一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個理念，體現(xiàn)在公元前九世紀左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關系，逐步成為哲學家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應成為判斷行為是非和善意的標準，樹立社會秩序的基礎。這種正義觀在中世紀被神學家和經院哲學家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復興以后，為了適應資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉變：在價值取向上，從對神的信仰轉到了對人的尊重；在內容上，從要求人們各守其位轉到了對自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經》轉到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價值。斯賓諾莎認為，由法律所確定的個人財產是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑。康德則認為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎的一種正義的關系和秩序。上述正義觀，把正義視為對自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產階級革命提供了有力的精神武器。

隨著資產階級國家制度的確立，近代西方正義觀更加關注社會秩序問題?；舨妓拱颜x或公道歸結為遵守法律。為保證法律的充分實現(xiàn)，他主張主權者應該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認為，客觀精神的發(fā)展經歷三個階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經歷了家庭、市民社會和國家二個階段。在國家里，個人權利和國家權利達到了具體的統(tǒng)一，從而個人的權利和義務也達到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強調個人自由要服從于國家權威而達到了對于秩序和權威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認為，人必須在互相交往中彼此促進利益。如果一個人行動的效用最有利于社會普遍的幸福，那么這個人就獲得最高尚和最持久的快樂，實現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

上海文廣新聞傳媒集團出品的五集紀錄片《和諧之道》在東方衛(wèi)視播出后，引發(fā)社會各界熱烈反響，應廣大觀眾要求，該片又安排了重播。片中專家學者和電視人關于和諧的深入思考和精彩議論，給人以啟示。

——和諧社會，其本質和基石是社會公正，即為所有人提供一個基本的生活底線、人格尊嚴和發(fā)展平臺。

——和諧是每個人生存發(fā)展的需要，是人內心的要求。

——和諧之道，是成熟了的中國共產黨傳承中華五千年智慧，去創(chuàng)造一個年輕而偉大的新國家。

——“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，中國文化的精髓就是和諧。我們現(xiàn)在重新提出和諧，是中國人民對當代世界又一個貢獻。

——中國作為一個大國的發(fā)展，不是單一力量所能完成的，而需要整個社會的力量，這就是構建和諧社會的必要性。

摘要：社會正義是實現(xiàn)社會主義和諧社會的重要一維。社會正義作為一種價值理念，在不同時期、不同國度有著不同的內涵。構建社會主義和諧社會，既不能采用西方社會的正義觀，也不能因襲中國傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。和諧正義觀既不同于形式正義觀，亦有別于實質正義觀，它旨在尋求形式正義與實質正義之間的和諧，發(fā)揮二者在推動社會進步上的積極作用，因而可以視為一種新的類型的正義觀。和諧正義觀與社會主義本質、與社會主義和諧社會、與當代中國的實踐是一致的。

關鍵詞：和諧社會；正義觀；形式正義；實質正義；和諧正義觀

社會主義和諧社會，“應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！惫秸x是社會和諧的前提，也是和諧社會構建的核心原剛，其他任何原則都不能也不應逾越社會正義的要求。因此，和諧社會的構建必須將社會正義作為首選價值。社會正義作為一種價值理念，在不同時期、不同國度有著不同的內涵。構建社會主義和諧社會，既不能采用西方社會的正義觀，也不能因襲中國傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。這既是正義觀的歷史性、具體性的邏輯要求。也是建設社會主義和諧社會的實踐需要。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個理念，體現(xiàn)在公元前九世紀左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關系，逐步成為哲學家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應成為判斷行為是非和善意的標準，樹立社會秩序的基礎。這種正義觀在中世紀被神學家和經院哲學家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復興以后，為了適應資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉變：在價值取向上，從對神的信仰轉到了對人的尊重；在內容上，從要求人們各守其位轉到了對自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經》轉到了人的理性。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個理念，體現(xiàn)在公元前九世紀左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關系，逐步成為哲學家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應成為判斷行為是非和善意的標準，樹立社會秩序的基礎。這種正義觀在中世紀被神學家和經院哲學家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復興以后，為了適應資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉變：在價值取向上，從對神的信仰轉到了對人的尊重；在內容上，從要求人們各守其位轉到了對自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經》轉到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價值。斯賓諾莎認為，由法律所確定的個人財產是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑?？档聞t認為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎的一種正義的關系和秩序。上述正義觀，把正義視為對自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產階級革命提供了有力的精神武器。

