1.哈薩克族傳統(tǒng)體育項目概述

哈薩克族是我國少數(shù)民族之一，哈薩克族在中國也具有較為悠久的歷史。哈薩克族屬于典型的游牧民族，隨著時間的發(fā)展逐漸形成了許多的獨特的體育運動，許多傳統(tǒng)體育項目在現(xiàn)代社會當中依然被完整的傳承下來。根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究，現(xiàn)階段已經(jīng)流傳下來的哈薩克族傳統(tǒng)體育項目，主要有以下幾種：1.1騎術(shù)類項目78個，一般情況下哈薩克族的騎術(shù)項目主要是為了慶祝嫁娶與節(jié)會的。同時也具有不同的種類，例如刁羊、騎馬拔河、姑娘追、飛馬拾手絹等；1.2傳統(tǒng)游戲項目50個。民間游戲項目主要是哈薩克族人為了滿足自己的生活娛樂需求而發(fā)明的體育項目，主要有瞄莊子、鞭子游戲、傳石球等；1.3武術(shù)、角力類項目29個。摔跤是每個哈薩克族成年男性所喜愛的運動項目，現(xiàn)階段哈薩克族摔跤項目也得到了全面的發(fā)展，但是其中最為有名的為麻袋摔跤。1.4其它類項目42個：如棋藝類、射擊類、舞蹈類等項目。哈薩克族人開朗，喜歡唱歌跳舞，因此，也逐漸形成了各種舞蹈體育項目，現(xiàn)階段較為典型的哈薩克族舞蹈為黑走馬等。

2.哈薩克傳統(tǒng)體育開展的現(xiàn)狀

自古以來哈薩克族人民都是熱愛運動的民族，在解放之后，隨著社會穩(wěn)定與經(jīng)濟的發(fā)展哈薩克族的體育運動逐漸開始蓬勃發(fā)展起來。但是自從改革開放之后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在現(xiàn)代文化與現(xiàn)代娛樂方式的沖擊之下，哈薩克族傳統(tǒng)體育項目的開展已經(jīng)逐漸減少，許多體育項目也逐漸瀕臨滅絕，還有部分傳統(tǒng)體育運動項目都是以挖掘性保護的方式在允許，從總體上來說現(xiàn)階段哈薩克族傳統(tǒng)體育開展不容樂觀。首先，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，哈薩克族已經(jīng)逐漸脫離了傳統(tǒng)的以農(nóng)牧業(yè)，許多哈薩克族人都開始進入城市中謀生，傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的主體逐漸喪失。其次，一些特定的傳統(tǒng)體育運動項目對于運動場地也具有一定的要求，基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏也導(dǎo)致了哈薩克族傳統(tǒng)體育的沒落。

3.保護哈薩克族傳統(tǒng)體育的原因

3.1現(xiàn)代體育與哈薩克族傳統(tǒng)體育的沖突。自從改革開放之后，尤其是進入到新世紀之后，現(xiàn)代社會的開放力度不斷提升，在這樣的背景下，哈薩克族傳統(tǒng)體育的生存空間受到了進一步的束縛。現(xiàn)代體育在以奧林匹克“更高、更快、更強”的體育精神的引導(dǎo)之下在現(xiàn)代社會中的滲透力度也不斷加深，同時通過政治、經(jīng)濟、文化等多種途徑和手段滲透到全球的每個角落，對世界各民族的傳統(tǒng)體育文化形成沖擊，哈薩克族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也受到了較大的影響。3.2生產(chǎn)、生活方式使傳統(tǒng)體育項目的逐漸流失。哈薩克族傳統(tǒng)體育都是以游牧生活為基礎(chǔ)的，例如馬術(shù)類表演就是游牧民族的典型運動，如果脫離了游牧民族的生活方式，則其必然無法得到進一步的發(fā)展，最終將消失在歷史的長河當中。在最近幾年當中哈薩克地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展得到了進一步的拓展，哈薩克族也逐漸脫離了游牧生活，進入到現(xiàn)代社會當中，因此哈薩克族傳統(tǒng)體育項目正面臨著逐漸流失的基本現(xiàn)狀。3.3哈薩克族傳統(tǒng)體育的局限性。雖然哈薩克族傳統(tǒng)體育項目具有一定的優(yōu)勢，但是從總體上來看，其內(nèi)在的局限性也相對較大。首先，部分體育運動對于器材、設(shè)備等具有一定的要求，而一些器材與設(shè)備在現(xiàn)代社會中很難找到，這就必然導(dǎo)致無法滿足運動開展的先決條件。其次，哈薩克族傳統(tǒng)體育運動項目的受寵一直相對較為狹窄，一般只限于年齡較大的哈薩克族群體當中。因此，缺乏傳承的群眾基礎(chǔ)。最后，部分哈薩克族傳統(tǒng)體育運動項目也具有較強的對抗性，如騎馬拾手絹與麻袋摔跤，不利于大范圍的開展。

