一、高校中科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育的矯治功能

針對藝術(shù)教育所具備的矯治功能，面對高校中大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀，在高校中科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育矯治功能，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。從表面上來看，大學(xué)生屬于高智商、非?；钴S的年輕人。但是，在實(shí)際中，因職業(yè)市場競爭激烈及家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響，大學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)重，壓力大，加上與同學(xué)之間可能產(chǎn)生的各種情感糾葛，有的學(xué)生難免會產(chǎn)生各種各樣的心理問題。從醫(yī)學(xué)角度來講，學(xué)生表現(xiàn)出的各種不良情感就是程度不同的各種隱性心理疾病，若學(xué)生表現(xiàn)出的各種心理疾病得不到及時解決，將嚴(yán)重阻礙學(xué)生的發(fā)展。為此，為了促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，順利完成學(xué)業(yè)，從學(xué)生踏進(jìn)校門開始，就應(yīng)注重藝術(shù)教育的引入，校正學(xué)生情感上所帶來的負(fù)面影響，使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。所以，針對藝術(shù)教育的矯治功能在高校中的科學(xué)運(yùn)用，應(yīng)分為以下幾個階段：

1.大學(xué)初期階段：從大學(xué)生踏進(jìn)校門開始，學(xué)校應(yīng)重視和引入藝術(shù)教育，主要因?yàn)榇髮W(xué)生進(jìn)入一個陌生的環(huán)境需要一定的適應(yīng)過程，有的學(xué)生可能第一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和父母，在這個心理適應(yīng)階段，渴望得到關(guān)愛，同時也有的學(xué)生心理出現(xiàn)嚴(yán)重失衡。為此，在這個階段實(shí)施藝術(shù)矯治工作，結(jié)合大學(xué)生情感的需求點(diǎn)和思維的活躍點(diǎn)，有針對性地開展藝術(shù)教育矯治功工作，以達(dá)到事半功倍的效果。

2.大學(xué)中期階段：通過大學(xué)初期階段藝術(shù)教育矯治工作的開展，大多數(shù)學(xué)生也具備了一定的藝術(shù)特長。為此，在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的中期階段，為了讓大學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)動力，取得優(yōu)異的成績，可以讓藝術(shù)成為高校學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中的有益調(diào)劑，科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育所具備的管理實(shí)務(wù)、藝術(shù)規(guī)律等功能，使學(xué)生在藝術(shù)教育矯治工作中達(dá)成共識，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。從藝術(shù)教育矯治工作的實(shí)踐中，可以知道藝術(shù)教育矯治中期階段的后進(jìn)可能是小階段的先進(jìn)，同時現(xiàn)階段藝術(shù)教育矯治工作的先進(jìn)也可能是下階段的后進(jìn)。所以，在高校學(xué)習(xí)中期階段，應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育矯治規(guī)律與人們心理規(guī)律的相互結(jié)合，從而充分發(fā)揮藝術(shù)教育的矯治功能。

3.高校學(xué)習(xí)末期階段：在高校學(xué)習(xí)中期階段，雖然學(xué)生掌握了藝術(shù)的技術(shù)、但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，僅僅掌握藝術(shù)的技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其是不足以登上人生舞臺的。因此，在學(xué)習(xí)末期階段加強(qiáng)藝術(shù)教育矯治工作，讓學(xué)生充分了解、掌握藝術(shù)的藝術(shù)環(huán)節(jié)，只有充分掌握了藝術(shù)的藝術(shù)環(huán)節(jié)，學(xué)生才能正確審視自己，才能坦然、從容地面對生活中的困難與困境。

