本文作者：劉志雄工作單位：廣西民族大學(xué)商學(xué)院

一、引言

《漢書(shū)•酈食其傳》有云：王者以民為天，而民以食為天，衣食足則知榮辱，倉(cāng)廩足則知禮節(jié)?？梢?jiàn)，自古以來(lái)我國(guó)就已經(jīng)意識(shí)到農(nóng)業(yè)的重要性。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)非常重視“三農(nóng)”問(wèn)題，提出了“讓公共財(cái)政照耀農(nóng)村”的新理念，不斷加大財(cái)政支農(nóng)力度，多渠道、多種方式著力促進(jìn)糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣西農(nóng)村居民收入也不斷增加。2011年7月，廣西壯族自治區(qū)黨委、政府出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施農(nóng)戶“萬(wàn)元增收工程”的意見(jiàn)》，對(duì)未來(lái)5年廣西農(nóng)村家庭和農(nóng)民平均純收入水平提出了明確目標(biāo)，并就如何達(dá)到這一目標(biāo)規(guī)劃提出路徑，即“到2015年，全區(qū)農(nóng)村具有完全勞動(dòng)能力的家庭農(nóng)戶平均戶純收入比2010年增加1萬(wàn)元以上，其中45%以上農(nóng)戶增收2萬(wàn)元以上；全區(qū)農(nóng)民人均純收入達(dá)7650元，力爭(zhēng)達(dá)8000元，排西部?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）前列?！痹趪?guó)家以及地方政府的支持下，廣西農(nóng)民增收必將達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。農(nóng)民增收離不開(kāi)財(cái)政支持。國(guó)內(nèi)不少學(xué)者研究了財(cái)政支農(nóng)對(duì)農(nóng)民增收的作用，但所得結(jié)論不盡相同。杜玉紅，黃小舟（2006）［1］以及楊林娟，戴亨釗（2008）［2］研究發(fā)現(xiàn)，財(cái)政支農(nóng)對(duì)農(nóng)民增收具有正面效應(yīng)?？娦×?，姚永秀（2007）［3］以及李普亮，賈衛(wèi)麗（2010）［4］的研究則得出相反結(jié)論。對(duì)于廣西來(lái)說(shuō)，廣西財(cái)政支農(nóng)以及農(nóng)民增收的現(xiàn)狀如何？財(cái)政支農(nóng)對(duì)農(nóng)民增收具有怎樣的效應(yīng)？針對(duì)這些問(wèn)題，本文以財(cái)政農(nóng)業(yè)支出和農(nóng)村居民人均純收入的變化分別反映財(cái)政支農(nóng)和農(nóng)民增收進(jìn)行研究。

二、廣西財(cái)政支農(nóng)及農(nóng)民增收的現(xiàn)狀

1.財(cái)政支農(nóng)狀況。改革開(kāi)放以來(lái)，廣西財(cái)政支出規(guī)模不斷增加，財(cái)政支出規(guī)模從1978年的20.78億元增加到2011年的2545.70億元，增加了121.48倍。同期，財(cái)政農(nóng)業(yè)支出規(guī)模則從1978年的2.25億元增加到2011年的310.9億元，增加了137.05倍，高于財(cái)政支出的增長(zhǎng)。此外，財(cái)政農(nóng)業(yè)支出占農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的比重也從1978年的56.19%增加到2011年的155.14%，表明廣西不斷加大了對(duì)農(nóng)業(yè)的支持力度。2.農(nóng)民增收狀況。改革開(kāi)放以來(lái)，廣西農(nóng)村居民收入在不斷增加，農(nóng)村居民人均純收入從1980年的173元增加到2011年的5231元，增長(zhǎng)了29.16倍（見(jiàn)表2），廣西農(nóng)村居民收入增長(zhǎng)較快。3.財(cái)政支農(nóng)與農(nóng)民增收變化。廣西農(nóng)村居民人均純收入及財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率的變化表現(xiàn)出密切關(guān)系。1989年之前，農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率表現(xiàn)出“下降—上升—下降—上升”的變動(dòng)特點(diǎn)，而財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率則表現(xiàn)出“上升—下降—上升”的變動(dòng)特點(diǎn)。1990-1998年，農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率和財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率的變動(dòng)都表現(xiàn)為“下降—上升—下降”，但農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率的變動(dòng)幅度更大。1999-2005年，農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率表現(xiàn)出“上升—下降—上升—下降”的特點(diǎn)，而財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率則先下降后上升，二者變動(dòng)形成較大差異。2006年之后，農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率的變動(dòng)表現(xiàn)出先上升后下降，而財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率則“下降—上升—下降”?？梢?jiàn)，農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率和財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率二者表現(xiàn)出比較密切的關(guān)系。總之，改革開(kāi)放以來(lái)，廣西財(cái)政支農(nóng)力度不斷加大，農(nóng)村居民收入持續(xù)增長(zhǎng)，財(cái)政支農(nóng)與農(nóng)民增收二者之間表現(xiàn)出比較密切的關(guān)系。

