導(dǎo)語：如何才能寫好一篇醫(yī)學(xué)社會論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    實(shí)踐小組共24名同學(xué)又分為7個小組，在白鶴社區(qū)及其周邊的6個醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)站點(diǎn)實(shí)習(xí)。每個小組3~4個組員，有一個小組長帶領(lǐng)，在一個站點(diǎn)實(shí)習(xí)2~3天后，換到另一站點(diǎn)，這樣依次輪轉(zhuǎn)，整個實(shí)習(xí)為期10天。6個服務(wù)點(diǎn)分別是白鶴醫(yī)院、丹頂鶴衛(wèi)生服務(wù)站、丹鳳衛(wèi)生服務(wù)站、孔雀衛(wèi)生服務(wù)站、兒童保健科和防治保健科。

    白鶴醫(yī)院實(shí)踐的同學(xué)主要在內(nèi)科實(shí)習(xí)，他們?yōu)榍皝砭驮\的患者提供最基本的服務(wù)，如量血壓等，同時做老師的助手，有時也做一些護(hù)理工作。星期一有個中暑病人昏倒后前來就診，我們的一位同學(xué)協(xié)助老師參與搶救，及時有效地替病人緩解癥狀，為老師進(jìn)一步治療爭得時間。還有一些老年病人往往行動不便，同學(xué)們就會上前攙扶，領(lǐng)他們配藥，注射等。這些都得到了病人和家屬的稱贊，雖然比較辛苦，但我們無比自豪，因?yàn)檫@一點(diǎn)一滴都是為人民服務(wù)，是自身價值的體現(xiàn)，是無私愛心的奉獻(xiàn)。

    在丹頂鶴衛(wèi)生服務(wù)站實(shí)習(xí)的同學(xué)們?yōu)椴∪肆垦獕?、測體溫，做一些基本的護(hù)理，為他們解答一些日常生活健康方面的問題等。通過實(shí)習(xí)，我們對醫(yī)生的角色有了更進(jìn)一步的了解，醫(yī)生惟有具有技術(shù)、責(zé)任和愛心才能成為受患者愛戴和尊敬的好醫(yī)生，才能不辜負(fù)病人對醫(yī)生的期望，才能對得起病人把生命都托付給醫(yī)生的這種信任，才能對得起醫(yī)生這個稱號?？吹浆F(xiàn)在這么多病人受慢性病的折磨和一些不治之癥，我感到醫(yī)生們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，而這就是我們將來的使命，是我們?nèi)舾赡旰蟮纳袷ヂ氊?zé)。社區(qū)醫(yī)生們和藹耐心的態(tài)度，細(xì)致認(rèn)真的工作為我們樹立一個又一個的好榜樣，那天在丹頂鶴站，醫(yī)生聽到急忙前來的家屬說90多歲的老人躺在家很不舒服，他急忙拎起醫(yī)藥箱，頂著烈日出診，這些也為我們提供了一個活生生的醫(yī)德教育的課堂。丹鳳和孔雀衛(wèi)生服務(wù)站也是為其鄰近居民解決常見健康問題，同學(xué)們在那邊也受益匪淺。

    兒童保健科是專門面向兒童，為他們在成長過程中有效地預(yù)防各種易發(fā)病提供咨詢，保健服務(wù)，并為了保證兒童健康成長，在飲食，營養(yǎng)，睡眠，運(yùn)動等各方面給予各種建議，指導(dǎo)家長科學(xué)地養(yǎng)育子女。我們在這里了解了兒?？漆t(yī)生的工作，他們細(xì)心地為每一名兒童建立成長檔案，定期為他們體檢，為家長仔細(xì)解釋在養(yǎng)育孩子過程中遇到的各種問題。

    防治保健科是提供疫苗接種服務(wù)為主的站點(diǎn)，接種各種計劃內(nèi)疫苗和自費(fèi)疫苗，來接種的大都是一些兒童，防?？茷槊總€兒童建立數(shù)字化資料，并及時通過各種方式通知家長帶領(lǐng)孩子前來接種。我們在防?？屏私饬烁鞣N疫苗種類、接種時間、接種次數(shù)，也幫助那里的老師整理接種記錄等資料，建立傳染病報告等檔案，是老師們的得力助手，得到老師們的一致贊揚(yáng)。

篇2

本研究使用語料庫語言學(xué)的定量方法，結(jié)合樣本定性分析方法，具體操作步驟如下:(1)收集2008年至2010年3年間來自教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)4個學(xué)科的社科論文30篇，組成字?jǐn)?shù)約30．9萬字的小型語料庫(其中教育學(xué)8．09萬字;心理學(xué)7．41萬字;社會學(xué)7．21萬字;應(yīng)用語言學(xué)8．19萬字)。論文收集主要根據(jù)學(xué)科內(nèi)部專家推薦在本學(xué)科具有一定國際影響、刊載實(shí)證性研究較多的學(xué)術(shù)刊物。這些論文均為實(shí)驗(yàn)性報告論文，由簡介、方法、結(jié)果和討論4部分組成。然后，對論文進(jìn)行必要的加工，刪除有關(guān)作者的信息以及論文的附屬部分，如摘要、致謝、作者簡介、參考文獻(xiàn)、注釋等。另外，用EXPRESSION代替論文中的公式;圖和表用CAP-TION代替。最后將每篇論文中的簡介、方法、結(jié)果和討論部分剪貼組成新的語料庫(其中，簡介部分7．31萬字，方法部分5．29萬字，結(jié)果部分7．09萬字以及討論部分11．21萬字)。(2)運(yùn)用軟件AntConc3．2展開詞頻統(tǒng)計，生成出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的詞匯(這意味著這些詞匯在每篇論文中出現(xiàn)的次數(shù)大約為60/30=2次)，最后所得詞匯總數(shù)為401個。(3)對上述詞匯逐條分析，剔除不包含評價意義的詞匯(如一些介詞、代詞和冠詞等)，最后得出含有評價意義詞匯128個。其中主要為形容詞，兼顧其他詞性如名詞、副詞和動詞等，形成了語料庫中出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的評價詞匯表。(4)運(yùn)用評價參數(shù)方法，對上述詞匯進(jìn)行分類，具體情況參見表1。我們重點(diǎn)考察總頻率數(shù)最高的4種評價類型，即優(yōu)劣性、相關(guān)性、新穎性和規(guī)模性評價。之所以這樣做，是因?yàn)槌鲇谝韵聝牲c(diǎn)考慮:首先，考察所有的評價詞匯既無必要也不可能，因?yàn)樗婕暗恼Z料庫數(shù)據(jù)較大;其次，本研究的目的在于比較不同學(xué)科和論文內(nèi)部的評價特征，使用出現(xiàn)頻率最高的4種特征也是可行的，因?yàn)榍?種類型的評價占所有評價頻率的54．46%，超過一半。前4種類型的評價詞匯及其出現(xiàn)頻率參見表2。表2中的詞頻是指該詞在語料庫中出現(xiàn)次數(shù)，而“頻率”是指該詞在語料庫中充當(dāng)評價意義的次數(shù)。

(5)對表2中的詞匯進(jìn)行同義和反義詞轉(zhuǎn)換或者詞性轉(zhuǎn)換，生成表3。這里，只需對表2中部分詞匯進(jìn)行轉(zhuǎn)換，因?yàn)楸?中有些詞匯本身具有同根、同義或者反義特征，不需要進(jìn)行此類轉(zhuǎn)換。之所以要生成表3，是因?yàn)檫@樣能夠更為全面地收集語料中所包含的4種類型的評價詞匯，而這些詞匯可能沒有出現(xiàn)在表2中。(6)運(yùn)用語料庫軟件中的語境共現(xiàn)(concor-dance)和搭配(collocation)功能，結(jié)合定性分析，對表2和表3中詞匯的上下文進(jìn)行細(xì)讀，刪除評價詞匯的非評價功能的實(shí)例，如詞匯new如果出現(xiàn)在NewOrleans中，就不具有評價功能。主要包括:1)專有名詞，如NewJersey，GreatBritain;2)慣用法或固定短語，如oldword，generalmanager，aswellas;3)同(多)義詞，如keytothelock，thisno-vel．所得部分詞匯充當(dāng)評價功能的頻率，見表中的頻率欄。(7)排除非評價意義詞匯現(xiàn)象之后，逐一統(tǒng)計各種評價類型在不同學(xué)科和學(xué)科論文內(nèi)部不同部分(IMRD)中的分布，比較4個學(xué)科中評價類型分布上的差異;比較論文內(nèi)部4個組成部分評價類型分布上的差異。所得結(jié)果參見表4和表5。

2結(jié)果與討論

我們將表4和表5中4類評價詞匯在學(xué)科論文和論文不同部分中所出現(xiàn)的頻率與各個部分的詞匯總數(shù)結(jié)合起來，得出4類評價詞匯在各個學(xué)科和論文各個部分中的萬字比率，參見表4和表5的萬分比欄。然后，我們依據(jù)兩個表中的萬分比數(shù)據(jù)生成圖1和圖?？梢钥闯?，4種評價類型在4個學(xué)科中出現(xiàn)的頻率各有不同。其中，使用評價最多的是教育學(xué)，其次分別是應(yīng)用語言學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)。這可能與學(xué)科本身內(nèi)在屬性、研究對象和知識結(jié)構(gòu)有關(guān)。一般說來，如果一個學(xué)科的理論比較成熟，研究范式或者分析方法比較一致、規(guī)范，那么該學(xué)科的學(xué)術(shù)論文中使用的評價手段或者說評價詞匯的頻率較低;否則，則相反。如自然科學(xué)論文中所使用的評價詞匯和手段要低于社會學(xué)或者人文科學(xué)，就是因?yàn)楹笳哐芯繉ο蟾鼮閺?fù)雜，而且學(xué)科內(nèi)部理論知識尚不穩(wěn)定，尚存爭議，研究界限尚未完全厘清，仍然存在很多探索性和未知性，作者在寫作過程中不得不通過各種評價手段來達(dá)到說服讀者或者同行作者的目的。Cole曾經(jīng)指出，一個學(xué)科內(nèi)部一致性越強(qiáng)，所使用的評價或者評價詞匯越少(Cole1983)。圖1說明，相對來說，心理學(xué)和社會學(xué)這兩門學(xué)科比教育學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)更為穩(wěn)定，也就是說，它們的知識界限更為明晰，研究范式更為成熟穩(wěn)定，所使用的理論更為成熟。

