一、中國大陸影視廣告誕生背景及現(xiàn)狀

電視誕生于20世紀40年代，50年代便出現(xiàn)了彩屏電視。

21世紀初的今天，電視遍布世界各地，全球已擁有10億臺，中國便占了3億臺。人們足不出戶就能在這“神奇的盒子”里收看到豐富的新聞、娛樂節(jié)目。每天的時時刻刻，電視改變了人們的生活方式，甚至在某些國家、候選人通過電視發(fā)表辯論，改變了政治格局。

電視業(yè)發(fā)展是十分迅速的。美國于1920年首先研試電視機，1936年英國開始在倫敦建立第一座電視臺。1940年美國造出了世界上第一臺電視，并于1941年播放了第一條商業(yè)電視廣告，到1954年彩色電視機問世。電視廣告的播放，為二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟的迅速發(fā)展、商業(yè)的繁榮、信息的傳遞，起到了不可磨滅的作用。在亞洲的日本，1953年2月，日本nhk電視臺首播，同年8月ntv商業(yè)電視臺正式開播，這是亞洲第一個商業(yè)電視臺。

在國外，電視業(yè)與商業(yè)電視廣告幾乎是同步發(fā)展的，而在中國大陸，影視廣告的出現(xiàn)卻與電視的首播相差了20年！1958年5月1日晚7時，北京電視臺（中央電視臺前身）試播成為中國大陸電視的誕生日，同年9月2日正式播出。然而解放后的中國，由于受計劃經(jīng)濟的高度集中化，以及政治意識形態(tài)領(lǐng)域中極“左”思潮演變成“”的影響，電視廣告被認為是多余的東西，甚至是“資本主義”的東西，倘若播放外商廣告更是有著“出賣主權(quán)，喪權(quán)辱國”的罪名，因而大陸電視廣告在當(dāng)時是絕對沒有立足之地的。

在飽受“”的滄桑后大陸經(jīng)濟一片蕭條，可能每個中國人心里都在感嘆，“我是水里的魚，快要活不下去了，我需要新鮮空氣！”從極“左”思想中覺醒的中國人提出了“實踐是檢驗真理的標準，發(fā)展才是硬道理”。

一、中國大陸影視廣告誕生背景及現(xiàn)狀

電視誕生于20世紀40年代，50年代便出現(xiàn)了彩屏電視。

21世紀初的今天，電視遍布世界各地，全球已擁有10億臺，中國便占了3億臺。人們足不出戶就能在這“神奇的盒子”里收看到豐富的新聞、娛樂節(jié)目。每天的時時刻刻，電視改變了人們的生活方式，甚至在某些國家、候選人通過電視發(fā)表辯論，改變了政治格局。

電視業(yè)發(fā)展是十分迅速的。美國于1920年首先研試電視機，1936年英國開始在倫敦建立第一座電視臺。1940年美國造出了世界上第一臺電視，并于1941年播放了第一條商業(yè)電視廣告，到1954年彩色電視機問世。電視廣告的播放，為二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟的迅速發(fā)展、商業(yè)的繁榮、信息的傳遞，起到了不可磨滅的作用。在亞洲的日本，1953年2月，日本NHK電視臺首播，同年8月NTV商業(yè)電視臺正式開播，這是亞洲第一個商業(yè)電視臺。

在國外，電視業(yè)與商業(yè)電視廣告幾乎是同步發(fā)展的，而在中國大陸，影視廣告的出現(xiàn)卻與電視的首播相差了20年！1958年5月1日晚7時，北京電視臺（中央電視臺前身）試播成為中國大陸電視的誕生日，同年9月2日正式播出。然而解放后的中國，由于受計劃經(jīng)濟的高度集中化，以及政治意識形態(tài)領(lǐng)域中極“左”思潮演變成“”的影響，電視廣告被認為是多余的東西，甚至是“資本主義”的東西，倘若播放外商廣告更是有著“出賣主權(quán)，喪權(quán)辱國”的罪名，因而大陸電視廣告在當(dāng)時是絕對沒有立足之地的。

在飽受“”的滄桑后大陸經(jīng)濟一片蕭條，可能每個中國人心里都在感嘆，“我是水里的魚，快要活不下去了，我需要新鮮空氣！”從極“左”思想中覺醒的中國人提出了“實踐是檢驗真理的標準，發(fā)展才是硬道理”。

一、中國大陸影視廣告誕生背景及現(xiàn)狀

電視誕生于20世紀40年代，50年代便出現(xiàn)了彩屏電視。

21世紀初的今天，電視遍布世界各地，全球已擁有10億臺，中國便占了3億臺。人們足不出戶就能在這“神奇的盒子”里收看到豐富的新聞、娛樂節(jié)目。每天的時時刻刻，電視改變了人們的生活方式，甚至在某些國家、候選人通過電視發(fā)表辯論，改變了政治格局。

