心的微信朋友圈，QQ群，通過網絡多交流一下。

五、結語

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攝影器材，作為一系列復雜的工具，不僅包括照相機，還包括各種應用附件，具有著極強的可操作性。無論社會人士或在校學生，都可以根據自身需要及經濟條件，擇優(yōu)選擇適合自己的機型，以培養(yǎng)自己的動手能力和操作能力。照相機實際上是一個高級玩具，它充滿了知識性、趣味性、實驗性和創(chuàng)造性，它集物理、機械、人體工程、電子、材料、數學等學科為一身，融科技知識和專業(yè)學問為一體，是人類智慧的結晶。它擁有著多種功能，良好的效應，便于入門，充滿趣味及那神奇的奧秘，引發(fā)人們探索的欲望。更重要的是它可以培養(yǎng)并充分展示人的動手操作能力及創(chuàng)造的能力。所以說在通識教育中，選擇攝影工具來培養(yǎng)與提高人的實際操作能力及動手能力是很合適的。

二、有助于學生觀察能力的提高

人的智力也叫智能，是人們認識客觀事物并運用知識解決實際問題的能力。除了核心的思維力外，還體現在觀察力、注意力、記憶力、想像力等水平上，而觀察是諸種智力因素的先導。常言有云：攝影是一種減法的藝術，攝影實踐需要攝影者在紛繁復雜的景象中抽取出其中精華的部分，在平凡的世界中發(fā)現閃光的東西。因此，攝影可以訓練學生在司空見慣的事物中發(fā)現美，在稍縱即逝的瞬間捕捉美，在時間的長河里獵取美，在空間的坐標中塑造美，在百姓日用的凡俗中擇取神圣。攝影家的觀察具有細致入微、深刻洞察、反應敏銳、迅速發(fā)現（按快門）的特點，這種觀察力素質是攝影家特有的基本素質。因此說，學習攝影有助于培養(yǎng)學生的觀察能力。

三、有助于學生創(chuàng)新能力的提高

年輕人尤其是在校大學生的創(chuàng)造潛能是無限的，教師的責任是如何去激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能而不能“以己之昏昏，使人之昭昭”。攝影是一門實踐性很強的課程，在攝影創(chuàng)作中，教師要求學生不能僅僅滿足于拍得清楚，而且要構思新穎，角度獨特，運用一些與眾不同的技巧來創(chuàng)作。鼓勵學生運用一些新穎的手法創(chuàng)作作品，有利于堅定學生的創(chuàng)新信心。教師在課堂教學中，在學生學習、掌握攝影技術的同時，有目的、有計劃地穿插發(fā)散、聯(lián)想、類比、逆向等思維訓練，讓學生利用這些思維方法，結合課堂所學知識，嘗試拓展性的創(chuàng)作拍攝，從而使學生在實踐中逐步形成具有靈活性、獨特性的思維品質。創(chuàng)新教育是素質教育的最佳突破口，攝影實踐，既訓練了學生實際動手能力，又對學生進行審美教育，還能培養(yǎng)其創(chuàng)造能力。雕塑家羅丹曾說過：世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現美的眼睛。攝影實踐不但給學生一雙發(fā)現美的眼睛，而且教會了他們去欣賞美，享受美，使學生成為美的創(chuàng)造者。

四、有助于學生的全面發(fā)展，尤其是“成人”

教育的根本目的在成人與成長，而通識教育核心是在使人成為人，也就是要有獨立之人格，自由之思想。作為高校的通識教育，其根本目的是要打破專業(yè)的限制、拓寬學生的視野、培養(yǎng)學生的懷疑與批評的精神，也就是使得學生“成人”，從而可以獨立思想，擁有獨立的人格，從而映照偉大哲人康德的思想：人是目的，不是工具。在現實中，由于我國社會發(fā)展的特殊性，作為弱勢的大學生們不得不把所有的精力和熱情幾乎都放到了專業(yè)學習和各種可以為就業(yè)帶來優(yōu)勢的“考級”、“考證”上，嚴重抑制了他們的全面發(fā)展。另外，課堂上還存在著一種灌輸式教學，把所謂的知識硬塞進學生的頭腦，從而在他們的心靈中，“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領域越來越小，導致了現在的大學生普遍缺少敏銳的感覺、直覺、領悟、靈氣，看問題做事情往往呈現出模式化、刻板遲鈍、思想僵化。在校大學生二十來歲，正值風華正茂的時期，卻不能給人一種意氣風發(fā)、陽光灑脫的精神風貌。大學生中有相當一部分人的心理狀態(tài)、審美境界、意志程度、人生態(tài)度與他們所具備的專業(yè)知識水平不相匹配，這束縛和制約著他們向更高層次發(fā)展。當然造成這一問題的原因是多方面的，既有社會環(huán)境和社會文化心理背景的深刻影響，也有學校自身專業(yè)教育的問題。同時，也強烈地折射出大學生的審美教育嚴重缺失，而作為大學生通識主要內容的攝影藝術教育是在傳授知識和技能的同時，啟發(fā)和幫助學生認識什么是美，如何去發(fā)現美、創(chuàng)造美；在追求美的過程中，培養(yǎng)自己敏銳的觀察與判斷能力，瞬間的領悟和捕捉能力，豐富的表現力和無限的創(chuàng)造能力。攝影藝術是個“我影照我心”的藝術形式，只要能把自己的情感和思想通過鏡頭釋放，就一定會感到無限的快樂，進而使大學生在藝術的熏陶中塑造自己完美的人格。攝影藝術教學不同于高校一般理論課或專業(yè)課的教學方式，因為攝影藝術是藝術與技術的集合體，學習攝影藝術不僅要了解基礎理論，還要鍛煉實際操作能力，就是要學用結合，理論聯(lián)系實際，注重培養(yǎng)學生的動腦、用心、動手的實際能力，并通過實踐采風，專題創(chuàng)作，參加攝影比賽，參觀攝影展覽等實踐環(huán)節(jié)，進一步開闊攝影藝術教育的視野，充分利用美育資源，把攝影藝術教育延伸到校外，擴大到整個社會，把美的欣賞、美的體驗和美的創(chuàng)作結合起來，使攝影藝術教育活動具有更豐富的文化內涵。攝影藝術的創(chuàng)作實踐就是讓大學生作為主體主動參與和全身心投入，讓他們親自體驗美好、體驗成功、體驗快樂、體驗崇高，在潛移默化中提升對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善能力。綜上所述，通過在高校通識教育中開展攝影藝術教學有助于學生素質的全面提高。

五、總結

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論文摘要：本文主要論述了三個方面的問題：即信息時代網絡教育的突出特點、網絡教育對傳統(tǒng)教育的影響和網絡教育與傳統(tǒng)教育的關系，而著重點在于網絡教育對傳統(tǒng)教育的影響。對此影響從師生關系、教學方式和教育觀念加以深入具體地分析，最后闡釋了網絡教育與傳統(tǒng)教育之間互補相長的辨證關系。

關鍵詞：網絡教育傳統(tǒng)教育影響互補

當今社會是信息時代，而網絡已成為信息傳播的重要渠道。隨著信息技術的飛速發(fā)展,,基于網絡技術的網絡教育應運而生。上世紀90年代末,教育部推出的面向21世紀教育振興行動計劃,拉開了網絡教育的帷幕。新千年伊始，全國教育工作會議的召開，則標志著網絡教育進入了快速發(fā)展時期。新時代新形勢伴隨著新問題：網絡教育的突出特征如何？網絡教育對傳統(tǒng)教育產生哪些影響?二者的關系怎樣正確看待?本文不揣淺陋，意在對上述問題略作探討。