隨著資產階級國家制度的確立，近代西方正義觀更加關注社會秩序問題?；舨妓拱颜x或公道歸結為遵守法律。為保證法律的充分實現(xiàn)，他主張主權者應該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認為，客觀精神的發(fā)展經歷三個階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經歷了家庭、市民社會和國家二個階段。在國家里，個人權利和國家權利達到了具體的統(tǒng)一，從而個人的權利和義務也達到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強調個人自由要服從于國家權威而達到了對于秩序和權威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認為，人必須在互相交往中彼此促進利益。如果一個人行動的效用最有利于社會普遍的幸福，那么這個人就獲得最高尚和最持久的快樂，實現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

從黨的十二大到十五大，我們黨一直強調要建設社會主義物質文明、精神文明；黨的十六大在此基礎上又提出建設社會主義政治文明。這次在我國改革開放發(fā)展的關鍵階段，黨的十七大報告首次提出了“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式……生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”的新要求。將生態(tài)文明建設擺到更加重要的戰(zhàn)略位置，它作為一個重要特征，和“人民富裕程度普遍提高，生活質量明顯改善”并列提出，這是我們黨在新形勢下，對小康社會目標提出了更新、更高的要求：也是科學發(fā)展，和諧發(fā)展理念的一次升華，同時展現(xiàn)出一個和平、合作、負責任的大國形象，是對全球日益嚴峻的生態(tài)問題做出的一個莊嚴承諾，對其重要性和戰(zhàn)略意義，我們應該有更深的領會和感悟。

改革開放以來，我國綜合國力大幅度躍升，人民得到的實惠越來越多，我國社會長期保持安定團結、政通人和，我國的國際影響顯著擴大、民族凝聚力極大增強。我國的社會主義制度顯示了強大的生命力。但在發(fā)展經濟建設的同時，我們也為生態(tài)環(huán)境的破壞付出了慘痛的代價。

人與自然和諧相處，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容之一。我們的祖先就主張“天人合一”，向往“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。然而，在現(xiàn)代文明社會里，人類在追求“金山銀山”的同時，卻逐漸喪失了對生態(tài)環(huán)境的敬畏，溫室效應、臭氧層破壞、物種滅絕、森林銳減、土地沙漠化、能源短缺、戰(zhàn)爭的破壞等諸多問題，已向人類響了生態(tài)警鐘，環(huán)境危機，已經嚴重影響經濟的發(fā)展和人民生活水平的提高。各種自然災害已奪去了數(shù)以萬計人的生命，并造成了成千上萬人無家可歸。如果再這樣下去，人類將生活在“幸?！焙汀皦災埂敝小Ｊ浅掷m(xù)發(fā)展還是自我毀滅。毫無疑問，我們應當刻不容緩地采取有效措施，防治環(huán)境污染與破壞。

沒有生態(tài)文明，我們的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，我國現(xiàn)在達到小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的。

以犧牲環(huán)境為代價，一味追求經濟效益，人類終將面對“資源難以支撐，環(huán)境難以容納、社會難以承受、發(fā)展難以持續(xù)”的窘境，我們再也不能重走“先污染，后治理”的老路。發(fā)展指數(shù)上去了，幸福感受卻下來了，只有大力建設生態(tài)文明，全面促進人與自然的和諧，才能實現(xiàn)經濟、社會、環(huán)境全面協(xié)調發(fā)展，才能符合人民群眾的切身利益，才能符合建設和諧社會、全面小康社會的根本要求。在科學發(fā)展觀的引領下，我國不斷完善發(fā)展略，在經濟建設突飛猛進、社會發(fā)展日新月異的同時，人們的消費觀念、價值觀念、環(huán)保意識都在發(fā)生根本性的轉變，真正體現(xiàn)了“既要金山銀山，又要綠水青山”，到“既要金山銀山，更要綠水青山”。

