行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是基礎(chǔ)教育中不可缺少的重要組成部分，它包括道德習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣等，良好的行為習(xí)慣可以促進學(xué)生健全人格的形成，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活，為了更好地指導(dǎo)中小學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，根據(jù)《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《中小學(xué)德育規(guī)程》，特制定《區(qū)中小學(xué)生道德習(xí)慣養(yǎng)成教育指導(dǎo)意見》。

一、道德習(xí)慣養(yǎng)成教育的目的與原則

道德習(xí)慣是做人的基礎(chǔ)，加強學(xué)生道德習(xí)慣的培養(yǎng)，是加強學(xué)校德育工作的永恒主題，也是德育的基礎(chǔ)性工作。要通過基礎(chǔ)道德習(xí)慣的培養(yǎng)，使學(xué)生懂文明，講禮貌，樹立良好的精神風(fēng)貌和良好心理品質(zhì)，養(yǎng)成遵紀守法的好習(xí)慣，樹立公德意識，從而促進學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣的養(yǎng)成，為成功人生奠定堅實的基礎(chǔ)。

中小學(xué)生道德習(xí)慣養(yǎng)成教育必須遵循以下六個原則：

1．科學(xué)性原則。道德習(xí)慣培養(yǎng)必須按照學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和身心成長的規(guī)律，在長期的訓(xùn)練中逐步生成，以促進學(xué)生全面、和諧和可持續(xù)性發(fā)展為目標。

2．養(yǎng)成性原則。道德習(xí)慣培養(yǎng)是一個逐步提高、生成的過程，即要注重良好道德習(xí)慣的培養(yǎng)，還要注重已形成的不良道德習(xí)慣的矯正，使學(xué)生在長期的引導(dǎo)、強化、矯正中形成外在行為。

摘要：引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)積極健康的心理素質(zhì)是學(xué)校教育的首要任務(wù)。從近年的課程改革來看，教育工作者認識到體育教育對正處于青春期的學(xué)生的世界觀、人生觀與價值觀的形成具有重要意義。結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗，本文主要通過探討高中體育教育中對學(xué)生行為習(xí)慣及思想道德的養(yǎng)成策略，以期對今后高中體育教學(xué)工作起到積極作用。

關(guān)鍵詞：高中體育；思想道德；行為習(xí)慣；策略

近年來，國家教育部課程改革非常關(guān)注對學(xué)生進行素質(zhì)教育的培養(yǎng)，社會、學(xué)校、家庭也逐漸開始對素質(zhì)教育予以高度的關(guān)注。然而受到客觀因素的制約，素質(zhì)教育的全面實施仍存在不小的阻礙，不利于學(xué)生優(yōu)良品德與良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。因此，從傳統(tǒng)教育模式中發(fā)掘培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的新途徑已成為了當下教育工作者們重點關(guān)注的問題。體育是高中教育的重要組成部分，對高中階段學(xué)生進行的思想道德與行為習(xí)慣的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。

1高中體育課程中德育教育的體現(xiàn)

