隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷深入地和國(guó)際接軌，廣告業(yè)正在面臨巨大的變動(dòng)，現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)廣告從業(yè)人員提出了更高的要求，亦即不僅要有從業(yè)的基礎(chǔ)技能，還必須具有宏觀(guān)的戰(zhàn)略眼光和國(guó)際視野。這也對(duì)廣告教育，尤其是大學(xué)廣告教育提出了更高的要求。因此，丁俊杰教授說(shuō)：“我希望廣告專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生是‘通才’、‘全才’，具有廣泛的知識(shí)積淀和較強(qiáng)的創(chuàng)意實(shí)踐能力，而非只知其一不知其二的“專(zhuān)才”，因此要認(rèn)真把握好綜合素質(zhì)與個(gè)性發(fā)展之間的關(guān)系。專(zhuān)業(yè)人才成長(zhǎng)的基礎(chǔ)需要“博大精深”，猶如參天大樹(shù)扎入泥土中那盤(pán)錯(cuò)的根系，吸引廣泛的養(yǎng)料，高標(biāo)準(zhǔn)地要求學(xué)生建立寬廣的治學(xué)基礎(chǔ)，有利于將來(lái)各方面的探索以及創(chuàng)新思維的飛躍。”為此，我認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)廣告教育應(yīng)堅(jiān)持“一個(gè)核心”和樹(shù)立“三根支柱”。

一、大學(xué)廣告教育的“一個(gè)核心”

所謂廣告教育的“一個(gè)核心”，即鑄塑學(xué)生靈魂的人文精神（人文素質(zhì)）教育。

當(dāng)然，不獨(dú)是廣告專(zhuān)業(yè)要加強(qiáng)人文精神的教育和培養(yǎng)，其他任何一個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科都應(yīng)如此。因?yàn)榇髮W(xué)教育的歷史使命是為社會(huì)培養(yǎng)有用的人才，而不是培訓(xùn)技工。與技能學(xué)校、職業(yè)中專(zhuān)相比，大學(xué)的魅力就在于教人學(xué)會(huì)思想，教人養(yǎng)成獨(dú)立品格。它以深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神，培植著生產(chǎn)與建設(shè)所需要的最為復(fù)雜的內(nèi)在動(dòng)力——?jiǎng)?chuàng)造力和批判精神，而不是所謂的一技之長(zhǎng)。為什么哈佛大學(xué)能如此出眾，原因在于哈佛大學(xué)通過(guò)大量的人文課程使學(xué)生具有較強(qiáng)的人文背景，教師經(jīng)常向?qū)W生提出諸如此類(lèi)的問(wèn)題：人類(lèi)從哪里來(lái)？向哪里去？每個(gè)學(xué)生，無(wú)論其專(zhuān)業(yè)是什么，經(jīng)常思考和回答這類(lèi)的問(wèn)題，就能在關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)的基礎(chǔ)上來(lái)思考本專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題，他們就會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)榛诖?，德?guó)著名哲學(xué)家、學(xué)者伽達(dá)默爾才說(shuō)：“教育就意味著人精神深處的深刻變革?！?/p>

目前廣告業(yè)界的種種弊端，諸如短期行為、好大求洋、缺乏誠(chéng)信、效率低下、缺乏創(chuàng)造、缺乏文化、違規(guī)廣告屢禁不止，以及從業(yè)人員大量頻繁跳槽，蓋因缺乏人文精神的具體體現(xiàn)。

那么，何謂人文精神？

一、在教育方向上的傳承與創(chuàng)新

黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心在早期的革命實(shí)踐中就非常重視教育的政治功能，在《新民主主義論》中，他指出：“一定的文化（當(dāng)作觀(guān)念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，深刻揭示了教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。建國(guó)后，他仍然強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”，堅(jiān)持教育的社會(huì)主義方向。遺憾的是，在十年“”中，這些正確的思想沒(méi)有得到很好的堅(jiān)持。

十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承和堅(jiān)持了關(guān)于教育的社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)性質(zhì)的思想，提出教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，學(xué)校要把堅(jiān)定的政治方向放在第一位，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，堅(jiān)持辦學(xué)的社會(huì)主義方向。鄧小平明確指出：“在整個(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位?！彼€指出，培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才，就是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的集中體現(xiàn)。

以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)教育事業(yè)改革和發(fā)展中，同樣注重社會(huì)主義辦學(xué)方向，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“千千萬(wàn)萬(wàn)忠誠(chéng)于社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人，是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略?！痹?994年全國(guó)教育工作會(huì)議上明確指出：“各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，努力培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的四有新人”。在黨的十五大報(bào)告中進(jìn)一步把培養(yǎng)“適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，作為有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)?！?/p>

黨的十六大確立了“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的教育方針，在肯定了“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”的同時(shí)，又新增了堅(jiān)持教育“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵，賦予了新時(shí)期教育以新的使命，拓展了教育的社會(huì)功能，保證了教育事業(yè)的健康發(fā)展。

二、在教育原則上的傳承與創(chuàng)新

摘要:現(xiàn)今國(guó)家發(fā)展迅速，新媒體、網(wǎng)絡(luò)、信息等多項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)廣泛普及。新媒體在教育領(lǐng)域的應(yīng)用為教育事業(yè)的發(fā)展提供了重要的支持，同時(shí)也對(duì)教育工作的開(kāi)展提出了新的挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是學(xué)生接受教育的階段，是需要認(rèn)知和樹(shù)立的重要價(jià)值觀(guān)念，因此不同的教育階段，在教育工作、教育活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，應(yīng)該全面分析新媒體的特征，利用新媒體的優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育和培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，成為愛(ài)國(guó)敬業(yè)，對(duì)社會(huì)有用的人才。