1民族傳統(tǒng)項目課程構(gòu)建的目標

1.1民族傳統(tǒng)體育項目課程目標

課程目標，是指課程本身要實現(xiàn)的具體目標，以及在一定的教育階段（包括課內(nèi)活動）學(xué)生全面發(fā)展可望達到的程度［1］。民族傳統(tǒng)體育項目一般滋生于民間文化，經(jīng)過了數(shù)千年的不斷演化。根據(jù)全民健身計劃綱要，國家體育總局將民族傳統(tǒng)體育項目進行了標準化、課程化。民族傳統(tǒng)體育課程目標的構(gòu)建必須符合普通體育課程目標的要求，同時也要體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育自身特有的目標體系。以“以人為本”為出發(fā)點，能形成自覺堅持鍛煉的習(xí)慣及培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的意識，并能熟練地掌握一至兩項傳統(tǒng)體育項目的基本技能，學(xué)生通過對民族傳統(tǒng)體育項目的鍛煉了解民族傳統(tǒng)文化。

1.2課程目標的任務(wù)與價值

民族傳統(tǒng)體育項目主要以民族傳統(tǒng)體育的形式向?qū)W生傳播民族文化，是表達情感和意愿的一種媒介，有陶冶練習(xí)者自身和娛悅他人的雙重社會功能［2］。普通高校公共體育課開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項目，是公共體育課程的一個重要組成部分，是學(xué)校體育精神實現(xiàn)的一個重要途徑與方式，對學(xué)生接受民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶、娛樂身心、增強民族的自信心和民族的自豪感都有非常重要的意義和作用。

1.3民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)內(nèi)容

摘要：優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)體育要永續(xù)存在，就要把壯族傳統(tǒng)體育文化永續(xù)傳承，讓壯族文化的光芒熠熠生輝。學(xué)校是傳承和發(fā)揚壯族傳統(tǒng)體育的良好沃土，而當前學(xué)校體育教育教學(xué)中，普遍以西方現(xiàn)代體育占據(jù)主導(dǎo)地位，壯民族體育沒有足夠的“話語權(quán)”。分析學(xué)校場域中壯族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展困境，尋求壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共生的契合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族傳統(tǒng)體育；學(xué)校體育；共生

在歷史長河中，壯族人民在生產(chǎn)勞動實踐中孕育了璀璨而獨具特色的壯族文化。壯族人民應(yīng)對自身所創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化價值充滿自信心，對自身能夠傳承、發(fā)揚壯族傳統(tǒng)體育持堅定的信念。因此，推進壯族傳統(tǒng)體育文化進入學(xué)校，與學(xué)校體育共融共生，對傳承、創(chuàng)新、發(fā)展壯族傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)時價值和意義。時下，西方現(xiàn)代體育教育教學(xué)在學(xué)校體育中占據(jù)主導(dǎo)地位，壯族傳統(tǒng)體育理論研究不足，如何發(fā)揮學(xué)校的場域功能，使學(xué)校體育與壯族傳統(tǒng)體育契合發(fā)展，亟需我們的思考與解決。