1.1德育與體育的關(guān)系。赫爾巴特是德國著名的教育學(xué)家，在19世紀提出了教學(xué)過程中的教育性問題，該理論為當前教育學(xué)家對有關(guān)教育性問題的研究提供了范本。作為教育活動中不可缺少的組成部分，體育的教育性已經(jīng)被社會所接受。體育教學(xué)過程中，不僅要講授體育運動的方法和技能、鍛煉學(xué)生的體能，還會對學(xué)生的情感傾向和道德品質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響。高中學(xué)生正處于性格養(yǎng)成、“三觀”建立的關(guān)鍵時期，因此，在進行體育教學(xué)活動時，應(yīng)正確利用體育教學(xué)的德育特征，將體育教學(xué)在思想道德教育過程中所起到積極作用充分的發(fā)揮出來，使學(xué)生在體育學(xué)習(xí)的過程中接受到的不僅是基本動作技能及身體素質(zhì)方面的訓(xùn)練，更重要的是通過體育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生集體主義與愛國主義的觀念，以及遵守規(guī)則、尊師重教、吃苦耐勞、努力拼搏的精神品質(zhì)。1.2體育鍛煉中的德育。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生無論進行何種類型的體育活動，都需要其發(fā)揚吃苦耐勞的精神，在體育教學(xué)過程中每一項運動的開展，都會對學(xué)生起到不同的道德教育作用。例如，在跳躍類的體育活動中，可以對學(xué)生勇于攀登的信念進行培養(yǎng)；而長跑運動的進行需要學(xué)生擁有不怕吃苦的精神與堅強的毅力；短跑運動主要訓(xùn)練學(xué)生的爆發(fā)力，培養(yǎng)他們敢于拼搏、奮勇爭先的精神品質(zhì)。在完成動作的過程中，需要將學(xué)生的思維調(diào)動起來，引導(dǎo)學(xué)生深入考慮如何準確掌握某項運動的動作要領(lǐng)及其動作原理。通過不斷的加強練習(xí)逐步掌握運動技巧，增強身體體質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康的性格，奠定良好的思想道德基礎(chǔ)。1.3體育課堂教學(xué)規(guī)范中的德育。從體育課堂教學(xué)規(guī)范與平常文化課課程規(guī)范的對比中，可以很明顯的看出，體育課堂教學(xué)擁有更強的規(guī)范性特征。不論是從教學(xué)內(nèi)容的實施、學(xué)生隊伍的組織，還是運動技巧的完成與各類體育教學(xué)、比賽的實施中都包含了一系列的章程規(guī)范。學(xué)生在體育教師的引導(dǎo)之下，在有組織、有紀律的體育教學(xué)活動中不斷培養(yǎng)出有組織紀律、集體榮譽感及尊師重教的觀念。體育教師在課改的新形勢下，應(yīng)牢牢把握體育教學(xué)過程中的這種規(guī)范性特征，在執(zhí)行課堂教學(xué)任務(wù)的同時應(yīng)嚴格紀律，對學(xué)生進行思想作風(fēng)、組織紀律及文明禮貌等方面的教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成遵守規(guī)則的習(xí)慣。1.4體育教師自我品格展現(xiàn)中的德育。教師自身的專業(yè)素質(zhì)水平與思想道德素質(zhì)，包括職業(yè)道德品質(zhì)、教學(xué)風(fēng)格、工作態(tài)度、言行舉止等都會對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。體育教師在進行標準動作示范時，應(yīng)做到語言指導(dǎo)到位、規(guī)范動作標準優(yōu)美。此外，教師良好的思想道德修養(yǎng)也會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此體育教師要不斷提高自身的道德修養(yǎng)，對待教學(xué)工作要認真負責(zé)，對待學(xué)生要一視同仁。體育教師良好的精神風(fēng)貌、規(guī)范的體育技能、文明的言行舉止，都能夠成為學(xué)生模仿的榜樣，這也是一種展現(xiàn)德育的途徑。1.5體育集體活動中的德育。無論是從教學(xué)組織形式、教學(xué)方法，還是教學(xué)內(nèi)容來看，學(xué)校體育活動的設(shè)置都具有集體性特征。在體育集體活動中容易激發(fā)學(xué)生的集體榮譽感。社會就是一個大集體，集體榮譽感和責(zé)任感是學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和工作中不可或缺的。因此，在籃球、足球、廣播體操、健美操等體育集體活動中，教師可以有意識地培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感和責(zé)任感，使學(xué)生能夠認清自己在集體活動中的地位和作用，主動承擔自己的集體責(zé)任。

2高中體育課程中對學(xué)生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成策略

一、培養(yǎng)敬老愛幼的中華美德

《背影》這篇著名的紀實散文，多少年被選語文教材，哺育了幾代人。它之所以能打動讀者，在于它充滿了親子之情，在如今青少年身上恰恰很是欠缺。我應(yīng)通過《背影》這課的教學(xué)，使學(xué)生們體會你們父母對自己的一片愛心，引導(dǎo)他們愛自己的父母，愛自己身邊的人。為了達到這一目的，我在講授知識的同時，提出了這樣幾個問題讓學(xué)生思考：?1、作者說：“多現(xiàn)在想想，那時真是太聰明了”，表達了怎樣的思想感情？經(jīng)過揣摩，同學(xué)們了解到“太聰明”實際是不聰明，作者自責(zé)不能真正理解父母的愛，內(nèi)心充滿愧疚的感情。我接著讓學(xué)生聯(lián)系自己：你在與父母的相處中，在父母對你無微不至的關(guān)懷時，有沒有流露過與作者相似的想法？?現(xiàn)在再想想那時的想法對不對？2、在父親的四次背影中，最感人的是爬月臺買桔子的背影，兒子被父親的愛深深感動了。他對父親的愛已有深切的理解，聯(lián)系自己你的父母對你肯定做類似感人的事，（為你做一切事，甚至是不能勝任的事），你當時的感覺是什么？學(xué)過這篇文章后你對父母的愛心是否有了進一步的理解？

全文結(jié)束時，我采用了這樣的結(jié)束語：“假如一個人不愛自己父母，你能相信他會愛別人的父母嗎？希望同學(xué)們愛你們的父母，愛你們身邊的人，尊老愛幼，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的美德?！?/p>