電視業(yè)發(fā)展是十分迅速的。美國于1920年首先研試電視機，1936年英國開始在倫敦建立第一座電視臺。1940年美國造出了世界上第一臺電視，并于1941年播放了第一條商業(yè)電視廣告，到1954年彩色電視機問世。電視廣告的播放，為二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟的迅速發(fā)展、商業(yè)的繁榮、信息的傳遞，起到了不可磨滅的作用。在亞洲的日本，1953年2月，日本nhk電視臺首播，同年8月ntv商業(yè)電視臺正式開播，這是亞洲第一個商業(yè)電視臺。

在國外，電視業(yè)與商業(yè)電視廣告幾乎是同步發(fā)展的，而在中國大陸，影視廣告的出現(xiàn)卻與電視的首播相差了20年！1958年5月1日晚7時，北京電視臺（中央電視臺前身）試播成為中國大陸電視的誕生日，同年9月2日正式播出。然而解放后的中國，由于受計劃經(jīng)濟的高度集中化，以及政治意識形態(tài)領(lǐng)域中極“左”思潮演變成“”的影響，電視廣告被認為是多余的東西，甚至是“資本主義”的東西，倘若播放外商廣告更是有著“出賣主權(quán)，喪權(quán)辱國”的罪名，因而大陸電視廣告在當(dāng)時是絕對沒有立足之地的。

在飽受“”的滄桑后大陸經(jīng)濟一片蕭條，可能每個中國人心里都在感嘆，“我是水里的魚，快要活不下去了，我需要新鮮空氣！”從極“左”思想中覺醒的中國人提出了“實踐是檢驗真理的標準，發(fā)展才是硬道理”。

一、冠軍之殤———《海角七號》、《雞排英雄》兩度登陸遇“冷”

2011年1月1日，ECFA（兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議）早收清單正式實施，其中大陸方面對于臺灣電影在大陸上映再不受進口電影配額之限制。7月12日，臺灣電影《雞排英雄》為第一部真正意義上享受到ECFA宏利的臺灣電影在大陸14個城市上映。本片在臺灣本土上映時取得了1.4億臺幣的票房成績，成為繼《海角七號》、《艋舺》后，第三部票房破億元的臺灣本土電影。除了指標意義非凡，《雞排英雄》更希望能夠在大陸市場的票房上有所建樹，但遺憾的是，《雞排英雄》上映之后票房慘淡，兩個禮拜之后又悄然下線。其實臺灣電影在大陸遇冷已經(jīng)不是頭一遭，2009年情人節(jié)在大陸上映的臺灣電影《海角七號》，雖然在臺灣本土曾創(chuàng)下5.3億新臺幣的驚人票房，在香港上映也取得4天200萬元的不錯成績，但在大陸上映兩天也才取得930萬元票房，同檔期的好萊塢電影《玩命快遞3》則是4天2500萬元票房、大陸本土小成本電影《愛得起》更是3天1000萬元，使得大陸不少院線緊急調(diào)整放映場次，從每天7場調(diào)整到每天5場。接連兩部臺灣冠軍電影信心滿滿而來，卻鎩羽而歸在大陸遇冷；血脈相連、同文同種也難敵好萊塢大片侵襲，兩岸的審美差異為何差距如此巨大呢？

二、票房“靈藥”跨海失效———臺灣電影登陸失敗原因探究

（一）閩南話為主，易生文化折扣

分析近期兩部在大陸上映臺灣電影《海角七號》和《雞排英雄》，無一例外人物語言都是以閩南話為主。閩南話是屬漢語方言八大語系之一，是以福建代表，在用語習(xí)慣上專指在臺灣所使用的閩南語方言，主要分布在臺灣、福建、廣東、海南等地使用。閩南話發(fā)音較為復(fù)雜，因此在觀看這兩部臺灣電影時，閩南語地區(qū)以外的觀眾在理解影片上有難度，亦很難產(chǎn)生文化共鳴。例如《雞排英雄》，這部描寫一群在“八八八”夜市的樸實樂天的美食攤主們?yōu)榱吮Ｗo夜市不被強拆，聯(lián)合起來，成為平民的“雞排”英雄，與惡勢力抗爭的故事，如此市井氣息濃厚的故事情節(jié)，人物主要的語言都是閩南俗語，不了解閩南語的觀眾是無法領(lǐng)悟其中的來源自閩南地區(qū)生活的方言意境的，票房打折扣也在所難免。

（二）忽視商業(yè)性，大陸觀眾難共鳴

一、研究中使用的概念與方法

「商人」一詞，在近代漢語中含義甚廣，幾乎包播了各種與民生相關(guān)行業(yè)的經(jīng)營者。[1]但大陸學(xué)者在對其進行具體研究時，采用的概念往往并不都是「商人」二字．而是隨著考察時代的更替有所變化。如於明清時期便徑直用「商人」稱呼研究主體，清末民初后則多根據(jù)階級分析法，將工商業(yè)者歸入不同類型的資產(chǎn)階級：官僚資產(chǎn)階級、買辦資產(chǎn)階級（亦有稱買辦階級）、民族資產(chǎn)階級等等。此種分析明顯帶有先入為主的政治判斷，對歷史人物的客觀評價頗為不利。近十多年來，這類狀況有了改觀，一些論者開始使用具有限定意義的替換概念來指代商人階層，甚而直接使用「商人」。下面即是三種常見於大陸書刊者，且試作介紹：

