慣性是物理學(xué)中最基本的概念之一，也是學(xué)習(xí)物理學(xué)最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導(dǎo)許多物理學(xué)家深入思考和剖析，促進(jìn)物理學(xué)重大進(jìn)展，其中蘊(yùn)涵著深刻的物理思想和豐富的物理學(xué)研究方法的教益，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時(shí)，保持其原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。人們對(duì)于慣性這一認(rèn)識(shí)有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對(duì)于力的認(rèn)識(shí)以及區(qū)分運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說(shuō)無(wú)疑地起過廣泛的影響，然而他關(guān)于物理學(xué)的論述，許多都是錯(cuò)誤的。他把物體的運(yùn)動(dòng)分為自然運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為圓周是完善的幾何圖形，圓周運(yùn)動(dòng)對(duì)于所有星體都是天然的，因而是自然運(yùn)動(dòng)；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運(yùn)動(dòng)也是自然運(yùn)動(dòng)；其他所有形式的運(yùn)動(dòng)則都是強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)。他還進(jìn)而指出，關(guān)于物體的強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當(dāng)外力的作用停止時(shí)，運(yùn)動(dòng)也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點(diǎn)：一，自然運(yùn)動(dòng)不涉及曳力的問題，只有強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)才存在力的問題；二、力是物體強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)的原因。從今天來(lái)看，這顯然是錯(cuò)誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學(xué)》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運(yùn)動(dòng)就不需要力，最小的動(dòng)力就足以使它有無(wú)限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時(shí)間，有的長(zhǎng)些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說(shuō)明這些差別的慣性?！薄皯T性，或?qū)\(yùn)動(dòng)的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強(qiáng)。”這大概是關(guān)于物體慣性的最早陳述?？梢钥闯鲩_普勒所說(shuō)的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物體的慣性與它的質(zhì)量有關(guān)，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運(yùn)動(dòng)物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運(yùn)動(dòng)。他對(duì)于亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的粗糙的日常觀察、抽象的猜測(cè)玄想和想當(dāng)然的思辨推理十分不滿，他通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》（1632年）和《關(guān)于力學(xué)和運(yùn)動(dòng)兩門新科學(xué)的對(duì)話。（1638年）中，其中一個(gè)重要的結(jié)果如下。假設(shè)沿斜面AB落下的物體，以B點(diǎn)得到的速度沿另一斜面BC向上運(yùn)動(dòng)，則物體不受BC傾斜的影響仍將達(dá)到與A點(diǎn)相同的高度，只是需要的時(shí)間不同；當(dāng)?shù)诙€(gè)斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時(shí)，物體將一直以已獲得的速度永遠(yuǎn)向前運(yùn)動(dòng)。伽利略的思想無(wú)疑地比他的前輩前進(jìn)了一大步，他認(rèn)識(shí)到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運(yùn)動(dòng)，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說(shuō)的水平面是和地球同心的球面，也就是說(shuō)，那種不受其他物體作用的物體的永恒運(yùn)動(dòng)是圓周運(yùn)動(dòng)，因此我們還不能說(shuō)伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