課文結(jié)束后，我布置了題為《我愛父親（或母親）》的作文，很多同學(xué)在文章中談到對自己過去的不孝行為感到愧疚，及現(xiàn)在對父母愛心的理解。

二、培養(yǎng)勤勞儉樸的良好習(xí)慣

現(xiàn)在不少獨生子女在勤勞儉樸方面做得也很不夠。好逸惡勞的“小懶蟲”不乏其人。針對這種現(xiàn)象，在語文教學(xué)中，我加強了這方面的教育。楊朔的《荔枝蜜》熱情地歌頌了勞動人民勤勞的品質(zhì)和奉獻精神。講解時，我竭力贊揚蜜蜂勤勞的品質(zhì)，并啟迪學(xué)生結(jié)合自己的懶惰狀況談心得體會。在《一輛紡車》的教學(xué)中，我在贊揚革命前輩“自力更生，豐衣足食”精神的同時，聯(lián)系學(xué)生在衣、食等方面花費過大以及平時的種種浪費現(xiàn)象，進行批評教育。結(jié)合課文《儉以養(yǎng)德》，從理論上講清“節(jié)儉不僅是經(jīng)濟方面的事，而且牽聯(lián)到思想品質(zhì)”的道理。讓同學(xué)們對節(jié)儉的重要性，從理性上得到提高。

原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基非常重視道德教育，認為它在全面和諧發(fā)展教育中居于核心地位，是其他全部教育的靈魂。他強調(diào)，少年兒童通過道德教育首先必須形成必要的道德習(xí)慣。這也和知識教育一樣，兒童在一定年齡階段必須要完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，掌握必要的基本知識，錯過這個機會就艱難趕上，很難補救。

蘇霍姆林斯基說過：“如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時期沒有成為習(xí)慣，那么，所造成的損失是永遠無法彌補的”（《讓少年一代健康成》），這有力他說明了少年兒童早期培養(yǎng)良好道德習(xí)慣的重要性和必要性。因此，小學(xué)教育應(yīng)該把道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育擺在重要的位置。

蘇霍姆林斯基認為，道德習(xí)慣的形成有一個從初級到高級的發(fā)展過程，年齡較小的少年兒童要從初級的、簡單的、具體的事情做起。他還就培養(yǎng)和形成道德習(xí)慣的規(guī)律作了具體的分析和闡述。

在加強對小學(xué)行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育中，我們借鑒蘇霍姆林斯基的教育理論，注重對學(xué)生的道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育，收到了良好的效果。

1、明理激情法。這是最基本的一種方法。我們知道，任何一種道德現(xiàn)象，只有當少年兒童對它形成了正確的認識之后，才有可能內(nèi)化為情感和意志，外化為行為和習(xí)慣。蘇霍姆林斯基認為，自覺性是形成道德習(xí)慣的必須條件之一，要培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，首先要加強思想教育，提高學(xué)生的思想覺悟，從向提高其自覺性。我們對學(xué)生每提出一種道德習(xí)慣要求，總要做好充分的說理工作。譬如對于升國旗時立正致禮的習(xí)慣要求，我們開展了“知國旗、愛國旗”的教育周活動，開展形式多樣的教育，給學(xué)生講解國旗的來歷、國旗的象征意義，使學(xué)生從內(nèi)心深處生發(fā)對國旗的熱愛之情，自覺地養(yǎng)成習(xí)慣。

2、榜樣激勵法。榜樣的力量是無窮的，它能夠?qū)πW(xué)生產(chǎn)生巨大的激勵作用。因此，在訓(xùn)練學(xué)生的道德習(xí)慣時，我們注重樹立道德習(xí)慣方面的榜樣以導(dǎo)向、激勵學(xué)生既注意把歷史上及當今社會上的具有良好道德習(xí)慣的人物介紹給小學(xué)生，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，更注意在本校學(xué)生中樹立道德習(xí)慣榜樣。每學(xué)期，我們都要結(jié)合“家鄉(xiāng)好孩子”活動，評選出道德習(xí)慣方面的小標兵，如最講禮貌標兵、最守紀律標兵、最勇敢標兵等等，張榜公布，并組織宣傳小標兵事跡的演講會、故事會，號召學(xué)生學(xué)標兵、趕標兵。由于標兵就在身邊，就是自己的同學(xué)，學(xué)生覺得親切、可學(xué)。

《九年義務(wù)教育初中語文教科書》編寫的思想中明確指出》：“……在進行語文基本訓(xùn)練的過程中傳授知識，發(fā)展智力，進行思想教育。”遵循這一指導(dǎo)思想，在語文教學(xué)中十分重視對學(xué)生進行思想教育，注意培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣。