關(guān)鍵詞：新媒體；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；教育

當(dāng)前形勢(shì)下，新媒體、網(wǎng)絡(luò)、信息等多項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)全面發(fā)展普及，因此有效利用現(xiàn)今時(shí)代新技術(shù)、新工具的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的建設(shè)，是當(dāng)前國(guó)家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、教育發(fā)展的重要任務(wù)。

1.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育意義

學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重要建設(shè)者，因此在教育領(lǐng)域培養(yǎng)學(xué)生的核心價(jià)值觀(guān)具有重要意義，可以說(shuō)正確價(jià)值觀(guān)念的形成與否，直接關(guān)系到我國(guó)未來(lái)的發(fā)展。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在學(xué)生群體中的教育實(shí)踐成為了當(dāng)前教育的熱點(diǎn)，也是各院校重點(diǎn)研究的問(wèn)題[1]。在實(shí)際教育過(guò)程中，院校應(yīng)該分析學(xué)生群體的年齡、性格、心理特點(diǎn)，重點(diǎn)研究如何利用有效的資源，強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，引導(dǎo)學(xué)生向積極、健康的方向發(fā)展。在新形勢(shì)下，加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育是思想政治教育工作開(kāi)展的重要內(nèi)容，因此，教育領(lǐng)域作為我國(guó)未來(lái)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)該時(shí)刻注重學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育和培養(yǎng)，為祖國(guó)培養(yǎng)合格的未來(lái)建設(shè)者和接班人。

2.利用新媒體加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育

在課改試驗(yàn)和全面試行的過(guò)程中，我區(qū)區(qū)委書(shū)記、區(qū)長(zhǎng)及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)極為重視，多次親臨試驗(yàn)和試行學(xué)校，關(guān)心和指導(dǎo)工作，并叮囑區(qū)教育局要全力以赴抓好這項(xiàng)工作。區(qū)教育局早在試驗(yàn)前就專(zhuān)題研究課改方案的實(shí)施，并將它列為區(qū)教育局重點(diǎn)工程之一。

一、確定素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。

課改方案的宗旨是加強(qiáng)素質(zhì)教育。方案中提出素質(zhì)教育包含的政治思想、科學(xué)文化、身體心理和勞動(dòng)技能等四方面的內(nèi)容。但目前，對(duì)這四個(gè)素質(zhì)的內(nèi)容闡釋各有不同，這就給課改方案實(shí)施帶來(lái)困難。為此，我們依據(jù)國(guó)內(nèi)外素質(zhì)教育的理論和學(xué)校教育、學(xué)生的實(shí)際，初步確定中小學(xué)素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。

政治思相素質(zhì)包括政治、思想與道德三方面的內(nèi)容，在這些內(nèi)容中道德是核心。中小學(xué)加強(qiáng)道德教育，就是加強(qiáng)品德教育。只有學(xué)生養(yǎng)成良好的品德，才能在社會(huì)主義、集體主義和愛(ài)國(guó)主義教育中逐步形成較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感。

科學(xué)文化素質(zhì)包括知識(shí)、能力等方面的內(nèi)容。獲得知識(shí)，要借助認(rèn)知能力，而認(rèn)知能力主要表現(xiàn)于一個(gè)人的智力。所以說(shuō)，智力偏于認(rèn)識(shí)，它著重解決知與不知的問(wèn)題。能力一般說(shuō)偏于活動(dòng)，它著重解決會(huì)與不會(huì)的問(wèn)題。認(rèn)知和活動(dòng)是統(tǒng)一的，所以智力與能力有著密切的聯(lián)系。但不管是智力還是能力，其核心均是思維。因此，要提高中小學(xué)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，核心是訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，提高他們的思維品質(zhì)。身體心理素質(zhì)一般認(rèn)為包括運(yùn)動(dòng)技能和心理品質(zhì)等方面的內(nèi)容。身體素質(zhì)主要是指力量、耐力、速度、協(xié)調(diào)平衡和對(duì)自然、環(huán)境、社會(huì)的適應(yīng)等方面的能力。

心理素質(zhì)是指有比較完整的穩(wěn)定的心理傾向，能積極調(diào)節(jié)自己與社會(huì)環(huán)境之間的平衡，能自覺(jué)控制自己的態(tài)度和行為，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。不管是身體素質(zhì)教育還是心理素質(zhì)教育，中

一、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的必要性

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本任務(wù)，是我黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)從國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面的價(jià)值取向來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是自由、平等、公正、法治；從個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善共三部分內(nèi)容[1]。這三方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系，相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了基本遵循。教育部對(duì)思想政治教育功能的定位是把學(xué)生培養(yǎng)成為不僅具有科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和堅(jiān)定的社會(huì)主義共同理想信念的可靠接班人，而且具有著良好的心理品質(zhì)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)、較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神和領(lǐng)導(dǎo)能力、較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和溝通能力等綜合素質(zhì)較高、可持續(xù)發(fā)展能力較強(qiáng)的“全面發(fā)展”的合格建設(shè)者[2]。十八大報(bào)告提出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出:“緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)深化文化體制改革等，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。”因此實(shí)現(xiàn)思想政治教育功能定位中提出的可靠接班人和“全面發(fā)展”的合格建設(shè)者，就必須要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)武裝頭腦、踐行社會(huì)，才能全面提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)及心理、道德素養(yǎng)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在高校校園的現(xiàn)實(shí)分析