一、網絡教育的突出特點

所謂網絡教育就是把技術層面和行為層面相結合,利用現代信息技術手段,通過信息技術與學科課程的有效整合構建出一種理想的學習環(huán)境。在網絡教育中,學習資源在最大范圍內共享,形成最佳教育環(huán)境,保證學生個性張揚、思維創(chuàng)新的空間。網絡教育與傳統(tǒng)教育相比較,有以下特點:

(一)交互性和開放性。在網絡教育中,師生的雙向互動、實時互動得到了加強。在與學生的交往和交流方面，教師少了課堂時間的限制,學生可以通過郵件或實時聊天的形式接收教師傳來的教育信息。接受教師的個別輔導,也可以向教師反饋教學信息;教師則根據學生隨時發(fā)送的教學信息不斷調整和改善教學,促進教學網絡全方位的能動性的實時交互，使師生之間的不間斷的交流成為可能,促進教學相長。網絡教育由于技術上突破了時空的限制,表現出極大的開放性。網絡教育可以是實時的或非實時的,在線的或非在線的。網絡教育使受教育者可以在任何時間、地點接受網絡學習，且網絡教育對所有個體都是開放的。個體不會因年齡、性別、種族等因素被拒之門外,是真正意義上的開放教育。

(二)虛擬性和共享性。網絡教育是虛擬的教育，它沒有真正實物形態(tài)的教室等教育場所。受教育者不必每天去教室,只需進行鍵盤操作。教師利用網絡資源制作多媒體課件、電子課本、案例等,在網絡上開展實時或非實時的教學，同時利用后臺管理系統(tǒng)對學生的作業(yè)、測試進行監(jiān)控。網絡中的資源是共享的,可以為網絡用戶所有。網絡資源是數字化資源,它不是少數人的特權。因特網上有人類迄今為止最豐富的教育資源,任何人可以通過任何地點的因特網終端進入網絡,享用網絡資源。網絡中的數據庫、圖書館、信息庫等都可以為用戶所用。

(三)個性化和多樣化。網絡教育是基于個性的教育。學習者在網絡中點擊自己感興趣的知識,自主學習探索。他們又可以不受到主流文化和意識的控制,根據自己的經驗和視角來理解知識、發(fā)展個性、開發(fā)創(chuàng)新思維。

二、網絡教育對傳統(tǒng)教育的影響

(一)網絡教育解構了傳統(tǒng)的師生關系。網絡教育的出現使傳統(tǒng)教育中的師生關系發(fā)生了巨大的轉變。網絡教育中的師生關系是平等的?；拥木W絡教育中,教師和學生處于準永久性分離狀態(tài)。缺乏了真正實物態(tài)的教室和學校,教師的絕對權威也不復存在。教學由教師為中心轉變?yōu)閷W生為中心。教師應該充分認識到自身角色在網絡教育中的轉變,由知識學習的指導者、文化知識的傳授者、課程教材的執(zhí)行者和教育教學的管理者轉變?yōu)槲磥砩畹脑O計者、知識體系的建構者、課程教材的研究者和人際關系的藝術家。網絡教育使學生真正成為學習的主人。

(二)網絡教育改變了傳統(tǒng)的教學方式。網絡教育中的教學是以傳者和受者相互作用的形式,以信息內容為主要認識對象,以自主的個別化的方式進行學習。在傳統(tǒng)教育中,學生是以班級的方式同時同地學習,學生彼此互相影響,互相交流,共同參與。在網絡教育中,時空的彼此分離決定了學生采取的學習方式主要是個別化學習,很少受到教師和他人的干涉。學生根據自己的學習能力、自己的生活習慣選擇適合自己的學習進度,安排如何學習。網絡教育的教學方式的獨特處還體現在技術媒體的應用上。傳統(tǒng)教育中,教師主要借助黑板、粉筆、課本等輔助媒體,同時運用自己的語言、非言語行為將知識傳授給學生。網絡教育中技術媒體代替了傳統(tǒng)的口頭傳授,教師主要依靠技術媒體傳播教學信息,如教學軟件、電子郵件、網上討論、數據文件和數據庫、在線學習管理系統(tǒng)等。(三)網絡教育更新了傳統(tǒng)的教育觀念。網絡教育的出現為終身教育和終身學習提供可能實現的空間,越來越多的人已經從網絡教育中受益并把學習貫穿一生。網絡教育改變傳統(tǒng)教育中片面注重現實、追求已有知識的觀點。教育必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。我們今天把重點放在教育與學習的過程上,而不是放在傳統(tǒng)教育學的教學原則上。網絡教育有利于把學習中的他教轉變?yōu)樽越蹋W絡教育中沒有教師的壓力和外在事物的干涉,學習完全自主。學生要想獲取知識,只有自己去網絡中尋求,去自主選擇。網絡要求學生通過學習,不斷解構原有的知識體系,不斷建構新的知識體系,從而適應社會的發(fā)展。

三、網絡教育與傳統(tǒng)教育的互補相長

(一)網絡教育益于開發(fā)學生的智商,傳統(tǒng)教育益于培養(yǎng)學生的情商。網絡教育中的信息異常豐富,教學信息的多元化,可以激發(fā)學生對現代科學的向往。學生在網絡中不僅要接受信息,還要對信息進行判斷、分析與綜合。當學生從傳統(tǒng)教育耗時重復的任務中解脫出來后,他們可以有更多的時間用于思考、學習和創(chuàng)造。雖然網絡教育有利于學生智力的開發(fā),但是網絡教育在培養(yǎng)學生的情商上卻有較大的困難，因為網絡上的不良信息,不利于學生形成科學的道德觀、人生觀、價值觀。如果忽視學生情商的培養(yǎng)將會影響學生一生的發(fā)展，傳統(tǒng)教育可以彌補網絡教育的這一不足。傳統(tǒng)教育十分重視學生情商的培養(yǎng)，通過開展各種各樣的活動,可以使學生了解和掌握社會規(guī)范、道德規(guī)范和為人處事的原則,以便在將來更好地融入社會。

(二)網絡教育益于培養(yǎng)學生的自我,傳統(tǒng)教育益于發(fā)展學生的協(xié)作。網絡教育中學生往往是單獨學習,單獨解決問題,有很強的獨立性:學生遇到難以解決的問題時,不是求助于教師,更多的是在網絡中自己尋求解決問題的方式。但獨立性發(fā)展到一定程度,也有可能向自我中心轉變。當一個人過度相信自己,就聽不進他人的意見,不能與他人合作?，F代社會是多元化的社會,使得各項任務絕非個人就能完成,人與人之間的合作顯得尤其重要。傳統(tǒng)教育中學生和教師彼此互相聯(lián)系,經常交流,經常從事同一活動,接觸的時間很多,彼此之間也更容易溝通,學生和學生之間的合作經常在各項教學活動中得到體驗,學生的合作精神也日益增強。這將為學生今后進入社會打下了堅實的基礎。

篇4

中國的傳統(tǒng)宗教有所謂儒釋道三教。這三種宗教在中國都有著悠久的歷史，它們三個之間時而相互攻擊時而相互利用，但在中國的歷史上卻沒有能形成一種統(tǒng)一的宗教而將這三種宗教揉為一體?；浇虃魅胫袊臍v史相對要短，而且對中國社會的影響由于諸多的原因也相對的微弱，甚至一直被當作一種外來的宗教而受到民間乃至官方有意無意的排斥，以至很少人注意到基督教如何對中國的傳統(tǒng)宗教進行超越，本人對于中國的傳統(tǒng)宗教知之甚少，下面僅對這個問題進行簡單的討論。