另外，從這4種類型的評價分布來看，社會科學(xué)論文中的相關(guān)性評價和優(yōu)劣性評價要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于規(guī)模和新穎性評價。這表明，社科論文作者更加愿意對于研究的質(zhì)量和研究的重要性或相關(guān)性進(jìn)行評價，而不是過多地評價研究的規(guī)模和研究的新穎性。這體現(xiàn)了學(xué)科論文所倡導(dǎo)的價值觀，學(xué)者更為看重的是學(xué)術(shù)中的質(zhì)量，而不是開展研究的規(guī)模。從詞匯出現(xiàn)的頻率看，社會科學(xué)中4類評價詞匯的使用頻率大約為每一萬字50個左右，與Giannoni的研究比較，他得出的數(shù)據(jù)要略大些，可能是因?yàn)槲覀兊难芯克疾斓脑~匯數(shù)量較少。Grape＆Kaplan認(rèn)為，“作者在學(xué)術(shù)論文語篇中使用多種方式來表達(dá)禮貌，已經(jīng)達(dá)到說服和評價的目的”。這些不僅可以與學(xué)術(shù)論文的權(quán)威建立穩(wěn)定關(guān)系，而且可以預(yù)防來自同行研究者的批評和攻擊。

從學(xué)術(shù)論文內(nèi)部看，討論和簡介部分評價詞匯的使用頻率要高于方法和結(jié)果部分，這也正好體現(xiàn)出這些次語類本身的交際目的。對于學(xué)術(shù)論文中這4種次語類的特征，Hyland指出，對簡介部分的研究表明，簡介部分的3個目的分別是建立研究領(lǐng)地，指出研究空白，占領(lǐng)研究領(lǐng)地。這就意味著，學(xué)術(shù)論文作者將會充分利用各種修辭策略來避免對他人的研究提出挑戰(zhàn)，或者盡力維護(hù)語篇社區(qū)同行的面子，評價他人研究成果的重要性。對討論部分而言，Hyland也指出，這一部分將對結(jié)果部分的數(shù)據(jù)進(jìn)行解釋，也是學(xué)術(shù)論文中最具說服力的部分。討論部分始于對結(jié)果的陳述，接下來將會對結(jié)果進(jìn)行評價，其目的是從結(jié)果中小心謹(jǐn)慎地提煉出論文的主要觀點(diǎn)，并試圖從其他文獻(xiàn)研究中尋找支持其觀點(diǎn)的證據(jù)。至于結(jié)果和方法部分，方法部分只是直截了當(dāng)?shù)孛枋鰯?shù)據(jù)的收集過程、實(shí)驗(yàn)使用的材料以及程序，為的是其他研究者可以復(fù)制研究過程。結(jié)果部分是論文的核心部分，它主要通過所獲得的數(shù)據(jù)來說服讀者接受數(shù)據(jù)的有效性;當(dāng)然，有時也對數(shù)據(jù)進(jìn)行必要的陳述和解釋。因此，這兩個部分在社會科學(xué)論文中使用的評價詞匯相對較少，評價特征相對不明顯。用Swales的話說，“對作者來說，簡介和討論部分是論文中最容易產(chǎn)生麻煩的部分，主要原因就是這兩部分所具有的人際特征、所具有的闡釋性特征”。

3結(jié)束語

篇3

（1）以人為本原則。確切地說，這里的“以人為本”是指以“勞動者為本”。眾所周知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別之一是立場不同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本方法論是唯物史觀和唯物辯證法，它強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和；強(qiáng)調(diào)在階級社會，人總是從屬于一定階級的人。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中不存在孤立的、抽象的人，而是從屬于一定階級利益的人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)是人的勞動不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出供人類消費(fèi)的物質(zhì)資料，終點(diǎn)是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料極大豐富的前提下，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。勞動者在不同生產(chǎn)關(guān)系中的地位和作用，始終是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的動力源泉。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)形成的理論邏輯，這一理論體系的邏輯實(shí)質(zhì)上就是資本發(fā)展的邏輯。所以，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯中存在悖論：一方面把人假設(shè)為可以按照最大化原則進(jìn)行理性選擇的“經(jīng)濟(jì)人”，另一方面又把勞動者僅僅視為與資本、土地相同的生產(chǎn)要素，根本無視與其他生產(chǎn)要素相比，勞動者具有主觀能動性和創(chuàng)造性這一事實(shí)本身。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是強(qiáng)調(diào)以人為本，以廣大人民群眾利益為本，理應(yīng)成為它的首要原則。我國實(shí)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，將涉及多方面深層矛盾和利益關(guān)系的調(diào)整，這種調(diào)整甚至?xí)砩鐣囃?。我們的各?xiàng)改革措施如何最大程度地減少陣痛、保證廣大人民群眾的利益，應(yīng)該成為深化改革堅守的重要理念。

（2）滿足需要原則。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別?！靶枰蓖ǔＪ侵溉说纳婧桶l(fā)展對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的客觀要求。馬克思在分析勞動力商品的價值構(gòu)成時指出，勞動力商品的價值是由生活資料的價值表示的，而勞動者所需要的生活資料的構(gòu)成具有層次性，包括勞動者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價值來衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場中的交換行為，只要有貨幣、有購買力，就形成“需求”，“需求”是從價值實(shí)現(xiàn)角度分析的?！靶枨蟆辈灰欢ㄊ强陀^“需要”，比如市場上有1萬套商品房，從客觀需要即使用價值角度來說，可以滿足1萬個家庭的需要，但也許由于房價過高，1000個家庭購買了這1萬套商品房，從市場的角度看，商品房的價值得到了實(shí)現(xiàn)，也就形成了市場“需求”，但顯然這些買房者不是為了“需要”，而是為了資本的價值增殖，其后果必然是房價虛高，一方面是需要房子的人買不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類似的問題還存在于教育、醫(yī)療、社會保障等其他公共產(chǎn)品中。我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這表明，我們的生產(chǎn)是以“滿足需要”為根本目的的。當(dāng)然，在社會主義初級階段我們還要利用社會主義市場經(jīng)濟(jì)，借助價值規(guī)律來滿足需要，但這不妨礙“滿足需要”理應(yīng)成為指導(dǎo)我們各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工作的重大原則。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來說，化解產(chǎn)能過剩，可以以“滿足需要”為原則制定相應(yīng)政策，比如化解商品房過剩，可以采取政府購買、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過剩，可以考慮增加基礎(chǔ)設(shè)施尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費(fèi)群體的消費(fèi)能力、消費(fèi)需求差異性問題；等等。

（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，這表明共享發(fā)展已經(jīng)屬于社會制度深層內(nèi)容。共享是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的理念，這一理念與以勞動者為本理念一脈相承。馬克思在科學(xué)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動規(guī)律基礎(chǔ)上，指出了共享是未來社會的重要制度特征。我們黨從強(qiáng)調(diào)“共同富?！钡綇?qiáng)調(diào)“共享發(fā)展”，在理念上是一個新發(fā)展。共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑強(qiáng)調(diào)先富帶動后富，這在一定歷史時期有其必然性，但今天，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們有了較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)調(diào)“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強(qiáng)發(fā)展動力，體現(xiàn)社會主義制度的本質(zhì)特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動成果分配方面的問題。其實(shí)，中國特色社會主義制度中的共享發(fā)展包含的內(nèi)容很豐富，從微觀領(lǐng)域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領(lǐng)域的共享，如提高工資，也包括生產(chǎn)領(lǐng)域的共享，如勞動條件、勞動資料、勞動保護(hù)、勞動管理等。在宏觀領(lǐng)域，不僅包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會保障等公共產(chǎn)品的共享；在消費(fèi)層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀企業(yè)領(lǐng)域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實(shí)。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術(shù)高低、生產(chǎn)資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進(jìn)與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為新創(chuàng)造的價值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關(guān)系，降低工資就可以提高利潤。這是一種靜態(tài)認(rèn)識，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對立關(guān)系。但利潤和工資之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，因此不能用線性思維套用馬克思這一思想，認(rèn)為降低工資就能提高利潤，即提高企業(yè)效益。

（4）公有主體原則?！肮小笔侵腹兄疲爸黧w”是指主體地位，即堅持公有制主體地位原則。眾所周知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象上有根本區(qū)別。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是把資本主義私有制作為理論前提，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)與私有制是孿生兄弟，并把二者看作是人類社會永恒的制度，整個理論體系是建立在私有制基礎(chǔ)上的資源配置問題。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是把資本主義所有制以及由其決定的社會生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，認(rèn)為資本主義所有制只是人類社會發(fā)展特定階段的產(chǎn)物。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，可以與不同所有制相結(jié)合。社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的特征是公有制，社會主義初級階段則是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，在資源配置方式上，也是市場經(jīng)濟(jì)與社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合，形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)。堅持公有制主體地位不僅是中國特色社會主義制度的特征，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要原則，它是堅持以人為本原則、滿足需要原則和共享發(fā)展的制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，堅持公有制主體性原則，也就堅持了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會主義方向。

篇4

1.育人意識淡薄。教書育人是教師的天職，新媒體時代的教育教學(xué)，知識的獲得渠道更加多樣化，教師傳授知識這個職能趨于弱化，教師的育人職責(zé)重于知識傳授。但在教育教學(xué)中，一些教師還是停留在只注重傳授知識，“授業(yè)不傳道”，完成基本的教學(xué)工作量則止，不注意學(xué)生思想的引導(dǎo)和思維的啟發(fā)。一些教師課堂上過分強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師的“學(xué)術(shù)人”身份，不顧及青年大學(xué)生的心智成熟水平，言論過于偏激或自由，使大學(xué)生的認(rèn)知混亂，對學(xué)生成長造成不良的影響，違背了“育人先育德”的原則。

2.追逐名利，功利性強(qiáng)。大學(xué)教師作為新知識、新技術(shù)、新信息的主要生產(chǎn)者、創(chuàng)造者、掌握著許多優(yōu)勢資源，有較大的活動天地和較多的獲利機(jī)會。一些專家、教授，在名利的驅(qū)使下，利用特殊身份為利益集團(tuán)代言，誤導(dǎo)民眾，侵害公眾利益。一些教師不認(rèn)真搞教學(xué)，不踏實(shí)做學(xué)問，熱衷于評優(yōu)選先，為自己晉職晉級增加籌碼，為學(xué)而優(yōu)則仕。搞科研、寫文章，熱衷于“短、平、快”，甚至背棄科研道德，學(xué)術(shù)造假，抄襲剽竊他人學(xué)術(shù)成果。

3.臨床教學(xué)育人環(huán)節(jié)薄弱。雖然我國已經(jīng)實(shí)行教師資格認(rèn)證制度，但醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)教師基本上都是醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)，沒有接受過系統(tǒng)的師范教育，僅僅在上崗前接受短期的崗前培訓(xùn)，培訓(xùn)合格即可申請高校教師資格。尤其是臨床教師，接受教育教學(xué)專業(yè)化培訓(xùn)的機(jī)會更少，使得部分臨床教師育人意識缺乏，教學(xué)中只重視對學(xué)生臨床技能的培養(yǎng)，忽略了醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)。臨床實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是醫(yī)學(xué)教育的重要一環(huán)，對醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)十分關(guān)鍵，不單是技能訓(xùn)練，還有醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的熏染，這是“身教”遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“言教”的教學(xué)環(huán)節(jié)，臨床教師的一言一行對醫(yī)學(xué)生起著潛移默化的影響。一些臨床教師因臨床任務(wù)繁重，帶教中缺乏耐心，醫(yī)患互動中沒有樹立起良好的職業(yè)素養(yǎng)和操守，對醫(yī)學(xué)生的職業(yè)成長也產(chǎn)生了負(fù)面影響。