三、廣西財(cái)政支農(nóng)與農(nóng)民增收存在的主要問(wèn)題

音樂(lè)是根植于它所在的文化背景下的，它是特定的文化背景與社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，音樂(lè)與文化密不可分。廣西壯族的音樂(lè)文化作為中華民族文化的一個(gè)分支，始終與其大民族音樂(lè)文化交融于一體，廣西音樂(lè)既有中華各個(gè)民族音樂(lè)風(fēng)格共性的一面，又有自身壯民族特點(diǎn)的音樂(lè)風(fēng)格一面。

一、廣西民族音樂(lè)文化概略

民族音樂(lè)能夠很好的反映各個(gè)民族的文化歷史及審美情趣。廣西民族音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，它伴隨著壯文化的發(fā)展而發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)居住著漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、水家等民族，他們能歌善舞，特別是壯、瑤、仫佬，其民族音樂(lè)文化具有多樣性的特征。廣西是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，廣西人民通常以唱山歌的方式交流思想，傳達(dá)情誼，被譽(yù)為“民歌的海洋”，其中《八桂大歌》、《侗族大歌》等都具有世界影響力。廣西民族音樂(lè)文化的多樣性不僅表現(xiàn)在民歌器樂(lè)方面，還有多樣的藝術(shù)形式。壯族人民不僅用勤勞的雙手建設(shè)自己美好的家園，同時(shí)也以自己的聰明才智，向世人展示它特有的民族文化藝術(shù)。廣西民族音樂(lè)文化歷史悠久，展示了廣西人民文化生活的一種方式。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展環(huán)境下，重視廣西傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化與外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)文化成果的交融，發(fā)揮高校的文化傳承創(chuàng)新職能，為廣西民族音樂(lè)文化注入新鮮血液，推動(dòng)廣西文化大發(fā)展。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放步伐的加速，西方音樂(lè)大量的流入我國(guó)各地區(qū)，使得我們?cè)诒就撩褡逡魳?lè)文化環(huán)境下，對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)、欣賞、研究，同時(shí)與我們的本民族音樂(lè)進(jìn)行比較。

二、鍵鈕式手風(fēng)琴（巴揚(yáng)）的傳入與特點(diǎn)

手風(fēng)琴大體分兩大類別，即鍵盤(pán)式手風(fēng)琴和鍵鈕式手風(fēng)琴，班多鈕琴、六角手風(fēng)琴等都屬于鍵鈕式手風(fēng)琴家族。而現(xiàn)代鍵鈕式手風(fēng)琴也可以稱為巴揚(yáng)。鍵鈕式手風(fēng)琴，又稱為半音階手風(fēng)琴，是以控制鍵盤(pán)及按鈕為演奏方式的一種現(xiàn)代手風(fēng)琴。通常我們稱鍵鈕式手風(fēng)琴為“巴揚(yáng)”。巴揚(yáng)是個(gè)外來(lái)詞。巴揚(yáng)的音質(zhì)上更加具有磁性，低音與高音層次更加分明，低音渾厚，高音圓潤(rùn)明亮清澈，自帶深情體質(zhì)，既復(fù)古又憂郁，狂野又熱情，音色深沉又浪漫，就像訴說(shuō)變遷的故事。自由低音式巴揚(yáng)不僅可以演奏傳統(tǒng)手風(fēng)琴能演奏的樂(lè)曲，還可以演奏鋼琴、管風(fēng)琴等作品，各種音色的變換使音樂(lè)豐富，音域也廣闊許多。20世紀(jì)80年代末，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和國(guó)際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，手風(fēng)琴領(lǐng)域也出現(xiàn)了一個(gè)明顯的國(guó)際化現(xiàn)象，就是鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴在這個(gè)時(shí)期大量傳入我國(guó)。到了當(dāng)今21世紀(jì)，鍵鈕式手風(fēng)琴已成為學(xué)校音樂(lè)教育及社會(huì)音樂(lè)教育中不可缺少的樂(lè)器之一。在我國(guó)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已引入鍵鈕式手風(fēng)琴教學(xué)的高校有：中央音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、上海師大、天津師大、山東師大、煙臺(tái)師大、山東大學(xué)、寧夏大學(xué)、西南大學(xué)、齊齊哈爾大學(xué)等。在各地的社會(huì)音樂(lè)教育的培訓(xùn)中，也有很多機(jī)構(gòu)納入鍵鈕式手風(fēng)琴的培訓(xùn)。隨著我國(guó)國(guó)際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，國(guó)內(nèi)高等音樂(lè)院校手風(fēng)琴教育專業(yè)化程度的提高、國(guó)際化進(jìn)程腳步的加快、教學(xué)體系的日趨完善，在各地教育家、作曲家、演奏家的多年共同努力下，全國(guó)各大藝術(shù)院校和師范院校手風(fēng)琴專業(yè)對(duì)鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴的教學(xué)與研究越來(lái)越多，傳統(tǒng)手風(fēng)琴教學(xué)中引入鍵鈕式手風(fēng)琴，完善了傳統(tǒng)手風(fēng)琴以鍵盤(pán)式為主的單一教學(xué)模式。在現(xiàn)階段，我國(guó)學(xué)習(xí)和演奏巴揚(yáng)的主體主要是專業(yè)音樂(lè)院校和高等師范院校的大學(xué)本科生和研究生以及此類院校的青年教師。廣西，作為民族音樂(lè)文化資源豐富的地區(qū)也開(kāi)展了鍵鈕式手風(fēng)琴的教學(xué)，但相比全國(guó)其它地區(qū)在專業(yè)教學(xué)研究上仍處于初級(jí)階段，專業(yè)教學(xué)體系與研究還有待于進(jìn)一步改善和提高。我們應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上，形成鍵盤(pán)式手風(fēng)琴與鍵鈕式手風(fēng)琴共存的局面，使當(dāng)?shù)厥诛L(fēng)琴的演奏和教學(xué)更趨全面和完善，向國(guó)際先進(jìn)水平靠攏。