1.基督教對于儒教的超越

任何一種宗教或者信仰體系，一般地，其思想與理論至少應包括世界觀或者宇宙觀、人生觀與價值觀。儒教是否是一種宗教，歷來眾說紛紜；但是，考慮到本文的題目，所以在此也就暫且認為儒教是一種宗教。儒教之所以被認為不是一種宗教，在很大程度上是由于它缺乏宗教的一些要素，但它確實有著一整套相當完善的思想學說。而它的思想學說中，最富有價值的是它的道德倫理學說，

1．1儒家的道德倫理學說與基督教的價值觀念的一致性

儒家主張“修身齊家治國平天下”，基督教也有相似的觀點，下面就這四個方面進行探討。

1．1．1修身。儒家重視道德倫理教育和自我修身養(yǎng)性?？鬃诱f“我日三省我身”，基督教更是主張時時懺悔;孔子主張“禮樂”、“仁義”、“老吾老以及人之老”，耶穌說“愛人如己”;孔子提倡“忠恕”，耶穌說“要原諒人七十個七次”；孔子主張不偏不倚、無過不及的“中庸”之道，《圣經》也主張各人要按自己的本分行事為人。

1．1．2齊家。儒家極其注重家庭的倫理關系并認為“百善孝為先”；基督教同樣認為婚姻是神圣的，比孔子還早五百年的摩西在他所傳上帝的十誡中就明確宣告“當孝敬父母”。儒家認為“夫為婦之綱”；《圣經》也認為“丈夫是妻子的頭”，猶如基督是教會的頭一般。

1．1．3治國。儒家有非常強烈的國家觀念因而成為中國社會正統(tǒng)思想達兩千多年。《圣經》同樣要求信徒要尊重“在上有權柄者”，“順服掌權者”，因為“沒有權柄不是出于神的”在政治上儒家提倡“德治”、“仁政”和“王道”，《圣經》也提倡主人要愛仆人,大的要服侍小的。

1．1．4平天下?！捌教煜隆笔侨寮业淖罡呃硐?，即建立所謂“大同社會”。儒家認為“普天之下，莫非王土”；基督教盡管要建立的是天上的國度，但也愿天國能降臨人間，或者起碼要將福音傳到地極。

1．2基督教對于儒教的超越

儒教與基督教在人性問題上有著非常不同的看法，儒教主張“性善說”，基督教則認為自從人類的始祖因違背神的命令，每個人生而帶有原罪，正是由于對人性的看法不同，使得儒家社會相對地缺乏法律意識而不能建立法治社會。

在家庭倫理方面，儒家社會不能建立“一夫一妻”制度；另一方面，基督教對于長輩是“孝敬”而非儒教的“孝順”，使得基督教得以避免儒教盲目的“尊上”，同樣的道理，在對待世俗的政權，基督教也是在順服神的前提下順服掌權者。

儒家思想之所以在倫理道德方面有著一些不足，其原因在于它缺乏相應的世界觀或宇宙觀與人生觀，使得它整套的道德倫理缺乏堅實的哲學基礎，而變成一套空洞的道德說教。的確人們有足夠的理由發(fā)問“為什么我要進行道德修養(yǎng)，而不追求更加現實的東西，畢竟人生短暫?！?/p>

2.基督教對于佛教的超越

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，它們之間當然有不少的相似性。盡管佛教被稱為一種智慧型的宗教，但本人以為基督教也同樣能夠超越佛教。

2．1佛教與基督教在人生觀方面的相似性

佛教與基督教都同樣認為每個人有獨立于身體的靈魂。人類的肉體死亡后，生命以另外一種形式存在。佛教認為根據善惡行為，輪回報應，基督教則認為世界有“最后的審判”，公義的神將審判每個人。。

佛教認為現實人生是“無?！薄ⅰ盁o我”、“苦”，而“苦”是由每人自身的“惑”、“業(yè)”所致?；浇桃舱J為人的一生是“勞苦愁煩”、信徒在“世上有苦難”。但基督教認為人類的“苦”是人類為自己的罪所應付出的代價。

怎樣擺脫“苦”佛教主張依據經、律、論三藏、修持戒、定、慧三學以斷除煩勞、超脫生死輪回而達到“解脫”；基督教則認為人類唯有靠著基督在“十字架”上的救贖而讓上帝進到個人的生命之中，從而獲得一個永恒的新生命。佛教與基督教到底誰的“辦法”更有效，每一個認真在追求真理的人可以從歷史和現實去尋找答案。

2．2基督教對佛教的超越

盡管現在的佛教自認為是入世的宗教，但本人以為佛教是出世的宗教，所謂“苦海無邊回頭是岸”，與儒家的“修齊治平”相去甚遠。難怪唐代大儒韓愈要滅佛。而基督教卻能與儒教在價值觀方面有相同點。

盡管佛理精深，但佛教卻沒能解釋宇宙、生命與人類的起源，恐怕一個“緣”字很難滿足人類對于絕對真理的追求；另外，到底人類的“惑”與“業(yè)”從何而來？還有，既然所有的生命都處于輪回之中，那么，誰在掌管這個“輪回”大權？因此，本人認為，佛教正是在世界觀或者宇宙觀方面的欠缺，而使它缺乏理性方面的根據而遜色于基督教。

3.基督教對于道教的超越

道教是中國唯一的一個本土宗教，在中國有著廣泛的民間基礎?，F在，也有不少中國知識分子基督徒認為老子的《道德經》與基督教的《圣經》有很多相似之處，甚至認為老子有得到神的啟示。而中國的道教就是尊老子的學說為其重要的哲學根據之一。

3．1基督教與道教在世界觀方面的相似處

道家的道是超五官經驗的，神秘而難以用人類的語言進行描述。所謂“道可道非常道，名可名非常名”，基督教也認為人類因為罪而與神已經隔絕，除非人類得到神的特別啟示，否則人類無法用語言來描述神。

道家認為道是宇宙之元始。如說：“有物渾成，先天地生，```````，可以為天下母，我不知其名，字之曰道?！薄础词ソ洝怠导s翰福音開頭就說；“太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的?！?/p>

道家認為道為宇宙維護者，所謂；“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边€有所謂：“道生之，德畜之”基督教同樣認為神用他的權能托住萬有。因此，道教認為宇宙、陰陽、萬物皆由道化生，在這一點上，的確與基督教有很大的相似性。

3．2基督教對于道教的超越

盡管道教認為通過一定的修煉方法，包括服飾、導引、胎息、內丹、外丹等，人可以達到成仙而長生不老。基督教則強調“因信稱義”，即任何人只要愿意悔改而接受耶穌基督為他個人的救主，就可以得享永生。

道教盡管有一定的宗教儀式，，但對于普通的信徒來說，除了向神明祈求平安、升官發(fā)財外，很少觸及到人類的靈魂，以至陷進迷信之中。而基督教則始終關注人類靈魂的處境。

基督教之所以能超越道教，本人以為他的關鍵就在于基督正是“道成肉身”。正如《圣經》的約翰福音第一章第十八節(jié)所說：“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來?！倍澜痰摹暗馈备嗟貙⑷送葡颉靶睂W，所謂：“道之為物，惟恍惟惚?！睆牡澜虅?chuàng)立到現在，真正“得道成仙”者有幾人？