二、結(jié)束語

一、藝術(shù)教育的德育功能

藝術(shù)教育本身具有德育功能。藝術(shù)是人的一種情感表達(dá)，是人感性和理性的統(tǒng)一。藝術(shù)誕生于人類的生產(chǎn)生活過程之中，從它的產(chǎn)生開始就和德育形成了緊密的聯(lián)系。藝術(shù)可以讓人感受美，也就蘊(yùn)含著德育的屬性；德育最終也要回歸到情感層面，這與藝術(shù)教育的本質(zhì)是相通的。藝術(shù)教育通過生動的視覺、聽覺感受，向受教育者傳達(dá)藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容，讓受教育者在思想上產(chǎn)生共鳴。所以，在育人方面，藝術(shù)教育有著一般的學(xué)科所不具備的優(yōu)勢。如在抗戰(zhàn)時期，《松花江上》等歌曲激發(fā)了人們對日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進(jìn)行曲》吹響了“我們?nèi)f眾一心冒著敵人的炮火，前進(jìn)”的號角，成為鼓舞全國人民一致抗戰(zhàn)的愛國主義教育經(jīng)典。這充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術(shù)教育本身需要道德的導(dǎo)向和支持。長期以來，很多人看待藝術(shù)教育總是片面關(guān)注它的外在表達(dá)形式，無論專業(yè)還是公共藝術(shù)教育，只注重理論、技能教學(xué)，而忽視其本身的輔德價值。

其實(shí)，藝術(shù)教育所具有的德育特征，能夠給予藝術(shù)教育深層次的內(nèi)涵提升。在文藝工作座談會上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的一面旗幟”。藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個世紀(jì)六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時期又引導(dǎo)著人們的價值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財富。實(shí)踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進(jìn)行思想教育是相當(dāng)有效的。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)在硝煙彌漫的前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進(jìn)行的思想政治教育。經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實(shí)效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能。一個藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊(yùn)，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時，要注重結(jié)合作品特點(diǎn)，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達(dá)目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認(rèn)識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。

【論文關(guān)鍵詞】教育；教育功能；本體功能

【論文摘要】教育是一種傳遞經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)人的社會活動，其功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是教育對個人的作用，即教育的本體功能；一是教育對社會的作用，即教育的社會功能。教育的本體功能是教育本質(zhì)的根本體現(xiàn)，是其社會功能得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和中介。

楊賢江在他的《新教育大綱》中說“自有人生，便有教育”，可見教育是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類自身身心發(fā)展需要和參與社會活動需要的必然產(chǎn)物。因此教育從產(chǎn)生之日起，就具有傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新生一代成長的兩種功能，是個人成長發(fā)展和社會延續(xù)進(jìn)步的必要手段。

一、教育功能的內(nèi)涵

在分析教育功能之前，首先得弄清楚功能是什么。功能是一個在多個學(xué)科中被廣泛使用的概念。在哲學(xué)上，功能是指事物的結(jié)構(gòu)所決定的該事物的特性和能力；在社會學(xué)上，功能是指某一活動或社會系統(tǒng)所發(fā)揮的作用，是一種客觀結(jié)果。基于這兩種觀點(diǎn)，我們可以把功能定義為“構(gòu)成某一事物或系統(tǒng)的因素對事物或系統(tǒng)的維持和發(fā)展所產(chǎn)生的一切作用或影響”。有了對功能的認(rèn)識后，我們就可以這樣理解：教育功能是指教育對人以及由人所構(gòu)成的社會所產(chǎn)生的一切作用或影響。這種作用或影響是一種能實(shí)實(shí)在在觀察到的客觀結(jié)果，不是人們的主觀愿望，也就是說，教育功能是教育這一客觀存在的社會意義。

既然教育功能是指教育對人以及由人所構(gòu)成的社會所產(chǎn)生的一切作用和影響，因此從它所指向的對象，即人與由人所構(gòu)成的社會，就可以看出教育功能包括兩大塊：一是教育對個人的作用，即教育的本體功能；一是教育對社會的作用，即教育的社會功能。把教育對個人的功能作為教育的本體功能，是因?yàn)榻逃且环N傳遞經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)人的社會活動，它的直接對象是人，教育的功能就首先體現(xiàn)在教育對個人的作用上，而教育社會功能的形成與發(fā)揮必須以它為基礎(chǔ)、為中介，即通過育人來實(shí)現(xiàn)。因此在談教育問題的時候，我們不能不涉及到教育與人的關(guān)系、教育與社會的關(guān)系這兩個問題，其核心就是教育功能問題。

論文關(guān)鍵詞：音樂教育審美特點(diǎn)文化功能素質(zhì)教育

論文摘要：文章從音樂藝術(shù)教育發(fā)展的重要性、文化功用和在素質(zhì)教育中的滲透等三個方面，就音樂文化發(fā)展的特點(diǎn)及其對音樂教育的影響闡釋了作者的觀點(diǎn)。

音樂是一種特定屬性的文化，音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，具有輔德益智和審美教育的功能。