二、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校師德建設(shè)意義重大

如果醫(yī)學(xué)院校的教師育人意識不強(qiáng)，缺乏師愛，敷衍冷漠，那么就可能培養(yǎng)出同樣冷漠、缺乏仁心仁術(shù)的未來醫(yī)生。俄國教育家烏申斯基曾說：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有性格才能形成性格?！敝挥薪處熅哂薪】蹈呱械娜烁瘢拍苁箤W(xué)生的人格趨于健康完整。如果一個行業(yè)的從業(yè)人員持續(xù)突破本行業(yè)的基本底線，例如，教師缺乏師德，醫(yī)生缺乏醫(yī)德，那么這個行業(yè)健康長足發(fā)展的軌跡就會逐步遭到破壞，慢慢地就會陷入信任危機(jī)，后來者需要加倍地付出心血和時間才有可能重建信任，而且還有可能造成無法逆轉(zhuǎn)的后果。而信任危機(jī)無法解除的后果將是該行業(yè)和行業(yè)外部的持續(xù)對立，如，醫(yī)患關(guān)系的惡化。這必將帶來一系列的社會問題和社會矛盾，破壞社會和諧。醫(yī)學(xué)院校師德師風(fēng)建設(shè)成效如何直接影響著教育和醫(yī)療衛(wèi)生兩個行業(yè)的聲譽(yù)，而這兩個行業(yè)的發(fā)展又關(guān)乎著國計民生，關(guān)系著和諧社會的構(gòu)建。因此，醫(yī)學(xué)院校的師德建設(shè)任務(wù)艱巨，責(zé)任重大。

三、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校師德建設(shè)的對策思考

1.重視思想導(dǎo)向和理想信念引導(dǎo)。社會環(huán)境對師德師風(fēng)有著普遍的影響。我們在談?wù)撊魏紊鐣挛锖同F(xiàn)象時都無法回避社會環(huán)境這個因素，它作為外因無時無刻不影響著事物與現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展。在社會轉(zhuǎn)型期這個時代背景下，體制轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)變動、社會形態(tài)變遷顯而易見，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制、文化形態(tài)、人們的行為方式、價值觀念等發(fā)生了深刻變化。原有的社會秩序被打破了，失去了原有的約束力，而新的社會規(guī)則尚未建立健全，人們在社會生活中缺乏新的統(tǒng)一的規(guī)范，價值取向、行為方式顯得有些混亂、無所適從和過度自由。在這種新舊交替過程中,就容易出現(xiàn)道德失范、行為失范，人們的理想信念變得淡漠，個人本位、金錢至上、物質(zhì)至上、功利主義、實(shí)用主義等不良風(fēng)氣成蔓延之勢，不可避免地沖擊到了校園，動搖了教師的理想信念，使之沾染上了這些不良社會風(fēng)氣。在這樣的大環(huán)境下，醫(yī)學(xué)院校的師德建設(shè)應(yīng)該如何加強(qiáng)和改進(jìn)，筆者認(rèn)為，越是在講現(xiàn)實(shí)、講實(shí)用的時代，越要強(qiáng)調(diào)理想信念教育，越要重視引導(dǎo)教師樹立正確的信仰。學(xué)校在政策層面和軟環(huán)境建設(shè)上要注意導(dǎo)向，要淡化實(shí)用主義、功利主義思想，從而引導(dǎo)教師形成自己的堅守和內(nèi)在的道德自律，加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)主旋律，以堅定的理想信念，自覺抵制不良風(fēng)氣，勇敢無畏地抵制和改造不良風(fēng)氣，建立起強(qiáng)烈的時代使命感和社會責(zé)任感。

2.建立健全師德建設(shè)工作機(jī)制和教師成長激勵機(jī)制。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)依據(jù)教育部《關(guān)于新時期加強(qiáng)高等學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》，特別是教師隊(duì)伍建設(shè)和發(fā)展的總體目標(biāo)，制定切實(shí)可行的師德建設(shè)規(guī)劃及其實(shí)施方案。建立健全師德建設(shè)長效機(jī)制，定期討論研究師德建設(shè)工作，強(qiáng)化監(jiān)督管理，增強(qiáng)執(zhí)行力，確保師德建設(shè)目標(biāo)能夠按期分步的實(shí)現(xiàn)。同時，制定科學(xué)合理的師德激勵機(jī)制，對教師的高尚德行、光輝事跡給予肯定和回報，對違背師德的行為給予嚴(yán)懲，使教師對自身職業(yè)角色有明確的認(rèn)知，樹立起嚴(yán)格的職業(yè)自律，明白無誤地知道什么是必須堅守的，什么是不能觸犯的。

3.師德師風(fēng)建設(shè)與醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合。醫(yī)學(xué)院校很大部分專業(yè)教師在從事教育教學(xué)的同時，又在從醫(yī)或從事與醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域相關(guān)的工作，因此，醫(yī)學(xué)院校的職業(yè)道德教育和職業(yè)行為規(guī)范既是師德建設(shè)的范疇，也是醫(yī)德建設(shè)的范疇。將醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)納入師德師風(fēng)建設(shè)統(tǒng)籌考慮，應(yīng)作為醫(yī)學(xué)院校師德建設(shè)的一個特色途徑。具體操作中，可以在師德建設(shè)目標(biāo)、任務(wù)的設(shè)置和具體的考核中融入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的相關(guān)指標(biāo)，使之有機(jī)融合，同步推進(jìn)。通過師德師風(fēng)的改善，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)院校教師自身修養(yǎng)的提升，“人格影響人格”，教師的高尚人格勢必吸引、感染并促進(jìn)醫(yī)學(xué)生良好人格的形成，從而培養(yǎng)出素質(zhì)優(yōu)良、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生人才。

篇5

[關(guān)鍵詞]社會主義 先進(jìn)文化 科學(xué)內(nèi)涵

[中圖分類號]D0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)08-0040-01

發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,是中國特色社會主義建設(shè)的一項(xiàng)長期重要任務(wù)。那么,我們應(yīng)當(dāng)如何準(zhǔn)確理解社會主義先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵呢?這是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)識前提,也關(guān)系到社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的正確方向。

一、從性質(zhì)上看,社會主義先進(jìn)文化是堅持社會主義制度的文化

“文化”一詞,在我國古代是“文治”和“教化”的總稱。《易經(jīng)》中說:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?！敝傅木褪峭ㄟ^倫理道德來指導(dǎo)人的行動,從而實(shí)現(xiàn)社會的和諧、統(tǒng)一。與古代相比,今天我們所講的“文化”,其意義已經(jīng)發(fā)生了很大變化。目前,文化的定義可分為廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,比如我們通常所說的建筑文化、飲食文化等,指的就是廣義的文化;而狹義的文化則專指精神文化,包括語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、法律宗教等等。本文所探討的文化問題,是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中與政治、經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的文化建設(shè)問題,這里所說的文化是指狹義的文化。對于什么是“先進(jìn)文化”,人們在認(rèn)識上有這樣幾種誤區(qū):一是有些人把先進(jìn)文化等同于西方文化,對其趨之若鶩;二是有些人把先進(jìn)文化等同于文化趨新,認(rèn)為什么流行什么就先進(jìn);三是有些人把先進(jìn)文化等同于儒家文化,厚古薄今;四是有些人把先進(jìn)文化等同于人們喜歡的文化娛樂活動,認(rèn)為什么有市場什么就先進(jìn)。而實(shí)際上我們所講“先進(jìn)文化”,必須具有“社會主義”屬性。從性質(zhì)上看,社會主義先進(jìn)文化的基本內(nèi)涵是堅持社會主義制度,就是從文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、法律宗教等等,都要為堅持社會主義制度服務(wù),而不是反對社會主義制度。否則,不論其貼上任何標(biāo)簽,都不是社會主義先進(jìn)文化。前蘇聯(lián)搞所謂的民主社會主義,放棄了文化建設(shè)的社會主義方向,導(dǎo)致思想混亂,最終走向了解體。中外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明,在文化宣傳上如果污蔑甚至反對社會主義制度,在文化建設(shè)上如果背離社會主義方向,全黨和全國人民就會失去共同的思想準(zhǔn)則,就會導(dǎo)致思想混亂和社會動蕩?？倳浽邳h的十七大報告中指出:“建設(shè)社會主義核心價值觀,增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力?！边@是讓社會主義先進(jìn)文化堅持社會主義制度的有力舉措。

二、從歷史方位上看,社會主義先進(jìn)文化是“三個面向”的文化

黨的十六大報告提出:“在當(dāng)代中國,發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化,以不斷豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人民的精神力量?！蔽幕且粋€不斷發(fā)展的歷史范疇,這里的“三個面向”,標(biāo)明了社會主義先進(jìn)文化所處的歷史方位?！懊嫦颥F(xiàn)代化”,就要求我們的文化建設(shè)要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心服務(wù),為社會全面現(xiàn)代化服務(wù),同時也要求文化建設(shè)自身也要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！懊嫦蚴澜纭?要求我們的文化建設(shè)要著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿,具有世界眼光,體現(xiàn)時代精神,在廣泛汲取國外一切優(yōu)秀文化成果的同時,也向世界展示我國文化建設(shè)的突出成就?！懊嫦蛭磥怼?要求我們的文化建設(shè)要向前看,著眼于可持續(xù)發(fā)展和未來目標(biāo),勇于開拓、勇于創(chuàng)新。在文化領(lǐng)域,可謂種類繁多,光是各種文化的定義就有四百多種,如與我們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的文化現(xiàn)象有:政治文化、法律文化、行政文化、組織文化、管理文化;科學(xué)文化、藝術(shù)文化、宗教文化、倫理文化;本土文化、外來文化、海洋文化、流域文化、山地文化;封建文化、資本主義文化、社會主義文化;企業(yè)文化、商業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)文化、行業(yè)文化;社區(qū)文化、家庭文化、校園文化、軍營文化;媒介文化、廣告文化、出版文化;地域文化、節(jié)日文化、民俗文化;飲食文化、服飾文化、建筑文化、旅游文化;休閑文化、影視文化、網(wǎng)絡(luò)文化;官德文化、藝德文化、師德文化、武德文化等等,而稱得上社會主義先進(jìn)文化的,必須是站在“三個面向”的歷史方位,具有“三個面向”的時代感,否則,不論其多么標(biāo)榜有文化品味,都不是社會主義先進(jìn)文化。

篇6

關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；作文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換；作文學(xué)習(xí)；思維訓(xùn)練