一、壯族傳統(tǒng)體育的追溯

（一）壯族傳統(tǒng)體育的歷史淵源。民族傳統(tǒng)體育，指某一個民族或幾個民族在一定范圍內(nèi)所展開的，具有濃厚的民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動。[1]在花山巖畫銅鼓圖像探究中，我們可以看到壯族傳統(tǒng)體育的雛形，壯族體育舞蹈、壯族武術(shù)、壯族軍事體育、壯族劃龍舟、壯族投繡球和壯族體育健身娛樂等在圖像中所呈現(xiàn)。[2]此外，壯族傳統(tǒng)體育是在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中形成的，古代壯族先民居住在山區(qū)、叢林地帶，面對惡劣的生存環(huán)境，為了維持生活，古老的狩獵練就了壯族先民的跑、跳、射弩、射箭、投擲等，經(jīng)過不斷地發(fā)展，形成了許多風格獨特的傳統(tǒng)體育活動，也在一定程度上表現(xiàn)出壯民族勇敢頑強、艱苦奮斗的精神。[3]據(jù)此而知，壯族傳統(tǒng)體育是廣大的壯族人民在勞動生活、生產(chǎn)實踐過程中發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)民族體育文化形態(tài)，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化不可或缺的一部分。（二）壯族傳統(tǒng)體育文化資源概況。壯族人民基于生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了大量的民族文化體育活動。據(jù)調(diào)查顯示，壯族傳統(tǒng)民族體育文化項目多達194項，例如投繡球、踩高蹺、打扁擔、三人板鞋、搶花炮、打陀螺、師公舞、打磨秋、壯拳、螞拐舞等。[4]從這些傳統(tǒng)民族體育的外形來看，無一不是壯族人民勞動生活的再現(xiàn)，或是動作技術(shù)的升華；由于壯族先民所具有的疾跑、跳躍、攀爬、投擲器物、射擊、揮舞刀棍等早期體育行為，他們才得以在艱難的環(huán)境中生存下來，這時的體育只是萌芽狀態(tài)，但卻是未來體育的起點。[5]不論何種文化，在歷史的洪流中都會面臨著生存問題，在現(xiàn)代體育運動、外來文化的沖擊下，由于壯族傳統(tǒng)體育所需經(jīng)費與基礎(chǔ)設(shè)施不足，引發(fā)了壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承危機。筆者查閱文獻資料顯示，壯族傳統(tǒng)體育文化資源在傳承、開發(fā)過程中猶如水中漂泊的浮萍，無所依靠的狀態(tài)。

二、壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共融共生關(guān)系

一、民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校教學(xué)的關(guān)系

學(xué)校教學(xué)是以全體學(xué)生為實施教育對象，國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》指出：“實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！盵2]學(xué)校體育教學(xué)是學(xué)校教育的一個不可缺少的組成部分，具有教育的普遍規(guī)律。一方面，體育往往借助教育的一般理論和方法，形成了具有一般教育理論和方法特點的體育教育理論與方法；另一方面，體育又以其自身的特點充實教育理論與方法，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育在學(xué)校教學(xué)中擔負著同樣的職責，是互相聯(lián)系、相互影響、相互制約的。在重視學(xué)生的健康教育的同時還要增強他們繼承和弘揚中華傳統(tǒng)體育文化精髓的理念。1.學(xué)校教學(xué)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的要求學(xué)校教學(xué)是教師根據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識、技能，發(fā)展智力和體力，以培養(yǎng)社會所需要的人。學(xué)校體育的基本功能是鍛煉學(xué)生身體，增強全體學(xué)生的體質(zhì)，對學(xué)生進行終身體育教育，并培養(yǎng)成為群眾體育骨干，根據(jù)黨的“十一”大、“十二”大精神，在各級各類學(xué)校中推動和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是對體育教育專業(yè)的學(xué)生要進行一能多專的培養(yǎng)，不但要學(xué)好傳統(tǒng)的學(xué)校體育知識、技能，而且還要進行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)技能、技術(shù)學(xué)習(xí)，使之成為國家民族體育的專業(yè)人才和社會體育指導(dǎo)人才。學(xué)校體育教育既要對學(xué)生進行扎扎實實的終身健身教育，又要不斷更新教學(xué)觀念，廣泛深入地開展中華民族傳統(tǒng)的民族體育教育，使學(xué)生成為國家社會的專業(yè)人才。2.民族傳統(tǒng)體育是學(xué)校教學(xué)的戰(zhàn)略重點民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各民族在生產(chǎn)、生活過程中逐漸演變形成的傳統(tǒng)體育運動形式，是學(xué)校體育、群眾體育和競技體育的堅實基礎(chǔ)，新中國成立以來，在黨和政府關(guān)心支持下，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目得到蓬勃發(fā)展。特別是改革開放以來民族傳統(tǒng)體育受到前所未有的高度重視，1998年教育部在對全國高等學(xué)校專業(yè)進行調(diào)整時，在體育院校原有武術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)上，重新設(shè)置了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，為民族傳統(tǒng)體育的研究奠定了專業(yè)基礎(chǔ)。從此以后，民族傳統(tǒng)體育的研究在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展起來，并一度成為體育研究的熱點，從地方到全國性的民族體育運動會此起彼伏，已經(jīng)逐漸形成了較正規(guī)的競賽制度。使得各級各類學(xué)校，特別是民族地區(qū)的民族學(xué)校，在體育教學(xué)中把民族體育作為學(xué)校教學(xué)的重點來抓，不但體育課開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項目，而且課余訓(xùn)練組建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動隊進行長期訓(xùn)練，并成為學(xué)校的一張牌來提高學(xué)校的知名度。

