我國正融入法治社會,對于置身社會的任何一個人而言,是無法擺脫法律生存的。在這種高度規(guī)則化的社會里,“法制手段”將越來越廣泛地運用于我們的現(xiàn)實社會中。當我們以審思發(fā)展和關切生活的態(tài)度來判斷實踐視域時,自然會發(fā)現(xiàn),必備的法律素養(yǎng)已成為現(xiàn)代市民尤其是廣大青年學生立足社會的不可或缺的基本要件。

一、和諧社會與和諧教育要求高職院校將法制教育放在重要位置

和諧社會包涵民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧共處等多方面的內(nèi)涵。和諧教育作為和諧社會的子系統(tǒng)及重要標志,其內(nèi)涵一方面要符合和諧社會的基本內(nèi)涵和要求,促進和諧社會的發(fā)展,另一方面又必須符合教育本身發(fā)展的基本規(guī)律,保證其內(nèi)部和諧。和諧教育應該包括教育法治、教育公平、教育主體之間誠信友愛、教育的全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)涵。無論是和諧社會還是和諧教育都將法治理念放在首位,將法制教育放在突出位置,這是因為法律是人們必須遵循的一種“規(guī)矩”,是國家制定或認可的、由國家強制力保證其實施的一種社會調節(jié)手段。借助于它,一定社會的社會關系和社會秩序才得以建立和維護,社會結構才得以完整和諧,人們彼此之間的活動才表現(xiàn)得有條不紊,整個社會有機體才得以靈活運轉。

當前,大多數(shù)高職院校的法制教育是以普及法律知識為主。這種教育模式在改革開放初期,曾經(jīng)在一定程度上增強了學生的法制觀念,提高了學生的法律意識。然而,隨著社會、經(jīng)濟的快速發(fā)展,人們價值取向呈現(xiàn)多元化,社會生活環(huán)境日趨復雜,青年學生處在思想不成熟,人生觀、價值觀尚未成型時期,僅僅通過課本上的法律條文的學習,往往不能準確理解條文的含義和法律精神。因此,這種普法式的教學方式既不適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要,也不適應高職院校學生提升法律素養(yǎng)的要求。

法制教育是指非法學專業(yè)的學生通過學校的各種教育形式,知法、守法并學會用法,培養(yǎng)和提高法律素質,形成良好的守法用法和護法習慣,自覺樹立法律權威。當前學校法制教育大多忽視了對學生進行法律情感的陶冶和法律行為習慣的培養(yǎng)。當然,法律知識教學是法制教育的有機組成部分但兩者有著重要區(qū)別,法律知識教學不能代替法制教育,知法者并不一定是守法者,知法是前提和手段,守法、用法和護法才是法制教育的目的和歸宿?，F(xiàn)在知法犯法青少年大有人在,有兩點可以說明,一是模仿犯罪,不少青少年模仿影視小說中罪犯的犯罪方法和手段實施犯罪;二是反偵查,比如作案時帶手套,偽造證件,破壞現(xiàn)場等等。從某種角度看,把傳統(tǒng)德育中的法律知識教學轉變?yōu)榉伤刭|養(yǎng)成已是現(xiàn)代高職院校法制教育的當務之急。

二、高職院校在法制教育中存在的問題

眾所周知,人類自有史以來就對公平、安全、和諧的社會充滿著期待與渴望。和諧作為一種理想,是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓。

從社會學視角看,我國正在融入法治社會。這對置身于其中的任何一個人,是無法擺脫法律而生存的。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的構建和全球一體化進程的加快,在這種高度規(guī)則化的社會里,法制手段在我們的現(xiàn)實社會關系中的作用將越來越突出。這意味著,個體的日常生活行為、學習、工作等,都離不開一定的法律知識或法律技能。當我們以審思發(fā)展和關切高職教育的態(tài)度來判斷高職教育實踐視域時,自然會發(fā)現(xiàn),必備的法律素養(yǎng),已成為現(xiàn)代高職學生們立足社會的不可或缺的基本要件。然而,近幾年來,高職院校學生違法犯罪現(xiàn)象日益嚴重,且呈現(xiàn)出上升的趨勢,在和諧語境下,嚴重影響了“打造平安校園”的工作,反映出當前高職學生的法律意識和法制觀念亟待提高,也說明高職院校的法制教育有效性的缺失。因此分析當前高職院校在校學生違法犯罪預防措施上的缺陷,探討新形式下高職學生違法犯罪預防措施,是當前職業(yè)院校面臨的一個重要課題。