總體上說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生是積極健康的一代，他們精力充沛、頭腦靈活、見(jiàn)多識(shí)廣、易于接受新事物，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化最新知識(shí)、最新成果認(rèn)同度最高的社會(huì)群體之一，但也必須看到部分大學(xué)生有一些比較突出的問(wèn)題，制約他們健康發(fā)展。具體表現(xiàn)如下。

（一）功利色彩強(qiáng)，奉獻(xiàn)意識(shí)弱

目前講究實(shí)惠、實(shí)用的思想在大學(xué)生中較為普遍，他們的理想信念帶有極強(qiáng)的功利性。在大學(xué)校園里流行這樣說(shuō)法：理想理想有利就想，前途前途有錢(qián)就圖。在社會(huì)理想和個(gè)人理想的踐行上，往往急功近利，缺少對(duì)他人的奉獻(xiàn)精神。

摘要：黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，其價(jià)值觀(guān)是否符合社會(huì)主義發(fā)展需要受到廣泛關(guān)注。社會(huì)主義核心價(jià)值體觀(guān)為大學(xué)生價(jià)值取向提供明確的方向。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的必然要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必然要求。因此，探索在新形勢(shì)下如何加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育是現(xiàn)階段高校思想政治教育工作的重中之重。

關(guān)鍵詞：新形勢(shì)；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；教育

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步以及思想潮流的發(fā)展，新形勢(shì)下大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)也出現(xiàn)了一些新的變化，這給加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的思想政治教育工作帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)下的新特點(diǎn)，探索新規(guī)律，科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相互融合，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興建立人才基礎(chǔ)。本文主要通過(guò)對(duì)新形勢(shì)下大學(xué)生價(jià)值觀(guān)發(fā)生新的變化特點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合現(xiàn)階段思想政治教育工作的實(shí)際情況，以加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育。

一、新形勢(shì)下社會(huì)主義核價(jià)值觀(guān)在大學(xué)生價(jià)值觀(guān)教育中存在的問(wèn)題

(一)價(jià)值觀(guān)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)

中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,隨著社會(huì)環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,信息資源得到廣泛流通,在極大的方便同時(shí)，也存在良莠不齊的現(xiàn)象。高校學(xué)生一方面缺少理論根基與人生閱歷，另一方面其世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)還沒(méi)有完全形成，現(xiàn)階段在意識(shí)形態(tài)和精神觀(guān)念上呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢(shì)。易被一些表象所迷惑而出現(xiàn)思想上的混亂和動(dòng)蕩，這些信息對(duì)高校學(xué)生的價(jià)值觀(guān)形成產(chǎn)生重大影響,從而使一些大學(xué)生誤入歧途，在高校教育工作中,需要注重相應(yīng)的思想文化引導(dǎo)工作。

論文摘要：近二三十年來(lái)，教育改革的浪潮席卷全世界，這次改革主要有三種趨勢(shì)：市場(chǎng)本位學(xué)校改革、標(biāo)準(zhǔn)本位學(xué)校改革和全校改革。其中市場(chǎng)本位學(xué)校改革范圍最廣影響至今。對(duì)于市場(chǎng)本位學(xué)校改革，人們用不同的話(huà)語(yǔ)來(lái)描述：教育市場(chǎng)化(markeifsaifon)、教育民營(yíng)化、教育私營(yíng)化(pnva6sation)、教育產(chǎn)業(yè)化(industriMization)、教育商品化、“以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的教育”(market--basededuca-tion)……盡管稱(chēng)謂不同，但都表達(dá)了一個(gè)共同的信念：把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入教育領(lǐng)域，教育不應(yīng)該由國(guó)家大包大攬。這種競(jìng)爭(zhēng)不僅存在于公立學(xué)校與私立學(xué)校之間，而且還存在于公立學(xué)校之間以及私立學(xué)校之間。在這幾個(gè)名稱(chēng)中，“市場(chǎng)化”最能表達(dá)這種改革趨勢(shì)的理念，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)機(jī)制是市場(chǎng)的核心機(jī)制。

一、教育市場(chǎng)化的理論基礎(chǔ)

(一)新自由主義思想

興起于二十世紀(jì)七、八十年代的“新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派”也稱(chēng)為“芝加哥學(xué)派”，主要代表人物是美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者弗里德曼(MlitonFried-man)和哈耶克(F．A．Hayek)。新自由主義思想的根本觀(guān)點(diǎn)是：當(dāng)代社會(huì)的所有弊病是由于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家干預(yù)過(guò)多造成的。希望返回到自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義去?！叭绻麌?guó)家干預(yù)少一點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，壟斷就會(huì)大大減少?！贝?，他們要為市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)恢復(fù)名譽(yù)，他們認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制在滿(mǎn)足人類(lèi)欲望和分配生產(chǎn)資源到各種不同用途上起著重大作用?！笆袌?chǎng)資本主義(如果真正讓它起作用的話(huà))則是唯一使每個(gè)人最可能在社會(huì)中得到他所希望的東西的一種制度?！薄菄?guó)家干預(yù)妨礙了市場(chǎng)資本主義的發(fā)展，使得自由競(jìng)爭(zhēng)不是名副其實(shí)的自由競(jìng)爭(zhēng)。他們所指的國(guó)家干預(yù)包括西方國(guó)家的“國(guó)有化企業(yè)”、“福利國(guó)家”和巨型壟斷企業(yè)。他們認(rèn)為解決問(wèn)題的出路是把資本主義國(guó)家的國(guó)有化企業(yè)私人化。新自由主義思想推動(dòng)了國(guó)有企業(yè)的改革，也打開(kāi)了教育市場(chǎng)化之路。