三、探戈音樂(lè)的民族性

民俗文化的內(nèi)容豐富多彩現(xiàn)已成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。廣西是民俗文化的旅游大省，境內(nèi)居住著漢、壯、苗、瑤、侗、仫佬族、毛南、回、京等12個(gè)民族。長(zhǎng)期以來(lái)，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了廣西的物質(zhì)文化和精神文化，構(gòu)成了一個(gè)完整博大的民俗社會(huì)，而這些民俗也成為了廣西的旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)資源，近年來(lái)其開(kāi)發(fā)利用雖初見(jiàn)成效，但存在一系列的問(wèn)題。只有統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學(xué)的開(kāi)發(fā)模式，在保持和融合當(dāng)?shù)氐奶厣幕幕A(chǔ)上進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，從根本上走可持續(xù)發(fā)展的道路，才能在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，以有力的帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣西；民俗文化；旅游；開(kāi)發(fā)

一、民族文化與旅游的關(guān)系

（一）民族文化與旅游的關(guān)系

1、民俗文化在旅游中的地位作用

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含了各民族物質(zhì)生活、社會(huì)生活及精神生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了民族文化的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、工藝美術(shù)文化、節(jié)日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現(xiàn)為：我國(guó)的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫(kù)，我國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源。在旅游開(kāi)發(fā)中民族文化資源還處于起步階段，盡力發(fā)掘、保護(hù)和開(kāi)發(fā)寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)十分緊迫的任務(wù)；民族文化能促進(jìn)人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿情趣的體驗(yàn)，體驗(yàn)樸實(shí)有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動(dòng)，提高了效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。它不僅帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，還產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益，成為弘揚(yáng)民族文化的窗口。

摘要：廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，擁有有別于一般民歌的語(yǔ)言藝術(shù)特征，它是侗族人民表達(dá)感情最直接、最真實(shí)、最優(yōu)美的藝術(shù)形式。本文從樸實(shí)生動(dòng)的比興、形象生動(dòng)的語(yǔ)言、靈活自由的結(jié)構(gòu)、真摯深沉的情感等方面剖析廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，以期在保護(hù)和傳承侗歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起到一定作用。

關(guān)鍵詞：侗族民歌；語(yǔ)言；生動(dòng)；藝術(shù)

廣西的侗族人民主要生活在三江、龍勝、融水三個(gè)自治縣，侗鄉(xiāng)素有“詩(shī)的家鄉(xiāng)、歌的海洋”之美譽(yù)。侗族人民與侗族民歌緊密相連、形影不離，民間有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說(shuō)，侗族沒(méi)有文字，人們則通過(guò)唱歌來(lái)抒發(fā)情感、傳承歷史、記錄生活。民歌成為侗族文化傳承、侗族人民聯(lián)系的紐帶。民歌是音樂(lè)藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)的統(tǒng)一體，它以語(yǔ)言為承載，詮釋鄉(xiāng)音，表現(xiàn)鄉(xiāng)情。廣西侗族民歌的語(yǔ)言極具特色，表現(xiàn)以下四個(gè)方面：