中圖分類號：G652文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2013）01013305

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)與深化，作文教學(xué)中暴露出諸多問題。有學(xué)者將這些問題歸納為：“重‘知’輕‘能’、重‘外’輕‘內(nèi)’、重‘寫’輕‘說’、重‘理’輕‘情’。”［1］作文教與學(xué)中出現(xiàn)的這些問題都是影響作文教學(xué)質(zhì)量的障礙，阻礙了在作文教學(xué)中思維訓(xùn)練目的的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為這些問題的根源在于，教育者迫于應(yīng)試教育壓力，不顧學(xué)生內(nèi)部條件（即學(xué)生是否已存在創(chuàng)作的欲望與動機(jī)）成熟與否，功利性地對學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的“刺激-反應(yīng)-強(qiáng)化”的作文規(guī)則訓(xùn)練，讓學(xué)生在還沒有愛上作文的時候就厭惡起寫作來。社會取向的社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則完全不同，它把知識和學(xué)習(xí)置于社會文化參與和互動的過程中。本文將運(yùn)用社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論分析當(dāng)今作文教學(xué)范式變化，探索語文作文教學(xué)對學(xué)生思維訓(xùn)練的效用，以期給語文教學(xué)工作者關(guān)于如何提高作文教與學(xué)的質(zhì)量以啟示。一、社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其影響

社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（learning　theory　of　social　constructivism）是20世紀(jì)80年代后期，關(guān)于學(xué)習(xí)的研究全面步入創(chuàng)新階段后，作為一種新的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀成為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、教學(xué)、課程及整個教育研究領(lǐng)域的主要依據(jù)之一。以維果茨基（Vygotsky）為代表的社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識是由身處社會環(huán)境中的個體通過社會性相互作用建構(gòu)起來的，此理論有別于具有極強(qiáng)客觀主義傾向的結(jié)構(gòu)主義和以皮亞杰為代表的個人建構(gòu)主義。它不僅認(rèn)為知識是個體對經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，而且認(rèn)為知識首先“以社會文化工具的形式存在于社會之中”，知識的內(nèi)化通過個體與社會環(huán)境相互作用完成。

社會建構(gòu)主義的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)的知識傳授教學(xué)觀念的顛覆。它使眾多研究者參與到社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的模型建構(gòu)實(shí)驗(yàn)中，并提出了一系列以社會建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的課堂教與學(xué)范型。如：布朗、柯林斯、達(dá)吉德（Brown，Collins，Duguid）的情景性學(xué)習(xí)、約翰?布朗斯福德（John　Bransford）領(lǐng)導(dǎo)下的旺達(dá)比爾特認(rèn)知與技術(shù)小組（cognition　and　technology　at　vanderbilt）提出的拋錨式教學(xué)（anchored　instruction）［2］、基于維果茨基“輔助學(xué)習(xí)”的支架式教學(xué)，以及由計算機(jī)領(lǐng)域引入教育學(xué)研究的分布式學(xué)習(xí)等。這些教與學(xué)模式的研究表明，學(xué)生不能靈活運(yùn)用學(xué)校所學(xué)知識的原因是教師在去情景化的教學(xué)環(huán)境中“一廂情愿”的單向知識傳遞造成的。而且，知識的獲得是“活動（activity）、背景（context）、文化（culture）”［3］綜合作用的結(jié)果。因此，教育者要想使學(xué)生在課堂上習(xí)得的知識順利發(fā)生遷移就必須在有聯(lián)系的、具象化的情景下傳授給學(xué)生知識，并讓學(xué)生在有意義的環(huán)境中通過自主活動進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而阻止“惰性知識”產(chǎn)生，這樣的學(xué)習(xí)才能使學(xué)習(xí)者吸取知識的本質(zhì)，形成解決實(shí)際問題的能力。

從我國正在進(jìn)行的新課程改革來看，社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不僅對西方教育理論界產(chǎn)生了巨大影響，還成了我國新課改的理論基礎(chǔ)之一，并且已經(jīng)應(yīng)用于教與學(xué)的實(shí)踐中。二、基于社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的作文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對作文教學(xué)的沖擊不是細(xì)枝末節(jié)（如作文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計、教學(xué)過程與方法等）的調(diào)整，而是對舊有作文教學(xué)范式解構(gòu)后的重新建構(gòu)。在傳統(tǒng)作文課堂上，教師會依據(jù)課程目標(biāo)所規(guī)定的作文教學(xué)目標(biāo)，采取單一的知識傳授方法，要求學(xué)生記住他們懷疑、毫無意趣的作文內(nèi)容。例如：在真實(shí)的作文教學(xué)活動中，教師往往孤立地分析作文范本，并極力強(qiáng)調(diào)某篇作文中某字、某句運(yùn)用的妙處與獨(dú)創(chuàng)性，意圖以直接講授縮短學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的思維過程，忽略了學(xué)習(xí)者對文本呈現(xiàn)知識的意義建構(gòu)必須加入個人的社會性經(jīng)驗(yàn)，以及作文動機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)源于個體的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。表1辨析了以知識接受為取向的作文課與以社會取向的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的作文課的差別［4］。

表1作文課堂：接受教學(xué)模式與社會建構(gòu)教學(xué)模式的比較　教學(xué)組織結(jié)構(gòu)　知識接受取向的作文教學(xué)社會建構(gòu)取向的作文教學(xué)教學(xué)思路依據(jù)課程目標(biāo)中的作文教學(xué)要求重視學(xué)生在作文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題與具有個人意義的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識各類作文體裁；通過作文范本的字、詞、句細(xì)分與行為主義式的寫作訓(xùn)練，熟練掌握寫作技巧除作文形式訓(xùn)練外，重點(diǎn)放在激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力，并輔助他們在自主、合作、探究中構(gòu)建一套適合自己的作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)內(nèi)容以某篇或某一體裁的作文范例為教學(xué)文本借助多元化作文范本及相關(guān)作文資料為作文教學(xué)材料教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)以專家即教師評價為準(zhǔn)充分發(fā)揮學(xué)生自評與互評、家長評價、教師評價及社會反饋性評價的綜合性評價作用教學(xué)方法教師進(jìn)行作文教學(xué)的主要方法是講授教師以啟發(fā)、引導(dǎo)為主要的作文教學(xué)方法，同時鼓勵學(xué)生建立作文學(xué)習(xí)共同體。教師會在課堂活動中提示關(guān)鍵信息，為學(xué)生提供建構(gòu)作文知識的社會環(huán)境教學(xué)與學(xué)習(xí)策略學(xué)生作文學(xué)習(xí)方式單一學(xué)生投入小組或班級討論，協(xié)商掌握多種作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)效果評判教師僅以學(xué)生復(fù)制寫作形式技巧作為作文教學(xué)成效的憑證除掌握寫作技巧外，把能否寫出具有個性特點(diǎn)的作文納入教學(xué)效果的評判范圍

從以上兩種作文教學(xué)模式的對比分析可知，在社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的影響下作文教學(xué)范式發(fā)生轉(zhuǎn)換，其顯著區(qū)別主要體現(xiàn)在以下三個方面。

篇7

曾作了一次社會調(diào)查，一來是我第一次深入社會中，二來也鍛煉了自己得社會實(shí)踐能力，增長了語言以及判斷能力。我寒假去了溫州，義烏，那兩個地方的經(jīng)濟(jì)近年來迅猛發(fā)展，我感觸很深。的確，既有長三角之優(yōu)越發(fā)展環(huán)境，又有發(fā)達(dá)的交通，豐富的人文資源等優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)似乎成為必然，但這并非其根本原因，究其根本，是因?yàn)槿耸莿?chuàng)業(yè)的主體，主體的卓越及其創(chuàng)業(yè)意識使得人有一種刻苦耐勞、堅韌不拔的精神；一種自立自強(qiáng)、自我發(fā)展的精神；一種敢想敢干、敢為人先的精神；一種務(wù)實(shí)求實(shí)、樂業(yè)敬業(yè)的精神；一種百折不撓、永不言敗的精神，這才是最大的財富和使那里迅速發(fā)展的原因。下面，我根據(jù)寒假的實(shí)地調(diào)查和相關(guān)資料來談一談“創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)造財富".

一個城市的發(fā)展需要基礎(chǔ)建設(shè)，有了基礎(chǔ)的建設(shè)，才能有城市的發(fā)展。創(chuàng)業(yè)也是這樣，它需要一個無形的“基礎(chǔ)架構(gòu)”，這個“基礎(chǔ)架構(gòu)”就是一個創(chuàng)業(yè)文化動力體系，這個動力體系能有效地幫助創(chuàng)業(yè)者走向成功。創(chuàng)業(yè)文化是成功創(chuàng)業(yè)的靈魂。創(chuàng)業(yè)文化最深層的要素是心理文化，也是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)過程中蘊(yùn)含的最深厚的底蘊(yùn)。

一、不等不靠的自主創(chuàng)業(yè)理念

創(chuàng)業(yè)的沖動來自于強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識。創(chuàng)業(yè)意識是創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的原動力。廣大的創(chuàng)業(yè)者們正是在創(chuàng)業(yè)意識的驅(qū)動下，調(diào)動一切潛在的能力，煥發(fā)旺盛的生命活力，通過不懈地籌劃和操勞，去開拓生存的發(fā)展空間，去展示生命價值的。

但是，創(chuàng)業(yè)意識并不是自然地產(chǎn)生的，創(chuàng)業(yè)意識來自于一種理念。理念體現(xiàn)為人的認(rèn)識傾向和行為導(dǎo)向，是一種深層次的心理文化要素。有人曾問，浙江人創(chuàng)業(yè)奇跡的“根”究竟在哪里？我認(rèn)為，這種根就在于“求人不如求己”的不等不靠、自覺創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)的理念。

熟悉硅谷的人都知道，硅谷有一批人，有人開玩笑叫它職業(yè)的創(chuàng)業(yè)者。他們中的許多人的創(chuàng)業(yè)過程，就是創(chuàng)立一個公司，然后賣掉或者上市，然后再創(chuàng)立一個公司，再上市或賣掉。有的人能在一生中搞出七、八個，甚至十幾個公司。對這批創(chuàng)業(yè)者來說，創(chuàng)業(yè)既難又不難，關(guān)鍵的問題是你有沒有那種主動出擊的創(chuàng)業(yè)理念。自主創(chuàng)業(yè)的理念會激發(fā)出一股創(chuàng)業(yè)的激情，而創(chuàng)業(yè)的激情往往又是創(chuàng)業(yè)者獲得成功的最重要的因素。創(chuàng)業(yè)者只要血液里有了這種激情，就有了創(chuàng)業(yè)的沖動，有了破解難題、渡過創(chuàng)業(yè)難關(guān)的智慧和勇氣。浙江全民創(chuàng)業(yè)的成功所依賴的正是這種在不等不靠、自主創(chuàng)業(yè)理念激發(fā)下所產(chǎn)生的創(chuàng)業(yè)沖動與激情。