最早提出教育市場(chǎng)化觀(guān)點(diǎn)的是弗里德曼，他認(rèn)為教育不應(yīng)該是政府提供的一項(xiàng)服務(wù)，而應(yīng)該是自由市場(chǎng)體系中的一部分。弗里德曼在1955年發(fā)表的《政府在教育中作用》一文中指出：“我相信，若要對(duì)我國(guó)教育體制動(dòng)大手術(shù)，唯一的辦法就是通過(guò)私有化之路，實(shí)現(xiàn)將整個(gè)教育服務(wù)中的相當(dāng)大的部分交由私人企業(yè)個(gè)人經(jīng)營(yíng)。否則，沒(méi)有什么辦法能摧毀或者至少極大地在削弱現(xiàn)存教育建制的權(quán)力，而摧毀或削弱現(xiàn)存教育建制的權(quán)力，乃是根本改革我國(guó)教育體制所必要的先決條件。此外，也沒(méi)有什么辦法能給公立學(xué)校帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，而只有競(jìng)爭(zhēng)才能迫使公立學(xué)校按照顧客的意愿改革自身”。哈耶克也認(rèn)為“不存在用以決定誰(shuí)該接受進(jìn)一步教育的所謂公平的教育依據(jù)，不必通過(guò)教育手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行選拔。對(duì)學(xué)生進(jìn)行選擇的唯一途徑是競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)過(guò)程”。

(二)新公共管理主義

家庭是社會(huì)組成的細(xì)胞和單位，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要場(chǎng)域。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)家庭教育過(guò)程中，無(wú)可避免會(huì)和傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生沖突、碰撞和融合。《二十四孝》在中國(guó)文化史上具有重要地位。在家國(guó)同構(gòu)的古代社會(huì)，父慈子孝和忠君愛(ài)國(guó)秉持相類(lèi)似的單向度思維邏輯，即上位者享有絕對(duì)的權(quán)力，下位者承擔(dān)絕對(duì)的義務(wù)。從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，《二十四孝》遭遇到種種批判，一度偃旗息鼓。遺憾的是，伴隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興，部分地區(qū)將《二十四孝》作為旅游景觀(guān)正面弘揚(yáng)［1］，部分學(xué)者深入挖掘《二十四孝》的褒義層面［2］。有鑒于此，本文從文本出發(fā)，以人本主義為理論依據(jù)，對(duì)《二十四孝》依次進(jìn)行剖析和評(píng)判，以期表明在民族心理集體無(wú)意識(shí)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行遭遇到傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的潛在挑戰(zhàn)。