一、樸實(shí)生動(dòng)的比興

侗族民歌繼承了我國(guó)古代詩(shī)歌比興這一常用技巧，也出現(xiàn)了大量的用比興手法唱的民歌。通常采用人們生活中常見(jiàn)的事物作比喻，通過(guò)地地道道的口語(yǔ)來(lái)表達(dá)，使侗族民歌具有了樸素、自然、機(jī)智、活潑、幽默、生動(dòng)的特點(diǎn)，富有生活氣息。侗族民歌中經(jīng)常見(jiàn)到以人們勞動(dòng)中常見(jiàn)的花朵比喻姑娘的容貌，以魚(yú)蝦和水、鷹和樹(shù)、星星和月亮比喻人們之間的關(guān)系，以兩座山隔河相對(duì)比喻愛(ài)情不順利，以標(biāo)直的嫩筍比喻姑娘的健康美麗。這些勞動(dòng)中的尋常之物，在民歌中成了具有審美意義的藝術(shù)喻意。以下是《走寨歌•互相試探》節(jié)選：男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開(kāi)花又掉落。女：你像李花開(kāi)過(guò)不再開(kāi)喲，我像地里油茶花開(kāi)幾潔白。男：好像嶺上梨花開(kāi)過(guò)一時(shí)香，給我想你難得喲像那魚(yú)想塘。侗族人民的感情很豐富，但很含蓄、內(nèi)向，表現(xiàn)在情歌中，就常用比喻的手法，表達(dá)樸實(shí)的情感。以上的走寨歌節(jié)選，便全部使用了比喻手法，用山鷹展翅飛比喻心上人嫁人，用棉桃開(kāi)花又掉落，比喻心上人去到了夫家，用李花、油茶花、梨花分別比喻男、女，用魚(yú)想塘比喻男方對(duì)女方的思念和依賴。此段用侗鄉(xiāng)常見(jiàn)的事物山鷹、棉桃、花、魚(yú)等打比方，將侗鄉(xiāng)的生活習(xí)俗、人情風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者眼前，也是男女雙方感情的委婉試探和表達(dá)。比喻的手法在侗族民歌中大量運(yùn)用，使得有些喻體相同，但喻意不同，有的喻體不同，但喻意相同。如“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮為喻體，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。再如“難離你，好象皇帝難離金鑾殿；鳥(niǎo)難離山魚(yú)難離河；秤難離砣我也難離哥”“情人走了好象布匹離曬竿”，分別用皇帝與金鑾殿、鳥(niǎo)和山、魚(yú)和河、秤和砣、布匹和曬竿來(lái)比喻男女之間難舍難分的情感。侗族民歌還大量運(yùn)用了興的手法，通常在表達(dá)要詠之物前，先用與之相聯(lián)系的事物作為烘托。興這一手法的運(yùn)用，在侗族民歌中主要有兩種方式：一是先寫(xiě)景、物、事，再唱出要詠之物“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，人們睹物思情，借用自然景物表達(dá)生活、表達(dá)情感。如：“百般草木到了春天要開(kāi)花，千種鳥(niǎo)蟲(chóng)到了五月要叫鳴。世上男女年滿十八要相愛(ài)，我郎找姣相親相愛(ài)行不行？”歌中要表達(dá)男女年滿十八要相愛(ài)，但并沒(méi)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出，而是先寫(xiě)草木、鳥(niǎo)蟲(chóng)作為襯托，再點(diǎn)明主旨，使得語(yǔ)言更富有感染力，情感更真摯、深沉。二是整首民歌都在寫(xiě)其他的事物，要詠之物并不出現(xiàn)，蘊(yùn)含在其間。如：“六月也有北風(fēng)吹，吹得碗里結(jié)下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來(lái)臨。剪來(lái)酸魚(yú)敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶?！边@是寫(xiě)男女愛(ài)情的一首民歌，全文沒(méi)有出現(xiàn)任何表達(dá)愛(ài)意的詞語(yǔ)，但情感全部寄寓在剪刀、北風(fēng)、冰、寒冬、春這些事物之中。北風(fēng)、冰、寒冬寓意男女的愛(ài)情遇到的挫折，剪刀寓意雙方的努力，春的來(lái)臨、剪刀亮晶晶寓意愛(ài)情最終會(huì)沖破阻攔。興這一手法的運(yùn)用，使這首民歌風(fēng)趣、含蓄，又飽含深情。樸實(shí)生動(dòng)的比興手法的運(yùn)用，將侗鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、文化禮俗融入民歌中，使侗族民歌不僅帶上了濃郁的侗鄉(xiāng)生活氣息，又表達(dá)了勞動(dòng)人民真摯、實(shí)在、含蓄、細(xì)膩的情感。

二、形象生動(dòng)的語(yǔ)言

[摘要]文化自信作為最基礎(chǔ)的自信，具有以文化人、凝聚人心、傳承創(chuàng)新、繼承傳統(tǒng)的作用，對(duì)于引領(lǐng)民族自信、推動(dòng)區(qū)域志愿服務(wù)更起著重要的作用。近幾年，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的弘揚(yáng)和浸潤(rùn)，廣西的志愿服務(wù)迎來(lái)了發(fā)展優(yōu)勢(shì)與特色，更為廣西的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。在文化自信背景下，廣西志愿服務(wù)有著它獨(dú)特的特色，以及具備有利條件和內(nèi)在精神動(dòng)力，通過(guò)對(duì)文化自信與廣西志愿服務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行分析，以對(duì)進(jìn)一步提高廣西志愿服務(wù)工作水平與特色提供有效的建議。

[關(guān)鍵詞]文化自信；廣西；志愿服務(wù)；志愿者

1廣西志愿服務(wù)發(fā)展的特點(diǎn)