二十一世紀是一個生態(tài)文明的世紀，前半世紀是我國發(fā)展的關鍵階段，后半世紀是我國發(fā)展的轉拆點。在經濟全球化的今天，首先在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，大力完善生態(tài)文明制度。近年來，在實現(xiàn)人與自然共和諧的基礎上，我們始終堅持“實施科教興國戰(zhàn)略”，“走可持續(xù)發(fā)展之路”。在實施“依法治國”的同時制定了一系列的保護環(huán)境的法律法規(guī)，把建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會放在重要位置，并將相關工作納入各級政府，各級機關的目標管理考核體系中；對生態(tài)環(huán)境加強管理、嚴格執(zhí)法、通過法律的、行政的、經濟的、甚至責任落實到人等手段對生態(tài)環(huán)境加以利用和保護，走綠色發(fā)展之路，真正做到經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護互利雙贏。其次加強生態(tài)文明道德建設。我們要按照黨的十七大提出的要求，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，加強生態(tài)道德建設，建立完善生態(tài)道德教育機制、強化家庭、學校、社會全方位的生態(tài)道德體系，支持、鼓勵民間組織和社會團體開展各種形式的生態(tài)文明活動，利用各種渠道、方式、增強人們的生態(tài)憂患意識，保護環(huán)境意識和綠色消費意識。最后理論與實踐相結合。開展生態(tài)文明實踐活動要與實踐相結合，注重教育性，使人們從我做起，從身邊的小事做起。如全國某些城市開展的“無車日”活動，他們通過環(huán)保出行，倡導的是一種健康、文明、節(jié)儉的生活方式和行為習慣、消費方式更是一種生態(tài)文明。還有各種現(xiàn)代農業(yè)園建設，他們利用生態(tài)的方式進行生產，有利于環(huán)保，更有利于人們的身體健康；同時市場空間很大，效益也就很好。

黨的*提出的以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們黨堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，在準確把握世界發(fā)展趨勢、認真總結我國發(fā)展經驗、深入分析我國發(fā)展階段特征的基礎上提出的重大戰(zhàn)略思想，是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全面發(fā)展必須長期堅持的指導方針。

科學發(fā)展觀是構建社會主義和諧社會的指導方針

中國的建設發(fā)展實踐，是具有中國特色的社會主義實踐。建設中國特色的社會主義，就不能照搬照抄別國經驗，而需要中國特色的理論來指導。指導中國取得革命建設和改革勝利的思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就是馬列主義同中國具體實踐相結合的典范。面對新時期我國經濟社會發(fā)展現(xiàn)狀，我們黨提出了構建“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”社會主義和諧社會的目標，并指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性”。把社會和諧明確為中國特色社會主義的本質屬性，這是我們黨的重大理論創(chuàng)新，是在實踐中不斷深化對社會主義本質認識的結果，豐富和發(fā)展了馬克思主義科學社會主義理論?，F(xiàn)階段黨領導的中國特色社會主義實踐就要圍繞和諧社會建設這一目標展開?？茖W發(fā)展觀從發(fā)展的角度科學地回答了怎樣建設社會主義和諧社會的問題，成為構建社會主義和諧社會的根本指導方針。

科學發(fā)展觀深刻揭示了社會主義和諧社會建設的本質要求。以人為本是科學發(fā)展觀的核心和本質。堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這正是社會主義和諧社會的本質要求。建設社會主義和諧社會的根本目的，就是要在解放和發(fā)展生產力、消除兩極分化、逐步實現(xiàn)共同富裕的基礎上，使全體社會成員的尊嚴都得到維護，權利都得到保障，價值都得到提升，從而促進人和社會的全面發(fā)展?？梢哉f，離開了科學發(fā)展觀所倡導的以人為本的原則，社會主義和諧社會建設就失去了根本意義和力量源泉，就不可能獲得成功。