二、民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校教學(xué)尚存隱性沖突與脫節(jié)問題

國家非常重視中華傳統(tǒng)文化的教育，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢是很多項目不受場地、器材的限制，并具有民族性、群眾性、廣泛性、娛樂健身和游戲性的特點，決定了它將成為推進學(xué)校教學(xué)特別是體育教學(xué)的一門課程，與學(xué)校體育協(xié)同發(fā)展是歷史的必然。但是，從學(xué)校教學(xué)的實踐來看，很多學(xué)校的體育教學(xué)由于受舊體制、舊觀念等多方面因素的影響，在學(xué)校教學(xué)計劃中沒有把民族體育列入體育教學(xué)中來，沒有系統(tǒng)地傳承和發(fā)展民族體育文化，還缺乏對民族體育文化的系統(tǒng)教育，應(yīng)該通過各種教育活動來加深民族文化的印象，使之得到傳承與延續(xù)，讓學(xué)生在喜歡民族體育的同時，來提升它的價值意義，在獲取快樂的同時，得到身心健康，但是實踐中要想把民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校教學(xué)中來還存在著很多薄弱環(huán)節(jié)。1.學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、目標任務(wù)沖突民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容包括民族活動和傳統(tǒng)活動中具有體育特點的項目，主要還是以區(qū)域性、民族性、健身性、實用性、趣味性和游戲性作為其特點。內(nèi)容比較多，健身方法的選擇因為條件、興趣的不同而異，并無嚴格的劃定。而學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容是以運動技術(shù)、技能為主，但是內(nèi)容上比較單一、枯燥、缺乏彈性。民族傳統(tǒng)體育的目標任務(wù)是傳承和保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過民族傳統(tǒng)體育的形式使廣大民眾在身體活動中，體驗到一定程度的親切感、歸屬感和欣慰感，帶動少數(shù)民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展，豐富少數(shù)民族地區(qū)的文化生活。而學(xué)校體育教學(xué)的目標任務(wù)是：增進學(xué)生健康，增強體質(zhì)，向?qū)W生傳授體育知識、技術(shù)、技能，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意志品質(zhì)。2.組織形式與實施途徑?jīng)_突民族傳統(tǒng)體育屬于民間民俗體育，沒有嚴格的組織約束，也沒有固定的教師指導(dǎo)、時間安排、場地保證，也無固定的鍛煉模式，以隨意性、游戲性、娛樂性為其特點。而學(xué)校體育在教學(xué)、訓(xùn)練和競賽等均有嚴格的組織紀律。民族傳統(tǒng)體育主要是以強身健體為目的的表演性、娛樂性為實施途徑，或者是本民族的節(jié)日祭祀慶典活動進行傳承活動。而學(xué)校體育教學(xué)的實施途徑主要是體育教學(xué)、課外鍛煉、運動訓(xùn)練和運動競賽。當前民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校教學(xué)中的實施主要通過課外體育鍛煉進行，很多學(xué)校教學(xué)都沒有民族傳統(tǒng)課程。3.體育課程教學(xué)中學(xué)生民族精神教育的針對性與覆蓋面不夠體育教學(xué)基本以老師教授體育技能為主，教學(xué)方式相對單一，多媒體教學(xué)、音像教學(xué)、情景教學(xué)等方式尚未普遍采用，使得教學(xué)效果不理想，大部分學(xué)生認為體育課就是“學(xué)體育技能”或“鍛煉身體”，卻很少有人會想到教學(xué)過程中有民族精神教育的蘊意，學(xué)校體育在弘揚和培育民族精神方面大有可為，關(guān)鍵在于教師從本學(xué)科的特點出發(fā)，充分挖掘體育教學(xué)中的民族精神內(nèi)涵。而目前的體育課程不斷在迎合社會上的新興項目進行開課，而忽略了民族傳統(tǒng)項目的設(shè)置。因此，在體育教育的課程設(shè)置和內(nèi)容上還大有潛力可挖。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育實現(xiàn)對接