1．紳商。此概念多見於晚清商人之稱呼。如馬敏即認為「在十九世紀末二十世紀初形成了一個與半殖民地半封建過渡社會形態(tài)相適應(yīng)的紳商階層」，其標志是「1905年左右各地商會的普遍設(shè)立」。[2]其「社會階級屬性」則是「中國民族資產(chǎn)階級的早期形態(tài)」。[3]徐鼎新把紳商階層視為「新的社會生產(chǎn)關(guān)系的代表」、「最早出現(xiàn)於我國的民族資本人格化的具體體現(xiàn)者，[4]同時其身上還帶有「崇尚名弟、聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)誼、信義經(jīng)商、因果報應(yīng)J等傳統(tǒng)價值觀念。他認為上?？偵虝?920年會長改選為界，其前為「紳商領(lǐng)導(dǎo)體制」時代，其后則為「企業(yè)家時代的開始」。[5]朱英則指出：「紳商」實際上就是正在形成的新興資產(chǎn)階級。[6]至於紳商的形成，則多認為或「由紳而商」，或「由商而紳」，后者被稱為「逆向社會流動」．具有消極意義。[7]賀躍夫則不同意將紳商視作新興的社會階層或資產(chǎn)階級．他認為紳商階層包含不同性質(zhì)的份子，其社會屬性不可等量齊觀。[8]章開沅亦曾提醒大家：很難把清末所謂「紳商」群體截然界定於某一單純的階級或階層概念之中。[9]

2．早期資產(chǎn)階級。馬敏和朱英均曾以這一概念為標題著成專書。[10]馬敏主要以「早期資產(chǎn)階級」指19世紀60年代至1913年左右正處於「形成或轉(zhuǎn)化過程中的資產(chǎn)階級」，尤其是構(gòu)成其主體之「工商資產(chǎn)階級」。其特點為：原始統(tǒng)一性、特殊軟弱性、嚴重的不純粹性。[11]而朱英在其著作中并未就該概念之使用作具體說明，但他認為「1904年以后各地商會的相繼建立，當(dāng)可視為中國早期資產(chǎn)階級初步形成的一個重要界標」，而1912年全國商會聯(lián)合會之成立則「標志著中國資產(chǎn)階級完整形態(tài)的最后形成」。[12]很明顯，以上二位在使用此概念時，所指并非完全同一。

3．資本家階級。近十年來這個詞在大陸史學(xué)界頗為流行。其內(nèi)涵，按丁日初的解釋，即「同在華外國資本家集團相封而言的民族資產(chǎn)階級」[13]，他判斷上海的資本家階級產(chǎn)全於19世紀下半葉對外貿(mào)易發(fā)達之時。[14]張亦工、徐思彥則認為「嚴格意義上的資本家階級，指有經(jīng)濟地位的資產(chǎn)者群體，包括金融家、實業(yè)家、近代商人等等，而不包括屬於資產(chǎn)階級范疇的知識階層」。[15]馬敏在1993年發(fā)表的一篇論文亦采用該概念指構(gòu)成「資產(chǎn)階級主體」的工商資產(chǎn)階級，并以「早期資本家階級」一詞代替了他先前使用的「早期資產(chǎn)階級」。[16]

與概念的更替使用相似，大陸學(xué)者在近代商人研究中使用的方法亦日趨多元化。雖然傳統(tǒng)的階級分析理論仍廣為使用，但最近十年來，不少學(xué)者為解決問題於研究中引進了多種社會科學(xué)理論，其中較為重要的有：

三十年前著名傳播學(xué)家麥克盧漢（L.MCLUHAN）所謂的"地球村"（1)，隨著占有世界人口總數(shù)四分之一的中國敞開了面對世界的大門而成為了一種現(xiàn)實，這一敞開不僅是吸收，而且也是突圍：被鎖閉的井蛙突然變成了自由的海豚，它被大海的變幻和浩瀚所蠱惑，急迫地想要投入這片海洋的懷抱，成為風(fēng)口浪尖的弄潮兒--正是在這種背景下，"走向世界"、"走向國際"成為80年代以來中國人一種蒂固根深的民族情結(jié)，從而也為處在這一時期的中國大陸電影提供了一種國際化語境，深刻地影響到中國大陸電影的意識形態(tài)/文化/藝術(shù)/經(jīng)濟策略，也勾畫了中國大陸電影在當(dāng)今世界電影格局中的地位。分析這一影響和這一定位產(chǎn)生的過程、動因及其對于中國大陸電影的意義，從而對即將跨入新世紀的電影發(fā)展提供一種批評性參照，是本文試圖達到的基本目的。