1.1志愿組織多由政府部門(mén)或共青團(tuán)完成。志愿服務(wù)是指在業(yè)余時(shí)間內(nèi)，根據(jù)自己的興趣、特點(diǎn)和專長(zhǎng)，以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的形式自愿向他人、社會(huì)以及國(guó)家提供形式多樣的無(wú)償服務(wù)活動(dòng)，而且積極主動(dòng)參與志愿服務(wù)的公民一般思想覺(jué)悟較高，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和熱心社會(huì)公益的特點(diǎn)。廣西較有影響力的大型志愿服務(wù)活動(dòng)無(wú)一例外都是在政府部門(mén)或共青團(tuán)直接組織或其支持引導(dǎo)下開(kāi)展的。如在廣西較有影響力的“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”和“三支一扶”就是由共青團(tuán)中央在國(guó)家相關(guān)政策的支持下組織的，中國(guó)—東盟博覽會(huì)志愿者和“暑期大學(xué)生志愿服務(wù)萬(wàn)村遠(yuǎn)程教育活動(dòng)”廣西區(qū)志愿者的招募及活動(dòng)開(kāi)展也都是主要通過(guò)廣西區(qū)政府和共青團(tuán)廣西區(qū)委組織的。因此，政府部門(mén)尤其是共青團(tuán)廣西區(qū)委在廣西志愿服務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。1.2人員構(gòu)成上主要以高校學(xué)生為主體。從廣西目前開(kāi)展的扶助社會(huì)弱勢(shì)群體、服務(wù)大型社會(huì)活動(dòng)中的人員構(gòu)成中，由于共青團(tuán)廣西區(qū)委的主導(dǎo)作用，各高校的在校學(xué)生形成了志愿者的主力軍。中國(guó)—東盟博覽會(huì)和中國(guó)—東盟商務(wù)與投資峰會(huì)的專業(yè)志愿者全部在高校相關(guān)專業(yè)的在校學(xué)生中招募，環(huán)?；顒?dòng)開(kāi)展中的志愿者也主要通過(guò)各高校的環(huán)保社團(tuán)來(lái)進(jìn)行，在每年的“學(xué)雷鋒月”中，各高校也都會(huì)開(kāi)展進(jìn)社區(qū)、看望敬老院老人、義務(wù)勞動(dòng)等相關(guān)主體活動(dòng)。蓬勃發(fā)展的大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)具有非常鮮明的時(shí)代特征，具體重要的實(shí)踐意義。1.3從服務(wù)地域上看，形成了區(qū)內(nèi)服務(wù)、支援區(qū)外、外派東南亞國(guó)家的全方位服務(wù)。廣西志愿服務(wù)活動(dòng)依托于廣西區(qū)的政府部門(mén)及各社會(huì)團(tuán)體在廣西區(qū)內(nèi)開(kāi)展各種志愿服務(wù)活動(dòng)，服務(wù)廣西，如大學(xué)生“西部計(jì)劃”志愿者。同時(shí)，在面向全國(guó)的大型社會(huì)活動(dòng)及應(yīng)急救援活動(dòng)的志愿者招募中，積極參與，為區(qū)外提供支援的同時(shí)學(xué)習(xí)區(qū)外志愿服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，如在北京奧運(yùn)會(huì)和汶川地震抗震救災(zāi)、抗擊肺炎疫情中都能有廣西志愿者的參與。并且，在國(guó)家漢語(yǔ)辦組織的國(guó)際漢語(yǔ)教師志愿者活動(dòng)中，廣西具有東南亞語(yǔ)種特長(zhǎng)的志愿者們每年都會(huì)有大批赴東南亞從事志愿服務(wù)，他們成為弘揚(yáng)中國(guó)文化的交流使者，把愛(ài)國(guó)情懷滲透到每一位海外華人心中。

2文化自信推動(dòng)廣西志愿服務(wù)

2.1文化自信對(duì)廣西志愿服務(wù)有引領(lǐng)作用。廣西作為南方少數(shù)民族聚居地區(qū)，民族文化歷史悠久，增強(qiáng)民族自信也尤為重要，增強(qiáng)民族文化自信與日益普及的志愿服務(wù)活動(dòng)有著相輔相成的效果，一方面廣西在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和時(shí)代變遷中，形成了“團(tuán)結(jié)、和諧、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、開(kāi)放包容、創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”的廣西精神，是具有廣西文化的核心價(jià)值觀，而志愿服務(wù)的精神是：團(tuán)結(jié)、互助、有愛(ài)、奉獻(xiàn)，這與廣西精神有異曲同工之妙，所以志愿服務(wù)是踐行廣西精神、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)文化自信的重要途徑之一，另一方面通過(guò)強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來(lái)引領(lǐng)積極的志愿服務(wù)活動(dòng)，對(duì)增強(qiáng)文化自信具有重要意義。2.2文化自信促進(jìn)廣西志愿服務(wù)的文化建設(shè)。新時(shí)代以來(lái)，加強(qiáng)廣西志愿服務(wù)文化建設(shè)，就是在文化自信的引領(lǐng)下，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，厚植家國(guó)情懷、民族情懷，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為時(shí)代指引。一直以來(lái)，廣西志愿服務(wù)都能緊隨時(shí)代的步伐，面向社會(huì)需求，服務(wù)涉及大型賽事、脫貧攻堅(jiān)、西部計(jì)劃、環(huán)境保護(hù)、應(yīng)急救助等眾多方面。一是幫助服務(wù)對(duì)象改善其生活狀態(tài)，調(diào)整他們與社會(huì)的關(guān)系。二是推動(dòng)社會(huì)走向融合，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。2.3民族文化為廣西志愿服務(wù)提供思想指導(dǎo)。廣西作為以壯族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，僅世居民族就達(dá)12個(gè)，全區(qū)共設(shè)有12個(gè)民族自治縣，民族鄉(xiāng)58個(gè)，不同的民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的各具特色的民族風(fēng)俗與文化，形成廣西寶貴而豐富的文化資源。廣西民族文化形態(tài)豐富，最典型的有六種類型：一是以喀斯特地貌景觀為基礎(chǔ)的桂林山水文化；二是以紅水河和左右江流域?yàn)橹鞯呢S富多樣、融合共生的少數(shù)民族文化；三是以巴馬長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)為代表的充滿生態(tài)智慧的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化；四是北部灣地區(qū)開(kāi)拓進(jìn)取的海上絲綢之路文化；五是以邊境地區(qū)跨國(guó)民族為代表的開(kāi)放包容的中國(guó)—東盟文化；六是以左右江革命老區(qū)為代表的紅色革命文化。在國(guó)家的支持下，各高校對(duì)于民族風(fēng)俗及文化的課題研究不斷增多，眾多民間文化組織的成立，都為民族文化的發(fā)掘整理發(fā)揮著巨大作用，而眾多的志愿者以參加各種下鄉(xiāng)活動(dòng)、參與民族博物館講解員等形式，成為傳承民族文化自信的重要載體，讓大家對(duì)民族文化有了更深刻的了解，并通過(guò)自身的宣傳，完成對(duì)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)民族間的相互了解，增進(jìn)民族間的和諧的作用。