一、二十四孝的依次評(píng)析

《二十四孝》是元代郭居敬編錄，另有說(shuō)法為其弟郭守正，第三種說(shuō)法是郭居業(yè)撰。流傳于后世的版本較多，但是故事一致，僅是在排列次序上有所區(qū)別。本文以明朝版本《二十四孝圖》為文本，進(jìn)行評(píng)析。(一)孝感動(dòng)天。舜作為儒家推崇的上古帝王，是內(nèi)圣外王的重要代表，實(shí)現(xiàn)了由孝順到忠君到治理天下的理想序列。舜的原生家庭比較糟糕，父親瞎子，生母早亡，繼母潑辣，后母所生弟弟性格狂傲。面對(duì)如此惡劣的生存環(huán)境，舜選擇孝順?lè)模纱烁袘?yīng)天地，獲得大象、小鳥(niǎo)、雷電的幫助;并且由此上達(dá)天聽(tīng)，授予大權(quán)，成功繼位。在這個(gè)故事中，較為重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)是由孝順獲得感天動(dòng)地的效果，從而在世俗生活中獲得經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)力和社會(huì)地位。換言之，當(dāng)孝順無(wú)法感動(dòng)天地時(shí)，如何支撐內(nèi)在合理性?(二)親嘗湯藥。劉恒作為皇帝，母親生病三年，衣不解帶，夜不合眼，精心服侍，親嘗湯藥。這故事看點(diǎn)在于皇帝是真實(shí)人物，有據(jù)可查，不是憑空捏造的。但是疑點(diǎn)在于，皇帝每天日理萬(wàn)機(jī)，國(guó)事繁重，后宮佳麗三千，宮斗重重?；实勰軌蛴心敲炊嗑θニ藕蚰赣H嗎?故事價(jià)值意義在于，皇帝孝順，被封為道德楷模，其他人必須無(wú)條件向其學(xué)習(xí)。這是政治權(quán)力向道德權(quán)力的擴(kuò)張和占領(lǐng)，是政統(tǒng)、道統(tǒng)、法統(tǒng)的相互支持。(三)嚙指痛心?？鬃拥茏釉鴧⑸仙酱虿瘢抑衼?lái)客，母親咬手指，產(chǎn)生心電感應(yīng)，曾參奔赴回家待客。在這里，“跪問(wèn)其故”非常有意思。對(duì)自己母親說(shuō)話(huà)，為什么需要跪著?這種潛在的不平等是等級(jí)制度固化的彰顯。在皇權(quán)時(shí)代，百姓跪拜縣官，臣子跪拜君王，是約定俗成的社會(huì)交往禮儀。僅由這一相類(lèi)似的動(dòng)作能夠看見(jiàn)孝順與忠君的同質(zhì)性。(四)蘆衣順母。閔子騫家庭環(huán)境與舜相似，早年喪母，后母虐待。父親知道實(shí)情欲休掉后母，閔子騫反來(lái)勸阻，后母改過(guò)，從此一家人幸福和諧地生活在一起。在這里，我嗅到濃濃的瓊瑤味道。閔子騫如同一朵圣潔的白蓮花，后母虐我千百遍，我待后母如圣人。這種做法僅靠道德感召，單純依靠以德報(bào)怨促使后母人格升華，價(jià)值觀(guān)逆轉(zhuǎn)效果如何?我對(duì)此持保留意見(jiàn)。(五)百里負(fù)米。子路為雙親背負(fù)米百里。這個(gè)故事較為正常，類(lèi)似于一位居于高位的鳳凰男矜持的憶往追昔。故事里沒(méi)有血淋淋的殺子選擇。疑點(diǎn)在于，背負(fù)米百里是否值得，難道不可以就近買(mǎi)米嗎?難道唯有用一百公里的距離來(lái)襯托子路的虔誠(chéng)和愚蠢?并且，孝順與位居高位之間缺乏直接的關(guān)聯(lián)性。這里更多是身居高位的子路，在生活和事業(yè)雙豐收，物質(zhì)生活極度奢華之后，志得意滿(mǎn)地回頭遙望。(六)鹿乳奉親。郯子孝順父母，裝扮成鹿皮，取鹿乳娛親。郯子作為一個(gè)小國(guó)的君王，還需要事必躬親，難道不能指派侍衛(wèi)、寵臣和下屬去獲取鹿乳?顯然，這是罔顧邏輯的主題先行式撰寫(xiě)方法。同時(shí)，對(duì)于父母患病后過(guò)度索求的病態(tài)要求，郯子選擇無(wú)底線(xiàn)地順從，這種病患與親屬的相處模式在今天是負(fù)面評(píng)價(jià)居多?！安∪思彝?在該故事中即病人之子)對(duì)病人予取予求，無(wú)異于對(duì)這種訛詐行為的縱容，卻被敘事者視為美德?！保?］(七)戲彩娛親。隱士老萊子七十歲為取悅雙親，身著彩衣，假裝跌倒，學(xué)小孩啼哭，愚孝成分頗重。老萊子作為道家隱士的代表，這一事件表明孝順價(jià)值觀(guān)不僅局限于儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)部，對(duì)于追求純樸、復(fù)歸自然的道家同樣適用。古語(yǔ)云，人生七十古來(lái)稀。老萊子活到七十歲，父母應(yīng)當(dāng)至少九十歲，這側(cè)面表明家境殷實(shí)，衣食無(wú)憂(yōu)。這潛在地在孝順與富裕之間做了關(guān)聯(lián)，喻示著孝順能夠通達(dá)富裕。(八)刻木事親。丁蘭將死去父母刻為雕像，事奉敬仰。妻子作為惡毒配角出現(xiàn)了，針刺雕像，竟然流血垂淚。妻子被尚未謀面，尚未出場(chǎng)的父母通過(guò)丁蘭之手拋棄了。愚忠的丁蘭對(duì)于極權(quán)統(tǒng)治自然是溫順的綿羊，但是對(duì)于妻子恐怕是噩夢(mèng)的來(lái)源。在漢代，妻子家庭地位卑下，一言不合就被拋棄。故事中隱含的敵意在于，父母通靈不是去幫助家庭和睦復(fù)興，而是去毀滅;不是去懲惡揚(yáng)善，而是將妻子塑造為打擾父子、母子親情的潛在敵人和外來(lái)的破壞者。德國(guó)心理治療大師伯特•海靈格的家庭系統(tǒng)排列理論重要指向是夫妻關(guān)系第一，夫妻與孩子關(guān)系第二，其它關(guān)系第三。在現(xiàn)代社會(huì)中，父子關(guān)系、母子關(guān)系逾越了夫妻關(guān)系，往往帶來(lái)家庭關(guān)系的紊亂。(九)賣(mài)身葬父。董永被迫賣(mài)身葬父，遇到仙女垂憐，不僅與之結(jié)為露水夫妻，而且運(yùn)用法力織布，償還欠款。故事里面的奇跡在于孝順擁有溝通神靈的力量，從而獲取仙女幫助，財(cái)色兼收。這樣的功利主義價(jià)值取向?qū)嶋H上將孝作為交換利益的工具。(十)埋兒奉母。為了母親活下去，郭巨準(zhǔn)備活埋自己的兒子。轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于，郭巨挖礦時(shí)獲得天賜黃金。這是二十四孝中最令人為不寒而栗的故事。我不禁想到，如果沒(méi)有挖到黃金，兒子就活生生地被殺掉了。難道，郭巨再?zèng)]有其他選擇，例如將小孩送人，例如自己多去掙錢(qián)，為何選擇如此極端的境遇。其中，有一句“妻不敢違”。妻子不愿意，難道不能有其它選擇嗎?妻子不能夠帶著孩子重新生活嗎?在這里我想起了清官海瑞，他是一位有名的孝子。但是，他五歲女兒從男仆手中吃東西，為此被逼餓死;他頭兩位妻子與婆婆不和，先后被休，最后一位妻子與妾先后自殺。這如同魯迅所言，中國(guó)歷史滲透著大寫(xiě)的吃人二字。抹滅人性的惡行道貌岸然，以孝順的名義占據(jù)道德制高點(diǎn)，心安理得地做著慘絕人倫的惡行。(十一)涌泉躍鯉。婆婆愛(ài)吃鯉魚(yú)，媳婦只能夠天天做魚(yú)，逆來(lái)順受。并且，由于狂風(fēng)大作，妻子取水晚歸，竟被姜詩(shī)懷疑怠慢母親，將其逐出家門(mén)。