篇5

 

―、在全球化背景之下構建文化認同

 

全球化語境的背后是當代資本主義的市場邏輯。“當代資本主義消費本身既是經濟行為，又是文化行為，這早已不是尼采和韋伯意義上的文化了”。?即使是最悲觀的論述也不能掩蓋殘酷的現實：當影視作品紛紛在市場運作中成為了被受眾購買、消費的文化產品之后，當影視作品被好萊塢進行全球營銷之時，作為受眾的我們已經在不知不覺中被培養(yǎng)成了“口味統(tǒng)一”的客戶。真人秀節(jié)目《美國偶像》的成功不僅僅是因為巨額的廣告收人，更重要的是以其為模本的真人秀節(jié)目形態(tài)在全球蔓延。即使是在有著截然不同文化傳統(tǒng)的中國，觀眾們也津津樂道于《超級女聲》的冠軍人選。這種文化的假象生產出的是消費的欲望而非價值與意義。對此法蘭克福學派的“文化工業(yè)”理論早有論述：“當經濟變成一種文化現象時，文化也變成了一種經濟性的、市場的現象”。

 

影視教育是大學教育活動的一個層面。其核心是以影視藝術的形式呈現文化的樣態(tài)，于多元樣態(tài)中提煉具有民族特征的文化價值，進而完成文化認同的過程。“文化認同是指個體與社會在生活中參與性地、體驗性地繼承與發(fā)展某種或特定文化的過程。”?這其中涉及到文化的表現形式、載體、受眾的審美習慣、審美心理等多層面的內涵。換句話說，文化是在不斷演進的歷史縱軸上進行的具有延續(xù)性的意義賦予和構建的過程。因此，“對于特定時代的個體和社會群體來說，文化認同就是人們對于一種歷史性地進行著的‘生命意義構建活動’的參與過程”。?基于這樣的論述，我們可以理解作為海洋文明代表的雅典奧運開幕式表演必然不同于代表黃土文明的北京奧運開幕式演出。前者注重冷色調的運用和流線型的呈現方式，后者則是暖色調的調和與條塊狀的表現形式。藝術手法差異的背后是作為藝術靈魂的文化意識的不同。

 

隨著全球一體化的進程不斷加快，民族融合、文化交流的過程已是歷史的必然。然而，伴隨這一必然過程的是強勢文化的文化霸權和弱勢文化的逐漸式微。對于這一現象，“文化普遍主義者認為，文化發(fā)展的指向必然是世界文化通過全球經濟一體化的推動而在經濟活動中走向文化同一性，全球化必將導致人類文化實踐活動的理念預設和實踐指向變?yōu)橥惶刭|”。《而文化特殊主義者則強調“文化發(fā)展是在尊重各主體文化生態(tài)發(fā)展的自由的基礎上對自身文化價值和理論規(guī)范的獨特性認可”。@其實，關于文化特權和文化狹隘性的爭論早已有之。在聯(lián)合國教科文組織的《世界文化多樣性公約》中，“文化多樣性是人類的一項基本特征”“是人類的共同遺產”“是文化的多樣性創(chuàng)造了一個多彩的世界”@的論述得到了眾多國家的廣泛認可。《公約》對于文化多樣性的保護與尊重正反映出不同文化主體對自身文化價值認同的渴望與堅持。

 

二、明晰自我與他者、社會的多重關系

 

影視作品通常都帶有豐富而多元的意義，因其最貼近生活、最具時代特征、最直觀反映社會現實與架構，使得影視藝術教育在價值賦予、意義解讀等許多層面都具有不可替代性。同時影視文本對于構建自我與他人、與社會的和諧的社會關系也具有重要意義。除了關注作品本身的藝術價值之外，影視文本能夠更多地反映出某個特定時代背景之下社會的結構模型、成員關系、社會矛盾、價值沖突與對立，甚至對人性的解讀與剖析。因此，對于文本的詮釋和解讀有著更廣闊的社會學、人類學、哲學空間。以法國導演阿倫雷乃的紀錄片《夜與霧》為例，“對當下某個時刻的任何描述，都會在實踐的延續(xù)中喚醒未來，其中永恒不變的是社會的責任”?！穼⒁欢斡跋穹胖糜谒从车臅r代，連續(xù)流暢的彩色鏡頭的講述與短促黑白的固定鏡頭交替，完成了在現實與歷史的時空中的對話，完成了從歷史旁觀者到現實的回歸。于是，在對開放式的結尾的解讀中，“我們被告知：這種邪惡就潛伏在我們周圍，我們必須在自己的生活中警醒、同情并關注他人”。?這一文本解讀的過程正是明確自我與他人、與社會關系的過程。

 

“我”不是獨立的單一個體，而是與他人命運息息相關的，是與社會脈絡一致的。只有認識到個體與社會的關系，才能“成長為一個為生活中至關重要的社會關系承擔義務、為了自己和他人分擔責任的社會人?！边@種基于文本分析的社會責任賦予過程是其他藝術形式教學過程中無法承載的使命。明確構建自我與他者、與社會的和諧關系及其意義正是影視藝術教學的特色。

 

三、引入意識形態(tài)分析，構建社會品格

 

將意識形態(tài)分析引人藝術教學，特別是影視藝術的教學過程，旨在將影視文本放置于由歷史時展的縱軸和國家社會發(fā)展的橫軸構成的坐標體系當中。用宏觀的、歷史的、辯證的視角解讀文本和其中包含的社會意義?！耙庾R形態(tài)既可以作為一套沒有明確的政治涵義的想法被客觀地定義，也可以作為一種人們在特定的社會歷史語境中用以塑造自己和他人，同時也使某一集團大力提倡的觀念被嚴格地定義”。?所以，在影視文本的解讀過程中引人意識形態(tài)分析能夠使一個社會的普遍共識、價值觀念得以宣揚。而這一過程正是達成社會共識、構成社會和諧的重要途徑。

 

“文學不只是與那些普泛的和永恒的美，或者高尚的準則有關，更與產生它的意識形態(tài)的環(huán)境有著實際的糾纏不清的聯(lián)系”?。其他藝術類型亦然。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思“反對那種認為人們的思想觀念可以脫離社會的政治和經濟的關系單獨發(fā)展成型的看法。”@實際上，“意識形態(tài)結構著現實本身”。@為什么在1955年能夠產生《夜與霧》這樣具有深刻批判意識的紀錄片?這與戰(zhàn)后十年“反思、警醒”的社會思潮相關，也與物資匱乏的經濟現實相關。正是由于具有了政治的、經濟的、歷史的、人文的眼光，才使得一部藝術作品可以“回答社會問題和道德問題，而且，反過來用藝術關懷來引起歷史與道德的思考”。?而其中藝術關懷與道德思考的訴諸點正是尋求共識，達成一致。以促成愛國、忠誠、同情、責任、關懷等社會品格的穩(wěn)定和形成，構建公平、和諧的社會結構。