一、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性

音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國應(yīng)試教育條件下，不僅音樂教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，為確立音樂教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂教育向來被十分重視，西方教育界從六個方面明確了音樂人類學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會學(xué)習(xí)過程；（4）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個方面實(shí)質(zhì)上是將音樂作為文化來認(rèn)識的，對于音樂教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來我國教育在取得長足發(fā)展的同時，也存在著諸多不適應(yīng)時展的情況，尤其是音樂作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國政府頒布的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。①

音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動我國21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點(diǎn)，它對于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。

[論文關(guān)鍵詞]音樂教育道德修養(yǎng)情感審美能力心態(tài)創(chuàng)造力

[論文摘要]音樂教育的功能是多方面的,音樂教育對提高人的思想道德修養(yǎng)、培養(yǎng)人的健康高尚的情感、提高人的審美能力、促進(jìn)人形成良好心態(tài)、發(fā)展人的創(chuàng)造力、促進(jìn)人的身心健康等方面的重要功能,以期發(fā)揮音樂在人的素質(zhì)提高中的重要作用。

音樂教育是一種獨(dú)特的教育形式,它以音響為表現(xiàn)手段,觸動人的情感,引發(fā)人的聯(lián)想與想象,作用于人的心靈,給人以多方面的影響與熏陶,促進(jìn)人的進(jìn)步與發(fā)展。我國古代最偉大的教育家孔子說得好:人的培養(yǎng),“興于詩,立于禮,成于樂”,形成了“禮樂并重”的教育觀。荀子認(rèn)為:“人之初,性本惡”,但要改變惡的本性,去惡揚(yáng)善,其根本的途徑就是進(jìn)行音樂教育。他提出:“夫樂者,樂也?！币簿褪钦f,音樂可以給人帶來極大的歡愉,從而給人以積極的影響和教益。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說:“音樂教育——不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人?！边@可以說是對音樂教育功能的最基本的概括。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天,我們有必要重新理解認(rèn)識音樂教育的基本功能。

一、音樂教育可以提高人的思想道德修養(yǎng)

《樂記》中說:“先王之為樂也,以治也,善則行象德矣。”古代的“先王”制樂,其目的就在于治理國家,是治國的一種方法。以樂治國,可以使民心向善,其行為表現(xiàn)就會有更高的道德水準(zhǔn)。《禮記》中說:“凡三王教世子必以禮樂,樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂交錯于中,發(fā)行于外,事故起成也懌?！睗h代董仲舒提出:“樂者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,化民也著?！苯鷮W(xué)者梁啟超也說道:“蓋欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要科?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)的重要作用。

【摘要】本文首先闡述了電視教育的功能，傳播和發(fā)展趨勢。既而從電視的社會教育功能延伸到電視對于學(xué)生的影響，在結(jié)合二十一世紀(jì)的大環(huán)境下，說明電視教育對于學(xué)生的正負(fù)面影響，以及電視教育所占有的優(yōu)勢。再分析了學(xué)生和青少年的接受能力，從而說明自己的立場，認(rèn)為電視教育對于學(xué)生有較大的正面影響力。

【關(guān)鍵詞】社會教育；電視教育；青少年；學(xué)生

十年來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使教育手段發(fā)生了深刻的變革——郵電帶來的函授教育，廣播帶來的聽覺教育，電視帶來的全動態(tài)的視聽合一的教育，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶來的多媒體交互式教育等。其中，電視快捷、生動、形象的視聽傳輸是來勢最猛、影響最大的教育形式，從傳播速度、傳播范圍到傳播的信息量，都處于現(xiàn)代大眾傳播的領(lǐng)導(dǎo)地位，這是其他教育形式所無法比擬的。電視作為影響力最大的大眾媒介，教育功能不是其首要功能，但是它的一項(xiàng)重要功能，探討電視的教育功能，對引導(dǎo)電視生產(chǎn)有著十分重要的意義。

一、電視教育功能的認(rèn)識誤區(qū)