科學發(fā)展觀集中反映了社會主義和諧社會建設的基本規(guī)律。發(fā)展是構建和諧社會的基礎?？茖W發(fā)展觀突出強調了發(fā)展的為民性、全面性、協(xié)調性和可持續(xù)性，這實際上就是社會主義和諧社會建設必須始終遵循的基本規(guī)律。只有堅持發(fā)展的為民性，才能使全體人民各盡所能、各得其所而又和睦相處，不斷煥發(fā)參與和諧社會建設的熱情；只有堅持發(fā)展的全面性，才能從經濟、政治、文化等各個方面為和諧社會建設創(chuàng)造有利條件；只有堅持發(fā)展的協(xié)調性，才能最大限度地減少社會矛盾，減輕社會震蕩，為和諧社會建設提供良好環(huán)境；只有堅持發(fā)展的可持續(xù)性，才能使和諧社會建設利在當代、惠及子孫，始終充滿旺盛的生機和活力。

科學發(fā)展觀確立了社會主義和諧社會建設必須始終堅持的根本原則。科學發(fā)展觀堅持了社會發(fā)展與和諧的有機統(tǒng)一。建設社會主義和諧社會需要堅持科學發(fā)展觀所規(guī)定的這一原則，努力在發(fā)展中促進社會和諧，在和諧中加快經濟社會發(fā)展。我國是在生產力發(fā)展水平還不高的情況下著手構建社會主義和諧社會的，如果離開發(fā)展去片面追求社會和諧，結果不僅會使和諧本身失去應有的價值，而且還會使整個社會停滯不前；另一方面，我國又是在社會利益格局深刻變動以及由此引發(fā)的不和諧因素日趨增多的情況下來建設小康社會的，如果只顧發(fā)展而無視人們對社會和諧的迫切要求，不僅難以更好更快地發(fā)展，就是發(fā)展起來了，也只能是一個廣大人民無法接受的畸形社會。我們黨提出構建社會主義和諧社會這一戰(zhàn)略任務，就是為了把發(fā)展與和諧歷史地統(tǒng)一起來，實現(xiàn)二者的良性互動。

摘要:資本主義確立了“以物為本”的和諧觀。這種和諧觀主張人在物質利益上面達成和諧，即人在獲得感性物質利益上面實現(xiàn)公平和正義。這種和諧并非是人所具有的最高意義上的和諧。相反，以柏拉圖為代表的古希臘哲學家所確立的和諧觀則是“以人為本”的。這種和諧觀主張按照人的道德尺度來達成人與人之間的和諧。當代應該吸收古希臘意義上的“以人為本”的和諧觀的積極因素，在“代際倫理”的基礎上確立以人為本的和諧觀。

關鍵詞:以物為本;以人為本;和諧觀;代際倫理

一、資本主義確立的“以物為本”的和諧觀

資本主義確立了以物為本的生存方式。文藝復興以來，人的生存方式發(fā)生了根本性的轉變，這個轉變就是從以神為本轉向了以物為本。眾所周知，中世紀是受“神學”所統(tǒng)治的時代。而文藝復興則針對這種神學統(tǒng)治提出了“回到人本身”的所謂的“人本主義”。這種人本主義實際上就是倡導“人性”，而所謂的“人性”此時就是指人與“神性”相對的“感性”。因此要求人去追求現(xiàn)實的感性利益。這樣，就形成了“以物為本”的生存方式。資本主義是這種生存方式的極端表達。所以，以物為本是文藝復興以來，人類突破神學統(tǒng)治的一條物化的道路。它甚至構成了資本主義的生存法則。什么是以物為本?也就是人的生存離不開“物”，總要依靠“物”來滿足生存的各種需要。但是，物本來應該成為人生存的一個“手段”而不應該成為人生存的目的。在馬克思看來，這種物化的生存方式，其根源就在于私有財產。以私有財產為基礎的人類生活完全被物的規(guī)則所統(tǒng)治。正是在克服資本主義物化的生存方式上，馬克思提出了共產主義的生存理想。共產主義恰好是對資本主義物化的生存方式的批判。按照馬克思的理解，人類生存的最高目標是“回到人本身”。馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中對共產主義的本質論述時指出:“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸?！盵1]也就是說，人應該成為生存的目標。但是，人在與“物”打交道的時候，就很容易沉浸在物當中而失去對自身的把握，這就是“物化”。物化是與自由相對的一個范疇。