一、培養(yǎng)敬老愛幼的中華美德

《背影》這篇著名的紀實散文，多少年被選語文教材，哺育了幾代人。它之所以能打動讀者，在于它充滿了親子之情，在如今青少年身上恰恰很是欠缺。我應(yīng)通過《背影》這課的教學(xué)，使學(xué)生們體會你們父母對自己的一片愛心，引導(dǎo)他們愛自己的父母，愛自己身邊的人。為了達到這一目的，我在講授知識的同時，提出了這樣幾個問題讓學(xué)生思考：?1、作者說：“多現(xiàn)在想想，那時真是太聰明了”，表達了怎樣的思想感情？經(jīng)過揣摩，同學(xué)們了解到“太聰明”實際是不聰明，作者自責(zé)不能真正理解父母的愛，內(nèi)心充滿愧疚的感情。我接著讓學(xué)生聯(lián)系自己：你在與父母的相處中，在父母對你無微不至的關(guān)懷時，有沒有流露過與作者相似的想法？?現(xiàn)在再想想那時的想法對不對？2、在父親的四次背影中，最感人的是爬月臺買桔子的背影，兒子被父親的愛深深感動了。他對父親的愛已有深切的理解，聯(lián)系自己你的父母對你肯定做類似感人的事，（為你做一切事，甚至是不能勝任的事），你當時的感覺是什么？學(xué)過這篇文章后你對父母的愛心是否有了進一步的理解？

全文結(jié)束時，我采用了這樣的結(jié)束語：“假如一個人不愛自己父母，你能相信他會愛別人的父母嗎？希望同學(xué)們愛你們的父母，愛你們身邊的人，尊老愛幼，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的美德?！?/p>

課文結(jié)束后，我布置了題為《我愛父親（或母親）》的作文，很多同學(xué)在文章中談到對自己過去的不孝行為感到愧疚，及現(xiàn)在對父母愛心的理解。

二、培養(yǎng)勤勞儉樸的良好習(xí)慣

原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基非常重視道德教育，認為它在全面和諧發(fā)展教育中居于核心地位，是其他全部教育的靈魂。他強調(diào)，少年兒童通過道德教育首先必須形成必要的道德習(xí)慣。這也和知識教育一樣，兒童在一定年齡階段必須要完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，掌握必要的基本知識，錯過這個機會就艱難趕上，很難補救。

蘇霍姆林斯基說過：“如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時期沒有成為習(xí)慣，那么，所造成的損失是永遠無法彌補的”（《讓少年一代健康成》），這有力他說明了少年兒童早期培養(yǎng)良好道德習(xí)慣的重要性和必要性。因此，小學(xué)教育應(yīng)該把道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育擺在重要的位置。

蘇霍姆林斯基認為，道德習(xí)慣的形成有一個從初級到高級的發(fā)展過程，年齡較小的少年兒童要從初級的、簡單的、具體的事情做起。他還就培養(yǎng)和形成道德習(xí)慣的規(guī)律作了具體的分析和闡述。

在加強對小學(xué)行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育中，我們借鑒蘇霍姆林斯基的教育理論，注重對學(xué)生的道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育，收到了良好的效果。

1、明理激情法。這是最基本的一種方法。我們知道，任何一種道德現(xiàn)象，只有當少年兒童對它形成了正確的認識之后，才有可能內(nèi)化為情感和意志，外化為行為和習(xí)慣。蘇霍姆林斯基認為，自覺性是形成道德習(xí)慣的必須條件之一，要培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，首先要加強思想教育，提高學(xué)生的思想覺悟，從向提高其自覺性。我們對學(xué)生每提出一種道德習(xí)慣要求，總要做好充分的說理工作。譬如對于升國旗時立正致禮的習(xí)慣要求，我們開展了“知國旗、愛國旗”的教育周活動，開展形式多樣的教育，給學(xué)生講解國旗的來歷、國旗的象征意義，使學(xué)生從內(nèi)心深處生發(fā)對國旗的熱愛之情，自覺地養(yǎng)成習(xí)慣。

2、榜樣激勵法。榜樣的力量是無窮的，它能夠?qū)πW(xué)生產(chǎn)生巨大的激勵作用。因此，在訓(xùn)練學(xué)生的道德習(xí)慣時，我們注重樹立道德習(xí)慣方面的榜樣以導(dǎo)向、激勵學(xué)生既注意把歷史上及當今社會上的具有良好道德習(xí)慣的人物介紹給小學(xué)生，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，更注意在本校學(xué)生中樹立道德習(xí)慣榜樣。每學(xué)期，我們都要結(jié)合“家鄉(xiāng)好孩子”活動，評選出道德習(xí)慣方面的小標兵，如最講禮貌標兵、最守紀律標兵、最勇敢標兵等等，張榜公布，并組織宣傳小標兵事跡的演講會、故事會，號召學(xué)生學(xué)標兵、趕標兵。由于標兵就在身邊，就是自己的同學(xué)，學(xué)生覺得親切、可學(xué)。