慣性是物理學(xué)中最基本的概念之一，也是學(xué)習(xí)物理學(xué)最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導(dǎo)許多物理學(xué)家深入思考和剖析，促進(jìn)物理學(xué)重大進(jìn)展，其中蘊(yùn)涵著深刻的物理思想和豐富的物理學(xué)研究方法的教益，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時(shí)，保持其原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。人們對(duì)于慣性這一認(rèn)識(shí)有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對(duì)于力的認(rèn)識(shí)以及區(qū)分運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說(shuō)無(wú)疑地起過廣泛的影響，然而他關(guān)于物理學(xué)的論述，許多都是錯(cuò)誤的。他把物體的運(yùn)動(dòng)分為自然運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為圓周是完善的幾何圖形，圓周運(yùn)動(dòng)對(duì)于所有星體都是天然的，因而是自然運(yùn)動(dòng)；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運(yùn)動(dòng)也是自然運(yùn)動(dòng)；其他所有形式的運(yùn)動(dòng)則都是強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)。他還進(jìn)而指出，關(guān)于物體的強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當(dāng)外力的作用停止時(shí)，運(yùn)動(dòng)也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點(diǎn)：一，自然運(yùn)動(dòng)不涉及曳力的問題，只有強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)才存在力的問題；二、力是物體強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)的原因。從今天來(lái)看，這顯然是錯(cuò)誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學(xué)》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運(yùn)動(dòng)就不需要力，最小的動(dòng)力就足以使它有無(wú)限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時(shí)間，有的長(zhǎng)些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說(shuō)明這些差別的慣性。”“慣性，或?qū)\(yùn)動(dòng)的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強(qiáng)。”這大概是關(guān)于物體慣性的最早陳述。可以看出開普勒所說(shuō)的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物體的慣性與它的質(zhì)量有關(guān)，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運(yùn)動(dòng)物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運(yùn)動(dòng)。他對(duì)于亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的粗糙的日常觀察、抽象的猜測(cè)玄想和想當(dāng)然的思辨推理十分不滿，他通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》（1632年）和《關(guān)于力學(xué)和運(yùn)動(dòng)兩門新科學(xué)的對(duì)話。（1638年）中，其中一個(gè)重要的結(jié)果如下。假設(shè)沿斜面AB落下的物體，以B點(diǎn)得到的速度沿另一斜面BC向上運(yùn)動(dòng)，則物體不受BC傾斜的影響仍將達(dá)到與A點(diǎn)相同的高度，只是需要的時(shí)間不同；當(dāng)?shù)诙€(gè)斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時(shí)，物體將一直以已獲得的速度永遠(yuǎn)向前運(yùn)動(dòng)。伽利略的思想無(wú)疑地比他的前輩前進(jìn)了一大步，他認(rèn)識(shí)到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運(yùn)動(dòng)，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說(shuō)的水平面是和地球同心的球面，也就是說(shuō)，那種不受其他物體作用的物體的永恒運(yùn)動(dòng)是圓周運(yùn)動(dòng)，因此我們還不能說(shuō)伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

慣性是物理學(xué)中最基本的概念之一，也是學(xué)習(xí)物理學(xué)最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導(dǎo)許多物理學(xué)家深入思考和剖析，促進(jìn)物理學(xué)重大進(jìn)展，其中蘊(yùn)涵著深刻的物理思想和豐富的物理學(xué)研究方法的教益，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時(shí)，保持其原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。人們對(duì)于慣性這一認(rèn)識(shí)有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對(duì)于力的認(rèn)識(shí)以及區(qū)分運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說(shuō)無(wú)疑地起過廣泛的影響，然而他關(guān)于物理學(xué)的論述，許多都是錯(cuò)誤的。他把物體的運(yùn)動(dòng)分為自然運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為圓周是完善的幾何圖形，圓周運(yùn)動(dòng)對(duì)于所有星體都是天然的，因而是自然運(yùn)動(dòng)；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運(yùn)動(dòng)也是自然運(yùn)動(dòng)；其他所有形式的運(yùn)動(dòng)則都是強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)。他還進(jìn)而指出，關(guān)于物體的強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當(dāng)外力的作用停止時(shí)，運(yùn)動(dòng)也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點(diǎn)：一，自然運(yùn)動(dòng)不涉及曳力的問題，只有強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)才存在力的問題；二、力是物體強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)的原因。從今天來(lái)看，這顯然是錯(cuò)誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學(xué)》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運(yùn)動(dòng)就不需要力，最小的動(dòng)力就足以使它有無(wú)限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時(shí)間，有的長(zhǎng)些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說(shuō)明這些差別的慣性。”“慣性，或?qū)\(yùn)動(dòng)的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強(qiáng)?！边@大概是關(guān)于物體慣性的最早陳述?？梢钥闯鲩_普勒所說(shuō)的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物體的慣性與它的質(zhì)量有關(guān)，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運(yùn)動(dòng)物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運(yùn)動(dòng)。他對(duì)于亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的粗糙的日常觀察、抽象的猜測(cè)玄想和想當(dāng)然的思辨推理十分不滿，他通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》（1632年）和《關(guān)于力學(xué)和運(yùn)動(dòng)兩門新科學(xué)的對(duì)話。（1638年）中，其中一個(gè)重要的結(jié)果如下。假設(shè)沿斜面AB落下的物體，以B點(diǎn)得到的速度沿另一斜面BC向上運(yùn)動(dòng)，則物體不受BC傾斜的影響仍將達(dá)到與A點(diǎn)相同的高度，只是需要的時(shí)間不同；當(dāng)?shù)诙€(gè)斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時(shí)，物體將一直以已獲得的速度永遠(yuǎn)向前運(yùn)動(dòng)。伽利略的思想無(wú)疑地比他的前輩前進(jìn)了一大步，他認(rèn)識(shí)到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運(yùn)動(dòng)，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說(shuō)的水平面是和地球同心的球面，也就是說(shuō)，那種不受其他物體作用的物體的永恒運(yùn)動(dòng)是圓周運(yùn)動(dòng)，因此我們還不能說(shuō)伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