中國大陸電影的國際化語境



電影的誕生和發(fā)展，正是中國從一個閉關(guān)鎖國的封建專制王朝裂變?yōu)橐粋€現(xiàn)代民主國家的時期。中國電影的出現(xiàn)，不僅意味著電影形式本身是一種舶來品，而且也意味著它一開始就是在一種世界性的國際背景下產(chǎn)生的，所以，第一部中國電影《定軍山》（北京豐泰照相館1905年攝制）的出現(xiàn)僅僅只是在盧米埃爾兄弟的實驗性影片出現(xiàn)后10年，而西方各國的電影在當(dāng)時幾乎可以同步進入中國電影市場。盡管如此，由于各種復(fù)雜的社會歷史原因，當(dāng)時的中國電影卻并沒有贏得一種國際性的聲譽，所以，在西方各國權(quán)威的世界電影史中，我們很難見到關(guān)于中國電影的評述，亞洲電影只有日本偶爾還有印度電影得到了世界關(guān)注。隨后，由于東西方兩大政治陣營的對立，中國大陸電影則走上了一條獨特的自足的政治電影的道路，以一種叛逆的姿態(tài)傲立于世界電影舞臺，拒絕著西方世界的承認。

但隨著中國社會所發(fā)生的歷史性變化，向世界開放成為一種勢不可擋的趨勢，特別是由于全球化的經(jīng)濟交往和信息傳播的發(fā)展，世界成為一個互動的網(wǎng)絡(luò)，環(huán)環(huán)相扣、息息相關(guān)，世界在涌向中國，中國也在奔向世界，于是國際化意味的不僅是一種背景而且也是一種動力，交互作用于中國的政治/經(jīng)濟/文化。因而，中國大陸電影的國際化語境首先就是80年代以來一種全球化的互動的語境。

摘要：20世紀90年代以來，獨立紀錄片在中國發(fā)展起來，這就為中國紀錄片的發(fā)展注入了新的活力。文章介紹了中國獨立紀錄片產(chǎn)生的背景及其發(fā)展情況，然后論證了中國大陸?yīng)毩⒓o錄片的特點：創(chuàng)作上的自主意識和資金的自行籌措。文章主要采用了例證法、對比法。

關(guān)鍵詞：獨立紀錄片；特點

20世紀90年代以后，隨著民主化進程的推進，社會透明程度的提高，一種兼容并包的思想氛圍正在形成。在這種思想氛圍中，整個社會對一些非主流意識形態(tài)可以容忍了。因此出現(xiàn)了文化、藝術(shù)的多元化。在文學(xué)、音樂、美術(shù)等領(lǐng)域，這種現(xiàn)狀已經(jīng)是不容置疑的現(xiàn)實。就屬于影視藝術(shù)的獨立紀錄片來說，產(chǎn)生的原因主要有兩點：許多懷有藝術(shù)理想的人在先鋒藝術(shù)領(lǐng)域“獨立和自由精神”的倡導(dǎo)下，自愿脫離公職，專注于自己的創(chuàng)作，成為生活在社會邊緣的“自由藝術(shù)家”或文化“盲流”；另一個重要原因是對實現(xiàn)個人化的影像寫作和表述的一種渴望。這是由早期獨立紀錄片的作者的特殊身份決定的，他們多少都曾與電視臺有過某種工作或合作關(guān)系，但是在為電視臺制作（紀錄片）節(jié)目的過程中，他們感到了相當(dāng)程度的束縛與制約。于是，獨立創(chuàng)作紀錄片成為他們實現(xiàn)藝術(shù)理想的最好選擇。

獨立紀錄片是從“個人立場”出發(fā)，透視不同階層的人們的生存訴求及其情感方式。它是對主流意識形態(tài)的補充和校正。他們的創(chuàng)作沒有商業(yè)化和播出的壓力，往往把鏡頭對準中國社會體制之外的邊緣人，傾聽他們的隱蔽心聲與情感陳述，貫注著人道關(guān)懷精神和個性特征。尊重自由表達的權(quán)利，象征著個人化創(chuàng)作方式。獨立紀錄片創(chuàng)作者往往兼具導(dǎo)演和制片人雙重的身份，一般不屬于體制內(nèi)。獨立紀錄片的作者挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和表達題材，想在平常中尋覓新奇。比如英未未的《盒子》，大膽的把鏡頭對準了一對女同性戀，觀眾對此充滿好奇心，作者通過對內(nèi)部的深入挖掘，使同性戀的成因呈現(xiàn)出完美的社會學(xué)意義。

我國現(xiàn)在的獨立紀錄片的發(fā)展屬于“小荷才露尖尖角”，生存在體制中有一種尷尬。中國大陸的獨立紀錄片的發(fā)展主要有以下幾個階段。

誕生：1988～1993年，主要有吳文光、溫普林、蔣樾等人早期的“記錄”行為，80年代末期，在北京出現(xiàn)了一個流浪的藝術(shù)家群體；1991年6月成立了“結(jié)構(gòu)．浪潮．青年．電影小組”，即SWYC小組，并在12月舉辦了“北京新紀錄片作品研討會”。中國大陸的第一部獨立紀錄片是吳文光的《流浪北京》（1990），記錄了五位自由藝術(shù)家80年代末在北京的一段生活。雖然他們來自不同的地區(qū)，以前的工作不同，但是他們的目的大致相似，即為了在北京實現(xiàn)自己的藝術(shù)夢想。他們活在自己的夢想里面，在藝術(shù)的海洋里他們看到的都是陽光，但是現(xiàn)實卻是殘酷的，他們在生活的巨輪前無力的掙扎并最終選擇了不同的生活。