經(jīng)過(guò)曲折，終于和好如初。這時(shí)候，神跡現(xiàn)身，家里有了堪比自來(lái)水的泉水，有了自動(dòng)送上門(mén)的鯉魚(yú)。這一故事是對(duì)中國(guó)家庭千古難題婆媳矛盾的范式解讀。婆婆掌握家庭的絕對(duì)控制權(quán)，媳婦唯有謹(jǐn)小慎微，等待媳婦熬成婆的那一天。這故事潛在隱喻是，孝順具有神靈互動(dòng)的巨大能量。令人不舒服的地方在于，丈夫具有幻想狂傾向，因取水晚歸，就欲休妻;那以后會(huì)不會(huì)因?yàn)樽鲲堧y吃，坐姿傾斜，言語(yǔ)聲音較大等莫須有原因，再次休妻?(十二)拾葚異器。蔡順孤兒出生，孝順母親，桑樹(shù)果實(shí)好些給母親，差的留給自己。他的行為感動(dòng)赤眉，賜給白米和牛蹄。這隱含社會(huì)反動(dòng)勢(shì)力對(duì)于孝道的價(jià)值認(rèn)可，并且喻示著孝順能夠帶來(lái)與強(qiáng)權(quán)者的物質(zhì)授予。(十三)懷橘遺親。陸績(jī)隨父親到袁術(shù)家做客，偷拿橘子，被發(fā)現(xiàn)后，稱(chēng)偷橘子是給母親，由此得到大家稱(chēng)贊。這一故事隱含意義是:偷竊他人財(cái)物是錯(cuò)誤的;但是，在孝順名義下，偷拿他人物品是褒揚(yáng)。在漢代，禮法交融，逐漸禮大于法，孝順大于法。中國(guó)文化的糊涂賬在于將價(jià)值判斷與事實(shí)判斷混為一談。在孝順的名義上，一切皆可為之。(十四)行傭供母。江革少年父親去世，與母親相依為命。遇到劫匪，哭泣告知上有老母，得以逃命。即便跌入赤貧狀態(tài)，盡力孝順。這一故事隱喻在于劫匪遵循和認(rèn)同孝道價(jià)值觀(guān)。并且，江革成為孝廉，從屌絲階層青云直上，成為官宦階層，孝道的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值體現(xiàn)的淋漓盡致。時(shí)下，這一求饒模式已經(jīng)戲劇化了，上有八十歲老母，下有三歲小孩，這已經(jīng)成為狗血般經(jīng)典套路。(十五)扇枕溫衾。黃香九歲喪母，一心伺候父親，夏天扇扇子，冬天暖床。獲得太守表彰。這故事表述的是，黃香不能夠有自己的興趣愛(ài)好，必須以父親的需要為第一位的。這樣的行為呈現(xiàn)，是他內(nèi)心真實(shí)的自由的想法，還是被父母刻意塑造為一個(gè)父母利益至上的木偶?這就非常值得思考了。(十六)聞雷泣墓。隱士王裒母親生前懼怕打雷。死后遇到雷天，王裒奔到墳?zāi)骨懊?，痛哭流涕。巨嬰?guó)中談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的戀母情結(jié)，在這里用起來(lái)恰如其分，即王裒盡管生理成人，但是在心理上尚處于哺乳階段，尚未斷奶。(十七)恣蚊飽血。吳猛八歲，家里貧窮，無(wú)錢(qián)買(mǎi)蚊帳，他自告奮勇充當(dāng)吸蚊器，為了父母少受叮咬。八歲小孩人生觀(guān)尚未定型，為了父母可以無(wú)限度的犧牲，這種犧牲是為了什么，是為了父母的榮光，為了迎合父母潛在的需求，是付出到了沒(méi)有自我的限度?可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)孝道教育是培養(yǎng)出沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)，沒(méi)有自我邊界的空心人，而不是有獨(dú)立意識(shí)，有獨(dú)立判斷能力的公民。(十八)臥冰求鯉。王祥幼年喪母，繼母惡毒，父親不喜，陷入悲慘生活。王祥孝順如初，為了繼母吃魚(yú)，脫掉衣服臥于冰上。奇跡出現(xiàn)了，冰面消融。兩條鯉魚(yú)越出冰面。故事主線(xiàn)依然是孝順感動(dòng)天地，這使得充滿(mǎn)受虐傾向的行為藝術(shù)獲得傳統(tǒng)倫理學(xué)的解釋。反過(guò)來(lái)，如果沒(méi)有奇跡，王祥是否赤裸裸凍死在冰面上。(十九)扼虎救父。楊香是一名十四歲的女孩。為了救父親，爆發(fā)洪荒之力，與老虎搏斗并勝利。楊香舉動(dòng)是下意識(shí)的，但是未嘗有太多的思考，更多的是一種知其不可為而為之的悲壯和對(duì)親人即將喪命的憤怒。這一故事奇跡在于十四歲的小女孩打敗了窮兇極惡的老虎?，F(xiàn)實(shí)中可能性是，如同北京動(dòng)物園的老虎一樣，老虎不費(fèi)吹灰之力干掉了楊香和她的父親。(二十)哭竹生筍。孟宗的父親早逝，母親年老病重，在冬天蠻橫無(wú)理地要求吃竹筍。孟宗計(jì)無(wú)所出，抱著竹子號(hào)啕大哭。奇跡出現(xiàn)了，竹子冬天長(zhǎng)出竹筍，母親吃后痊愈了。這里的關(guān)鍵點(diǎn)是，竹筍如果沒(méi)有出現(xiàn)，孟宗哭聲消逝在冰冷的竹林，一切依舊。孝順到?jīng)]有個(gè)體獨(dú)立思考，七尺男兒面對(duì)母親無(wú)理取鬧唯有哭泣，這也是挺悲傷。(二十一)嘗糞憂(yōu)心。庾黔婁剛當(dāng)上縣令，感應(yīng)到父親病重，拋棄官位趕回家中。嘗父親糞便，并且向北斗星辰禱告，愿意代替父親送死。這是一個(gè)含義豐富的故事。有很多尚未出場(chǎng)的人物，她們?nèi)缤袊?guó)畫(huà)的留白一般，給予人無(wú)限的遐想。例如，庾黔婁的妻子對(duì)于由縣官變?yōu)槠矫竦牡匚宦洳钊绾慰创?，庾黔婁的母親對(duì)于拋棄官位如何看待，對(duì)于學(xué)習(xí)越王勾踐一般品嘗糞便如何看待，庾黔婁為何不可以先請(qǐng)一個(gè)月事假，回家看望父母，或者將父母接到身邊照顧?當(dāng)然，對(duì)于主題先行的敘事模式，需要有矛盾沖突，在做官和照顧父親中做一個(gè)斬釘截鐵地極端選擇。估計(jì)編撰者未意識(shí)到的是，這一選擇隱喻在為皇權(quán)服務(wù)和為家族服務(wù)中，忠君是排在第二位的。(二十二)乳姑不怠。崔山南的祖母唐夫人到六十歲，還用乳汁喂養(yǎng)婆婆長(zhǎng)孫夫人。這個(gè)故事有些玄幻色彩。一是唐夫人為何到了六十歲還有乳汁，這不符合生理常識(shí)。二是唐夫人作為官宦之家，難道找不到奶媽?需要這樣子去作秀嗎?三是難道沒(méi)有更加好的孝順?lè)绞?這個(gè)故事隱喻在于孝順與崔山南官居高位有隱蔽的聯(lián)系，換言之，孝順帶來(lái)功利角度的家運(yùn)昌順。(二十三)棄官尋母。朱壽昌七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母妒忌，被迫出嫁。五十年之后，朱壽昌棄官尋母，終于在陜西找到。這個(gè)故事潛在含義在于:第一，大家庭中妻妾之間的矛盾天生不可調(diào)和，最終刀刃相見(jiàn)。第二，為何需要等到五十年，等到五十七歲才去尋找，不可以提前嗎，不擔(dān)心生母死亡嗎，要知道古代人平均壽命四五十歲啊。第三，他對(duì)于嫡母、父親沒(méi)有怨恨嗎，還是不敢有怨恨。第四，孝順的對(duì)象是誰(shuí)，是生母還是嫡母。(二十四)滌親溺器。黃庭堅(jiān)身居太史，竭盡孝順，每晚親自為母親洗滌夜壺。這一故事看點(diǎn)在于，孝順必須通過(guò)洗滌夜壺來(lái)表現(xiàn)嗎?仆人哪里去了，侍女哪里去了，做秀成分過(guò)于實(shí)際情況嗎?