廣西旅游業(yè)起步比較早，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展，廣西旅游業(yè)取得了巨大的進(jìn)步，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從旅游資源大省向中國(guó)旅游大省的歷史性跨越，并開(kāi)始進(jìn)入旅游強(qiáng)省的建設(shè)時(shí)期。要建設(shè)旅游強(qiáng)省，旅游營(yíng)銷水平的提高是其中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。目前廣西旅游營(yíng)銷存在諸多問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的營(yíng)銷策略，對(duì)廣西旅游營(yíng)銷水平的提高乃至對(duì)廣西旅游強(qiáng)省的建設(shè)都有著非常重要的意義。

一、廣西旅游營(yíng)銷現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

（一）旅游增長(zhǎng)方式粗放，旅游營(yíng)銷理念滯后

廣西是我國(guó)旅游資源大省，旅游業(yè)發(fā)展至今取得了不菲的成績(jī)。但一直以來(lái)，廣西旅游業(yè)的發(fā)展都是建立在粗放的旅游增長(zhǎng)模式之上，旅游增長(zhǎng)背后是旅游景點(diǎn)的盲目擴(kuò)張。目前，廣西仍以觀光型旅游產(chǎn)品為主，與度假型、體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品需求日益增長(zhǎng)的市場(chǎng)環(huán)境不相適應(yīng)。另外，廣西旅游營(yíng)銷理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于旅游業(yè)的發(fā)展速度，營(yíng)銷理念仍舊比較落后，旅游營(yíng)銷機(jī)制創(chuàng)新不夠，缺乏新型的旅游營(yíng)銷理念，對(duì)現(xiàn)代化的新型旅游營(yíng)銷方式運(yùn)用不夠。然而在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制下，旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)與日俱增，旅游產(chǎn)品面臨“酒香也怕巷子深”的競(jìng)爭(zhēng)危機(jī)。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇及消費(fèi)者個(gè)性化需求的不斷完善，這種粗放的、滯后的營(yíng)銷模式勢(shì)必制約廣西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）追求短期利益，盲目削價(jià)

過(guò)度追求短期利益，盲目進(jìn)行削價(jià)競(jìng)爭(zhēng)是我國(guó)整個(gè)旅游業(yè)非常普遍也非常惡劣的一個(gè)現(xiàn)象，廣西同樣不例外。在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)力度不夠，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴(yán)重的情況下，旅游產(chǎn)品也就沒(méi)有了太多的特色，這時(shí)候，價(jià)格戰(zhàn)自然成了一種不錯(cuò)的選擇。廣西許多旅游企業(yè)把降價(jià)作為主要競(jìng)爭(zhēng)手段，過(guò)度追求短期銷售目標(biāo)，而忽視長(zhǎng)期營(yíng)銷目標(biāo)。各旅游企業(yè)拼命壓低價(jià)格，甚至出現(xiàn)“負(fù)團(tuán)費(fèi)”，最終導(dǎo)致一種“低價(jià)導(dǎo)向”的惡性循環(huán)。低廉的價(jià)格帶來(lái)的是低廉的服務(wù)，消費(fèi)者在獲得貨不對(duì)板、品質(zhì)低劣的服務(wù)之后必然是怨聲載道、投訴不斷，其后則是導(dǎo)致旅游企業(yè)陷入嚴(yán)重的信任危機(jī)。如果以這樣的營(yíng)銷戰(zhàn)略長(zhǎng)期進(jìn)行營(yíng)銷，只會(huì)影響旅游企業(yè)的產(chǎn)品形象，最終損害的是旅游企業(yè)的自身利益。盲目削價(jià)嚴(yán)重影響了廣西整個(gè)旅游營(yíng)銷水平的提高，也嚴(yán)重影響了廣西的旅游形象。

[摘要]金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為當(dāng)今國(guó)際金融業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)；廣西的金融業(yè)銀證合作、銀保合作發(fā)展迅速，混業(yè)經(jīng)營(yíng)初露端倪，廣西金融監(jiān)管面臨新挑戰(zhàn)；文章提出了完善廣西金融監(jiān)管的對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]混業(yè)經(jīng)營(yíng)；監(jiān)管；挑戰(zhàn)；對(duì)策