這個實驗從一個角度反映了現(xiàn)代中學(xué)生道德行為習(xí)慣的某些狀況。而類似這樣的事在生活中可以說屢見不鮮。它讓我們不得不進行這樣的思考：我們現(xiàn)在的教育不乏道德說教，為什么沒有使公民的道德水平有明顯的提高?目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因究竟是什么?如何走出誤區(qū),使現(xiàn)代中學(xué)生綜合道德水平與文化知識水準兼長并進?本文擬對以上問題試作初步探討。

一、目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因

品德即道德品質(zhì),它是個人依據(jù)一定的道德行為準則行動時所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的傾向和特征。一般認為品德的基本心理結(jié)構(gòu)包括道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四種基本成分,這是一個相互聯(lián)系、相互制約、相互促進的統(tǒng)一體。在整個中學(xué)階段,青少年的品德迅速發(fā)展,初中生對于道德觀念的理解已基本正確,開始運用道德規(guī)范來進行道德判斷和評價,能按自己的道德觀念去分析具體的道德情境并產(chǎn)生情感體驗。當代中學(xué)生成長在平穩(wěn)安定的環(huán)境中,他們將走入的卻是飛躍變革的社會,因此他們基本成熟的道德品質(zhì)帶有鮮明的現(xiàn)實性與社會性,他們的觀念與習(xí)慣、思想與行動常常是矛盾地統(tǒng)一體。這種矛盾有時使他們走進品德的誤區(qū)。具體說來表現(xiàn)在以下幾方面：

其一是道德行為與道德認知的悖反。絕大多數(shù)學(xué)生在接受多年的道德理論課堂教育后,能夠?qū)Φ赖碌母拍睢κ裁词钦_人生觀、世界觀、什么是情操、理想等熟背如流,考試成續(xù)優(yōu)秀。如果參加有關(guān)的辯論比賽或演講比賽,能夠有理有據(jù)、聲情并茂,但在實際行為方面則常常出現(xiàn)公共汽車上不愿或恥于讓座、學(xué)生干部不會說“謝謝”、對班級內(nèi)校園中的廢紙雜物視若無睹、考試作弊......一系列違背道德規(guī)范的現(xiàn)象,這顯示出他們在道德認知與行為之間存在巨大反差。

其二是道德意志難敵眼前利益的誘撼。道德意志是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)有意義的、但當時并不吸引他的道德目的,而克服那些富有吸引力的動機、需要或者愿望的心理特征。對絕大多數(shù)人而言,在很多時候是難以舍棄或拒絕跟前利益的誘惑的。成人如此,何況中學(xué)生?對當代中學(xué)生而言,什么是眼前利益?大致可以分為三種：一是學(xué)業(yè)成績及由此帶來的其他成功與輝煌,二是社會發(fā)展所帶來的豐裕的物質(zhì)生活及由此產(chǎn)生的種種誘因,三是看起來可以無盡揮霉的青春生命。不少我們所認為的優(yōu)秀學(xué)生,他們汲汲以求的是前者,僅僅是前者。因此他們除了對分數(shù)感興趣外,兩耳不聞窗外事,兩眼無視身邊人。而另有一部分學(xué)生則以“何必把明天的煩惱提前到今天”為生活原則,信奉“只要今日我快樂,無須愁白少年頭”?？雌饋?這兩類學(xué)生的行為表象截然不同,但不難發(fā)現(xiàn)其共性：他們所追求的都是眼前利益,并非人生的終極目標。為了眼前利益他們都放棄了許許多多在這個年齡段所不應(yīng)或不能放棄的東西,在眼前利益的誘惑下,他們的道德意志顯得那么脆弱。

其三是價值與尊嚴的重新定位。曾幾何時,一個熱愛勞動、體貼家長、尊敬老師、團結(jié)同學(xué)、樂于助人的孩子就能夠讓父母和老師感到欣慰滿足。而如今這些都遠遠不夠了,它們甚至退居極次要的地位,取而代之的是能擠進重點小學(xué)、重點中學(xué)、名牌大學(xué),這才是學(xué)生的自身價值和人格尊嚴之所在。社會正是以此來評判學(xué)校教育的成敗、教師教學(xué)的得失、學(xué)生本人的優(yōu)劣的。那么在學(xué)生心靈的天平上,傳統(tǒng)道德規(guī)范所賦予他們的價值觀與尊嚴感無疑已被重新定位了。