學(xué)校教學(xué)中的體育教學(xué)具備場地器材集中、人才集中以及健身鍛煉技術(shù)、方法科學(xué)化的優(yōu)勢，若把民族體育運動中的很多項目的娛樂和游戲性參與到學(xué)校教學(xué)中來彌補學(xué)校教學(xué)中存在的不足，就能達到雙贏的目的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育教學(xué)實現(xiàn)對接的有效途徑主要體現(xiàn)在以下幾方面。1.更新教學(xué)理念學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)進行改變或進行適當?shù)恼{(diào)整，開設(shè)一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，或?qū)⒁恍└偧碱愝^強項目的難度、強度及規(guī)則進行適當調(diào)整，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。還可以讓學(xué)生多參加校外民間體育活動實踐，從中體會到民間體育的娛樂性、健身性、群眾性、廣泛性和游戲性的特點，從直觀上了解民族傳統(tǒng)體育。2.培養(yǎng)專業(yè)人才少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的缺乏是制約民族傳統(tǒng)體育運動普遍開展的主要因素，絕大多數(shù)的民族體育專業(yè)教師都是學(xué)校體育教師兼任，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的培訓(xùn)，因此水平較低。需要經(jīng)過與專業(yè)指導(dǎo)人員交流，最好經(jīng)過專人培訓(xùn)，提高專業(yè)指導(dǎo)水平，使民族傳統(tǒng)體育從民間走向校園，并成為教師學(xué)生喜歡的運動項目，并為學(xué)校的體育教學(xué)服務(wù)。3.增加場地設(shè)施體育場地設(shè)施跟不上制約學(xué)校體育整體水平的發(fā)展，特別是農(nóng)村基層學(xué)校、社區(qū)等嚴重匱乏。開發(fā)民族傳統(tǒng)體育來彌補農(nóng)村中小學(xué)校以及社區(qū)健身運動場地設(shè)施嚴重不足的情況，可緩解場地設(shè)施的匱乏，促進學(xué)校教學(xué)的開展。

一、在中學(xué)體育教學(xué)中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的必要性

1．基礎(chǔ)教育改革的需要

《基礎(chǔ)教育課程改革（試行）》指出：“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應(yīng)當視當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。”而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目正是我校的優(yōu)勢教育資源和立校品牌。多年來，我校的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和民族教育取得了豐碩的成果，多次代表自治區(qū)、南寧市參加全國全區(qū)的各級比賽，取得了優(yōu)異的成績。在高中課改不斷深入，素質(zhì)教育不斷深入人心的背景下，如何不斷挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和育人元素，如何在特色高中建設(shè)中更大發(fā)揮其帶動作用和影響力，正是我們著力思考的重要問題。

2．素質(zhì)教育的需要

素質(zhì)教育中“以人為本”的教育理念，重視學(xué)生主體發(fā)展的需求。因此，在體育教學(xué)中要讓學(xué)生享受運動的樂趣，滿足學(xué)生身心發(fā)展的需要。從今后學(xué)校體育發(fā)展的眼光看，娛樂體育的內(nèi)容必將大大加強，將與健身體育一起成為學(xué)校體育的支柱。

3．傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的需要

摘要：民族傳統(tǒng)體育在我國的發(fā)展源遠流長，在發(fā)展過程中，其美學(xué)價值也隨之表現(xiàn)出來。中國民族傳統(tǒng)體育除了有攻擊、防御的作用之外，還有表演以及展現(xiàn)美的功能。文章通過文獻資料法、歸納演繹法對民族傳統(tǒng)體育學(xué)美學(xué)特征及西方體育舞蹈美學(xué)特征進行分析與對比?？偨Y(jié)得出，二者美的主體“人”相同，二者美的表現(xiàn)形式相同，二者美學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境不同，二者功能不同。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;體育舞蹈;美學(xué)