篇6

在1998年第三次高校本科專業(yè)目錄修訂調整前，測繪學科本科有4個專業(yè):攝影測量與遙感、工程測量、大地測量、地圖制圖，雖然都要學習攝影測量學，但是各個專業(yè)間差異較大，如原武漢測繪科技大學(武測)對攝影測量與遙感專業(yè)學生有關攝影測量方面的教學內容包括:基礎攝影測量、解析攝影測量、數字攝影測量、攝影技術、航空與航天攝影技術、非地形攝影測量;實踐環(huán)節(jié)包括:航測實驗、航測外業(yè)實習、航測內業(yè)實習。而原測繪學院攝影測量與遙感專業(yè)有關攝影測量方面的教學內容包括:攝影與空中攝影、航空攝影測量、航天攝影測量、解析攝影測量、航測自動化、像片判繪(包括實習)、像片轉繪，實踐環(huán)節(jié)還包括航測外業(yè)實習。由于當時攝影測量教學中實驗或實習內容涉及很多價格昂貴的專業(yè)攝影測量儀器，一些院校受限于辦學條件，當時只開設有工程測量專業(yè)。原武測工程測量專業(yè)在攝影測量學方面主要的課程有:攝影技術(一學期)、攝影測量學(一學期)，但沒有相關實習;而同濟大學工程測量專業(yè)，在20世紀90年代中期開設的攝影測量學相關課程有:攝影測量與遙感(上、下兩個學期)、工程攝影測量，實踐環(huán)節(jié)包括:攝影測量實驗、遙感實習;相較一些院校的工程測量專業(yè)，其攝影測量方面的學時數已經偏多。1998年第三次高校本科專業(yè)目錄修訂后，以一級學科設置本科教學專業(yè)，現在本科階段只有測繪工程專業(yè)，攝影測量學作為測繪工程專業(yè)的主干課程及方向之一，與原來工程測量專業(yè)比，攝影測量學在教學中所占的比重增加，但是該比重遠低于在攝影測量與遙感專業(yè)中的比重，并且由于總課時呈壓縮態(tài)勢，因此實際授課時間實際是在減少。隨著空間技術、傳感器技術和計算機技術的發(fā)展，近20年來攝影測量學內容發(fā)生了很大變化;在經歷模擬、解析、數字3個階段發(fā)展后，攝影測量快速進入了航空攝影測量與航天攝影測量并存的發(fā)展階段;航空攝影發(fā)展到了模擬航空攝影和數碼航空成像并存階段，航天攝影(測繪衛(wèi)星)完全實現了數字成像;攝影測量數據處理則實現了全數字化。為了適應攝影測量快速發(fā)展的情況，同濟大學測量系在2005—2006學年開設了攝影測量學的雙語教學，其他院校也對攝影測量學教學進行了有益的改革與嘗試。攝影測量的快速發(fā)展使得一方面涌現大量新知識點，現在本科教學中攝影測量方面涉及的很多內容實際上是20世紀90年代以來人們的研究結果，因此需要教授的內容大量增加;另一方面，以一級學科設置本科專業(yè)，測繪學科的各個二級學科的內容都要涉及，而通識教育本身又需要挪出相當的學時進行通識類課程學習，造成的結果是在攝影測量方面，現在同濟本科教學中相關的課程只有:攝影測量基礎、數字攝影測量及實踐環(huán)節(jié)———攝影測量實習，并且其中作為專業(yè)主干課的“攝影測量基礎”課時縮減為一周4課時(將來還將縮減為3課時)，在這種背景下，攝影測量方面的教學應如何開展，特別是主干課攝影測量基礎教學如何開展，教學中應該包括哪些內容?過去的模擬攝影測量內容是否要涉及?怎樣涉及?這些都須考慮。

二、通識教育下同濟大學測繪專業(yè)“攝影測量基礎”教學探索

作為一門主干專業(yè)基礎課，攝影測量學在數學上具有完整的理論基礎，與其他測繪基礎課程如測量學、大地測量學有較大的差異，也是一門非大眾化的學科課程;但作為測繪技術中的一個分支，其具有廣泛的應用，是后續(xù)學習數字攝影測量、近景攝影測量及遙感等專業(yè)課程的基礎。隨著近、現代攝影測量理論研究和技術的發(fā)展，相關內容更新非?？欤遗c計算機視覺的結合日趨緊密，因此現階段攝影測量學的教學內容也有較大的變化，一是內容增多，二是內容改變多特別是涉及應用方面。而通識教育背景下，造成課時數緊縮，因此在攝影測量基礎教學中須兼顧兩者，在教學內容安排中尤其要注意基礎部分、拓展部分的比例安排，統(tǒng)籌考慮一般學生的需求和感興趣且學有余力同學進一步深入的要求。結合攝影測量方面課程的教學經驗，確定了“攝影測量基礎”課程教學的指導思想。

1．“攝影測量基礎”課程教學的指導思想

攝影測量學基礎作為一門基礎性專業(yè)課程，在現在學時大大壓縮的情況下，整個教學內容應強調基礎性，為學生將來可能的進一步學習打好基礎。測繪工程專業(yè)的學生將來會從事各種不同的行業(yè)應用，同濟大學測繪工程專業(yè)的學生畢業(yè)后單純從事攝影測量與遙感方面研究與實際工作的并不多，比較多的從事工程測量，但現在工程測量這方面的儀器不少涉及近景攝影測量原理的應用，如工業(yè)場景監(jiān)測等;另一方面還有不少學生從事GIS數據處理的工作，其中會涉及不少航空、航天影像的處理。針對這些不同的學生，項目組成員認為“攝影測量基礎”課教學的目的是在有限的學時下，傳授攝影測量最基本的概念方法，建立攝影測量學基本框架;為將來進一步學習相關后續(xù)課程及將來工作中有關知識學習作準備?？紤]到同濟大學測繪工程專業(yè)攝影測量學方面課程分為攝影測量基礎和數字攝影測量學兩部分，而衛(wèi)星影像幾何處理集中在后續(xù)的遙感課程中講授，且課時數有限，因此現在“攝影測量學基礎”課的教學，其指導思想應是:對攝影測量學的講授內容側重于攝影測量基本原理、基本過程，使學生建立起攝影測量的基本思想，保證學生對攝影測量整體過程的理解;在此基礎上適當加強攝影測量實際應用部分的教學，提升學生的學習興趣，同時通過雙語教學實踐來提高學生的專業(yè)外語能力，為今后進一步學習做準備。

2．構建科學的“攝影測量基礎”課程教學的目標體系

從上述“攝影測量基礎”教學指導思想出發(fā)，構建了通識教育下“攝影測量基礎”課程教學的目標體系?？傮w上，“攝影測量基礎”教學目的是為滿足寬口徑人才的培養(yǎng)，滿足不同部門對于攝影測量和影像空間信息獲取人才的要求，為學生將來的對攝影測量學相關內容的進一步學習、自主學習打好基礎，為這一目標，將教學中涉及的內容分成4類:需熟練掌握的、需掌握的、需了解的及興趣拓展部分。有關數字影像匹配方法的基本計算過程，數字高程模型的建立及其應用，數字微分糾正的原理及正射影像圖的制作;全部放到數字攝影測量課中講授，不在攝影測量基礎課上做要求。這樣通過本課程教學，使學生系統(tǒng)地學習攝影測量學的基本理論與方法，著重使學生掌握攝影測量學的基本知識(包括空間解析定位和圖像解譯)及利用攝影測量方法獲取空間幾何位置信息的基本操作過程;了解攝影測量學與遙感、GIS的密切關系，空間定位技術(GPS)的關系，在攝影測量影像信息處理中的應用及攝影測量學的最新發(fā)展及其在國民經濟建設中的主要應用。一些感興趣的學生可以進一步拓展了解其歷史發(fā)展知識及與計算機視覺的關系。