二、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)家庭教育角度的簡(jiǎn)要啟示

在上面的論述中，我們能夠清晰地看到《二十四孝》不合時(shí)宜的諸多方面。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)家庭教育方面，評(píng)析《二十四孝》有以下兩方面價(jià)值:(一)孝順需要有邊界意識(shí)。在中國(guó)民族潛意識(shí)心理中，孝順具有核心的倫理價(jià)值。這也是南方周末《刺死辱母者》引起如此強(qiáng)烈的輿論反響的重要根源。孝順的核心在于順從父母的物質(zhì)需求和精神需求。與傳統(tǒng)的孝道相比，新孝道需要具有邊界意識(shí)，即自己成為獨(dú)立自主、獨(dú)立思考的個(gè)體。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)于父母需求和回應(yīng)在獨(dú)立思考之后，有限度給予滿(mǎn)足和回應(yīng)。(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)家庭教育需要培養(yǎng)兒童的真實(shí)個(gè)性?！抖男ⅰ肥且槐竟糯膯⒚勺x物。它的教育群體是針對(duì)兒童。這種培養(yǎng)模式在某種意義上是壓抑兒童的天性，要求兒童以父母的喜怒哀樂(lè)為自己價(jià)值抉擇的標(biāo)桿。這種培養(yǎng)模式違背兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律，容易埋下心理疾病隱患，造就人格分裂或者偽君子式的雙面人。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)家庭教育需要遵照兒童心理成長(zhǎng)規(guī)律，引導(dǎo)兒童自由表現(xiàn)自我的真實(shí)個(gè)性，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立思考能力。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育以公民教育為基礎(chǔ)，展開(kāi)愛(ài)國(guó)教育、誠(chéng)信教育、敬業(yè)教育和友善教育。

作者:曾永安 單位:咸陽(yáng)師范學(xué)院

摘要：當(dāng)前，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育必須以全方位的視野審視才能探索出新路徑，進(jìn)而收到實(shí)效。要想以全方位的視野審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育，高校思想政治工作必須更新教育教學(xué)觀(guān)念，轉(zhuǎn)換教育教學(xué)思路，積極拓寬教育教學(xué)路徑。