1民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)特征

1.1民族傳統(tǒng)體育的韻律美。韻律美包含了動作和音樂兩種韻律美的形式。動作美是民族傳統(tǒng)體育項目的重要美學(xué)特征之一。比如蘆笙刀這一項目中所具有的迅速、協(xié)調(diào)的動作，完整、輕柔灑脫的腳上動作；再比如蒙古族的摔跤表現(xiàn)出的力量、肌肉,粗獷的肢體動作；這些都是對民族傳統(tǒng)體育動作美的很好詮釋，民族傳統(tǒng)體育的動作美因為完美的肢體動作以及優(yōu)美的音樂旋律的和諧統(tǒng)一被很好的詮釋出來。1.2民族傳統(tǒng)體育的形式美。民族傳統(tǒng)體育的形式美則包含了內(nèi)在美和外在美兩種，分別是人體美和服飾美。民族傳統(tǒng)體育的各種動作都完美展示了民族傳統(tǒng)體育的人體美，表現(xiàn)出的速度、力量、耐力、靈敏以及柔韌等多個身體素質(zhì)方面的能力。民族傳統(tǒng)體育的服飾美主要表現(xiàn)在民族服飾的色彩搭配、線條設(shè)計等等。比如許多民族服飾的色彩搭配以及線條設(shè)計都被現(xiàn)代服飾所引用，成為現(xiàn)代服飾的設(shè)計元素之一。因此,民族傳統(tǒng)體育的服飾美不僅成為我國服飾的一大特色,而且在國際舞臺上展現(xiàn)出其特有的美學(xué)特征及藝術(shù)魅力。1.3民族傳統(tǒng)體育的精神美。中國民族傳統(tǒng)體育因為傳承了中國傳統(tǒng)文化,具有深厚的文化底蘊,對人的潛移默化的影響使它的社會美特別集中體現(xiàn)在人的思想性格、行為舉止方面。民族傳統(tǒng)體育項目具有很強的娛樂性，很多都在其特有的重大節(jié)日例如在婚禮上進行表演，還有許多具有儀式性日子中進行演出，例如喪葬等等。

2西方體育舞蹈的美學(xué)特征

2.1體育舞蹈的人體美。在體育舞蹈中，身體美也可以稱之為形體美，這是體育舞蹈展現(xiàn)其美學(xué)特征的基礎(chǔ)，通過體育舞蹈表演者的肢體動作而進行展現(xiàn)，對體育舞蹈的形體美，我們可以在體育舞蹈的比賽或者表演過程中充分的了解到，在表演或者比賽過程中，表演者或者運動員通過自己的肢體動作來展現(xiàn)出其音樂背景下的情緒以及情感表達，以此來吸引評委老師的目光，從而獲得高分。2.2體育舞蹈的運動美。在體育舞蹈運動過程中，其動作造型美具有時間性和空間性，因此我們可以將它劃分為動態(tài)美、靜態(tài)美以及動靜相結(jié)合的美等等。表演者或者運動員肢體的每一個動作都必須與音樂協(xié)調(diào)一致，才能再舞臺上向觀眾展示出來的是準確、標準、優(yōu)美的技術(shù)動作，從而吸引觀眾的眼球，在注意力經(jīng)濟的時代，受眾無疑是最重要的環(huán)節(jié)之一。2.3體育舞蹈的精神美。體育舞蹈精神美是指人性的道德美、意志情感美和情感美，即體貼、愛護合作等基本的道德;思考、追求、觀察等高度的理性;開朗、創(chuàng)造和純正等豐富的情感;努力、積極和忍耐等堅強的意志品質(zhì)等。體育舞蹈的精神美主要表現(xiàn)為選手的氣質(zhì)美，在體育舞蹈表演過程中，氣質(zhì)對體育舞蹈表演者的要求很高，因此，優(yōu)秀的體育舞蹈表演者必須要通過很高強度的訓(xùn)練才能走上舞臺，對其意志力的要求也很高。

1前言

隨著人們對體育教學(xué)行為規(guī)律的不斷認識，不同時期人們對體育教學(xué)方法的概念和特征的認識也不同。因此，傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法之間存在的差異是體現(xiàn)了不同時期體育教學(xué)方法所具有的特定內(nèi)涵。本文就傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的特征進行了比較研究，探討兩者之間異同點和發(fā)展的共性規(guī)律，從而有利于現(xiàn)代體育教學(xué)方法突出學(xué)生體育能力的培養(yǎng)、情感陶冶和人際交往的功效，有利于實現(xiàn)學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)等，對提高現(xiàn)代體育教學(xué)實踐效果具有重要的現(xiàn)實意義。

2傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的基本概念

在近300余年間，教學(xué)理論是沿著與啟蒙和工業(yè)化相適應(yīng)的、追求效率和數(shù)量的方向邁進的。［2］傳統(tǒng)教學(xué)理論的發(fā)展與這近幾百年的社會歷史也是密切聯(lián)系在一起的。而傳統(tǒng)體育教學(xué)方法是以傳統(tǒng)的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映了當時社會發(fā)展對體育教學(xué)及其對人掌握運動知識、技術(shù)等培養(yǎng)要求的教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法產(chǎn)生于社會發(fā)展較慢的時期，是一種只注重傳授技術(shù)而沒有考慮學(xué)生的“灌輸式”的教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法是以“學(xué)會”和“鍛煉”為主要目標，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展以及學(xué)生潛力的挖掘。現(xiàn)代體育教學(xué)方法是以現(xiàn)代的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代社會發(fā)展對體育教學(xué)及其對人終生體育培養(yǎng)要求的符合現(xiàn)代體育教學(xué)特色的教學(xué)方法?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法是根據(jù)我國不同時期體育教學(xué)發(fā)展的需要，產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，是對傳統(tǒng)體育教學(xué)方法進行了補充和修善，強化了探究意識，增進了師生之間和學(xué)生之間的相互交流，促進學(xué)生對知識的理解，關(guān)注學(xué)生的運動興趣等?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法，是以“學(xué)懂”和“學(xué)樂”為主要目標，突出學(xué)生“能力培養(yǎng)、情感陶冶和促進人際交往”功效，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

3傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法特征比較

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的不斷變化和學(xué)生對體育教學(xué)的不斷需求，使得傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法表現(xiàn)出明顯的特征差異。

摘要：通過查閱近年來體育類專業(yè)核心期刊發(fā)表的關(guān)于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)科建設(shè)方面的論文，對學(xué)科性質(zhì)、培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)模式四個方面的研究現(xiàn)狀進行分析與整理，找出目前存在的問題并提出發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)科；課程；培養(yǎng)目標

民族傳統(tǒng)體育學(xué)是教育部1997年大規(guī)模調(diào)整我國學(xué)科和專業(yè)之際所正式確立的歸屬于一級學(xué)科“體育學(xué)”之下的四個二級學(xué)科之一。與其他三個學(xué)科相比，民族傳統(tǒng)體育學(xué)具有鮮明的綜合性。因為它不僅包含著和其他體育項目一樣的教育學(xué)和訓(xùn)練學(xué)理論與方法，而且需要借助體育人文社會學(xué)和運動人體科學(xué)的理論與方法進行研究，可以說該學(xué)科涵蓋了其他三個二級學(xué)科的所有理論。從這個意義上說，民族傳統(tǒng)體育學(xué)是綜合性極強的體育學(xué)科。十多年來國內(nèi)一些學(xué)者相繼進行了一些相關(guān)研究，其中許多觀點和建議對民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科建設(shè)、民族體育的生存形態(tài)問題、保護和發(fā)展問題等具有較深刻的積極意義，但也不乏宏觀、空泛之論。本課題在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，綜合分析目前我國民族傳統(tǒng)體育科學(xué)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，以期為民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化發(fā)展提供理論參考。

一、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)科建設(shè)研究現(xiàn)狀

從一般意義上說民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究對象是民族傳統(tǒng)體育，但從更有利于學(xué)科為人所知的角度做適度抽象，我們應(yīng)該說，民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究對象是作為人類文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)、制度、精神文化及其相互關(guān)系以及它們與外部世界的關(guān)聯(lián)。民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究領(lǐng)域包括：民族傳統(tǒng)體育的概念與術(shù)語體系、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的基本理論、民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)與特征、起源與演進、功能與價值、不同民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展戰(zhàn)略、民族傳統(tǒng)體育在各個領(lǐng)域中的運用、民族傳統(tǒng)體育的交流與傳播等等[1]。

通過查閱1997年至2010年我國體育類核心期刊《體育科學(xué)》、《體育文化導(dǎo)刊》、《北京體育大學(xué)學(xué)報》、《上海體育學(xué)院》、《武漢體育學(xué)院》、《西安體育學(xué)院》、《天津體育學(xué)院》、《廣州體育學(xué)院》、《體育學(xué)刊》刊載的民族傳統(tǒng)體育類論文進行整理分析，發(fā)現(xiàn)目前對民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的研究主要集中在學(xué)科性質(zhì)、培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)模式及其相關(guān)基礎(chǔ)理論上。