3．優(yōu)化教學內容，為學生進一步的學習打好基礎

合理選擇、組織的教學內容是滿足在課時較少情況下學生仍能夠較好掌握攝影測量基本知識的重要保證。攝影測量學教學中既包括有大量的攝影幾何原理，又涉及很多數據處理的方法及相關應用方面的知識，在現有的教學中各門相關課程的講授內容各有側重。而傳統(tǒng)的教學方法中沿著攝影測量的發(fā)展脈絡，從模擬—解析—數字來介紹，其最大的好處是:對攝影測量的發(fā)展歷史、相關概念演變的關系學生能比較清晰的掌握，但這是建立在過去專業(yè)細分的基礎上的、需要大量課時，并且最好有一定模擬儀器的支持，這在現有情況下無法滿足，而且其中部分知識內容已屬于比較陳舊過時的內容，也沒有必要講授，而其中歷史部分，雖應涉及，但不同學生對各部分內容的興趣并不一樣。由于將“攝影測量基礎”課程的教學內容分成了4部分，因此，攝影測量歷史部分知識屬于學生只需了解的內容，而模擬攝影測量部分的絕大多數內容則屬于興趣拓展部分的內容。在教學中重點放在學生需要掌握或熟練掌握的內容;同時考慮到計算機視覺研究對攝影測量的沖擊與促進，在教學內容中增加了相關內容的介紹，其中部分如計算機視覺方向如何表示像點、物點的關系，它與攝影測量表示方法的關系，是學生應了解或興趣拓展的內容。目前對攝影測量基礎的教學內容及教學順序作了較大調整:①考慮到學生在先前階段并沒有課程專門講授攝影測量中的影像獲取及其要求，在內容中增加影像獲取部分，介紹過去膠面影像的獲取(簡要介紹)和數字影像的獲取，并對相機檢校簡要介紹;②由于將數字攝影測量部分內容獨立在專門的課程介紹，在攝影測量基礎部分重點介紹像片解析基礎、強化解析空中三角測量部分內容，特別是光束法平差、增加直接線性變換內容;③講授內容去掉了模擬測圖部分內容的介紹，這些內容只作為學生興趣閱讀的材料;④考慮到整個航測成圖的整體性，在內容中增加了航測外業(yè)部分介紹，包括坐標框架選取、像控點獲取，以及影像的調繪?，F有的一些攝影測量教材中模擬攝影測量的內容已經完全去掉，只在緒論的歷史回顧中出現。由于現在攝影測量中一些名詞、概念、處理方法中還留有模擬測圖的痕跡，將模擬部分完全去掉是否會影響學生對這些問題理解?一些攝影測量還留有不少模擬的痕跡，完全去掉對學生理解是否有利?從這一角度出發(fā)，在講授過程中仍然將模擬測圖內容作適當介紹，作為學生拓展了解的內容。而對于影像解析及解析空三的內容，因其是攝影測量的基礎，對進一步學習很重要，因此在授課中強化了這方面的內容。

4．加強與創(chuàng)新項目的結合、與實踐的結合

攝影測量是一門應用性很強的學科，為調動學生的學習興趣，在教學過程中，增加了一些攝影測量知識應用的小實驗。如利用規(guī)則格網板進行控制，利用普通相機(如手機自帶相機)進行面狀物體的攝影和基于影像的面狀物體形狀測量;結合網上大量的影像信息(特別是衛(wèi)星影像信息，如百度地圖、GoogleEarth上的影像信息)，與實地相對照，引導學生理解影像調繪、外業(yè)控制、像片控制點的概念，并結合學生自己的日常生活進行有針對性的調繪?，F在大學本科教育中，非常重視學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有各種學校和國家的創(chuàng)新項目。有些學生提出的一些項目申請想法就涉及影像的幾何處理、攝影測量的相關知識，因為是學生自己提出的想法，所以學生的興趣高、學習主動性強，并且很多想法更為新穎、有趣，為此在攝影測量基礎教學過程中加強了和創(chuàng)新項目的結合?，F在測繪工程三、四年級學生正在進行的創(chuàng)新項目中，有2～3個項目是與攝影測量學相關的。通過加強課程教學與實踐和創(chuàng)新項目的結合，原本抽象的概念內容變得具體、實在，與日常生活中應用相結合，調動了學生的學習興趣，同時為完成這些項目和實踐活動，還會涉及一些教學中未授內容，這樣可以進一步促進學生深入、主動地學習，能激發(fā)學生去思考該學科的更廣泛應用，而不是僅局限于測圖方面，這也與現在通識教育背景下進行通才培養(yǎng)的理念相一致。

三、結束語

篇7

1.1教學內容、方式單一

目前國內高校通信英語教材種類很多，但一個學校一般選定一種教材，根據教材課文授課，內容單一，文章編排上較死板，沒有結合諸如語法、翻譯和句型等技巧的講解．在通信英語教學中，教師不注重與學生的交流和互動，把重點放在記憶單詞和課文的翻譯上，方式單一．

1.2師資力量薄弱

從事通信英語教學的教師既要精通英語，又要熟悉通信專業(yè)知識．如果英語專業(yè)的教師任教，則很難將專業(yè)知識融合進來．通信專業(yè)的教師來教，英語水平可能達不到要求，影響教學效果．

2通信英語教學改革方案

2.1建立創(chuàng)造式教學模式

傳統(tǒng)教學模式中，主要進行詞匯講解，學生記憶并閱讀課文，然后進行翻譯，這種教學方式雖然有助于學生掌握一定的語言知識和翻譯技能，但不利于學生語言運用能力的提高，課堂上閱讀課文給學生造成一種沉悶的氛圍，而且占用大量課堂時間，學生閱讀也達不到預期的效果．設立以學生為中心的創(chuàng)造式教學方法．整個教學過程分階段進行，即基礎知識的學習（包括新知識的引入和教材內容）、知識的拓展、具體實踐、學生總結及教師評估．第一階段，新知識的引入．為了激發(fā)學生學習新知識的熱情，導入新的學習內容，使現有知識和所學知識有機聯(lián)系起來．教師作為激勵者和引導者，根據材料內容，采用問答、觀看錄像片段、聽錄音和看圖片等方式引入新內容．第二階段，以教材中經典內容為主，主要是對通信專業(yè)知識的學習和補充，包括PCM原理、ISO聯(lián)網標準、光纖通信和全球移動通信系統(tǒng)等．讓學生掌握專業(yè)詞匯、各種通信原理、表達方式和具體應用．第三個階段，拓展教學資源．引導學生閱讀實用性的專業(yè)文章．教師可以搜集國際著名會議或期刊的綜述，從專業(yè)通信英文網站下載文獻等．這些資源更新迅速、觀點比較權威并且資源豐富，學生可以了解通信領域的最新動態(tài)和發(fā)展趨勢，以獲取更多的專業(yè)知識．第四階段，進行實踐．以學生為中心，利用所學知識，培養(yǎng)學生在該領域聽、說、讀、寫、譯的技能．教學活動主要采用模仿、案例分析、角色扮演和辯論等方式，教師則作為該過程的顧問與評估者．最后，進行總結與評估．目的是檢查新知識的理解和掌握情況，歸納總結所學知識，促使學生對學習過程反思．教師作為評估者，組織學生通過回答問題、翻譯的方式進行．整個教學過程循序漸進，由淺入深，通過創(chuàng)造式教學方法，學生在公共英語的基礎上，滲入了相關的專業(yè)知識，從理論發(fā)展到能夠獨立閱讀相關外文文檔，無論在專業(yè)還是在英語水平上都得到一個提升．