當(dāng)然，要產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)沖動與激情也并不是一件容易的事。它需要沖破“得過且過”、“小富即安”的心理障礙，還需要有一種強(qiáng)烈的欲望。正如心理學(xué)所指出的那樣，人的自覺行為的產(chǎn)生，首先必須有一種需要意識，但僅僅有一般

的需要意識還不行。心理學(xué)告訴我們，由意識轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?，必須要有一種強(qiáng)烈的動機(jī)激發(fā)。這種強(qiáng)烈的動機(jī)，就是一種壓也壓不住的欲望。浙江特別是溫州人，為什么熱衷于風(fēng)風(fēng)火火創(chuàng)業(yè)，其根本原因就在于他們絕大多數(shù)人都有一種強(qiáng)烈的爭當(dāng)老板的心理欲望。眾所周知，經(jīng)過20多年的改革開放，中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，最明顯的標(biāo)志就是出現(xiàn)了一批“老板省”、“老板市”和一批“打工省”、“打工市”。所謂老板省、老板市，就是到處都是老板，甚至家家戶戶都是老板。所謂打工省、打工市，即這些省或市全民創(chuàng)業(yè)的熱潮沒有掀起來，民營企業(yè)沒有發(fā)展起來，大量的剩余勞動力只好涌向外地打

工。目前浙江就是老板省，浙江的許多市都是老板市。以慈溪市為例，一個100萬人口的縣級市，約有25000多家企業(yè)。如果一家企業(yè)兩個老板（夫妻倆），由慈溪市共有50000個老板，老板數(shù)量占人口數(shù)量的5%。事實(shí)上，在浙江，幾乎全省的人都在經(jīng)商，都在辦廠，很多村莊的人要么在家做買賣，要么出去闖世界。他們“寧為雞首，不為牛尾”，人人都想當(dāng)老板。正是這種想當(dāng)老板的欲望，激發(fā)出他們創(chuàng)業(yè)的沖動，使得“辦廠子”成為浙江人日常生活中想得最多、講得最多的話題。在浙江人眼里，天下沒有不賺錢的行當(dāng)，關(guān)鍵在你想不想淘金，想不想創(chuàng)業(yè)。在改革開放之初，有點(diǎn)錢的當(dāng)?shù)範(fàn)敚_作坊，辦工廠，沒有錢的外出擦皮鞋，彈棉花，賣眼鏡，挑糖擔(dān)。抓住機(jī)會埋頭原始積累，稍有實(shí)力后，就當(dāng)起小老板。企業(yè)有了發(fā)展之后，就接著二次創(chuàng)業(yè)，爭當(dāng)大老板。在這種一個比著一個干的濃烈氛圍下，閑的人心里慌，懶的人不自在，窮的人不開心。

從浙江人的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷我們不難看出，自主創(chuàng)業(yè)理念是一種催人奮進(jìn)的先進(jìn)的心理文化，也是創(chuàng)業(yè)的內(nèi)部源動力，我們要掀起全民創(chuàng)業(yè)的熱潮，首先必須從依賴、等待、得過且過的閑適文化中走出來，確立一種嶄新的自主創(chuàng)業(yè)理念。

二、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)毅力

創(chuàng)業(yè)是艱辛的，創(chuàng)業(yè)者的道路從來就不是一帆風(fēng)順的，有失敗，有挫折，有痛苦，然而所有成功的創(chuàng)業(yè)者是從不言敗的，是永遠(yuǎn)不會在挫折面前低頭的。

創(chuàng)業(yè)毅力體現(xiàn)為一種信念，它需要創(chuàng)業(yè)者能夠用鐵的意志把理想變成鐵的事實(shí)。縱觀中外古今史實(shí)，凡獲得巨大成功的創(chuàng)業(yè)者，他們的性格是既有對事業(yè)、對財富的狂熱追求，又有那么一股干一番事業(yè)的志向。如浙江飛躍集團(tuán)董事長邱繼寶原先是一個修鞋匠，300元起家辦廠制造縫紉機(jī)，現(xiàn)在成為縫紉機(jī)

制造大王，銷售額達(dá)15億元，上繳利稅155億元，創(chuàng)匯額為6370萬美元。當(dāng)初，他拿著自己的產(chǎn)品要求參加“廣交會”，遭到一片嘲笑，他就從下水道鉆進(jìn)去，被抓住后更是備受奚落。后來，他到深圳羅湖口岸，給一位香港

老太太500元，讓她捎來一本香港電話本，然后逐個打電話聯(lián)系代銷商，逐步打開銷路。他開始只是修皮鞋，后來造出了縫紉機(jī)。在他堅定的目標(biāo)支持下，他把高新技術(shù)用在縫紉機(jī)上，他的產(chǎn)品銷往日本、歐美等國，還雇用了200名外國人為他推銷縫紉機(jī)。再如杭州的傳化集團(tuán)從一口水缸起家，用16年時間發(fā)展成集精細(xì)化工、日用化工、高科技農(nóng)業(yè)和物流商貿(mào)四大核心產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)。還有如萬向集團(tuán)以“奮斗十年添個零”為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)日創(chuàng)利潤每10年增長10倍。他們的成功，憑的就是這樣一股對遠(yuǎn)大目標(biāo)不懈的追求。

創(chuàng)業(yè)毅力還體現(xiàn)為一種韌勁，它需要創(chuàng)業(yè)者能夠吃常人不能吃的苦。對于

創(chuàng)業(yè)的艱辛，浙江民營經(jīng)濟(jì)“黑馬”、吉利集團(tuán)董事長李書福親自作詞的廠歌《我清楚》體現(xiàn)得最為生動：“人在旅途/誰知道前方有多少路/酸甜苦辣早已留在記憶深處/不低頭不認(rèn)輸/擦干眼淚堅持住/該受的苦我來受/該走的路我清楚！”浙江人經(jīng)商致富靠的就是艱苦創(chuàng)業(yè)、不怕困難的韌勁拼搏精神。他們“能干常人不肯干的活，能吃常人不肯吃的苦，能賺別人看不起眼的錢”，浙江的第一代商人就是在“無資金、無技術(shù)、無市場”的一雙空手下開始創(chuàng)業(yè)的，就是靠著吃苦節(jié)儉打拼出來的。改革開放以后，浙江人發(fā)揚(yáng)“千方百計、千言萬語、千山萬水、千辛萬苦”的“四千”精神，人自為戰(zhàn)、戶自為戰(zhàn)、村自為戰(zhàn)，一些原本是修鞋打鐵、縫衣擺攤的普通勞動者，成長為著名的企業(yè)家；一些原本是以小取勝、以量取勝、以薄利多銷取勝的小商品和小市場，成了國內(nèi)名牌、世界知名。打敗日韓打火機(jī)廠家的溫州大虎打火機(jī)廠廠長周大虎，1992年用愛人下崗買斷金5000元，從家庭作坊干起，在租來的無窗戶、無煙囪、無廁所、無洗澡間的小閣樓里苦干5年，成就了世界品牌，產(chǎn)品出口70多個國家，占全球的80%。溫州的老板們也大多從事第一線生產(chǎn)。為了創(chuàng)業(yè)的成功他們白天當(dāng)老板，晚上睡地板，什么苦都能吃，什么臟活、苦活、累活都肯干。

總之，創(chuàng)業(yè)的成就都是與堅定的信念、驚人的膽略、艱辛的拼打分不開的。要創(chuàng)業(yè)就必須多吃苦，多流汗，多冒風(fēng)險。只有像浙江人那樣敢追求、敢冒險、肯吃苦，永不言敗、永不滿足、百折不撓，才能獲得創(chuàng)業(yè)成功的喜悅。

三、冒險拼搏的無畏精神

黑格爾認(rèn)為，人們往往需要生命的冒險和拼搏才能確立自我意識的真實(shí)性。創(chuàng)業(yè)所需要的正是這種敢冒風(fēng)險、勇于拼搏的精神。

敢冒風(fēng)險、勇于拼搏需要那種不以成敗論英雄、失敗不過是“從頭再來”

的膽略。人們說市場如戰(zhàn)場，足以說明市場競爭的激烈?？v觀每一個成功的創(chuàng)業(yè)者，他們所走過的路，無不是一條坎坷崎嶇的道路，無不是從反復(fù)的失敗中奮起的曲折道路。溫州人為了創(chuàng)業(yè)是付出全部身心、不惜傾家蕩產(chǎn)。據(jù)有關(guān)調(diào)查了解，溫州人賺了錢以后，就想找項(xiàng)目，只要這個項(xiàng)目有50%以上的把握，

他就會投資。他們有10萬元，絕不會只用5萬，留5萬備急，他不僅把10萬全投進(jìn)去而且還借款。溫州人在投資上的大膽“沖動”便是一種創(chuàng)業(yè)的膽略。正是因?yàn)樗麄兙哂羞@種膽略，所以他們在市場上獲得了競爭優(yōu)勢，取得了巨大成功。而今我們學(xué)浙江，搞創(chuàng)業(yè)，就不能沒有這種膽略。

敢冒風(fēng)險、勇于拼搏需要那種闖蕩天下、四海為家的開拓勇氣。到外地去尋找生存空間，勇敢地“走出去”，這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營國際化、信息國際化、管理國際化，提高企業(yè)國際化融資能力和跨國經(jīng)營能力的基本要求，是創(chuàng)業(yè)者取得重大成功的關(guān)鍵所在，也是浙江人最重要的成功創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)之一。浙江省雖地處

篇8

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方文論的重要流派之一與俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義的文本形式中心論不同，法蘭克福學(xué)派文論承襲了作為感性生存論的德意志審美精神，將 藝術(shù) 和審美看成擺脫 現(xiàn)代 社會生存困境的最佳途徑，其直接的理論來源是馬克思《1844年 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 哲學(xué) 手稿》和盧卡奇《 歷史 與階級意識》中異化與人的解放間題，并改造了弗洛伊德主義和存在主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)，從而 發(fā)展 了一種和經(jīng)典文論不同的文藝社會學(xué)。可以說，法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)與審美理論都建立在這樣一個基礎(chǔ)上;即藝術(shù)和審美如何成為解放意識、否定異化的革命性力量。在此意義上，可以把法蘭克福學(xué)派文論看成一種廣義的社會文化批判理論。法蘭克福學(xué)派的批判理論主要指向兩個方面:一是對蘇聯(lián)美學(xué)的批判性考察，二是對發(fā)達(dá)資本主義文化工業(yè)的批判，這兩個方面都對

   馬爾庫塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會意識形態(tài)的觀點(diǎn)，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫塞所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實(shí)是長時期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在

    童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個問題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)”。