一、金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營(yíng)趨勢(shì)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，英國(guó)、日本等國(guó)先后取消分業(yè)經(jīng)營(yíng)的限制。英國(guó)在1986年完成了金融“大爆炸”的改革，允許銀行兼并證券公司，形成經(jīng)營(yíng)多種金融業(yè)務(wù)的企業(yè)集團(tuán)。隨后，日本于1998年實(shí)施“金融體系改革一攬子法”，放寬了銀行、證券、保險(xiǎn)等行業(yè)的業(yè)務(wù)限制，廢除了銀行不能直接經(jīng)營(yíng)證券、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的禁令，允許各金融機(jī)構(gòu)跨行業(yè)經(jīng)營(yíng)各種金融業(yè)務(wù)。1999年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《金融服務(wù)現(xiàn)代化法》，該法案允許銀行、保險(xiǎn)及證券業(yè)互相滲透并在彼此的市場(chǎng)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，取代了將商業(yè)銀行和投資銀行嚴(yán)格分業(yè)的《格拉斯—斯蒂格爾法》。《金融服務(wù)現(xiàn)代化法》的通過(guò)，意味著美國(guó)實(shí)行了60多年并由美國(guó)傳播到世界各地從而對(duì)世界金融經(jīng)營(yíng)模式產(chǎn)生了重大影響的金融分業(yè)經(jīng)營(yíng)制度走向終結(jié)，金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營(yíng)成為當(dāng)今世界金融業(yè)經(jīng)營(yíng)的普遍模式。

盡管我國(guó)目前實(shí)行的是分業(yè)經(jīng)營(yíng)體制，但目前在銀行、證券和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)之間仍然已經(jīng)出現(xiàn)了許多業(yè)務(wù)合作和金融創(chuàng)新，開(kāi)始突破了分業(yè)經(jīng)營(yíng)界限。我國(guó)國(guó)內(nèi)銀證合作、銀保合作業(yè)務(wù)發(fā)展迅速，相繼出現(xiàn)不同類型的金融控股公司(表1)。

二、廣西金融業(yè)基本情況和金融監(jiān)管面臨的挑戰(zhàn)

為什么要打破傳統(tǒng)思維方式，做大做強(qiáng)廣西保險(xiǎn)業(yè)？回答在于廣西面臨西部大開(kāi)發(fā)和中國(guó)東盟博覽會(huì)落戶南寧等十分難得的機(jī)遇；在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)期，保險(xiǎn)業(yè)也快速增長(zhǎng)，然而廣西保險(xiǎn)業(yè)相對(duì)其他省市來(lái)說(shuō)，其發(fā)展還是比較落后的。廣西保險(xiǎn)業(yè)的保險(xiǎn)深度、保險(xiǎn)密度低，保險(xiǎn)業(yè)規(guī)模小，保險(xiǎn)主體少，保險(xiǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不夠充分，公眾保險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，保險(xiǎn)市場(chǎng)需求不旺，地區(qū)發(fā)展不平衡等。針對(duì)這些機(jī)遇和問(wèn)題，“打破傳統(tǒng)思維方式，做大做強(qiáng)廣西保險(xiǎn)業(yè)”是不可置疑的。

廣西保險(xiǎn)業(yè)的縱深發(fā)展有很好的未來(lái)前景。2006年，中國(guó)保監(jiān)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳定富提出“提高自主創(chuàng)新能力”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。廣西保監(jiān)局局長(zhǎng)金監(jiān)強(qiáng)在《堅(jiān)持自主創(chuàng)新，立足科學(xué)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)廣西保險(xiǎn)業(yè)又快又好發(fā)展》的工作報(bào)告也強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新。因此我們也應(yīng)以自主創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主旋律，解決廣西保險(xiǎn)業(yè)現(xiàn)存問(wèn)題，使廣西保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展更強(qiáng)大，進(jìn)而為社會(huì)進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

一、當(dāng)前廣西保險(xiǎn)市場(chǎng)現(xiàn)狀

（一）規(guī)模小，與廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

中國(guó)加入WTO后，廣西保險(xiǎn)遇到的挑戰(zhàn)更大，即：產(chǎn)品、價(jià)格、服務(wù)方面的挑戰(zhàn)，管理、技術(shù)和人才等方面的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，是改革廣西保險(xiǎn)業(yè)很重要的內(nèi)容。保險(xiǎn)人員要確定服務(wù)和挑戰(zhàn)在保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展中的地位，更好地發(fā)展廣西保險(xiǎn)業(yè)。廣西保險(xiǎn)市場(chǎng)規(guī)模太小，只局限于高薪階層和城市的保險(xiǎn)市場(chǎng)。擴(kuò)大廣西保險(xiǎn)市場(chǎng)，普通工薪階層和農(nóng)村則是最好的潛在市場(chǎng)。廣西經(jīng)濟(jì)還比較落后，而且農(nóng)民占了大半邊天，如果讓這些農(nóng)民也積極地參加投?；顒?dòng)，廣西保險(xiǎn)業(yè)將快速發(fā)展擴(kuò)大。在廣西整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，保險(xiǎn)業(yè)起的作用還很小，原因就是市場(chǎng)規(guī)模太小，這不但使大部分群眾不了解投保的好處，也達(dá)不到宣傳效果，同時(shí)也是和廣西整體發(fā)展水平不相適應(yīng)的。

（二）保險(xiǎn)功能及作用沒(méi)有充分發(fā)揮

[摘要]從廣西民族裝飾紋樣的分類和特點(diǎn)出發(fā)，舉例說(shuō)明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對(duì)廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)。認(rèn)為吉祥觀念是人類普遍存在的心理意識(shí)，它被人們借以各類載體表達(dá)和呈現(xiàn)，其中以民族裝飾為吉祥觀念的最主要載體。