一、公民教育的理念凝煉:高職院校法制教育現(xiàn)實的辯證思考

曾任、鄧小平外交顧問的李慎之老人說:“30年代我還在讀初中的時候,整整三年都學過一門公民課?！薄叭绻粋€人真的還有下一輩子的話,那么,我的最大志愿就是能在下一輩子當一輩子的中學公民教員?！?/p>

公民教育問題在西方社會由來已久。近年來,為了回應現(xiàn)代社會所出現(xiàn)的個人與社會、公民與國家之間的二元緊張關系,公民教育問題在西方社會再度復興。隨著中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型,公民教育問題也已引起了人們的廣泛關注與高度重視。

公民教育,又稱發(fā)展教育。聯(lián)合國1975年定義為:“發(fā)展教育(公民教育)”是關注發(fā)達國家及發(fā)展中國家的人權、尊嚴、自主及社會公益等活動;鼓勵思想交流及匯集,并行動起來以推動社會改變;塑造一個較合理和公正的社會和經(jīng)濟秩序。中國是一個一直以來都注重“德育”的國家。中國由于有儒家的信仰,一直采取道德教化的方式。自建國以來,更是重視“德育”,提出了“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的“五好”教育,并將“德”擺在首位。

言語交際是人們溝通思想、傳遞信息的重要方式。它實際上是在特定的語境中具體運用語言的過程。本文根據(jù)關聯(lián)理論，用實例試分析影響會話含意理解的各種因素，以便日常交際順利進行。

關聯(lián)理論與會話含意

摘要：言語交際是人們溝通思想、傳遞信息的重要方式。它實際上是在特定的語境中具體運用語言的過程。本文根據(jù)關聯(lián)理論，用實例試分析影響會話含意理解的各種因素，以便日常交際順利進行。

關鍵詞：會話含意；因素；關聯(lián)理論

RelevanceTheoryandConversationalImplicature

JiangShenying

電視連續(xù)劇作為一種受眾眾多、滲透性日強的具有中國風格的藝術形式，在反映民生、啟迪民智、塑造民魂等方面起到了其他藝術形式難以替代的作用。但是，在和諧語境下，較之文藝理論，在反映人與自然的關系上，電視劇藝術的視野還未深入到生態(tài)層面進行實踐落實?？梢哉f，用電視劇這一敘事方式對自然環(huán)境進行貼近觀照的作品并不多，典范之作更是寥寥。究其原因，至少有三：一是因為創(chuàng)作者對環(huán)境重要性的認識覺醒需要有一個過程；二是因為用電視劇敘事方式反映生態(tài)哲理從敘事策略上尚處于探索階段，這一類型典范之作甚少，自然難以蔚成風氣；三是因為在某種片面追求收視率思潮“引領”下，“生態(tài)”題材甚至農(nóng)村題材在整個電視劇的制、播環(huán)境(劇作者的創(chuàng)作熱情、播出時段、媒體宣傳、社會關注度等)尚處于“弱勢”一極。

不過，僅就處在“童年期”的生態(tài)電視劇而言，也有幾部難能可貴的作品實有開山之功。如講述改革開放以來，在貴州烏蒙山區(qū)石漠化嚴重的絕地上，盤江村村民如何求生存、求發(fā)展，最后依靠科學發(fā)展成為小康村的曲折故事的《絕地逢生》；講述上水村村主任錢大寶的女兒錢多多引進觀光項目，與父親發(fā)生觀念上的沖突，而村主任的弟弟錢二寶利欲熏心將花島的石材作為了中飽私囊的搖錢樹一系列曲折故事的《清凌凌的水藍瑩瑩的天2》等。可喜的是，生態(tài)電視劇支脈未斷，中央電視臺最近播出的《永遠的田野》是這類電視劇又一部力作，再次拓寬了電視劇創(chuàng)作的視野。故事說的是由于望海村的村民對向海自然保護區(qū)的破壞，有關部門決定將望海村從行政區(qū)劃中撤掉，身患癌癥的村主任黃榆回到望海村，決定用行動保住自己的家鄉(xiāng)。其間，敷衍了他主動想促成自己的女兒與“刺頭”喬海山的兒子的婚事、截留了政府給村里的救災款買了樹苗和草籽、喬海山向鄉(xiāng)縣兩級政府反映了黃榆挪用救災款的事情使黃榆陷入了極大的困境等情節(jié)。然而這一切并沒有擊倒黃榆，他用生命最后的力量吹響了保衛(wèi)家園的號角，使村民認識到了保護自然的重要，向海又恢復了它的美麗。這部作品播出以來，好評不斷，其學理意義值得探討，經(jīng)驗值得總結。