摘要:道德教育不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)校生活，更要關(guān)注學(xué)生的未來生活。道德教育對學(xué)生生活的引領(lǐng)與陪伴體現(xiàn)在通過道德教育建立道德信仰引導(dǎo)學(xué)生對生活的正向理解，通過傳授道德規(guī)范形成學(xué)生生活行為的基本準則，通過幫助學(xué)生提高道德覺悟拓展學(xué)生未來生活發(fā)展空間，通過加強學(xué)生道德習(xí)慣的培養(yǎng)幫助學(xué)生建構(gòu)合理生活模式，通過引導(dǎo)學(xué)生道德意識讓學(xué)生擺正生活態(tài)度。

關(guān)鍵詞:道德教育；使命；學(xué)生生活

道德以自身特有的“應(yīng)當”和“不應(yīng)當”解讀了人的生活，呈現(xiàn)了人之為人的本然的、根本的存在方式，提供了合乎人的本質(zhì)屬性的發(fā)展路徑。因此從根本上來說道德教育目的是引導(dǎo)人以存在的方式來生活，通過改變?nèi)?、提升人，最終促成人的生活改變和建構(gòu)。

一、道德教育對學(xué)生生活的引領(lǐng)

1.建立道德信仰，引導(dǎo)學(xué)生對生活的正向理解

對于學(xué)生來說，其對于生活的建構(gòu)，首先在于對生活的理解，以及在此之上建立的生活信念。從生活理解上來說，過有質(zhì)量的生活，使生活更有意義、更幸福是個體對生活的永恒追求。但在實踐生活中，有的人不夠豁然達觀，也有的人困于生活無法解脫，還有的人紙醉金迷使生活失去意義等等，生活境界高的人即便生活清貧依然活得自得其樂，抑或是在榮華富貴中不忘初心。生活境界是對生活的理解，擁有不同的生活境界，對于世界的看法和態(tài)度就不一樣，生活境界如同照相機的濾鏡，有什么樣的濾鏡，對于生活的認知就會怎樣。而這種生活認知正是個體在社會生活中的心態(tài)和行為方式的根源，是個體提高生活質(zhì)量水平的關(guān)鍵。生活境界是生活的體悟，道德是生活境界提升的籌碼，要抬高學(xué)生的生活境界，使學(xué)生擁有更理想的生活狀態(tài)，就必須加強對學(xué)生的道德訓(xùn)練。對于這種訓(xùn)練的實施，一方面是理論方面的闡釋，即通過不斷的道德理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生對道德理解更加深入，強化學(xué)生道德意識的同時，用道德擴展學(xué)生的視野；另一方面是建構(gòu)道德氛圍，即在學(xué)生的生活學(xué)習(xí)環(huán)境中建構(gòu)道德氛圍，如道德格言裝飾、道德行為實踐、道德故事詮釋等，都是在學(xué)生周圍形成道德環(huán)境，使學(xué)生更多地接受道德熏陶；最后是對學(xué)生的道德實踐要求，即對學(xué)生在學(xué)校家庭中的各種實踐活動進行道德要求，要求學(xué)生必須按照道德方式行事，以學(xué)生的道德實踐，增加學(xué)生的道德體驗。道德是個體對自我的跳出，在重復(fù)不斷的道德訓(xùn)練中，學(xué)生便會形成道德眼光，學(xué)會用道德視角去認識生活，最終使學(xué)生對社會生活有更為深刻的體驗，提升學(xué)生的生活質(zhì)量水平。

一、理性分析

要解決高中學(xué)生道德現(xiàn)狀中存在的問題，必須把道德知識教育與道德責(zé)任教育有機結(jié)合，這主要基于以下三點考慮：第一、從當前高中學(xué)生特點分析。通過問卷調(diào)查和召開師生座談會等了解到他們在道德知識與道德行為上有明顯的差異性。學(xué)生中道德的價值取向是健康向上的，道德的是非標準是清楚的，但在道德認知和道德行為上不統(tǒng)一。如對“在社會主義市場經(jīng)濟條件下仍需大力提倡全心全意為人民服務(wù)精神”這一問題。持肯定態(tài)度的占80.6%，?而在現(xiàn)實生活中能夠主動做到為他人服務(wù)的卻很少，更談不上“全心全意”。根據(jù)高中學(xué)生道德狀況的這種特點，我們?nèi)绻詮牡赖轮R教育上去尋找解決的方法，其結(jié)果將是徒勞的。因為他們對社會主義市場經(jīng)濟條件下，仍需大力捉倡全心全意為人民服務(wù)的精神是認同的，問題在于誰去提倡，從學(xué)生角度講，很少有人愿把自己結(jié)合進去，總習(xí)慣地認為這是對他人講的。因此在加強道德教育小必須要強化道德責(zé)任教育，使他們真正感到全社會提倡全心全意為人民服務(wù)的精神，前提條件首先是我為他人服務(wù)，而不是他人為我服務(wù)。