1引言

歸納總結(jié)了臺灣對爭取大陸游客和日本游客的優(yōu)劣勢,一方面是關(guān)于大陸居民赴臺旅游對臺灣的影響研究。柳英[6]認為積極影響表現(xiàn)在兩個方面:一方面促進島內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展,拉動島內(nèi)需求,并能有效擴大就業(yè)人群;另一方面,兩岸通過民眾間的交往交流產(chǎn)生根植于民間的互信,有利于兩岸關(guān)系和平發(fā)展。黃東政、黃福才[7]以大陸居民赴臺旅游的影響為研究對象,探究臺灣居民對大批大陸游客訪臺所造成影響的感知。鄧利娟、黃智略[8]、劉紅[9]認為,加快開放大陸居民赴臺旅游有利于兩岸經(jīng)濟發(fā)展,尤其是對臺灣經(jīng)濟社會發(fā)展有利,/陸客赴臺0的經(jīng)濟效益更多地體現(xiàn)為促進臺灣經(jīng)濟發(fā)展。有關(guān)大陸居民赴臺旅游的研究,除了個別臺灣學(xué)者關(guān)注大陸居民赴臺旅游的意愿、消費行為等并進行實證研究外,主要是大陸學(xué)者,并側(cè)重大陸居民赴臺旅游意向、赴臺旅游的影響和市場管理研究。為了更好地促進兩岸的旅游交流與合作,實現(xiàn)兩岸經(jīng)濟合作全方位、寬領(lǐng)域、多層次的格局形成,本文在回顧大陸居民赴臺旅游發(fā)展過程的基礎(chǔ)上,結(jié)合臺灣觀光局的統(tǒng)計數(shù)據(jù),對大陸居民赴臺旅游市場發(fā)展狀況及其機制進行分析,并圍繞兩岸旅游交流與合作在新的更高的平臺有更大作為提供相關(guān)的指導(dǎo)性建議。

2大陸居民赴臺旅游的發(fā)展歷程

自1988年臺灣首次開放大陸居民赴臺為其直系血統(tǒng)和配偶探親以來,根據(jù)發(fā)展特點的不同,本文將大陸居民赴臺旅游發(fā)展過程劃分為以下3個階段。

2.1萌芽階段(1988)2001年)

1988年,臺灣當(dāng)局首次開放祖國大陸居民赴臺探親,突破了祖國大陸居民不得入臺的禁令,開始了海峽兩岸之間有限的雙向人員交流。1993年初,臺灣當(dāng)局通過/大陸地區(qū)人民進入臺灣地區(qū)許可辦法0和/大陸地區(qū)人民在臺灣地區(qū)定居或居留許可辦法0及其數(shù)額表,在當(dāng)年總共有5.5萬人以各種名義赴臺。1995年4月臺灣當(dāng)局實施/大陸地區(qū)交通專業(yè)人士來臺從事交通事務(wù)相關(guān)活動許可辦法0,臺灣的相關(guān)團體、學(xué)術(shù)研究機構(gòu)可邀請祖國大陸相關(guān)專業(yè)人士和旅游業(yè)者訪臺。兩岸旅游業(yè)雙向往來因此得以開始,臺灣地區(qū)旅行業(yè)主要社團與祖國大陸旅游管理機構(gòu)及民間團體也因此得以建立良好溝通渠道。這一協(xié)調(diào)溝通渠道的建立,為促成大陸居民赴臺旅游發(fā)揮了一定程度的作用。這個階段臺灣當(dāng)局制造種種麻煩,使兩岸關(guān)系陷入僵局,兩岸旅游合作不能有效開展。但由于祖國大陸從20世紀80年代末90年代初開始,著力推進兩岸交流,一部分大陸居民赴臺灣地區(qū)進行學(xué)術(shù)、體育、宗教、經(jīng)貿(mào)等交流或探親活動。盡管,此階段沒有純粹的赴臺觀光游,但以探親、商務(wù)等為主的赴臺活動,為今后開展赴臺觀光旅游打下了基礎(chǔ)。

編者按：本文主要從臺灣觀光業(yè)現(xiàn)狀；大陸赴臺旅游現(xiàn)狀；赴臺旅游前景預(yù)測進行論述。其中，主要包括：大陸居民赴臺旅游成為國內(nèi)各媒體關(guān)注和討論的熱門話題、臺灣素有“寶島”之美稱，其四面環(huán)海、島內(nèi)多山的地理環(huán)境構(gòu)成了臺灣獨特的島嶼自然景觀、旅游，臺灣稱為觀光、島內(nèi)觀光，在臺灣又稱“國民旅游”、出境旅游、出境旅游的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期、入境旅游、臺灣當(dāng)局者的思想意識僵化，固步自封，封閉自守、入境手續(xù)繁雜，表現(xiàn)在赴臺旅游證件問題上，兩岸仍還未達成共識、入境人數(shù)與停留時間的限制、赴臺旅游的市場賣點、赴臺旅游前景、臺灣當(dāng)局對大陸居民開放赴臺旅游乃是大勢所趨等，具體請詳見。