探討、分析電視的教育功能是教育界與電視研究領(lǐng)域的重要任務(wù)之一。我們電視研究界特別重視對電視教育功能的研究，非常重視電視的工具性能，恪守著一種“小教育”的電視教育功能觀。有關(guān)電視的教育功能研究成果大部分都泛泛地涉獵傳輸知識和信息的功能，對電視的人格教育功能、美育功能、價值觀教育功能、社會角色教育功能等方面缺乏科學(xué)的認(rèn)識和思考。在非常重視電視教育的情況下，我們學(xué)術(shù)界至今沒有一本研究電視教育功能的專著，即使專門研究電視教育功能的論文都非常少見。這種“小教育”的電視教育功能觀集中表現(xiàn)為：一、即遠(yuǎn)程教育的電視教育觀，強(qiáng)調(diào)以電視為手段，以學(xué)歷、專業(yè)教育為目的；二、突出強(qiáng)調(diào)電視作為媒體的意識形態(tài)功能，較多關(guān)注的是電視的政治宣傳功能和引導(dǎo)作用。這種偏頗的“小教育”的電視教育功能觀，制約了我們對電視教育功能作深入、全面的思考，影響了電視教育功能的發(fā)揮。我們應(yīng)當(dāng)以一種開放的、當(dāng)代的電視眼光，倡導(dǎo)一種“大教育”的電視教育功能觀，讓電視在我們民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。大教育就是指對社會全體成員實(shí)施的政治思想、道德倫理、科技文化及體育美育的全方位全過程的教育，是以新的教育原則、體系和方式，更好地培養(yǎng)人才的新型教育。它包括三層涵義：一、大教育的全方位性，即教育對象的廣泛性；二、教育內(nèi)容的整體性和全面性；三、教育的持久性，即教育的全過程。電視作為教育的一種現(xiàn)代化手段，應(yīng)深入應(yīng)用到大教育的各個領(lǐng)域?！按蠼逃钡碾娨曈^把電視視為一種開放式教育，是適合我國國情、老少咸宜的一種現(xiàn)代教育形式。它不是具體的學(xué)歷、文憑教育，而是學(xué)歷文憑教育的延伸和補(bǔ)充。它是一種不拘泥于專業(yè)學(xué)科知識教育的多種學(xué)科、多條途徑、多樣方法的廣泛知識教育，是思想引導(dǎo)、文化教育、知識傳授、科技傳播、審美教育、素質(zhì)培養(yǎng)——促使一個民族良好的人格與杰出人才養(yǎng)成的綜合人文教育。

如果說傳統(tǒng)的電視教育功能觀重在宣傳，重在意識形態(tài)建設(shè)，那么“大教育”眼光中的電視則重在文化積累，重在人文精神的建設(shè)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，電視節(jié)目的制作者們以一種人文的情懷，把攝像機(jī)對準(zhǔn)生活中或美或丑的事物，以深沉的思考，透徹的說理，或歌吟、或針砭，直抵事物的本質(zhì)，直達(dá)人物的心靈世界，震撼并引導(dǎo)受眾的視聽。在電視中，傳統(tǒng)的教化功能被“點(diǎn)化”功能的取代——傳統(tǒng)的那種耳提面命式的“訓(xùn)導(dǎo)”，被一種平等的對話，熱情的參與，深層的思考等積極的介入態(tài)度所替代。如《人與自然》通過一個個人與動物、植物、海洋、山川的故事，確立人類的生態(tài)意識，告訴人們?nèi)绾侮P(guān)愛生靈，保護(hù)自然，順天而治，使人類有一個更好的生存環(huán)境。不管言者還是聽者，“劇內(nèi)”還是“劇外”，大家共同創(chuàng)造著一種文化家園，同時又成為其中受益者。電視應(yīng)當(dāng)也已經(jīng)成為我們民族存在的文化生態(tài)的一部分，電視應(yīng)當(dāng)也可以向社會投注更多更大的人文關(guān)懷，而堅(jiān)持“大教育”的電視觀，才有可能使我們達(dá)到這一目標(biāo)。