首先，生態(tài)電視劇是電視劇生態(tài)多樣化的體現(xiàn)。每一門藝術的表現(xiàn)內(nèi)涵應當是豐富多彩的，作為極具綜合性的電視劇藝術也不例外，它理應是全方位反映人類歷史進程中作為有情感的人的所歷、所思、所盼。但是，由于電視劇藝術在收視率的片面考核下，通過“看不見的手”的牽引，電視文藝工作者不得不將視角向外，投向了熒屏熱播劇，并加以模仿，而不是將視角向內(nèi)去感悟萬物、體察民意、觸摸靈魂。這樣一來，電視劇這種本應全方位拓展的藝術創(chuàng)作視域變得窄小，其表現(xiàn)就是撞車、跟風，窒息了其他題材電視劇的問世。生態(tài)電視劇《永遠的田野》的播出并受到好評，從一定程度來說，調控了電視劇藝術生態(tài)，使其向著應有的多樣性方向延展。正如曾永成所說：“只有尊重多樣性，才能保證個性發(fā)展的廣闊空間，才能在多樣性的綜合中生成更高的形態(tài)，并且保證人性生成過程中的生態(tài)平衡，使多樣性的人性可能互補共生，甚至相輔相成”。

其次，生態(tài)電視劇要在反映“人與人的關系”中反映

“人與自然的關系”。雖然生態(tài)電視劇理應強化“科學發(fā)展”理論在劇情內(nèi)容中的哲理統(tǒng)領作用，但是它不應將科學發(fā)展觀作為一種空洞的說教和乏味的圖解而成為新聞的人工復制，而是讓這種“關系”哲理“從情節(jié)中自然地流露出來”。正如電視劇《永遠的田野》，并非只是從“人與自然”和諧的一極來詮釋政府的決策以及與之對應的基層村官的智慧，而是從更高層即“人與人”和諧的一極來展開故事。劇中的村主任黃榆與喬海山、“米沙子”的對手戲做得很真、很活，設置矛盾自然流暢，黃榆身上“土皇帝”的霸氣、大家族的族權彰顯；而矛盾解扣又在意料之外、情理之中，如促成女兒與喬海山兒子的婚事、以德報怨接“米沙子”回村等。這些故事的鋪排目的只有一個，那就是在“人與人”的和諧關系中解決“人與自然”的矛盾關系。的確，如果沒有望海村的整體意識覺醒和一致行動，解決望海村與向海自然保護區(qū)的矛盾將成為空談。更進一步講，如果沒有國家的意志、社會的共識，解決一個國家發(fā)展中人與環(huán)境的矛盾就斷難完成。

第三，生態(tài)電視劇要以現(xiàn)實主義手法寫“人的想象”

編者按：本文主要從和諧語境下的執(zhí)行難問題概述；執(zhí)行難問題的成因分析與對策探討；結語進行論述。其中，主要包括：構建社會主義和諧社會這一命題的提出,體現(xiàn)了黨和政府科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求、“執(zhí)行難”是制約法院公正、高效司法的一道瓶頸、法治觀念不強是造成執(zhí)行難問題的思想根源、立法不完善是制約執(zhí)行制度改革深入發(fā)展的瓶頸、解決這一問題的關鍵是應當制定一部專門的強制執(zhí)行法、執(zhí)行體制不合理是執(zhí)行難問題難以解決的內(nèi)部原因、明確執(zhí)行權雖然具有行政權的特點、合理整合轄區(qū)執(zhí)行資源,有效排除執(zhí)行干擾、審判權的審級之間相對獨立的目的是保證司法公正等，具體請詳見。