摘要：由于眾所周知的政治原因，海峽兩岸長期隔絕，少數(shù)“臺獨”勢力對大陸的敵視，造成大陸居民赴臺旅游十分困難。但隨著大陸的改革開放，兩岸經(jīng)貿(mào)往來日益頻繁，兩岸關(guān)系的緩和，使得大陸居民赴臺旅游將成為現(xiàn)實。本文通過對臺灣旅游的實地考察，對臺灣旅游業(yè)及大陸居民赴臺旅游現(xiàn)狀及存在的問題進行了分析，并對大陸居民赴臺旅游前景進行了預(yù)測。

關(guān)鍵詞：大陸居民；赴臺旅游；現(xiàn)狀分析；前景預(yù)測

2005年5月3日，中共中央臺辦主任陳云林授權(quán)宣布正式開放大陸居民赴臺旅游，一段時間以來，大陸居民赴臺旅游成為國內(nèi)各媒體關(guān)注和討論的熱門話題，人們翹首以待，盼望赴臺旅游能早日成行。筆者曾于2005年7月6日——15日隨重慶旅游同業(yè)公會臺灣旅游考察團赴臺灣地區(qū)，對臺灣旅游資源、臺灣旅游觀光業(yè)現(xiàn)狀等進行了考察，并與部分臺灣旅游界、法律界、教育界人士進行了接觸和交流，獲得第一手資料并撰寫此文，旨在通過對臺灣旅游業(yè)及大陸居民赴臺旅游現(xiàn)狀及存在的問題進行理性的分析，探討大陸居民赴臺觀光旅游的可行性及市場前景，以利促進大陸居民赴臺旅游市場的開發(fā)與發(fā)展。

臺灣素有“寶島”之美稱，其四面環(huán)海、島內(nèi)多山的地理環(huán)境構(gòu)成了臺灣獨特的島嶼自然景觀。由于獨特的地理位置和氣候特征，臺灣旅游資源非常豐富。島內(nèi)資源與祖國大陸有著較強的互補性，從而構(gòu)成臺灣旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)，使其旅游產(chǎn)品具有較強的吸引力。

一．臺灣觀光業(yè)現(xiàn)狀

“保護動物權(quán)利，珍愛動物生命”是文明社會的基本要求，也是社會文明的具體體現(xiàn)。圣雄甘地曾經(jīng)說過:“看一個國家的文明程度，就看這個國家的人民對待動物的態(tài)度?！保?］處理好人與動物的關(guān)系對建設(shè)生態(tài)文明法治國家有著重要意義，隨著我國法治建設(shè)的逐步健全，完善動物保護立法勢在必行。借鑒臺灣地區(qū)的動物保護立法經(jīng)驗，加強大陸地區(qū)動物保護立法的廣泛性和深入性，從而適應(yīng)社會發(fā)展要求，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的新高度。