物化實際就是異化的一種形態(tài)。我們經常說，人總是處在異化狀態(tài)之中。這其中包括多種情況。在中世紀，人的異化主要表現(xiàn)在宗教異化方面。人不再是人，而是異化為神。到了文藝復興以后，人的異化形式發(fā)生了變化，人不再把自己異化為神，而是把自己異化為“物”。馬克思把這種情況稱為“商品拜物教”。資本主義的生存方式把物作為人類生存的第一尺度，人在資本面前失去了自由。因此，馬克思所要克服的人的異化主要就是物化。也就是說，馬克思實現(xiàn)了從對神的宗教的批判轉向了對人的現(xiàn)實生活世界的異化狀況的批判。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出:“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是對天國的批判轉向對塵世的批判。對宗教的批判就變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判。”[2]

早期資本主義的社會發(fā)展也主張和諧。但是這種和諧主要是在物的范圍內的和諧。無非是人在物質利益上面達成的普遍性。法律是這種和諧的保證。資本主義有一種理性，海德格爾曾經指出是“計算性思維”。它區(qū)別于另外一種思維，即“沉思之思”[3]。這種計算理性就是要讓人在經濟生活當中實現(xiàn)一種“和諧”。資本主義制度也是出于這種計算理性的要求被建立起來的?？梢哉f，資本主義是人文主義的墳墓。自從資本主義建立，人就開始把物作為尺度來衡量一切。馬克思曾經在《共產黨宣言》中指出:“凡是資產階級已經取得統(tǒng)治的地方，它就把所有封建的、宗法的和純樸的關系統(tǒng)統(tǒng)破壞了。它無情地斬斷了那些使人依附于‘天然的尊長’的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系即冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、庸人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中?！盵4]盡管資本主義也一直主張社會的和諧，但是，這種和諧都被限定在物質生產和經濟增長的范圍之內。正因為這種和諧是被限制在物的范圍內的，即不是按照以人為本的原則來建立的，因而這種和諧并不能被真正建立起來。資本主義也企圖解決社會的沖突，但畢竟由于資本主義的經濟規(guī)律所決定，不能實現(xiàn)真正的社會和諧。在政治生活當中的和諧，也都浸透著物質利益原則。所以，當資本主義主張通過理性來建立一種社會的和諧的時候，其潛在的前提就是，僅僅在物的范圍內來實現(xiàn)某種和諧?？梢姡拇笄疤峋湾e了。所以，即便能在某種范圍內建立一種和諧，卻也不是人的理想的生存狀態(tài)。正是這種傳統(tǒng)的以物為本的和諧觀，才導致對和諧的破壞。從馬克思開始，一直到當代的基本任務就是重新建構以人為本的和諧觀，其終極的指向為“人的和諧發(fā)展——人對自己的可能生活和未來的追求與創(chuàng)造，對人類發(fā)展與人類生活的終極追求”[5]。

內容提要：和諧發(fā)展觀要求關注人際關系，微觀求“和”，宏觀求“諧”，掌握“和諧度”。在領導行為上應統(tǒng)籌兼顧，和諧協(xié)調，和諧發(fā)展，把握好“度”。

關鍵詞：和諧發(fā)展觀領導行為

我國的改革發(fā)展已經進入關鍵時期,這個時期同時也是“經濟容易失調、社會容易失序、心理容易失衡、社會倫理需要調整重建”的關鍵時期。在這個時期，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產業(yè)之間以及占有資源不同的人群之間的收入差距還會拉大，而隨著收入提高及差距拉大，各種利益關系日益復雜，如果處理不當，就容易引發(fā)社會不穩(wěn)定。在這個時期，社會消費升級日益多樣化，人們對社會政治生活的參與要求日益提高，而新的制度體系的完善和定型需要一個較長的過程，新舊體制、機制的銜接又不及時，不到位，就有可能產生社會無序、行為失范等問題。鑒于此，黨中央提出了構建社會主義和諧社會的命題。我理解，這是黨中央繼科學發(fā)展觀之后提出的又一嶄新的發(fā)展觀----和諧發(fā)展觀。這一發(fā)展觀旨在改善參差不齊、自相矛盾的發(fā)展現(xiàn)狀，其主旨是不求最佳，但求和諧，營造一個社會各個階層都能各盡所能，各得其所，社會各階層互惠互利，各自的利益都能得以基本滿足，各階層間的利益關系能夠不斷得到協(xié)調的社會。它給我們把握現(xiàn)代化建設中的矛盾及科學地處理問題提供了一種新思想方法和工作方法。