    由于“審美意識形態(tài)論”是在對蘇聯(lián)及歐美文論的借鑒基礎(chǔ)上，特別是 總結(jié) 了我國現(xiàn)當(dāng)代文論的教訓(xùn)后提出來的;在后來的闡釋中，又吸收了西方形式主義文論的理論要素，因而就體現(xiàn)出一種綜合視野:既避免了將文學(xué)作簡單的意識形態(tài)圖解的文學(xué)工具論的缺點(diǎn)，又防止文學(xué)研究陷入形式主義學(xué)派見木不見林的狹窄范圍。在今天看來，它仍然有著旺盛的生命力。面對學(xué)界對“審美意識形態(tài)論”的懷疑和指責(zé)(比如把“審美意識形態(tài)論”理解為“審美主義”).童慶炳仍然認(rèn)為，審美意識形態(tài)論是文藝學(xué)的第一原理。

篇9

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系； 大學(xué)文化； 契合性； 文化建設(shè)

中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0083-04

“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！贝髮W(xué)文化是“大學(xué)在長期辦學(xué)過程中形成的，為師生員工共同的理想、信念、價值觀和行為準(zhǔn)則，是高校以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的大學(xué)活動中逐漸厚積、沉淀下來的風(fēng)格或特色，它以一種能動的無形的作用方式對所處群體產(chǎn)生影響，代表著大學(xué)的理想追求，是隨著時代進(jìn)步而不斷創(chuàng)新發(fā)展的維系高校師生關(guān)系的一種文化形態(tài)?！盵1]社會主義核心價值體系與大學(xué)文化作為統(tǒng)一于中國特色社會主義文化建設(shè)實(shí)踐中的兩個層面的文化，兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展，大學(xué)文化是支撐社會主義核心價值體系建設(shè)的重要載體，社會主義核心價值體系是引領(lǐng)大學(xué)文化的根本，二者在內(nèi)容上、功能上、傳播載體等方面具有高度的契合性。

一、社會主義核心價值體系與大學(xué)文化在內(nèi)容上的契合

我國大學(xué)文化的形成經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜而漫長的過程，在這個過程中民族性、時代性與育人性是其始終堅持的特性，而這些特性與社會主義核心價值體系的內(nèi)容具有高度的契合性，也是社會主義核心價值體系提煉過程中必要的基本特性。

1.民族性是二者的共同內(nèi)在屬性

民族性即指民族精神，是一個國家賴以生存的基本精神，是國家得以安定團(tuán)結(jié)，抵御外邦的重要精神，以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的內(nèi)在基石，是構(gòu)成社會主義核心價值體系的不可或缺的重要內(nèi)容。在1935年就曾經(jīng)指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵2]民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中自發(fā)形成的，是中華文化最集中、最本質(zhì)的體現(xiàn)，是各民族理想信念、生活方式、價值觀念的文化凝練，是社會主義先進(jìn)文化得以創(chuàng)新的重要精神。在社會主義核心價值體系的四方面內(nèi)容中，無論是的指導(dǎo)作用、與時俱進(jìn)的時代精神還是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的社會主義榮辱觀，都要以全民所共有的民族精神作為思想基礎(chǔ)。

民族精神貫穿于大學(xué)文化形成和發(fā)展的整個過程，愛國主義既是大學(xué)文化的主要內(nèi)容，亦是大學(xué)精神的靈魂，更是民族精神的核心，沒有了愛國主義，也就沒有了對國家、對社會、對民族作出貢獻(xiàn)的思想動力，大學(xué)文化、大學(xué)精神就無從談起，其建設(shè)也就失去了根基和意義。

在簽訂了喪權(quán)辱國的《》后，管理京師大學(xué)堂的事務(wù)大臣張百熙受命恢復(fù)和重建京師大學(xué)堂，他在提給京師大學(xué)堂上聯(lián)中就寫了“學(xué)者當(dāng)以天下國家為己任”的豪邁誓言，這一誓言作為一種信念始終激發(fā)著代代北大人的愛國主義民族精神，也孕育了北大人“思想自由，兼容并包”的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟蒙教育了后人；清華大學(xué)更是“出淤泥而不染”，雖然是清政府接受美國庚子賠款所建立的一所留美預(yù)備學(xué)校，但“自強(qiáng)不息”的愛國主義精神與“厚德載物”的中華傳統(tǒng)美德，一開始就滲透在血脈之中。大學(xué)文化的發(fā)展離不開民族精神滲透，民族精神的發(fā)展有賴于大學(xué)文化的傳播，民族精神是中華民族屹立于世界東方的精神支柱，是實(shí)現(xiàn)中國夢的精神動力，是中華民族繁榮昌盛的精神保證。

2.時代性是二者的共同內(nèi)在特征

作為社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神回應(yīng)了時代課題，升華了時代精神，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的時代性。實(shí)踐的主題隨著時代的變化而變化，社會主義核心價值體系通過掌控這種變化的節(jié)奏作出科學(xué)的分析和判斷，把理論和實(shí)際結(jié)合起來，做到對實(shí)踐的正確指導(dǎo)。社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵順應(yīng)了理論發(fā)展的時代需要，指導(dǎo)思想是中國特色社會主義發(fā)展的旗幟和方向，共同理想是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的目標(biāo)指向，民族精神和時代精神是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的精神支柱，榮辱觀是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的道德基石。

時代性和創(chuàng)新性是大學(xué)文化自身所具有的特性，大學(xué)人是新知識和新思想的首先接受者，他們的改革和創(chuàng)新的欲望更為強(qiáng)烈，思想更為活躍，是先進(jìn)文化的踐行者，是走在時代最前沿的人，所以大學(xué)人的行為本身更具有時代性。這一點(diǎn)在大學(xué)的制度、行為、精神和行為文化中均有體現(xiàn)，大學(xué)人通過不斷的解放思想、與時俱進(jìn)，反復(fù)更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷用實(shí)踐來衡量自身的價值觀念和行為方式，不斷順應(yīng)時代的發(fā)展，根據(jù)時代的要求創(chuàng)造出符合大學(xué)實(shí)際的精神文化、制度文化、環(huán)境文化和行為文化。

3.育人性是二者的共同內(nèi)在品質(zhì)

社會主義核心價值體系精煉的內(nèi)容是先進(jìn)的育人體系。指導(dǎo)思想教育我們樹立起解放思想、實(shí)事求是的思維體系，指導(dǎo)我們要正確處理社會價值與個人價值的關(guān)系，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并使之與社會向前發(fā)展的方向一致；中國特色社會主義共同理想要求我們要志存高遠(yuǎn)，要把建設(shè)中國特色社會主義作為共同理想而為之努力奮斗；民族精神和時代精神，更是要求我們要自強(qiáng)不息，為中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力，還要求我們要不斷開闊自己的視野，解放思想，要具備永不服輸、敢于創(chuàng)新的時代精神；榮辱觀為我們樹立了道德評判標(biāo)準(zhǔn)，有助于我們確立正確的社會主義道德觀，在誘惑和利益面前便能做出正確的選擇，從而更好實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

“校園文化的核心力量在于‘以文化人’，依托其全員全方位全過程育人的獨(dú)特優(yōu)勢，使師生員工在潛移默化中樹立正確的政治觀念、道德觀念和價值觀念?！盵3]這里的校園文化即我們所說的大學(xué)文化，其具體的育人性體現(xiàn)在以下幾個方面：一是大學(xué)文化以大學(xué)為載體，引導(dǎo)著大學(xué)人的思維和行動，通過影響大學(xué)人的價值判斷、思維方式和行為習(xí)慣，從而引導(dǎo)大學(xué)人樹立正確的價值取向；二是教書育人、服務(wù)育人、管理育人和環(huán)境育人。大學(xué)給予我們的不僅是豐富的知識，還有濃厚的文化氛圍。在大學(xué)里我們接受文化的沐浴、情感的陶冶、道德的洗禮，大學(xué)文化的價值便是通過這樣的文化氛圍來陶冶大學(xué)人的心靈，進(jìn)而達(dá)到人格的升華；三是大學(xué)之所以具有不可替代的教育力量，其原因在于大學(xué)文化的影響力，大學(xué)文化對大學(xué)人的影響具有潛在性、持久性和深刻性，這種潛在的特性逐漸演變?yōu)榇髮W(xué)文化所具有獨(dú)一無二的創(chuàng)造性，使得大學(xué)人的思維模式不拘一格，始終充滿著創(chuàng)造的活力。

二、社會主義核心價值體系與大學(xué)文化在功能上的契合

社會主義核心價值體系與大學(xué)文化在功能上的契合主要體現(xiàn)在主導(dǎo)功能的契合、凝聚功能的契合和傳承功能的契合。

1.主導(dǎo)功能的契合

社會主義核心價值體系主導(dǎo)人們的價值取向，為人們的實(shí)踐活動提供價值標(biāo)準(zhǔn)，還為人們提供了實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)所應(yīng)采取的途徑和方法。首先，社會主義核心價值體系包含了指導(dǎo)思想和中國特色社會主義共同理想，并且強(qiáng)調(diào)了二者在引導(dǎo)人們實(shí)踐活動中的重要性。把作為指導(dǎo)思想，通過全社會的共同努力，構(gòu)建一個具有中國特色的社會主義和諧社會，這就是我們當(dāng)今中國廣大人民群眾的價值目標(biāo)和價值取向。其次，提供應(yīng)遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)。有了目標(biāo)的指引，人們在實(shí)踐中以此為參考坐標(biāo)，可以堅持正確的方向，明白判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，并通過行動來實(shí)踐社會主義核心價值體系。最后，提出了在實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)所應(yīng)采取的途徑和方法。社會主義核心價值體系是經(jīng)得住實(shí)踐和時間檢驗(yàn)的指導(dǎo)體系，因?yàn)樗鼮槿藗兊纳鐣?shí)踐活動提供了正確的途徑和方法，提供了諸多理論與實(shí)踐成功結(jié)合的案例，讓人們可以更快更好地實(shí)現(xiàn)自身價值目標(biāo)和價值取向。

大學(xué)文化是具有先進(jìn)知識和文化的當(dāng)代知識分子的世界觀、價值觀的反映，代表了一個社會、國家和民族的文化精神和主流價值訴求。并把這種文化精神和主流價值訴求同一個大學(xué)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念緊密結(jié)合起來，形成自己的特色文化及大學(xué)精神。這些大學(xué)文化和大學(xué)精神既代表了國家、社會的要求和期望，又反映了學(xué)校發(fā)展的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)，同社會主義核心價值體系的主導(dǎo)功能一樣，為大學(xué)人進(jìn)一步指明了所應(yīng)遵循的具體的價值取向，提供了大學(xué)人所應(yīng)遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)，提出了在實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)過程中所應(yīng)采取的途徑和方法，使大學(xué)人在實(shí)踐大學(xué)文化的過程中具有明確的價值導(dǎo)向。

2.凝聚功能的契合

社會的系統(tǒng)能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，一定的社會秩序能夠得到維持，需要一定的精神依托，這種精神依托便是一個社會一個時期的核心價值體系。能夠成為國家的核心價值體系，不僅要具有可以讓人感到震撼的理論價值，還要能給予人們精神上的支持和行為上的指導(dǎo)。當(dāng)今社會能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會提供精神動力，能夠在最大范圍內(nèi)形成價值認(rèn)同的就是社會主義核心價值體系。