1臺灣地區(qū)動物保護法的現(xiàn)狀與特點

1.1臺灣地區(qū)動物保護法現(xiàn)狀。我國臺灣地區(qū)以保護動物生命權(quán)益為目的，有關(guān)動物保護最早頒布的法律為1949年《狩獵法》，1989年頒布《野生動物保育法》。為了更好地保護動物和尊重動物的生命，臺灣地區(qū)于1998頒布了《動物保護法》，作為動物保護的基本法，其目的是為了“保護動物權(quán)利，保障動物福利［2］。”《動物保護法》隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷進行修改以適應(yīng)社會不同階段的需要，在2015年第九次修改中，增設(shè)了公立收容所“零安樂死”制度，并規(guī)定了嚴格的飼主責(zé)任及違反罰則，在2017年4月進行了第十次修正，對虐待殺害動物者加重刑責(zé)。為了保障《動物保護法》和《野生動物保育法》的有效實施，臺灣地區(qū)配套制定頒布了一系列準則及辦法，例如《野生動物保育法實施細則》(1990年)、《寵物登記管理辦法》(1999年)、《動物保護法施行細則》(2000年)、《動物運送管理辦法》(2005年)、《檢舉違反動物保護法案件獎勵辦法》(2015年)等。從動物保護立法的歷程來看，臺灣地區(qū)《動物保護法》的發(fā)展經(jīng)歷了一個循序漸進的過程，在每個歷史階段對動物保護法的修改都能立足當(dāng)?shù)厣鐣厩闆r，與民眾接受度相適應(yīng)，以保護動物權(quán)益為立法目的，合理設(shè)置保護對象與劃分種類，公眾參與制度較為完善，法律法規(guī)的可操作性強。基于此，臺灣地區(qū)形成了以《動物保護法》為中心的較為全面系統(tǒng)的動物保護法律體系。1.2臺灣地區(qū)動物保護法的特點。1.2.1立法目的較為具體明確。臺灣地區(qū)動物保護法立法目的是尊重動物生命及保護動物福利，《動物保護法》第一條明確規(guī)定其立法目的為“尊重動物生命及保護動物”。臺灣地區(qū)動物保護法注重動物福利，把動物的范圍具體到野生動物、家養(yǎng)寵物、實驗動物、經(jīng)濟動物等，立法目的比較具體明確，其保護的范圍相對全面，并使動物保護法易于執(zhí)行，使動物保護事業(yè)有良好的發(fā)展趨勢。臺灣地區(qū)動物保護法對與動物相關(guān)的事項規(guī)定比較具體，對動物的飼養(yǎng)、售賣、繁殖、運輸、利用、宰殺等方面都有較明確細致的規(guī)定，力圖構(gòu)建全方位立體化法律體系實現(xiàn)對動物的保護。動物保護法對動物飼養(yǎng)過程中的環(huán)境、食物、飲水、光照、溫度和清潔都有所規(guī)定，對騷擾動物影響動物生存和傷害虐待動物的行為有具體的懲罰措施，從大方向和細節(jié)方面保護動物，宏觀和微觀雙管齊下，動物保護取得了良好的社會效果。1.2.2立法保護范圍較廣泛。臺灣地區(qū)立法保護范圍廣泛，對保護對象進行詳細分類，針對不同種類的動物分別制定不同的保護準則，不但對野生動物進行立法保護，對其他的非野生動物進行了管理和保護，包括經(jīng)濟動物、實驗動物、寵物動物和其他動物等，同時對流浪動物和棄養(yǎng)動物進行了規(guī)定。對于流浪動物，臺灣地區(qū)定期對流浪貓狗以人道的方式進行捕捉，并送至收容所，對有健康問題的流浪動物進行護理與治療，并對流浪動物的生活環(huán)境，救助站的管理模式等有關(guān)內(nèi)容也進行詳細規(guī)定。禁止遺棄家養(yǎng)動物，禁止對流浪動物進行虐待，這些措施能夠有效地保護動物，維護動物的生存權(quán)益。1.2.3規(guī)范動物飼養(yǎng)者行為。臺灣地區(qū)動物保護法對動物飼養(yǎng)者與管理者有較全面的法律規(guī)定，在動物飼養(yǎng)方面可以保障動物的相關(guān)權(quán)益，并對動物進行及時有效的法律保護。例如，臺灣地區(qū)動物保護法對于寵物飼養(yǎng)者的年齡做出了明確的規(guī)定，也約束了動物棄養(yǎng)行為，為動物飼養(yǎng)設(shè)置了資格準入條件，為動物飼養(yǎng)條件提供了一般性規(guī)定，如日照、溫度、清潔等生活條件，并且禁止民眾食用貓肉狗肉等。臺灣地區(qū)動物保護法從管理者、飼養(yǎng)者、與動物行業(yè)有關(guān)的人員進行把關(guān)，從源頭控制規(guī)范飼養(yǎng)，把管理細致到動物保護的各個方面，避免動物權(quán)益在飼養(yǎng)過程中遭到侵害，而不是在遭受到侵害之后采取補救措施。1.2.4執(zhí)法監(jiān)督程序較完善。臺灣地區(qū)動物保護法在加強和完善立法的同時，建立了完整有效的執(zhí)法監(jiān)督體系，對于執(zhí)法工作進行全過程監(jiān)督，采取政府監(jiān)督、輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督相結(jié)合的方式，廣泛的監(jiān)督及時到位有利于法律的執(zhí)行。在臺灣地區(qū)，民眾可以檢舉鄰居虐待犬只、檢舉寵物業(yè)從業(yè)人員無照營業(yè)、檢舉宰殺或販賣狗肉、檢舉公立收容所管理不當(dāng)、檢舉寵物買賣糾紛等［3］，實踐證明健全的執(zhí)法監(jiān)督體系和公眾參與制度對臺灣地區(qū)動物保護發(fā)展所做出的貢獻功不可沒。