第二、從道德的基礎(chǔ)來分析，道德的基礎(chǔ)乃是利益問題。整個社會為什么都要強調(diào)道德規(guī)范其實質(zhì)就要解決不同主體的利益矛盾，并使其協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾提出“對于各個人來說，出發(fā)點總是他們自己”。在今天的社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們追求個人利益的現(xiàn)象尤為突出。市場經(jīng)濟是指通過市場配置社會資源的經(jīng)濟運行形式，利益是其杠桿，市場經(jīng)濟的運行以社會成員相對獨立的利益主體地位為前提。以每個利益主體對自身利益的關(guān)注與追求為動力機制。市場經(jīng)濟的這種利益主體意識不可能不影響到高中學(xué)生，調(diào)查中“當集體刊益與個人利益發(fā)生矛盾時，你最容易接受的觀點”有62．3%的高中學(xué)生選擇了“公私兼顧”，而在計劃經(jīng)濟體制條件下絕大部分同學(xué)選擇的是“先公后私”，甚至于“大公無私”，從這一點也可以充分說明利益主體意識對高中學(xué)生的影響。當然，追求正當合理的個人利益是社會主義社會所提倡和保護的，它無疑是社會發(fā)展的一種動力，然而整個社會除正當?shù)膫€人利益外還有集體利益和國家利益，這種集體利益和國家利益是個人利益存在的前提和基礎(chǔ)，又是其發(fā)展的條件。從根本意義上講是一致的。但兩者屬于不同的利益主體，發(fā)生矛盾也是不可避免的。當個人利益與集體利益、國家利益不能兼顧的時候、能否犧牲個人利益來服從集體利益、國家利益。對待這個問題并不是嘴上說說而已，而是需要作出行為的抉擇。前一價段全社會開展學(xué)習(xí)宣傳徐虎活動，這時高中學(xué)生確實也有很大的觸動。但也發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)徐虎活動中高中學(xué)生的普遍心態(tài)是可敬而不可學(xué)。他們十分欽佩徐虎，認為他是當前的沽雷鋒，在平凡的工作中做出了不平凡的事，確實很了不起。他們普遍認為，作為先進的典型人物的宣傳是必要的，但要自己學(xué)習(xí)徐虎則沒有必要，甚至有個別學(xué)生認為像徐虎這種人是“傻子”。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？關(guān)鍵的問題還在于沒有抓住道德責(zé)任教育，徐虎的精神實質(zhì)上是一種強烈的工作責(zé)任感和高度的社會責(zé)任感，我們在宣傳學(xué)習(xí)徐虎的同時關(guān)鍵要抓住自己怎么來學(xué)習(xí)徐虎。以集體利益、國家利益為重，這是社會主義道德的根本原則，從原來個體主體利益的“利我”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣黧w利益的“利民”、“利國”，這是一種道德的升華，而在這種道德升華的過程中，道德責(zé)任教育起著關(guān)鍵的作用。學(xué)生們只有在確立了道德責(zé)任感的前提下，才會把個人利益融于集體利益、國家利益之中，才會無條件地服從于集體利益和國家利益。

第三、從道德教育的目標來分析，道德教育的目標不能理解為權(quán)限于道德認識的提高，而應(yīng)放在良好的道德習(xí)慣的培養(yǎng)上，這種道德習(xí)慣是指在社會主義市場經(jīng)濟條件下，依據(jù)社會主義和共產(chǎn)主義道德教育的原則來規(guī)范自己的行為，并使其成為一貫的、穩(wěn)定的、自覺的行動。這種道德習(xí)慣的主要特點不是時時事事都要考慮再三才能作出行為抉擇，而是一種自然而然的，習(xí)以為常的符合社會主義和共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范的行動。要使高中學(xué)生道德素質(zhì)達到這樣一種道德習(xí)慣的境界，必須經(jīng)過道德認識的提高，道德情感的培養(yǎng)，道德行為訓(xùn)練三個環(huán)節(jié)，而這三個環(huán)節(jié)的了解和鞏固都離不開道德責(zé)任作為載體，沒有道德責(zé)任作載體，道德認識不可能內(nèi)化，道德情感也不可能持久，道德習(xí)慣根本不可能養(yǎng)成。就拿勞動觀講，調(diào)查中63.7％的高中學(xué)生認為勞動最光榮，但現(xiàn)實生活中，通過調(diào)查和平時與學(xué)生接觸過程中發(fā)現(xiàn)，目前90％以上的高中學(xué)生在家不會主動從事家務(wù)勞動，在學(xué)校里對公益勞動的主動性很差，他們往往以學(xué)習(xí)負擔重，學(xué)習(xí)時間緊為借口來推辭勞動。與此相反，本市某所中學(xué)一位高三學(xué)生王某，父母均在外地工作。她獨自一人在上海生活，除了緊張的學(xué)習(xí)外，每天還要從事自己的家務(wù)勞動，生活自理，她不僅把自己家安排得干凈整潔、井井有條，而且在班級里也非常樂意幫助同學(xué)，積極參加各種公益勞動。今年被學(xué)校作為優(yōu)秀生推薦進入重點高校，畢業(yè)前夕還加入了中國共產(chǎn)黨。前后兩例為什么會有如此明顯的差別，我們作進一步的深入分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒有責(zé)任感，前者是好推則推，依賴性很強，并沒有把勞動作為自己生活必不可少的組成部分；而后者就不一樣，她認為勞動是自己應(yīng)該做的事，自己不勞動就無法生活，每天從事家務(wù)勞動是自己整個生活的有機組成部分，做家務(wù)是自己的一種責(zé)任。由此可見，在對高中學(xué)生進行道德教育中加強道德責(zé)任教育是個關(guān)鍵問題，它是達到良好道德習(xí)慣的載體。