首先，能夠在中國發(fā)展壯大是歷史的必然要求。以其先進(jìn)性、科學(xué)性和真理性被中國人民所選擇、接受和認(rèn)同，又以其實(shí)踐性和發(fā)展性不斷創(chuàng)造新的理論成果，并成功地指引中國革命、建設(shè)和改革，取得一個又一個舉世矚目的輝煌成就。其次，中國特色社會主義共同理想代表了大多數(shù)人的根本利益，能夠在當(dāng)今的多元文化和復(fù)雜的社會思潮中形成最大的共識。這種共識能夠最大程度整合人們思想上的差異，得到最廣大人民的普遍認(rèn)可，最大限度地起到凝聚人心的作用。最后，以愛國主義為核心的民族精神是民族得以生存和發(fā)展的靈魂，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是民族得以壯大和常青的保證，他們能夠喚起人們心底的民族自尊心和自豪感，能夠最大限度地團(tuán)結(jié)人民，在時代的指引下積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。

大學(xué)文化作為一種組織文化，本身就具有凝聚人心的內(nèi)在功能。一是大學(xué)文化所包含的價值理念、理想信念、思維方式、行為準(zhǔn)則等是以群體心理定勢及氛圍存在于師生員工之中，滲透到人們的思想和心靈，并在文化層面上形成一個共同體。在這種特定的文化氛圍中，使全體師生形成對學(xué)校的歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而上升為責(zé)任感、榮譽(yù)感，從而將師生員工凝聚成一個蓬勃向上的群體。二是大學(xué)以大學(xué)人普遍認(rèn)同的核心價值觀為基石，通過對大學(xué)成員的凝聚與團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生一種內(nèi)在的向心力、凝聚力和推動力，激發(fā)個體和群體潛在的能量，進(jìn)而為了完成大學(xué)的使命而開拓創(chuàng)新、勇往直前。三是大學(xué)文化的凝聚功能更主要體現(xiàn)在鞏固師生的團(tuán)結(jié)，對于師生有輻射、轉(zhuǎn)化、融合的功能。除此之外，大學(xué)文化的凝聚功能還表現(xiàn)在凝聚遠(yuǎn)在世界各地的校友，這種凝聚力來源于對同一文化的認(rèn)同感。

3.傳承創(chuàng)新功能的契合

社會主義核心價值體系既總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)，繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又結(jié)合我國國情，體現(xiàn)與時俱進(jìn)的時代文化，是建設(shè)社會主義必須堅持的理論體系。它的傳承創(chuàng)新功能主要體現(xiàn)在兩個方面。一是社會主義核心價值體系本身就是中國化的最新理論成果，是我們黨在對的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中總結(jié)出的、又一適合我國國情且具有根本指導(dǎo)作用的理論體系。二是社會主義核心價值體系在內(nèi)容上體現(xiàn)傳承創(chuàng)新，以愛國主義為核心的民族精神繼承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而以改革創(chuàng)新為核心的時代精神要求我們社會主義文化事業(yè)建設(shè)更要不斷與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的文化成果。

大學(xué)文化同樣具有傳承與創(chuàng)新的功能，大學(xué)文化作為社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，其擔(dān)任的重要任務(wù)之一便是傳承中華民族的優(yōu)秀文化。大學(xué)作為文化的傳播陣地，以其獨(dú)有的方式傳播著我國的優(yōu)秀文化。在不斷的傳承過程中，大學(xué)人還以其特有的智慧不斷賦予傳統(tǒng)文化新的生命，并且與時俱進(jìn)地創(chuàng)造出具有中國特色的更為新穎的文化成果。這些成果也成為社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，對提高我國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)綜合國力的競爭力起到促進(jìn)作用。

三、社會主義核心價值體系與大學(xué)文化在實(shí)現(xiàn)載體上的契合

社會主義核心價值體系除了與大學(xué)文化在功能、內(nèi)容上有所契合以外，在實(shí)現(xiàn)載體上同樣也有契合點(diǎn)。一些相同的載體是二者能夠被了解和學(xué)習(xí)并實(shí)現(xiàn)其功能的重要平臺。

1.具有同樣的傳統(tǒng)傳播載體

社會主義核心價值體系與大學(xué)文化具有同樣的傳統(tǒng)傳播載體。一是依靠傳統(tǒng)人際載體傳播?！叭穗H載體傳播”，一般指個人與個人之間面對面的交流活動，包括面對面的直接傳播和借助媒體的間接傳播。比如與他人面對面的交談、書信往來、電話溝通、網(wǎng)上聊天等。它是人類社會占主要地位的傳播行為。[4]社會主義核心價值體系與大學(xué)文化最主要的傳播方式都是靠這種“人際載體傳播”。社會主義核心價值體系與大學(xué)文化的形成和發(fā)展的過程都是通過人與人之間的不斷的學(xué)習(xí)―傳授―再學(xué)習(xí)―再傳授的循環(huán)往復(fù)傳播過程，在過程中經(jīng)過不斷的去偽存真、去粗取精，并且經(jīng)歷實(shí)踐的不斷考驗(yàn)和歷史的反復(fù)求證，最終產(chǎn)生了人們普遍接受和認(rèn)同的社會主義核心價值體系和大學(xué)文化。二是依靠文化書籍作為傳播載體。書籍是人類文明的結(jié)晶，承載著人類的思想、智慧和文化，是人類寶貴的精神財富，更是推動歷史前進(jìn)的車輪。讀書是人們重要的學(xué)習(xí)方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類進(jìn)步的階梯。[5]社會主義核心價值體系和大學(xué)文化作為我國中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，其被大家所熟知的途徑很大程度上都是來源于書籍，正是對這些書籍的閱讀和學(xué)習(xí)，我們才了解二者的形成和發(fā)展的過程。

2.具有同樣的現(xiàn)代傳播載體

依靠網(wǎng)絡(luò)媒體作為其現(xiàn)代傳播載體。隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，人們的生活、工作和學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，網(wǎng)絡(luò)也成為人類有史以來最快的傳播媒介。尤其是各種新媒體的異軍突起，更是為各種文化的傳播提供了更好的契機(jī)。網(wǎng)絡(luò)傳播打破了時間和空間的界限，我們可以隨時隨地學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系的相關(guān)內(nèi)容，更可以討論和分享學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系的心得。與此同時，網(wǎng)絡(luò)媒體也已經(jīng)成為大學(xué)教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)和傳播各個大學(xué)特色不可或缺的平臺，通過這個平臺大學(xué)師生可以更快地了解校園的大事小情，可以隨時分享校園網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)資源，也可以增進(jìn)老師與學(xué)生之間的情感交流，更可以有效地彰顯大學(xué)的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，促進(jìn)各大學(xué)之間信息和科研成果的交流與發(fā)展。

3.同以大學(xué)為重要理論建設(shè)基地

社會主義核心價值體系提出后，在理論上有一個不斷豐富、發(fā)展、完善的過程，在實(shí)踐中存在著一個被人們廣泛認(rèn)同和踐行的過程，大學(xué)在這個過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。大學(xué)憑借學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)理論研究、弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化和借鑒世界文明等方面特有的優(yōu)勢，對人們思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新課題和人類文明發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新困惑予以解答，提出對人類社會發(fā)展起重大作用的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)見解和原創(chuàng)性科學(xué)思想，這些突出的成績和貢獻(xiàn)為社會主義核心價值體系的理論創(chuàng)新提供了充足的養(yǎng)分；大學(xué)人才密集，有一批堅持正確方向、理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，他們治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，有較強(qiáng)的科研能力，掌握本學(xué)科領(lǐng)域的前沿動態(tài)，是推進(jìn)社會主義核心價值體系理論創(chuàng)新的排頭兵；大學(xué)的多學(xué)科綜合交叉也為推進(jìn)社會主義核心價值體系理論創(chuàng)新提供必要前提并制造有利條件。

現(xiàn)代大學(xué)的使命即人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、服務(wù)社會和文化傳承與創(chuàng)新。首先，大學(xué)為大學(xué)文化的形成和發(fā)展提供必要的條件。大學(xué)是匯聚人才、培養(yǎng)人才、輸送人才的重要陣地。大學(xué)能夠形成自己的特色文化，與其人才培養(yǎng)的功能密切相關(guān)，大學(xué)的社會性是大學(xué)文化得以長足發(fā)展的保證。其次，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究的使命，使得大學(xué)不斷在學(xué)術(shù)上、理論上、科學(xué)探索上求新求異，而這種不斷學(xué)習(xí)探索的過程便是大學(xué)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，是大學(xué)文化走在其他文化前列的不竭源動力。再次，大學(xué)服務(wù)社會的使命，具體來講就是大學(xué)為社會的發(fā)展提供人才支撐、理論支撐、技術(shù)支撐，在支撐的過程中形成了各自獨(dú)特的大學(xué)文化，各個大學(xué)之間的文化雖然不同，但對服務(wù)社會的使命，各個大學(xué)文化都是殊途同歸的。最后，在文化引領(lǐng)的使命上，大學(xué)擁有時代最前沿的研究機(jī)構(gòu)，最先進(jìn)的研究設(shè)施，最有天賦的研究群體，最自由的研究空間和最開放的思想交流，這一切都決定了大學(xué)必然是大學(xué)文化形成、發(fā)展、創(chuàng)新、傳播的堅實(shí)“根據(jù)地”，大學(xué)文化必然是走在時代最前沿的先進(jìn)文化。

最后，大學(xué)文化與社會主義核心價值體系雖然是兩個不同層面的文化，但卻互為補(bǔ)充，通過對社會主義核心價值體系與大學(xué)文化在內(nèi)容、功能和實(shí)現(xiàn)載體上的研究，使社會主義核心價值體系成為大學(xué)人求實(shí)創(chuàng)新的精神力量，從而推進(jìn)社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的理論路徑的探索進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

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篇10

[論文關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)教育　人文精神

一、高等醫(yī)學(xué)院校人文教育和科學(xué)教育相融合的重要性和緊迫性

1　高等醫(yī)學(xué)院校人文和科學(xué)教育相融合是新時期我國高等醫(yī)學(xué)教育改革發(fā)展的客觀要求。人文教育與科學(xué)教育的融合既是當(dāng)今世界教育發(fā)展的大趨勢，也是我國教育改革面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》明確提出：“堅持以人為本，推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，同時指出，提高高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個重要途徑就是“促進(jìn)文理交融”。就醫(yī)學(xué)院校來說，學(xué)生從進(jìn)校的那天起，就基本上泡在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程里學(xué)習(xí)，文、史、哲、藝術(shù)等人文社科類課程學(xué)得很少。然而醫(yī)學(xué)教育的本質(zhì)不是把人塑造成知識的載體和工具，而是要培養(yǎng)健全的人格和創(chuàng)新的品質(zhì)。只懂專業(yè)技術(shù)而缺乏哲學(xué)思維和藝術(shù)氣質(zhì)的人，只能成為“工匠”而難以成為“大師”。一個合格的高水平的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和精湛的醫(yī)療技術(shù)，而且要有高尚的情操、健全的人格、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和遠(yuǎn)大的世界眼光，要能夠以哲學(xué)、倫理、道德、法律的觀念為指導(dǎo)開展醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療實(shí)踐，正確處理醫(yī)患關(guān)系和人際關(guān)系。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育和科學(xué)素質(zhì)教育的融合，對培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才至關(guān)重要。