關(guān)鍵詞：高校；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；教育

對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，只有以全方位的視野審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育真正落到實(shí)處，即內(nèi)化于大學(xué)生心里和外化于大學(xué)生的行為中。然而，以全方位的視野審視高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育，要求教師不僅具備新的思路、理念和方法，還要重新認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與使命。

一、全方位下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的背景

以全方位的視野審視高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育，是響應(yīng)2016年12月在全國(guó)高校思想政治會(huì)議上提出的，高校思想政治工作要實(shí)現(xiàn)“全程育人、全方位育人”的教育。從在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議的這一要求中，我們解讀出的第一層意思就是：目前高校的思想政治工作要采用新的思路，即全方位育人的思路。為什么會(huì)對(duì)高校思想政治工作提出這一思路呢？我們認(rèn)為，這與以下原因有關(guān)。第一，與高校的思想政治工作的主要任務(wù)有關(guān)。高校的思想政治工作要完成的主要任務(wù)就是立德樹(shù)人，而立德樹(shù)人絕非朝夕之功，也絕非課堂教學(xué)所能完成，必須把高校的思想政治工作的教育教學(xué)貫穿于大學(xué)生的整個(gè)大學(xué)生活之中，同時(shí)還要貫穿于大學(xué)生的各項(xiàng)活動(dòng)之中。因此，只有實(shí)行全方位育人的思路，才能完成這一任務(wù)。第二，與高校的思想政治工作的內(nèi)化式教育特點(diǎn)有關(guān)。高校的思想政治工作的教育不僅僅是知識(shí)的教育教學(xué)，更是信念式的教育，具有內(nèi)化式的教育特點(diǎn)。而內(nèi)化式的教育不是通過(guò)講授式的教學(xué)所能完成的，必須采用全方位育人的思路才能完成這一任務(wù)。

二、全方位下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的策略

2018年1月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）指出：教師承擔(dān)著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的歷史使命，肩負(fù)著塑造靈魂、塑造生命、塑造人的時(shí)代重任，是教育發(fā)展的第一資源，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要基石[1]?！兑庖?jiàn)》還強(qiáng)調(diào)，要全面提高中小學(xué)教師質(zhì)量，建設(shè)一支高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍[1]。一支高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍，既是中小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的重要保證，也是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的關(guān)鍵所在。學(xué)術(shù)論文既是中小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)形式，也是專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要途徑。本文從期刊編輯的視角，對(duì)中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作中存在的問(wèn)題、問(wèn)題成因及策略等進(jìn)行探討，為中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作提供幫助和規(guī)范，以期提高中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文的專(zhuān)業(yè)表達(dá)能力。

一、中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文的常見(jiàn)問(wèn)題

作為一名學(xué)術(shù)期刊的專(zhuān)職編輯，筆者在多年的審稿工作中發(fā)現(xiàn)，部分中小學(xué)教師的論文有鮮明的、豐富的個(gè)人認(rèn)識(shí)或見(jiàn)證敘述，但缺乏學(xué)術(shù)論文的規(guī)范表達(dá)。學(xué)術(shù)論文除了個(gè)人認(rèn)識(shí)、見(jiàn)證敘述外，還要進(jìn)行邏輯論證。中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文的常見(jiàn)問(wèn)題有：一是理論不自恰，主要表現(xiàn)為有實(shí)踐無(wú)理論，或者理論表達(dá)不完整；二是實(shí)踐不落地，主要表現(xiàn)為有理論無(wú)實(shí)踐，或者實(shí)踐操作性不強(qiáng)；三是理論與實(shí)踐脫節(jié)，主要表現(xiàn)為理論與實(shí)踐之間的相關(guān)性或因果關(guān)系不明顯。

（一）理論不自恰

中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文的理論不自恰，主要有兩種具體表現(xiàn)。一種是論文內(nèi)容多是教育教學(xué)中的個(gè)人認(rèn)識(shí)或見(jiàn)證敘述，并沒(méi)有對(duì)個(gè)人認(rèn)識(shí)或見(jiàn)證敘述作理論提升，未揭示出客觀(guān)事物的本質(zhì)或規(guī)律。比如，關(guān)于“叢林造屋”的論文，原文只是描述了幼兒“叢林造屋”的游戲過(guò)程，作者沒(méi)有闡述游戲的設(shè)計(jì)理念、游戲的價(jià)值，也沒(méi)有對(duì)幼兒完成游戲后進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或問(wèn)題反思。另一種是論文中有理論視角，但在具體的論述過(guò)程中理論視角的功能不明顯，抑或只是作為一個(gè)獨(dú)立詞語(yǔ)存在。比如，《體教融合理念下高中排球教學(xué)改進(jìn)措施研究———以發(fā)球與接發(fā)球?yàn)槔芬晃膹膶W(xué)生發(fā)球、接發(fā)球技術(shù)是體教融合的重要任務(wù)，做好體教融合需要教師轉(zhuǎn)變思路，做好體教融合還需教師在教學(xué)之外主動(dòng)作為三個(gè)部分，結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)例進(jìn)行論述，但“體教融合”這一理論視角僅在引言的第一句話(huà)以及各層級(jí)標(biāo)題中有所提及，它的內(nèi)涵、特征或價(jià)值等未做單獨(dú)論述，對(duì)教學(xué)實(shí)例的分析也沒(méi)有體現(xiàn)“體教融合”的理論。

（二）實(shí)踐不落地