在傳統(tǒng)的觀念中，中學(xué)生物學(xué)教材的功能只是單一的“知識源”，教材的教學(xué)法功能未能充分發(fā)揮。其結(jié)果，教學(xué)法的功能完全由教師個人去發(fā)揮，隨意性大，預(yù)期效果難以保證。20世紀(jì)80年代末期以前的高初中生物教材都是這樣，以匯編“基礎(chǔ)知熾”為己任，而且所謂知識都是“得到公認(rèn)”的“正確無誤”的科學(xué)結(jié)論與事實(shí)，20世紀(jì)90年代以后編的某些版本教材仍然還有采用這一模式的。教材中的實(shí)驗(yàn)、練習(xí)等其它內(nèi)容，只是附帶的，或者干脆沒有。如1978年恢復(fù)高考以后遺傳概率分析一直是要求學(xué)生掌握的重要內(nèi)容，但幾個版本高中教材連一道例題都沒有，上課時有的教師補(bǔ)充例題，有的不補(bǔ)充，做了補(bǔ)充的，所選例題難度也不一樣，教學(xué)效果就參差不齊。另外，教材在表述方式上也歷來是結(jié)論式的，其中的結(jié)論被視為顛撲不破的“科學(xué)真理”，表現(xiàn)出不可動搖的僅威性。因此當(dāng)科學(xué)進(jìn)展，有些結(jié)論發(fā)生了變化，甚至被推翻淘汰時，由于教材結(jié)論未變，教師仍只能照本宣科，致使學(xué)生把謬誤當(dāng)成真理。所以在中學(xué)生物課程中實(shí)施創(chuàng)新教育，首先必須對傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，以科學(xué)真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一為原則，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力，發(fā)展綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以發(fā)掘教材的教學(xué)法功能為途徑，改革教材的內(nèi)容和形式。

一、改革教材內(nèi)容

傳統(tǒng)的教材內(nèi)容對學(xué)生發(fā)展所起的作用是單一的“打基礎(chǔ)”的作用。對于創(chuàng)新教育來說這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從創(chuàng)新的角度考慮，以往中學(xué)生物教材在內(nèi)容上至少存在兩個方面的問題。第一，知識相對陳舊。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀點(diǎn)的影響，教材更新周期長的影響等原因，新觀點(diǎn)、新技術(shù)、新方法很難納入中學(xué)教材。尤其是有爭議的新觀點(diǎn)更不可能編入教材，可是生命科學(xué)大量的創(chuàng)新經(jīng)歷表明，創(chuàng)新不僅需要“公認(rèn)無誤”的經(jīng)典的基礎(chǔ)知識，更需要最新的知識進(jìn)展作為基礎(chǔ)，那些“不確定性”較強(qiáng)的有爭議的結(jié)論或觀點(diǎn)往往給創(chuàng)新帶來契機(jī)。第二，教學(xué)內(nèi)容組成單一，僅僅包括本學(xué)科的“雙基”?？萍紕?chuàng)新的實(shí)踐告訴我們，僅有本學(xué)科的“雙基”是絕對不夠的，還需要大量跨學(xué)科的東西，需要大量實(shí)踐的東西，比如需要科研、產(chǎn)業(yè)、市場的知識與實(shí)踐等，再如需要許多通用的或?qū)W科專門的方法技術(shù)。此外創(chuàng)新所需要的懷疑、批判等創(chuàng)新精神，直覺、求異等創(chuàng)新思維能力，都不是單靠“雙基”的傳授就能培養(yǎng)的。所以創(chuàng)新需要更為廣闊的教材內(nèi)容作為基礎(chǔ)，作為保障。由此可見，實(shí)施創(chuàng)新教育首先要改革教材內(nèi)容。應(yīng)該說人教社新版高中試驗(yàn)本教材在這方面做了很好的有益的嘗試。從內(nèi)容上考慮，適應(yīng)創(chuàng)新教育的教材應(yīng)該具備如下功能：