2　高等醫(yī)學(xué)院校人文和科學(xué)教育相融合是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的必然要求。2l世紀(jì)的醫(yī)學(xué)模式從原來的“生物醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧镆恍睦怼鐣t(yī)學(xué)模式”。新的醫(yī)學(xué)模式主張從整體性上來認(rèn)識人、理解人，也就是不僅僅把人當(dāng)做生物體來看待，而是要從生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等諸多領(lǐng)域來全面分析和研究人的健康和疾病，這就對醫(yī)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)提出了新的、更高的要求。單純的生物醫(yī)學(xué)模式所培養(yǎng)出來的醫(yī)生，只見疾病，不見患病的人，只重視人的生物學(xué)屬性，把病人看成沒有血性的生物學(xué)個體，而忽視人的社會學(xué)屬性，不能從生物、心理、社會的多視角看待病人、看待病癥。這種醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和社會的要求不相適應(yīng)，與人民群眾的意愿不相符合。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，臨床醫(yī)學(xué)也由過去的以病為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變，因此，我國的醫(yī)學(xué)教育應(yīng)積極適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人文精神與科學(xué)精神的相互交融。

3　高等醫(yī)學(xué)院校人文和科學(xué)教育相融合是醫(yī)學(xué)工作者職業(yè)屬性的內(nèi)在要求。首先，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，特別是高科技在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，出現(xiàn)了一系列醫(yī)學(xué)科學(xué)本身無法解決的社會、倫理、道德和法律問題。但是，這些醫(yī)學(xué)高科技猶如一柄雙刃劍，既能為人類帶來福祉，也可能使人類遭受巨大災(zāi)禍。在研究和應(yīng)用它們的時候，如果沒有高度的醫(yī)學(xué)人文精神來引領(lǐng)，醫(yī)學(xué)就很難保證完全為人類健康事業(yè)服務(wù)。其次，醫(yī)生以人為服務(wù)對象，擔(dān)負(fù)著保護(hù)人類健康的神圣使命。職業(yè)的崇商陛要求醫(yī)務(wù)人員自身必須是一個具有豐富人文底蘊(yùn)和人文精神的人，否則，尊重人、理解人、關(guān)愛人、救死扶傷、實(shí)行革命的人道主義會因人文精神的缺乏而化為空談。

二、目前我國高等醫(yī)學(xué)院校人文教育和科學(xué)教育存在的問題

1　功利主義教育觀妨礙了醫(yī)學(xué)院校推進(jìn)人文教育與醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相融合。教育理念是辦學(xué)模式的靈魂，一定的辦學(xué)模式是教育理念的具體化和生動體現(xiàn)。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)推動了經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，但其負(fù)面影響則導(dǎo)致急功近利成為人們追求的價值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，反映在大學(xué)教育中就是千校一面的辦學(xué)模式，大學(xué)教育幾乎成為清一色的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，功利化的思想從各個方面對醫(yī)學(xué)人文精神教育形成強(qiáng)烈沖擊。一方面，由于激烈的競爭和社會上對醫(yī)務(wù)人員的要求，醫(yī)學(xué)院校必須把辦學(xué)精力主要集中在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)學(xué)技能上，存在著重視醫(yī)學(xué)技術(shù)教育、輕視人文社科素質(zhì)教育的傾向。另一方面，醫(yī)學(xué)生也同樣存在著重視醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和醫(yī)學(xué)技能的學(xué)習(xí)、輕視人文社科課程學(xué)習(xí)的問題，認(rèn)為醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，有助于自己畢業(yè)后找到一份滿意的工作，有助于自己今后在競爭激烈的工作崗位上站穩(wěn)腳跟，而人文社科知識的多少、人文素養(yǎng)的高低似乎并不直接影響今后的就業(yè)以及個人的生存和發(fā)展，因此，放松了對自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2　片面課程體系的設(shè)計與建構(gòu)阻滯了醫(yī)學(xué)院校推進(jìn)人文教育與醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相融合。由于歷史的原因和認(rèn)識上的偏差，當(dāng)今我國醫(yī)學(xué)院校的課程體系設(shè)置有著明顯的缺陷。本科生的人文社科類課程除了公共政治理論課和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為必修課開設(shè)外，其他人文社科類課程均為選修課，而選修課基本上是依據(jù)教師的個人興趣開設(shè)的，缺乏學(xué)科的整體性規(guī)劃。有關(guān)研究表明，我國醫(yī)學(xué)院校的人文社科類課程呈現(xiàn)出設(shè)置偏少、學(xué)時偏少、投入偏少的“三少”現(xiàn)狀，各醫(yī)學(xué)院校的人文社科課程學(xué)時大約占總學(xué)時的8％左右，且以思想政治理論課為主。而在國外，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)人文社科課程非常普遍。西方國家醫(yī)學(xué)院校的課程體系大致由自然科學(xué)、社會人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大類組成，其中人文醫(yī)學(xué)課程占總學(xué)時的比重，美國、德國多達(dá)20％～25％，英國、日本約為10％～15％，醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)等成為人文醫(yī)學(xué)課程的主干課程?？梢姡宋纳缈平逃c醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相結(jié)合是世界醫(yī)學(xué)教育的共同發(fā)展趨勢。

3　高素質(zhì)師資的匱乏限制了醫(yī)學(xué)院校推進(jìn)人文教育與醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相融合。受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)學(xué)科范式的影響，目前，我國各醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)人文社科課程教學(xué)的教師，普遍對醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、臨床治療、醫(yī)學(xué)科研知之不多，即使是從事醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)交叉學(xué)科的教師，情況也并不樂觀，而醫(yī)學(xué)課程的教師則缺乏比較深厚的人文素養(yǎng)，造成了科學(xué)與人文的分裂。同時，人文社科課程的教師缺少通曉醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)公關(guān)學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等多學(xué)科知識的通才，視野比較狹隘和局限，不能完全適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要和高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的要求。教師素質(zhì)的“單向度”成為醫(yī)學(xué)教育中人文教育與科學(xué)教育相融合的重要制約因素。 　三、推進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文教育與科學(xué)教育優(yōu)化融合的對策

1　大力倡導(dǎo)人文素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育相融合的理念，站在更高的層次上實(shí)施素質(zhì)教育。醫(yī)學(xué)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的相互融合是醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的關(guān)鍵，這要求我們在教育培養(yǎng)學(xué)生過程中必須將提高人文修養(yǎng)和增強(qiáng)科學(xué)精神有機(jī)融合起來?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究表明，人類的疾病不僅與人的生理因素有關(guān)，而且與心理因素、社會因素、環(huán)境因素密切相關(guān)。因此僅僅從生物學(xué)的視角來認(rèn)識和看待疾病是很不充分的，還必須從心理學(xué)、社會學(xué)的角度以及三者的結(jié)合上進(jìn)行綜合分析和判斷，才可能得出正確的結(jié)論。因此，醫(yī)學(xué)教育必須切實(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，徹底摒棄過去單一的醫(yī)學(xué)專業(yè)教育觀，大力加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育，既培養(yǎng)其科學(xué)精神，又培養(yǎng)其人文精神，使人文精神和科學(xué)精神相互交融，全面提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2　積極構(gòu)建有利于人文素質(zhì)教育和科學(xué)素質(zhì)教育相融合的教學(xué)體系。(1)加強(qiáng)課程體系建設(shè)。根據(jù)人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，有計劃地進(jìn)行學(xué)科整合，建立多層次、多學(xué)科的醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)綜合課程的體系。主要是加大人文社會科學(xué)課程的比重，將醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)作為必修課開設(shè)；注重醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的相互滲透，把醫(yī)學(xué)人文教育以及與醫(yī)學(xué)有關(guān)的人文社會科學(xué)方面的交叉學(xué)科課程，如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)患溝通技巧等納入到醫(yī)學(xué)教育的課程體系之中；加強(qiáng)人文社科選修課程建設(shè)，并使之規(guī)范化、制度化。根據(jù)不同年級學(xué)生的特點(diǎn)和需求，開設(shè)哲學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、美學(xué)、管理等門類豐富的選修課，滿足學(xué)生求知和全面發(fā)展的需要。通過課程體系改革和優(yōu)化設(shè)置，教育和引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生確立符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢和時代要求的醫(yī)學(xué)觀念，正確認(rèn)識醫(yī)學(xué)與社會、人與人的關(guān)系，增強(qiáng)關(guān)愛生命、關(guān)心病人、服務(wù)人民的社會責(zé)任感。(2)強(qiáng)化實(shí)踐訓(xùn)練環(huán)節(jié)。要打破原有醫(yī)學(xué)教育中基礎(chǔ)與臨床脫節(jié)的教學(xué)模式，讓學(xué)生盡早進(jìn)入臨床，使他們在與病人接觸和溝通的體驗(yàn)中樹立以病人為中心的思想。同時，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開展義診、醫(yī)療衛(wèi)生保健知識宣傳、基層醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀調(diào)查等豐富多彩的校外社會實(shí)踐活動，在實(shí)踐中收獲知識、增長才干，進(jìn)一步認(rèn)識自己的責(zé)任和使命。(3)鼓勵科研創(chuàng)新。為促進(jìn)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維的開發(fā)，喚起他們從事科學(xué)的熱情，樹立高尚的科學(xué)道德，在醫(yī)學(xué)生專業(yè)教育中，應(yīng)鼓勵和幫助醫(yī)學(xué)生開展科研活動。可建立“醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新平臺”，將學(xué)校所有研究型實(shí)驗(yàn)室向?qū)W生開放，使他們能夠較早接觸實(shí)驗(yàn)室。啟動“醫(yī)學(xué)生科研基金”，由學(xué)生組成團(tuán)隊(duì)申報課題，經(jīng)答辯后可以拿到項(xiàng)目的資助。學(xué)生在導(dǎo)師指導(dǎo)下，接受選題、文獻(xiàn)調(diào)研、開題報告、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)處理、撰寫論文、論文答辯等一系列科研訓(xùn)練。(4)改革考試制度，完善考評體系。改變一卷定優(yōu)劣、分?jǐn)?shù)定優(yōu)劣的做法，做到知識與能力并重、理論與實(shí)踐結(jié)合，把學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力計入考核內(nèi)容，使考試真正成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神的平臺。