慣性是物理學(xué)中最基本的概念之一，也是學(xué)習(xí)物理學(xué)最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導(dǎo)許多物理學(xué)家深入思考和剖析，促進(jìn)物理學(xué)重大進(jìn)展，其中蘊(yùn)涵著深刻的物理思想和豐富的物理學(xué)研究方法的教益，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時(shí)，保持其原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。人們對(duì)于慣性這一認(rèn)識(shí)有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對(duì)于力的認(rèn)識(shí)以及區(qū)分運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說(shuō)無(wú)疑地起過廣泛的影響，然而他關(guān)于物理學(xué)的論述，許多都是錯(cuò)誤的。他把物體的運(yùn)動(dòng)分為自然運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為圓周是完善的幾何圖形，圓周運(yùn)動(dòng)對(duì)于所有星體都是天然的，因而是自然運(yùn)動(dòng)；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運(yùn)動(dòng)也是自然運(yùn)動(dòng)；其他所有形式的運(yùn)動(dòng)則都是強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)。他還進(jìn)而指出，關(guān)于物體的強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當(dāng)外力的作用停止時(shí)，運(yùn)動(dòng)也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點(diǎn)：一，自然運(yùn)動(dòng)不涉及曳力的問題，只有強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)才存在力的問題；二、力是物體強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)的原因。從今天來(lái)看，這顯然是錯(cuò)誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學(xué)》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運(yùn)動(dòng)就不需要力，最小的動(dòng)力就足以使它有無(wú)限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時(shí)間，有的長(zhǎng)些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說(shuō)明這些差別的慣性?！薄皯T性，或?qū)\(yùn)動(dòng)的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強(qiáng)。”這大概是關(guān)于物體慣性的最早陳述?？梢钥闯鲩_普勒所說(shuō)的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物體的慣性與它的質(zhì)量有關(guān)，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運(yùn)動(dòng)物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運(yùn)動(dòng)。他對(duì)于亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的粗糙的日常觀察、抽象的猜測(cè)玄想和想當(dāng)然的思辨推理十分不滿，他通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》（1632年）和《關(guān)于力學(xué)和運(yùn)動(dòng)兩門新科學(xué)的對(duì)話。（1638年）中，其中一個(gè)重要的結(jié)果如下。假設(shè)沿斜面AB落下的物體，以B點(diǎn)得到的速度沿另一斜面BC向上運(yùn)動(dòng)，則物體不受BC傾斜的影響仍將達(dá)到與A點(diǎn)相同的高度，只是需要的時(shí)間不同；當(dāng)?shù)诙€(gè)斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時(shí)，物體將一直以已獲得的速度永遠(yuǎn)向前運(yùn)動(dòng)。伽利略的思想無(wú)疑地比他的前輩前進(jìn)了一大步，他認(rèn)識(shí)到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運(yùn)動(dòng)，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說(shuō)的水平面是和地球同心的球面，也就是說(shuō)，那種不受其他物體作用的物體的永恒運(yùn)動(dòng)是圓周運(yùn)動(dòng)，因此我們還不能說(shuō)伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的\"屬性\"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也\"研究\"廣義相對(duì)論的人談話時(shí)，我就說(shuō)我主要是從哲學(xué)的角度來(lái)研究的。通常的反映是\"不屑一顧\"地說(shuō)：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說(shuō)第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說(shuō)一說(shuō)關(guān)于\"屬性\"的哲學(xué)，如果你沒有此\"哲學(xué)\"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是\"瞎\"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