2大陸地區(qū)動物保護法的現(xiàn)狀及不足

2.1大陸地區(qū)動物保護法的現(xiàn)狀。人與自然和諧共生的思想在漫長的歷史文明中都有不同程度的體現(xiàn)，人們一直在保護自然中生存與發(fā)展。我國古代哲學(xué)蘊含著善待動物的思想，其中以儒家、道家、佛教為典型，將對待動物的態(tài)度納入道德的范疇規(guī)范行為。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，特別是改革開放以來中國特色社會主義建設(shè)取得的巨大成就，生態(tài)建設(shè)和法治建設(shè)進程也不斷加快，有關(guān)動物保護立法的工作不斷加強和完善。自新中國成立之后，大陸地區(qū)有關(guān)動物保護的法律法規(guī)主要有《野生動物保護法》《海洋環(huán)境保護法》《畜牧法》《動物防疫法》《漁業(yè)法》《飼料和飼料添加劑管理條例》《實驗動物管理條例》《獸藥管理條例》《生豬屠宰管理條例》《動物園動物管理技術(shù)規(guī)程》等。2009年《動物保護法(專家建議稿)》出臺，2010年《反虐待動物法(專家建議稿)》在詳細調(diào)研和廣泛征求民眾意見的基礎(chǔ)上，對動物福利保護提出了更切合國情的建議，2012年8月《中國動物保護法制建設(shè)白皮書》系統(tǒng)地總結(jié)了我國動物保護法制建設(shè)的歷程，2018年10月26日第十三屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第六次會議通過了《野生動物保護法》的第三次修正，新法體現(xiàn)了野生動物保護立法的新亮點，具有一定的歷史意義，體現(xiàn)了我國生態(tài)文明建設(shè)的新成就，同時也反映了法制化進程的新發(fā)展。但是，對照中國特色社會主義新時代的要求和人們對美好生活的需要上來看，動物保護立法還需要進一步的發(fā)展和完善。2.2大陸地區(qū)動物保護法的不足。2.2.1立法目的不夠明確。大陸地區(qū)在動物保護立法中，立法目的不夠明確，除了對野生動物保護的立法，有關(guān)非野生動物保護立法則零散在其他法律法規(guī)中，如大陸地區(qū)對家養(yǎng)動物的規(guī)定則體現(xiàn)在《物權(quán)法》中，以主人所有的物的形式保護。總體上看，大陸動物保護立法目的從保護動物的利益角度出發(fā)，強調(diào)維護生物多樣性和生態(tài)平衡，在立法的歷史過程中過于追求人類對動物的利用而忽視了保護，《野生動物保護法》于2018年修正后逐漸改變了合理利用野生動物的觀念，但是從全面保護動物生命權(quán)益的角度來看，大陸地區(qū)有關(guān)動物保護的立法目的還有待明確，只有明確立法的目的才能使法律法規(guī)更有針對性，動物保護的立法效果在實踐中才能取得成效。2.2.2動物保護范圍需要拓寬。目前，大陸地區(qū)已經(jīng)有了較為完善的《野生動物保護法》，但是專門針對野生動物以外的其他動物法律保護依然有些空白，如寵物動物、實驗動物、經(jīng)濟動物、流浪動物等都不受該法律的保護，其他相關(guān)法律法規(guī)保護不夠充分，這使得目前由動物引起的越來越多社會問題出現(xiàn)時，沒有適當(dāng)?shù)姆山鉀Q途徑。由于動物保護的范圍相對狹窄，致使動物的買賣、運輸、保健、醫(yī)療、福利都無法妥善保障，容易出現(xiàn)由于人類單方面過于追求經(jīng)濟利益而虐殺動物、虐待動物的事件發(fā)生，進而導(dǎo)致其他社會矛盾。但根據(jù)大陸地區(qū)目前的情況來看，為非野生動物保護立法的條件還有待完善，大陸地區(qū)的動物保護立法工作任重而道遠。2.2.3公眾參與內(nèi)在驅(qū)動力不夠。大陸地區(qū)關(guān)于動物保護的立法公眾參與度不夠，目前動物保護相關(guān)立法主要是在國家層面，通過國家手段保護動物，而民間動物保護組織在動物保護方面的內(nèi)在驅(qū)動力作用沒有完全釋放出來，這不利于動物保護立法的科學(xué)性，也不利于動物保護工作的實施與推動。動物保護事業(yè)不僅關(guān)系著動物的切身利益，也和廣大人民群眾利益相關(guān)，積極征求公眾的意見，廣泛發(fā)動和組織廣大人民群眾積極參與進來，使得公眾在動物保護事業(yè)中充分行使他們的參與權(quán)與監(jiān)督權(quán)，在立法方面增加公眾參與度，完善動物保護立法的公眾參與制度是時代的需要。2.2.4動物保護專門機構(gòu)較少且罰責(zé)較輕。大陸地區(qū)目前設(shè)立的動物專門保護機構(gòu)數(shù)量較少，對于家養(yǎng)動物和流浪動物以及經(jīng)濟動物的救助保護機構(gòu)多半是由民眾自發(fā)組織建立的，由政府牽頭建立的動物保護站或流浪動物收容所比較少。這不利于動物保護事業(yè)的開展，也不利于城市環(huán)境衛(wèi)生的保護。近些年來，流浪動物造成的安全隱患與環(huán)境衛(wèi)生等方面的問題日益增多，在捕殺流浪動物時也容易產(chǎn)生社會矛盾。對違反動物保護法律的行為懲罰力度相對較輕，刑罰較輕則不利于動物保護的實行。野生動物走私，野生動物買賣，食用保護動物等現(xiàn)象還時有發(fā)生，加大對違反動物保護法行為的懲罰力度，適當(dāng)增加刑事責(zé)任，對動物加大刑法保護勢在必行。

3臺灣地區(qū)動物保護法對大陸地區(qū)動物保護法的啟示