1貴州苗族傳統(tǒng)體育文化研究

1.1貴州苗族傳統(tǒng)體育文化的起源

苗族誕生已有五千多年，是中國的古老民族之一，其最早記錄于《尚書》，里面有記載“三苗”“有苗”“苗民”等不同的稱呼。苗族主要分布在黃河下游和長江中下游一帶，并且由于不斷的遷移，以及和苗族各支系的不斷融合，使得苗族傳統(tǒng)體育文化也在此過程中產(chǎn)生與發(fā)展。貴州苗族傳統(tǒng)體育文化伴隨著苗族人民生活生產(chǎn)，不斷的實踐和發(fā)展，最終形成了豐富多樣的苗族傳統(tǒng)體育文化。

1.2貴州苗族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容

貴州境內(nèi)生活著約全國一半的苗族人口，在五千多年的歷史長河中，創(chuàng)造出了多樣的傳統(tǒng)體育項目，比較常見的有：賽龍舟、斗牛、斗雞、秋千、八人秋、打花棍、打麻由等。在研究中，通過實地調(diào)查研究以及文獻資料法，發(fā)現(xiàn)大多把苗族傳統(tǒng)體育項目分為三大類，其中范圍最廣的是把苗族傳統(tǒng)體育項目分為舞蹈類、傳統(tǒng)體育競技類和游戲娛樂類三大類別。舞蹈類，如蘆笙舞、鋼鼓舞、板凳舞、踩堂舞、鼓舞、接龍舞、跳仙舞、接香舞、花鼓舞等；傳統(tǒng)體育競技類，如賽龍舟、苗族斗馬、舞龍、舞獅、射弩、摔跤、苗拳、苗族武術(shù)、苗族氣功等；游戲娛樂類，如八人秋、扳手勁、登山、打毽、爬花桿、打棉球、打板凳、走竹竿、賽陀螺、彈子、斗雞、斗牛等。[1]

1.3貴州苗族傳統(tǒng)體育文化的特點

【摘要】主要采用文獻資料法，對民族傳統(tǒng)體育文化國際化傳播的問題與對策進行了系統(tǒng)分析，研究表明：民族傳統(tǒng)體育文化的國際化傳播存在著譯介方式單一、文化內(nèi)涵缺失，意識形態(tài)異同、文化傳播受阻，傳播內(nèi)容單調(diào)、特色彰顯不足的問題。針對以上問題，提出：完善譯介方式，拓展傳播渠道；樹立全球視野，增進文化認同；豐富傳播內(nèi)容，打造民族特色的民族傳統(tǒng)體育文化國際化傳播對策。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育文化；國際化；傳播

我國民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，源遠流長，種類繁多，豐富多彩，是中華燦爛文化中的重要組成部分［1］。1960年6月，在捷克斯洛伐克共和國的邀請下，新中國組建了第一支國家武術(shù)隊參加該國的第二屆全運會表演，自此拉開了中國武術(shù)對外交流的序幕。經(jīng)過近二十年的發(fā)展，武術(shù)的對外交流活動日益頻繁，在此背景下，1982年舉辦的第一次全國武術(shù)工作會議提出要將武術(shù)及民族傳統(tǒng)體育積極穩(wěn)步地推向國外，在國家的大力支持下，民族傳統(tǒng)體育的對外傳播取得了良好效果［2］。在多方因素的共同影響下，民族傳統(tǒng)體育國際化傳播的問題日益顯露，但隨著中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會“文化強國”戰(zhàn)略的提出以及“一帶一路”倡議的縱深發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育文化的對外傳播也必將獲得更加充分的政策支持與發(fā)展機遇，乘上時代的東風，穩(wěn)步前行。本文旨在眾多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，完善并補充相關(guān)理論，以期為民族傳統(tǒng)體育文化的國際化傳播提供智力支持。

1研究方法

采用文獻資料法，在中國知網(wǎng)中進行文獻檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”并含“國際傳播”為主題，檢索到2010年至今的核心期刊及CSSCI文章13篇；以“民族傳統(tǒng)體育文化”并含“傳播”為主題，檢索到2000年至今的核心期刊及CSSCI文章121篇；以“意識形態(tài)”并含“中西方”為主題，檢索到2000年至今的核心期刊及CSSCI文章21篇。其次，在讀秀學(xué)術(shù)搜索中，以“民族傳統(tǒng)體育概論”為圖書名，檢索到圖書20本；以“民族傳統(tǒng)體育文化概論”為圖書名，檢索到圖書4本。最終，在整體閱覽的基礎(chǔ)上挑選出了6篇文章及3部著作為論文的撰寫提供理論支撐。

2民族傳統(tǒng)體育文化國際化傳播的問題研究