一、和諧發(fā)展觀的核心理念

1.關注人際關系，統(tǒng)籌階層和諧

和諧發(fā)展觀，是以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展觀在社會建設層面合乎邏輯的展開，它拓展了科學發(fā)展觀的科學內涵。我們黨提出并正在著手解決的城市與農村之間、不同地區(qū)之間、經濟發(fā)展與社會發(fā)展之間、人與自然之間以及國內發(fā)展與對外開放之間存在的不協(xié)調問題，既觸及了我國經濟發(fā)展中的突出矛盾，也觸及了社會建設層面存在的不和諧之處。“五個和諧”滲透和推進到社會結構層面，必然會提出構建和諧社會問題，就產生了和諧發(fā)展觀。這個發(fā)展觀從“五個統(tǒng)籌”中抽象出人際關系，強調階層之間的和諧。

摘要：和諧發(fā)展觀要求關注人際關系，微觀求“和”，宏觀求“諧”，掌握“和諧度”。在領導行為上應統(tǒng)籌兼顧，和諧協(xié)調，和諧發(fā)展，把握好“度”。

關鍵詞：和諧發(fā)展觀領導行為

我國的改革發(fā)展已經進入關鍵時期,這個時期同時也是“經濟容易失調、社會容易失序、心理容易失衡、社會倫理需要調整重建”的關鍵時期。在這個時期，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產業(yè)之間以及占有資源不同的人群之間的收入差距還會拉大，而隨著收入提高及差距拉大，各種利益關系日益復雜，如果處理不當，就容易引發(fā)社會不穩(wěn)定。在這個時期，社會消費升級日益多樣化，人們對社會政治生活的參與要求日益提高，而新的制度體系的完善和定型需要一個較長的過程，新舊體制、機制的銜接又不及時，不到位，就有可能產生社會無序、行為失范等問題。鑒于此，黨中央提出了構建社會主義和諧社會的命題。我理解，這是黨中央繼科學發(fā)展觀之后提出的又一嶄新的發(fā)展觀----和諧發(fā)展觀。這一發(fā)展觀旨在改善參差不齊、自相矛盾的發(fā)展現(xiàn)狀，其主旨是不求最佳，但求和諧，營造一個社會各個階層都能各盡所能，各得其所，社會各階層互惠互利，各自的利益都能得以基本滿足，各階層間的利益關系能夠不斷得到協(xié)調的社會。它給我們把握現(xiàn)代化建設中的矛盾及科學地處理問題提供了一種新思想方法和工作方法。

一、和諧發(fā)展觀的核心理念

1.關注人際關系，統(tǒng)籌階層和諧

和諧發(fā)展觀，是以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展觀在社會建設層面合乎邏輯的展開，它拓展了科學發(fā)展觀的科學內涵。我們黨提出并正在著手解決的城市與農村之間、不同地區(qū)之間、經濟發(fā)展與社會發(fā)展之間、人與自然之間以及國內發(fā)展與對外開放之間存在的不協(xié)調問題，既觸及了我國經濟發(fā)展中的突出矛盾，也觸及了社會建設層面存在的不和諧之處。“五個和諧”滲透和推進到社會結構層面，必然會提出構建和諧社會問題，就產生了和諧發(fā)展觀。這個發(fā)展觀從“五個統(tǒng)籌”中抽象出人際關系，強調階層之間的和諧。

摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學的理解視角上看，它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節(jié)性。因此，和諧社會，如果用社會學來理解，可以分成兩個方面：一是社會內部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實現(xiàn)社會整體上的和諧。

關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學

社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會觀的內涵

和諧，指的是事物協(xié)調生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。

在內容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：