邏輯學(xué)中有一類概念，分為本體（實(shí)體）概念、關(guān)系概念與屬性概念。實(shí)際上還有中間狀態(tài)的概念，分為關(guān)系本體概念、屬性本體概念與屬性關(guān)系概念。屬性概念一般是獨(dú)立的抽象詞。（注：此\"中間狀態(tài)的概念\"的分類是我在邏輯學(xué)上的研究成果，原來(lái)的邏輯學(xué)中沒有此新的分類，這是我的知識(shí)\"產(chǎn)權(quán)\"。）………

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識(shí)（確切的認(rèn)識(shí)）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來(lái)源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話時(shí)，我就說(shuō)我主要是從哲學(xué)的角度來(lái)研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說(shuō)：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說(shuō)第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說(shuō)一說(shuō)關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

“慣性”一節(jié)的教學(xué)歷來(lái)是初二物理的難點(diǎn)，學(xué)生把概念背得滾瓜爛熟，一接觸到實(shí)際問題，就犯經(jīng)驗(yàn)性錯(cuò)誤，為使學(xué)生正確理解慣性概念，在教學(xué)中必須講清下面幾點(diǎn)．

1．“慣性”的本質(zhì)．慣性是物體的固有屬性，不論宏大物體，還是微小粒子，不論固體、液體、氣體，不論靜止物體，還是運(yùn)動(dòng)物體，不論物體在地球上，還是在月球上．一切物體在任何時(shí)刻，任何情況下都具有慣性．這一點(diǎn)應(yīng)講深講透，教師應(yīng)抓住概念中的關(guān)鍵字“一切物體都有……的性質(zhì)”，反復(fù)講授，引導(dǎo)學(xué)生討論，理解概念本身含義．教師應(yīng)在下列方面講清其內(nèi)涵．慣性是物體的固有屬性，既然是固有性質(zhì)，就不能說(shuō)物體處于勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)有慣性，而運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變或所受合外力不為零時(shí)就沒有慣性，也不能說(shuō)慣性“僅在物體處于勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)起作用”，而“在物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變或所受合外力不為零時(shí)不起作用”．再結(jié)合“行駛中的汽車或火車，由于慣性，不能立刻停止，即使緊急剎車，也要向前運(yùn)動(dòng)一段距離才能停下來(lái)”這一實(shí)例，指出“對(duì)運(yùn)動(dòng)物體即使加上很大的阻力，要使它停下來(lái)仍需一段時(shí)間”，正是運(yùn)動(dòng)物體要保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（因而力圖反抗速度減小）的性質(zhì)表現(xiàn)；再以汽車出發(fā)時(shí)即使加大油門使?fàn)恳艽螅膊豢赡芰⒖涕_得很快為例闡明“對(duì)靜止物體即使加上很大的推動(dòng)力，要使它達(dá)到某一速度仍需一段時(shí)間”也正是靜止的物體要保持靜止?fàn)顟B(tài)（因而力圖反抗速度增大）的性質(zhì)表現(xiàn)．然后根據(jù)這兩方面的表現(xiàn)，對(duì)照概念，使學(xué)生明確慣性是物體具有保持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變的一種“惰性”，即使物體受到外力作用，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變了，但它的“惰性”還是存在，因此慣性不會(huì)消滅，是物體本身具有的．

2．“慣性”與“第一定律”的區(qū)別．學(xué)生往往把牛頓第一定律的內(nèi)容當(dāng)做慣性概念，即“慣性”與“慣性定律”混為一談．這也正是他們認(rèn)為物體只有在不受外力作用時(shí)才有慣性．為了糾正這種錯(cuò)誤，除了使學(xué)生能準(zhǔn)確地?cái)⑹鰬T性和牛頓第一定律的內(nèi)容，還應(yīng)該使學(xué)生知道它們的區(qū)別：慣性是一切物體固有的屬性，是不依外界（作用力）條件而改變，它始終伴隨物體而存在．牛頓第一定律則是研究物體在不受外力作用時(shí)如何運(yùn)動(dòng)的問題，是一條運(yùn)動(dòng)定律，它指出了“物體保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)”的原因．而慣性是“物體具有保持原來(lái)的勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)”的特性；兩者完全不同．為何牛頓第一定律又叫慣性定律，是因?yàn)槎芍兴枋龅默F(xiàn)象是物體的慣性的一個(gè)方面的表現(xiàn)，當(dāng)物體受到外力作用（合外力不為零）時(shí)，物體不可能保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，但物體力圖保持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變的性質(zhì)（慣性）仍頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)．