1．基礎(chǔ)功能

即給學(xué)生提供創(chuàng)新所必須的基礎(chǔ)知識和方法技術(shù)，特別是對創(chuàng)新起著直接推動作用的新知識、新技術(shù)。實(shí)現(xiàn)這一功能就要求教材能夠及時跟上學(xué)科發(fā)展的步伐，及時更新陳舊的教學(xué)內(nèi)容，補(bǔ)充必要的新知識。這么做，即便學(xué)生不直接參與創(chuàng)新，對其較好地理解和適應(yīng)科技、經(jīng)濟(jì)、社會的有關(guān)創(chuàng)新也是大有稗益的。而要做到這一點(diǎn)，又必須解放思想，打破陳規(guī)舊習(xí)的束縛。比如，在美國能源部（DepartineniofEnergy）等單位的贊助下，美國課程研究機(jī)構(gòu)BSCS從1992年至1998年先后設(shè)計了四個相互補(bǔ)充的“基因組（教學(xué)）模式（GenomeModu1eS）”，把科學(xué)家正在進(jìn)行的“人類基因組計劃（ThehumanGenomeproject），一個宏偉的著名的科研項(xiàng)目的最新動態(tài)和相關(guān)內(nèi)容及時納入了中學(xué)生物學(xué)課堂，使學(xué)生跟上科學(xué)創(chuàng)新的步伐。如果按照我們過去的習(xí)慣，這種正在進(jìn)行之中的、尚無最終結(jié)果的研究根本不允許編入中學(xué)教材，顯然我們在教材內(nèi)容的選擇處理上過于保守。只有徹底摒棄這些保守的思想，教材才有可能真正幫助學(xué)生打好創(chuàng)新的基礎(chǔ)。正如有的專家指出的，“課程的設(shè)置和各門學(xué)科的內(nèi)容不是一成不變的，它要隨著科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展而不斷變化、更新內(nèi)容，使課程內(nèi)容能夠跟上科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展?！薄安⑶乙紤]到21世紀(jì)科學(xué)文化發(fā)展的趨勢，才能跟上發(fā)展的步伐?！?/p>

2．素材功能

摘要：學(xué)校德育過于關(guān)注制度化的方案，而忽視了日常生活對人格的孕育作用。剛性的制度化努力固然重要，柔性的日常生活也有其特定的功能。只有“剛?cè)嵯酀?jì)”的整體性德育，才是完善的德育。

一、學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的裸露

赫勒及我國學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類本質(zhì)對象化活動，而日常生活是自在的類本質(zhì)對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然裸露，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪?，人的本性得以裸露，使人與人得以真實(shí)相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點(diǎn)安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思性行為等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

【摘要】社會轉(zhuǎn)型時期，我國的教育公平問題日益凸現(xiàn)。教育福利政策在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化各個領(lǐng)域發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)和整合功能，是促進(jìn)教育公平、提升教育福祉、落實(shí)科教興國戰(zhàn)略的重要舉措，體現(xiàn)了政府發(fā)展公共教育服務(wù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。順應(yīng)政府強(qiáng)調(diào)服務(wù)職能的角色轉(zhuǎn)型，教育福利政策堅(jiān)持公平正義的價值取向和演變趨勢日漸清晰。

【關(guān)鍵詞】教育福利政策功能價值分析

在我國，很少有學(xué)者或官方文件使用“教育福利政策”概念，與此相近的概念主要有教育資助政策、教育救助政策，等等。筆者以為，采用資助或救助的概念表述，強(qiáng)調(diào)的往往是經(jīng)濟(jì)援助或某一方面的扶持措施，其背后邏輯更多體現(xiàn)為一種救濟(jì)施舍而非公共教育服務(wù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以涵蓋教育福利的核心要義。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的開創(chuàng)者英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古認(rèn)為，福利由效用構(gòu)成，效用就是滿足，人性的本質(zhì)就是追求最大的滿足即最大的效用，也可以說是追求最大的福利。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，教育本身具備正外部性效用的典型特征，因而與福利密切相關(guān)。所謂教育福利，是指以促進(jìn)和保障教育權(quán)利公平為目標(biāo)，通過各種途徑為扶持和發(fā)展教育事業(yè)所做出的努力，從而達(dá)到提高國民素質(zhì)、推動個人和社會全面發(fā)展的整體效用。

從功能主義觀點(diǎn)出發(fā)，有學(xué)者將社會福利分為“補(bǔ)救型”的社會福利和“制度型”的社會福利兩種類型[①]，前者的服務(wù)目標(biāo)主要是針對“弱者”，后者則強(qiáng)調(diào)為全體社會成員服務(wù)。據(jù)此，作為社會福利重要組成的教育福利亦可分為兩種類型：一是“普惠型”教育福利，強(qiáng)調(diào)所有社會成員都有權(quán)享有一定年限或某種類型的教育，并通過一定的制度設(shè)計維護(hù)其受教育權(quán)利或機(jī)會，如向適齡兒童提供“免費(fèi)義務(wù)教育”；二是“選擇型”教育福利，基于事實(shí)上的教育不公平狀態(tài)和促進(jìn)教育的整體效用考慮，傾斜性地為弱勢群體提供福利服務(wù)，保障其受教育權(quán)利落到實(shí)處。社會學(xué)理論一般認(rèn)為，所謂弱勢群體是由于某些自身障礙或缺乏經(jīng)濟(jì)、政治、社會機(jī)會而在社會上處于不利地位的人群，多指社會中需要給予特殊關(guān)愛和照顧的人群共同體[②]。