一、和諧語境下的執(zhí)行難問題概述

構建社會主義和諧社會這一命題的提出,體現(xiàn)了黨和政府科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求?？倳浿赋?社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安全有序、人與自然和諧相處的社會。由此可見,穩(wěn)定的社會環(huán)境是社會主義和諧社會的本質特征。人民法院的執(zhí)行職能,在構建和諧社會中具有不可替代的作用。拉丁法諺云:“執(zhí)行乃法律之終局及果實”。強制執(zhí)行是指人民法院按照法定程序,運用國家強制力量,根據(jù)執(zhí)行文書的規(guī)定,強制民事義務人完成其所承擔的義務,以保證權利人的權利得以實現(xiàn)的活動。執(zhí)行程序是民事訴訟程序的最后階段,而我們通常所說的執(zhí)行難是指民事強制執(zhí)行難,筆者認為,它是指人民法院在執(zhí)行過程中,由于受到社會、政治、經(jīng)濟、輿論等諸多因素的干擾作用,盡管人民法院按照法定程序、運用國家強制力、采用各種執(zhí)行方法,但是仍然無法實現(xiàn)生效法律文書確定的民事權利的現(xiàn)象?！皥?zhí)行難”是制約法院公正、高效司法的一道瓶頸,解決“執(zhí)行難”問題,事關法院的司法權威,事關社會主義市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展,事關和諧社會的構建。誠然,執(zhí)行難形成的原因是復雜的,是各種因素相互交織、各種矛盾相互作用的集中體現(xiàn)。執(zhí)行難問題的解決應當與和諧社會的建設相統(tǒng)一,以維護社會穩(wěn)定,促進社會和諧發(fā)展。

二、執(zhí)行難問題的成因分析與對策探討

(一)法治觀念不強是造成執(zhí)行難問題的思想根源。此處的所謂法治就是要確認法律在執(zhí)行工作中的最高權威,一切執(zhí)行工作都必須堅持以理性的、非人格化的、公開而明確的、相對穩(wěn)定的法律為依據(jù),嚴格的依法辦事、依法執(zhí)行。在一個依法治國的社會中,司法具有至高無上的權威性,司法最終解決原則使得司法機關在全社會具有特殊地位[1]美國法學家伯爾曼有一句名言“法律必須被信仰,否則將形同虛設”,在我國,由于長期以來義務本位的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,社會的權利思想比較淡薄,形成了一種服從位尊者的思維和行為定勢,因而很難在全社會樹立起契約神圣、誠實守信、主動服從司法裁判的現(xiàn)代法治觀念。執(zhí)行難問題久治不愈,根本原因即在于我國還沒有真正形成一個和諧的法治社會。

面對這樣的現(xiàn)象,筆者認為單純的法治宣傳并不能根本的解決問題,必須從制度上做好相應的配合。我們應當一方面加大法治宣傳的力度,增強民眾的法律意識和對司法權威性的認同,另一方面抓緊建立我國的社會信用體系,通過全面記錄社會成員的信用信息,并對失信者在融資、投資、經(jīng)營、置產(chǎn)、就業(yè)等方面依法予以限制和懲罰,以督促社會成員誠信經(jīng)營、遵規(guī)守法。

體育文化的表現(xiàn)形式

1.體育建筑文化。建筑作為一種綜合性的文化，是哲學觀念、倫理觀念、宗教觀念、價值觀念、美學思想、行為心理、環(huán)境意識等多方面精神因素的外在體現(xiàn)。近年來，隨著社會上建筑實踐的迅速發(fā)展，體育建筑文化方面的研究也在不斷地深入，并且日益廣泛地引起了人們的關注?？梢哉f，建筑實踐的發(fā)展正在推動著體育建筑文化的研究，體育建筑文化的研究也將會促進建筑實踐的發(fā)展。體育建筑是一門藝術，更是一種文化，它正隨著奧林匹克運動的發(fā)展日益向人們展示出它特殊的風采。2.體育器材文化。隨著人類文化的不斷發(fā)展，對體育器材的要求也是越來越高。隨著高新技術向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透，體育器材行業(yè)無論是產(chǎn)品開發(fā)，還是制造工藝、設備，越來越多地應用微電子、計算機技術，新材料、生物工程技術、航空技術和自動化技術等，為這個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來了根本的變革，使傳統(tǒng)產(chǎn)品技術含量和附加值大大提高、高新技術產(chǎn)品不斷提高，其中科學技術的應用是體育器材文化發(fā)展的最重要標志。3.體育運動服裝文化。用服裝來保護身體，不但是人類極好的生活手段及經(jīng)濟手段，而且是提高人類文化的手段。服裝在人類生活中的出現(xiàn)，使人類社會和文化有了各種各樣的變化，服裝是促使人類社會發(fā)展的動力之一，隨著人類社會和文化的發(fā)展，又促進了人類服裝的發(fā)展變化。體育運動服裝是整個人類服裝發(fā)展過程中的一個分支，是隨著體育文化的發(fā)展變化而產(chǎn)生和發(fā)展的。4.項目體育文化。任何體育項目都是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，其中凝聚著人類生產(chǎn)和生活智慧的結晶。因此，流行時間長和傳播范圍廣、影響深遠的體育項目都包含著不同區(qū)域和時代人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃重的體育文化意味。5.體育觀眾文化。在當今競技體育的生長要素中，有一個最不容忽視的群體，那就是體育觀眾。體育觀眾文化，不僅表示競技體育賽事進程中觀眾的心理和行為的總體，也包括圍繞競技者和觀眾甚至管理者多方的社會關系，是一個由看臺和傳媒聯(lián)結起來的具有共同心理需求的特殊的社會集群和社會文化現(xiàn)象。