3．“慣性”與“力”的區(qū)別．學(xué)生往往把“慣性”當(dāng)做力，認(rèn)為“子彈離開槍口后還會(huì)繼續(xù)向前運(yùn)動(dòng)”，“水平道路上運(yùn)動(dòng)著的汽車關(guān)閉發(fā)動(dòng)機(jī)后還要向前運(yùn)動(dòng)”這些都是“慣性”這個(gè)力作用的結(jié)果等．為了糾正這種錯(cuò)誤，可結(jié)合力的概念，要求學(xué)生去尋找施力物體，讓他們碰壁，再引導(dǎo)學(xué)生分析慣性與力的區(qū)別：①物理意義不同；慣性是指物體具有保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)；而力是指物體對(duì)物體的作用．慣性是物體本身的屬性，始終具有這種性質(zhì)，它與外界條件無(wú)關(guān)；力則只有物體與物體發(fā)生相互作用時(shí)才有，離開了物體就無(wú)所謂力．②構(gòu)成的要素不同：慣性只有大小，沒有方向和作用點(diǎn)，而大小也沒有具體數(shù)值，無(wú)單位；力是由大孝方向和作用點(diǎn)三要素構(gòu)成，它的大小有具體的數(shù)值，單位是牛．③慣性是保持物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變的性質(zhì)；力作用則是改變物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)．

4．“物體慣性”與“外力作用”的辨證關(guān)系．物體原來(lái)具有某個(gè)速度，物體慣性則力圖使其繼續(xù)保持這一速度，但力圖保持與能否保持則是不同的．當(dāng)物體受到合外力為零時(shí)，物體可保持這個(gè)速度，當(dāng)物體所受合外力不為零時(shí)，物體便不能再保持原來(lái)的速度，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就發(fā)生了變化．物體的慣性和外力作用這一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，形成了宏觀物體的形形色色的各種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)．如果沒有外力，物體也就沒有復(fù)雜多樣的運(yùn)動(dòng)形式；如果沒有慣性，物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變不需要力的作用．只有當(dāng)我們理解了慣性與外力作用的辨證關(guān)系，就不難解釋慣性現(xiàn)象．例如“錘子松了，把錘把的一端在物體上撞幾下，錘頭就能緊套在錘柄上”這是因?yàn)殄N與柄原來(lái)都向下運(yùn)動(dòng)，柄撞在物體上受到阻力作用，改變了它的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，就停止了運(yùn)動(dòng)，錘頭沒受阻力仍保持原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，繼續(xù)向下運(yùn)動(dòng)，這樣錘頭就緊套在錘柄上了．

5．“慣性”與“速度”的區(qū)別．學(xué)生往往把慣性大小跟速度大小混為一談，他們往往根據(jù)“汽車行駛得越快，剎車越困難”一類現(xiàn)象認(rèn)為：“汽車行駛越快，其慣性越大”．對(duì)于初中學(xué)生，慣性的大小與物體速度大小的區(qū)別，限于知識(shí)面，很難講深講透，但要提醒學(xué)生注意，慣性大小與物體運(yùn)動(dòng)的快慢無(wú)關(guān)．運(yùn)動(dòng)快的汽車難剎車是因阻力大小有限，如果增大阻力，它也會(huì)很快停下來(lái)．

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識(shí)（確切的認(rèn)識(shí)）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來(lái)源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話時(shí)，我就說(shuō)我主要是從哲學(xué)的角度來(lái)研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說(shuō)：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說(shuō)第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說(shuō)一說(shuō)關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

摘要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識(shí)（確切的認(rèn)識(shí)）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來(lái)源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話時(shí)，我就說(shuō)我主要是從哲學(xué)的角度來(lái)研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說(shuō)：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說(shuō)第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說(shuō)一說(shuō)關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識(shí)（確切的認(rèn)識(shí)）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來(lái)源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話時(shí)，我就說(shuō)我主要是從哲學(xué)的角度來(lái)研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說(shuō)：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說(shuō)第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說(shuō)一說(shuō)關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩裕蛔⒁怅P(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。