二、對策思考

第一，教材本身要體現(xiàn)道德教育的內(nèi)容。上?！度罩聘呒壷袑W(xué)思想政治學(xué)科課程標準》（草案）中明確指出：“思想政治課是中學(xué)的一門主要學(xué)科，是對學(xué)生進行馬克思列寧主義、思想和鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論常識和社會主義政治、思想、道德教育的課程?！弊罱h的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)苦干重要問題的決議》第三部分對努力提高全民族思想道德素質(zhì)作了全面的論述，其中還特別提到中學(xué)政治課要加強對學(xué)生的思想道德教育和振興中華的責(zé)任感教育。道德教育是高中學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，也是思想政治課教學(xué)的主要任務(wù)之一。政治教師的教學(xué)是以教材為依據(jù)，但目前高中階段的思想政治課教材涉及到道德教育內(nèi)容太少。高中學(xué)生隨著年齡的增長，獨立意識的增加、思維方式的變化，其對道德的認識明顯不同于初中學(xué)生。從高中學(xué)生發(fā)展的實際需要來講，有加強道德教育之必要。

一、我國當前小學(xué)養(yǎng)成教育的基本模式

由于小學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀尚未定型，因此小學(xué)階段是青少年養(yǎng)成教育的重要時期在新課程改革背景下，我國的許多小學(xué)非常注重學(xué)生的養(yǎng)成教育，各地進行了大膽的實踐探索，形成了以下四種養(yǎng)成教育的基本模式。

(一)導(dǎo)之以行——關(guān)注細節(jié)的養(yǎng)成教育

關(guān)注細節(jié)的養(yǎng)成教育是小學(xué)養(yǎng)成教育最基本的模式，它以《小學(xué)生日常行為規(guī)范》為基礎(chǔ)，強調(diào)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

這種養(yǎng)成教育模式關(guān)注的是行為訓(xùn)練的細節(jié)，其代表學(xué)校是山東省高密市康成小學(xué)?？党尚W(xué)將養(yǎng)成教育作為提升民族素質(zhì)和學(xué)生幸福生活的基石、全面推進素質(zhì)教育的突破口，把培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣貫穿于學(xué)習(xí)、生活和社會交往的每一個環(huán)節(jié)。為了培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡特點，開發(fā)出了養(yǎng)成教育系列校本課程，把養(yǎng)成教育細化為生活行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣、衛(wèi)生行為習(xí)慣、道德行為習(xí)慣、社會交往行為習(xí)慣五個方面，制定了行為習(xí)慣培養(yǎng)實施流程表。低年級重點培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣、文明禮貌、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣：中年級重點培養(yǎng)熱愛勞動、愛家愛校、熱愛生活、愛祖國、團結(jié)友愛、誠實守信等優(yōu)秀品質(zhì)；高年級則以理想教育、心理健康教育、做人教育為主。“細節(jié)見精神。習(xí)慣成命運”的教育理念已經(jīng)成為康成小學(xué)養(yǎng)成教育的精髓。每天早晨上學(xué)前，孩子們做的不是應(yīng)付教師的作業(yè)檢查，而是脫下自己的鞋襪，互相檢查，看誰的襪子臟，誰的腳有味；解開領(lǐng)子和袖口，再看看誰的脖子干凈，誰的手洗得干凈。正是這些細節(jié)訓(xùn)練，培養(yǎng)了學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

(二)養(yǎng)之以情——活動引領(lǐng)的養(yǎng)成教育