[關(guān)鍵詞]廣西民族裝飾紋樣吉祥觀念

一、引言

吉祥的本意即為美好的預(yù)兆，是中國(guó)文化中最為通用引言的祝福之詞。千百年來(lái)，“吉祥”一直成為中國(guó)裝飾藝術(shù)的主題，無(wú)論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫(huà)，其寓意所表達(dá)的主題是“吉祥”。吉祥圖案作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，它是通過(guò)某種自然現(xiàn)象的寓意、諧音或附加文字等形式來(lái)表現(xiàn)人們的愿望、理想的圖案。吉祥圖案是吉祥觀念的藝術(shù)表現(xiàn)，反映人們對(duì)美好生活的向往和追求，對(duì)吉祥如意的希冀和期待。中國(guó)許多少數(shù)民族的各種工藝品都是紋樣化的吉祥物的載體，而為滿足心理和審美需要而在媒介物上進(jìn)行平面或立體設(shè)計(jì)所形成和積淀的且具有本民族特色的民族傳統(tǒng)裝飾則是吉祥觀念最主要的載體。

學(xué)術(shù)界中關(guān)于民族裝飾紋樣及吉祥觀念研究早已有之且成果斐然，主要可概括為三個(gè)研究方向：一是民族裝飾紋樣的研究，如李桐的《廣西民族背帶裝飾藝術(shù)及其文化特征》、張大慶的《中國(guó)民間刺繡裝飾紋樣的構(gòu)成》l2等許多關(guān)于裝飾紋樣的研究；二是關(guān)于民族裝飾紋樣中吉祥觀念意識(shí)的研究，如唐平濤所著的《淺析傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣》、符均的《吉祥圖案與民間裝飾藝術(shù)》等；三是傳統(tǒng)吉祥觀念的現(xiàn)代運(yùn)用研究，如陸宇澄所著的《傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》、戴鵬的《中國(guó)傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》等等。但是對(duì)于廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念，學(xué)術(shù)界探討的人還是比較少，有鑒于此，本文從廣西民族裝飾紋樣的分類和特點(diǎn)出發(fā)，舉例說(shuō)明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對(duì)廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)，以就教于行家。

二、廣西少數(shù)民族裝飾紋樣及其特點(diǎn)

1概述

山洪災(zāi)害是指山丘區(qū)因降雨引發(fā)的溪河洪水及由此誘發(fā)的泥石流、滑坡等對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)及人民生命財(cái)產(chǎn)造成損失的災(zāi)害。其具有以下特點(diǎn)：①突發(fā)性強(qiáng)，預(yù)報(bào)預(yù)測(cè)預(yù)防難度大；②來(lái)勢(shì)猛．成災(zāi)快，破壞性強(qiáng)，對(duì)工礦，交通、居民的危害大，易造成人員傷亡；③季節(jié)性強(qiáng)，暴發(fā)頻率高；①區(qū)域性明顯，易發(fā)性強(qiáng)；S災(zāi)后恢復(fù)困難。據(jù)1950～1990年資料分析，我國(guó)洪澇災(zāi)害導(dǎo)致的人員傷亡，主要發(fā)生在山丘區(qū)，洪澇災(zāi)害死亡人數(shù)中，山丘區(qū)占67．4％。廣西已成為全國(guó)7個(gè)山洪災(zāi)害多發(fā)區(qū)之一。

2廣西山洪災(zāi)害現(xiàn)狀

2．1溪河洪水

在廣西．溪河洪水是山洪災(zāi)害最主要的災(zāi)種。

是泥石流滑坡的誘因及動(dòng)力。因其暴漲暴落、來(lái)勢(shì)猛、流速快、沖擊破壞力大，以致山洪過(guò)后大部分房屋、道路、橋操及農(nóng)田被毀．是一種毀滅性災(zāi)害。1994年5～6月間，廣西遭受建國(guó)以來(lái)的特大洪澇災(zāi)害．先后遭受4次特大暴雨洪水襲擊．全區(qū)88個(gè)市縣受災(zāi)，受災(zāi)市縣占97．7％。其中重災(zāi)45個(gè)市縣，受災(zāi)人口達(dá)2753萬(wàn)人，占全區(qū)總?cè)丝诘?／2以上。受洪水圍困的群眾204．6萬(wàn)人，死亡549人，房屋倒塌71．7萬(wàn)間，受災(zāi)農(nóng)作物面積122．75萬(wàn)h，其中30多萬(wàn)hm：絕收，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)367．億元在死亡的549人中，大部分死于山洪災(zāi)害。1996年汛期7～8月間，融水縣境內(nèi)普降暴雨，多處山洪暴發(fā)，泥石下瀉，全縣受災(zāi)面積269．62km，受災(zāi)耕地1374hm，受災(zāi)人口1．48萬(wàn)人．死亡95人，直接經(jīng)濟(jì)損失3．18億元。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)．1949～2003年間，全區(qū)共發(fā)生較嚴(yán)重的山丘區(qū)局部性洪災(zāi)約414次．平均每年發(fā)生7．5次，溪河洪水災(zāi)害已造成5065人死亡及917．47億元的直接經(jīng)濟(jì)損失。