2.2加強教師專業(yè)知識和教學水平建設

篇8

【關鍵詞】 空中交通管制 語音通訊 對策

一、導言

隨著國際經濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，國際國內的航空流量越來越大，航線越來越多，為了保證飛行的安全，就需要進行交通管制。空中交通管制是一項復雜的工作，牽涉到地面控制與航空器之間的諸多關聯(lián)，通訊設備、導航設備、雷達系統(tǒng)等各種高端設備儀器的相互配合，在科技已經高度達的今天，航空的硬件設施已經相當先進了，由于航空硬件設備所造成的空難時間已經越來越少，人為原因所引發(fā)的空難比重不斷上升，因此在探析空中交通管制中語音通訊效果不佳這一問題時，筆者分別對機器設備以及管制員自身水平這兩方面入手，并適度地將研究重點向管制員自身水平方面傾斜，進行如下分析。

二、 造成語音通信質量低下的原因分析

1.硬件設備的原因分析。所謂“工欲善其事必先利其器”，硬件設備的精度對通訊質量有著決定性影響，硬件設備越是盡量，通訊效果越好。語音硬件設備在傳遞信息時存在一個信噪比，指的是語音設備電子系統(tǒng)中信號與噪聲的比例，如果信噪比過高、噪聲過大，那么關鍵信息就越有可能被噪聲所覆蓋，從而造成信息的不完整，而且如果硬件設備中存在回聲（echo）現象的話，也會嚴重影響語音信息的傳遞。在空中管制中，管制員往往需要通過對語音信息的獲取、理解、以及傳遞來進行空中交通管制的開展，其對語音信息有著較強的依賴性，語音信息一旦傳遞延遲、不清晰、不完整等問題，則將致使航空指揮工作無法正常進行。

2.人員水平因素分析。第一，理論知識的不足?？罩薪煌ü苤剖且环N專業(yè)型要求較高的工作，在實際工作中存在著眾多的專業(yè)術語和繁瑣的理論知識，這些知識都是支持后續(xù)工作順利開展的基石，如果空管人員的理論知識不熟練，對于儀表概念、基本名詞等不清楚，那么在實際工作中很容易出現“雞同鴨講”、“詞不達意”等問題，從而給空中交通管制工作的開展帶來負面影響。第二，吐字發(fā)音不清晰。如果硬件語言設備相當精良，且語音通訊環(huán)境較為理想，那么空管人員發(fā)音的清晰度將會對語音通訊的效果有著明顯影響，特別是普通話中前后鼻音、卷舌音以及英語中的B和D、S和F等音節(jié)的發(fā)音本身就較為相似，如果空管人員還存在吐字發(fā)音不清的問題，那么很容易導致信息不準確。 第三，小語種水平較低。隨著我國航空事業(yè)的發(fā)展，越來越多的國內航空公司也紛紛開通了國際航線，這就對空中交通管制員提出了掌握第二、第三外國語言的要求，而目前的實際情況卻是能掌握除了英語、漢語之外小語種的空管人員較少，航空公司大多選擇聘請外籍飛行人員的方式來解決這種情況，但這種情況治標不治本，想要解決這一問題，還是要從我國空管人員入手。

三、改善語音通訊不足的相關對策

1.硬件語音設備方面。在硬件語音設備的配備方面需要注意兩點，一是需要配備精良的硬件設備，在語音通訊過程中，外部的對話環(huán)境很難在一時之間得到較大的改善，在這種情況下，配備精良的硬件設備就具有立竿見影的效果了，能夠進一步保障通訊的質量；二是需要對這些設備進行時時的檢測維修，在每一次正是使用設備之間需要做好基本的檢查工作，特別是麥克風、接收器、耳機等關鍵通訊設備更是需要重點檢測維修，一旦出現問題就需要及時更換，以免因小失大對最終的通訊質量造成影響。

2.人員水平方面。首先，加強對理論知識的學習?？罩泄苤迫藛T應當重視理論學習的重要性，在日常的工作中就應當注意知識的累積和工作能力的提升， 學習掌握大量的地理、氣象、計算機、天文、管理等方面的知識，為日后工作的開展奠定基礎。其次，提高發(fā)音的準確性。提高發(fā)音的準確性需要空管人員在平時多鍛煉、多揣摩，改正發(fā)音中的錯誤部分，在工作中對模棱兩可的音節(jié)反復多次的重復，并與對方進行溝通，確保對方能夠獲取準確的語言信息。最后，提升小語種水平。語音通訊自然離不開語言，而世界各地的語言不盡相同，提高我國空管人員的小語種水平與能力，能夠順利實現我國空管與世界各地空管人員之間的交流與溝通，進一步促進空中管制事業(yè)的發(fā)展。

四、結論

本文從語音通訊的角度出發(fā)，對影響語音通訊質量的從硬件設備和人員水平兩方面進行了探討，并就如何進一步提升語音通訊的質量做出了進一步的分析，為促進空中交通管制事業(yè)的做出了一定的貢獻。

參 考 文 獻

[1]張鵬. 淺析語音通訊如何影響空中交通管制安全問題[J]. 科技致富向導，2014，09：271.

[2]季晶. 淺談人為因素中語音通訊對空管安全的影響[J]. 東方企業(yè)文化，2011，14：120.

篇9

[關鍵詞]全球化；英語通用語；英語教學

一、引言

當前全球化的進程讓不同文化間的人們交流更為充分，英語作為通用語（English as a lingua franca，ELF）使得各種文化能夠更進一步地彼此交流并相互影響，同時，ELF領域的研究也極大地改變了英語教學的內容和方法。國外學者從上世紀八十年代就開始了ELF的相關研究，近年來國內學者也越來越關注ELF的發(fā)展，尤其是ELF對我國英語教學改革所帶來的影響。作為身處改革前沿的英語教師在語言發(fā)展的新形勢下需要面對一系列的問題和挑戰(zhàn)。本文試圖在ELF理論框架的基礎上，結合其對我國英語教學改革的啟示，從英語教師的角度出發(fā)，努力尋求解決問題的方法和應對挑戰(zhàn)的舉措。

二、英語通用語的發(fā)展概況

二十世紀八十年代，以Kachru為代表的學者開始了世界英語范式（World EngIish paradigm）的相關研究，著眼于英語在全球范圍內傳播的規(guī)律，以及這種大范圍的傳播對英語本身所產生的影響。在英語的全球化與本土化的推動下，產生了很多具有當地語言文化特色的英語變體，這些變體使得傳統(tǒng)英語的單一性和規(guī)范性地位受到了質疑。同時，隨著各種英語變體的相繼出現，也推動了英語的多元標準和多中心論的發(fā)展。ELF的研究緣起世界英語范式，基于Kachru（1992）提出的“三個同心圈（The Three Concentric Circles）”理論：英語的世界性傳播把英語使用群體分為了內圈（以英語為母語的國家，如英國、美國等）、外圈（以英語為二語或官方語言的國家，如印度、尼日利亞等）和拓展圈（以英語為外語的國家，如中國、德國等）。隨著全球化進程的推進，處于外圈和拓展圈的英語使用者人數已經大大超過了內圈的英語使用者人數，這就意味著，用英語進行的交流更多發(fā)生在非本族語者之間。ELF的興起與全球范圍內英語使用群體數量上的變化密不可分，Seidlhofer（2011）對ELF這一概念進行了定義，即“母語不同的人用來相互交流的英語，這些人選擇用英語作為交流媒介，而且英語往往是唯一的選擇”。二十一世紀開始，ELF研究不斷發(fā)展壯大，在形成穩(wěn)定研究隊伍的基礎上，有關專著相繼問世，研究話題不斷增多，語料庫陸續(xù)建成，國際學術研討會定期舉辦，相關期刊定期出版。ELF研究對全球化進程中的英語進行了嶄新的詮釋，不僅給傳統(tǒng)英語研究帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了創(chuàng)新和機遇。