與社會政策旨在“解決社會問題以實(shí)現(xiàn)公正、福利等特定的社會目標(biāo)”[③]的根本觀點(diǎn)相契合，所謂教育福利政策是指國家和社會針對具有普遍意義的教育公平問題，為調(diào)節(jié)和滿足社會或特定群體的教育需求，提升其教育福祉，通過一定的決策程序，制定并頒布實(shí)施的系列法律、條例、措施和辦法的總稱。從動態(tài)分析，教育福利政策涵蓋政策決策、執(zhí)行、監(jiān)督和評價的全部過程；從靜態(tài)分析，教育福利政策特指相關(guān)法律、條例和措施等具體表現(xiàn)形式。如前所述，基于政策指向的目標(biāo)社會群體，教育福利政策可以分為“普惠型”教育福利政策和“選擇型”教育福利政策。采用何種教育福利政策，往往與一定的國家政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會特定結(jié)構(gòu)以及社會文化背景等因素密切相關(guān)。

教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣人的問題。以全面提高國民素質(zhì)為宗旨的當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育，要求教學(xué)工作必須把幫助學(xué)生確立正確的政治方向、培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)及發(fā)展健全的人格，與學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識有機(jī)地統(tǒng)一起來。然而，審視我們以往的中學(xué)教育，往往過多地注重知識教育、學(xué)科能力和思維的培養(yǎng)，忽視了道德教育。這是當(dāng)前一些青少年思想品德出現(xiàn)嚴(yán)重問題的重要原因之一。本文從歷史教學(xué)的角度，反思德育薄弱的原因，論證歷史教育德育功能的重要意義及其改進(jìn)措施。

一、歷史教育的德育功能

分析歷史教育的德育功能，有必要闡明德育的內(nèi)涵與外延。德育，顧名思義是道德教育。如果把中學(xué)生面對的世界分成生活世界、知識世界和心靈世界三個部分，那么德育要研究與解決的是中學(xué)生的心靈世界問題，即幫助學(xué)生認(rèn)識自我，認(rèn)識“應(yīng)該怎樣做人”的問題。這屬道德范疇。由此，再推向人性問題，涉及到人對自由精神的追求、對個性充分發(fā)展的向往、對人與人真正平等的企盼，實(shí)質(zhì)是人的尊嚴(yán)、人的價值問題，即人格問題。

如果把學(xué)生所接受的教育分為知識技能教育、體魄教育與思想教育三大類型，那么德育是思想教育問題?，F(xiàn)階段我國的德育是有目的、有計劃地把黨和國家對中學(xué)生的思想、道德、政治、人生觀和世界觀等方面的要求，轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體思想品德的教育活動。其內(nèi)容包括思想政治教育、自我意識教育和道德品質(zhì)教育三部分。

綜上，我國現(xiàn)階段的中學(xué)德育是根據(jù)國家人才培養(yǎng)目標(biāo)，對中學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、道德品質(zhì)教育、獨(dú)立完善的人格教育。思想政治教育包括：馬克思主義教育，共產(chǎn)主義理想教育，黨與國家重大方針政策教育，國情教育，世界和平、人類進(jìn)步教育等。道德品質(zhì)教育包括：熱愛祖國、忠于人民、熱愛中國共產(chǎn)黨教育，獻(xiàn)身社會主義建設(shè)事業(yè)教育，熱愛集體、樂于合作的團(tuán)隊(duì)精神教育，勤奮學(xué)習(xí)、報效祖國教育，勤勞儉樸、見利思義教育，自尊自愛、知錯改過教育，誠實(shí)守信、求真務(wù)實(shí)教育，遵紀(jì)守法、維護(hù)公德教育等。獨(dú)立完善的人格教育包括：崇高理想教育，開拓創(chuàng)新精神教育，意志與毅力的教育等。

以上分析的是德育的橫向構(gòu)成體系。德育又是一項(xiàng)縱向的社會活動，它包括道德知識、情感、信念、意志和行為習(xí)慣教育，也就是通過情感、信念、意志的內(nèi)化作用，形成優(yōu)良的行為習(xí)慣。