在我國，ELF研究近幾年受到了越來越多的關注。2014年8月，第八屆英語作為通用語國際研討會首次在中國北京舉辦，為這一領域的研究者們提供了又一次國際交流的機會。中國作為世界上英語學習者最多的國家，一方面，我們有責任為ELF研究提供中國視野下的研究參數，另一方面，ELF研究的成果也直接對我國語言事業(yè)產生深遠的影響：ELF研究直接影響著我國語言政策的制定與實施，例如服務于“一帶一路”的語言規(guī)劃；ELF研究強調語言的多樣性，這對我國少數民族語言多樣性的保護提供了相應的啟示；ELF研究在語言教育方面的意x體現在它對我國英語教學的內容所產生的顛覆性的影響，對外語教學改革的方向提出新的目標；另外，ELF研究的外交意義在于它將有利于我國在對外交往中從國家發(fā)展、國家戰(zhàn)略和國家安全等角度增強國際話語權，從而更好地貫徹“中國文化走出去”戰(zhàn)略及擴大中國軟實力的影響。

三、英語通用語理論框架下英語教師面臨的問題與挑戰(zhàn)

ELF顛覆了傳統(tǒng)意義上本族語者和標準英語的權威地位，主張英語所有權由所有本族語者和非本族語者共享，批判將本族語者英語作為標準英語的觀點，強調語言多樣性、英語標準的多樣性。在英語全球化背景下，對處于“外圈”的中國英語學習者究竟要“學什么樣的英語？遵守什么樣的交際規(guī)則？學什么樣的文化？”，已經有學者提出了自己的見解：首先，由于“母語（英語本族語者）思維模式”的影響根深蒂固，因此，在對英語標準的選擇上，應該樹立多元英語觀，擺脫“標準英語”的束縛，一定程度上應當放棄達到英語本族語者能力為目標的要求；其次，可以借鑒一些歐洲國家的成功經驗，把以往標準英語和規(guī)定主義（側重語法、翻譯和寫作技能）的英語教學逐漸轉向跨文化交際能力的培養(yǎng)，盡量側重學生“通融能力”（aeeommodation skill）的培養(yǎng)，學會用英語表達思想內容；最后，應當鼓勵學生學習多元文化，學習的內容不應該局限于主要英語國家的文化，而是要更多地了解中國和其他國家的文化。

基于ELF理論框架對我國的英語教學產生的啟示，英語教師也面臨著諸多的問題與挑戰(zhàn)，筆者將其歸納為以下幾個方面：

（一）英語教師的語言知識體系

英語教師應當構建全球化視角下的語言知識體系。庫瑪（2014）指出，教師教育應當加上國際經濟態(tài)勢和文化潮流這兩個因素，尤其是在構建第二語言教師教育這一體系中，全球化的視角是必不可少的。然而，在武繼紅（2014）的一項對高校英語教師進行的調查中，大多數高校英語教師對全球化給英語帶來的影響不夠了解，對英語的國際化、本土化特征認知不足。因此，在ELF的理論框架下，教師應該更清楚地了解英語的多樣化特性。基于對英語在全球范圍內的傳播情況和發(fā)展歷程、全世界范圍內英語使用者的情況以及這些動態(tài)的過程對我國英語教學所帶來的影響等進行了解，將有助于英語教師采取有效的措施來改進教學實踐。

（二）英語教師的語言標準觀

英語教師應當樹立多元英語觀，接受英語標準的多樣性。但是我國的英語教學一直以來都遵循傳統(tǒng)意義上的以英美英語為規(guī)范的語言觀。而且，處于教學實踐中的英語教師本身接受的就是“英美標準英語”的教育，要立刻擺脫“標準英語”的束縛并轉向ELF的理念尚且需要一定時日。另一方面，目前ELF理論方面的研究已經成熟，而實踐方面的研究，尤其是關于ELF框架下對語言能力的測試、評估等研究還處在探索階段。因此，在實踐教學中究竟以何種標準來評判一個學生的語言能力，對英語教師來說也是一個考驗。例如，中國學生在口語表達中普遍存在的第三人稱代詞he和she混淆不清的情況，如果在實際交流過程中不影響對說話內容的理解，那么這種“錯誤”是可以被接受的。這里的“接受”徹底顛覆了“標準英語”的模式，同時也是英語教師自身意識形態(tài)的一種轉變。

（三）英語教師的教學實踐

英語教師應當主動豐富教學的素材。在ELF視角下，應該倡導在教學中給學生介紹多元文化，然而，從目前的一些教材或者考試聽力素材來看，內容大多還是以英美國家的文化為主。英語教師直觀地面臨“巧婦難為無米之炊”的窘境，那么應該如何解決這個問題呢？從宏觀的層面，教材的編撰應當加入除英美國家文化以外的其他文化素材；實際教學中，本著以培養(yǎng)學生成功進行交際的能力為目標，英語教師可以利用互聯(lián)網這個便利的條件，為學生提供豐富的視頻、音頻素材。以語音課為例，如果加入澳大利亞英語、印度英語、中國英語等口語素材，而不是學生們熟悉的英式標準發(fā)音（Received Pronunciation）和美式標準發(fā)音（General American），那么學生在現實生活中遇到其他國家的英語使用者時，就更加能夠接受對方所謂“不標準”的語音，從而進一步達到培養(yǎng)學生交際能力的目的了。

篇10

李嵐清同志說得好：“凡是現在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來，不要‘包裝’”。學校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本，作為學校德育的寶貴精神財富，有針對性地對當代青少年進行灌輸、熏陶和引導。

從當代青少年的實際出發(fā)，我在實踐中認識到傳統(tǒng)美德教育應當抓住以下三個方面。

一、培養(yǎng)當代青少年的憂患意識，增強責任感

中華民族的憂患意識十分強烈，歷史上有無數憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進國家相比，我國生產力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀的競爭是以經濟為基礎的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質的競爭。競爭就要有壓力，當代青少年應當清楚地認識到今天的學習就是為了在21世紀的國際競爭中立于不敗之地。第三，當前要充分利用國際和平、國內穩(wěn)定的有利時機，機不可失，時不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應使青少年具有憂患意識，并把它與責任感結合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結合起來，把個人融入社會和人民的事業(yè)中去。

二、引導青少年對社會盡責，勤奮學習，刻苦鍛煉

對社會盡責，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀的今天，特別是肩負歷史重任的當代青少年，更有必要學習、發(fā)揚這種美德。

振興中華的責任感不是一句空話，關鍵要落實到行動上。要負責任，就要有本領；要有本領就要勤奮學習，刻苦鍛煉。當代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學苦練的最佳時期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當代青少年學習的。

藝校學生要想占領一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺上一分鐘，臺下十年功”?？梢娭挥星趯W苦練過硬、扎實的基本功，才有可能去為人民、為社會盡責。強烈的責任感要轉化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動，因為人的一生對社會、對人民的奉獻主要是通過職業(yè)實踐實現的。

三、提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒

學習掌握一定的知識、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長日久地積累和堅持不懈的努力。通過學習和實踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉化為學生的行為習慣，進而內化為學生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務。