解讀和諧語境下的體育文化的建設

（一）體育文化在構建和諧社會中的地位1.中國特色社會主義的重要成分。當前體育文化已被納入《體育事業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃》，并把其建設作為一項重要議題。基本內(nèi)容其中包括：弘揚以愛國主義為核心的中華民族體育精神、全面推進體育文化建設、努力擴大中華體育文化的影響力等。2.為經(jīng)濟建設創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。加強體育文化建設是我們體育工作者義不容辭的責任。體育文化建設維系著社會文化的建設以及社會的安定團結。如一次大型的體育賽事，可以吸引成千上萬的觀眾。具有關資料顯示，我國女排在世界杯的決賽期間，社會犯罪率大大降低，這足以看出體育文化建設對社會安定團結所起到的作用。3.建構民族精神支柱的需要。在推進社會主義現(xiàn)代化建設的進程中，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制和改革的攻堅階段契機下，加強體育文化建設，對于在全社會形成共同理想，樹立民族精神支柱，增強民族凝聚力等有著重大的現(xiàn)實意義。4.展示綜合國力的一個有效途徑。當今世界各國都把體育作為展示國家實力的手段，并通過體育來壯大國威。拿日本、韓國來說，他們國家的高速發(fā)展都是靠加強文化建設來進行。他們除了提出“科技創(chuàng)造立國“”教育立國”等口號，同時更加注重體育的發(fā)展，加強國民素質的發(fā)展，其結果使國家的綜合國力大大加強，體育文化起到了顯著的效果。（二）體育文化建設的基本原則作為社會發(fā)展的一個有機組成部分，體育文化建設是一項重要內(nèi)容之一，加強體育文化建設，必然會對人的整體素質提高和精神文明建設起到不可低估的作用。1.主體性原則。人是文化的主體，作為社會文化的一種類型，體育文化無疑是由參與到體育活動之中的人們創(chuàng)造的，參與到體育活動之中的人理所當然是體育文化的主體。這一界定包含了兩層含義：一是體育文化的服務對象只能是廣大人民群眾，這也是今后體育文化建設的價值取向；二是判斷、評價體育文化建設好壞的客觀標準是人們的一系列實踐活動，以及這些活動所取得的實際效果，可以說，參與到體育活動之中的人們是最有發(fā)言權的。2.系統(tǒng)性原則。體育文化的建設是一項系統(tǒng)工程，它不僅僅是體育部門的責任，更應得到全社會的關心和支持。只有全社會逐步建立起體育文化建設的系統(tǒng)網(wǎng)絡，才能發(fā)揮系統(tǒng)功能，促進體育文化繁榮發(fā)展。3.融合性原則。融合與服務是相輔相承的，只有有效的服務才能達到全面的融合，而只有準確的融合才能有良好的服務。因此，我們必須充分認識到體育文化建設離不開經(jīng)濟，離開了經(jīng)濟的發(fā)展，體育文化的發(fā)展也將走入歧途。體育文化要為經(jīng)濟的發(fā)展助威，經(jīng)濟則要為體育文化發(fā)展助力，通過互生機制才能更有力地推動整個體育文化的發(fā)展。4.開放性原則。體育文化建設不是一個封閉的體系，而是一種與外界密切聯(lián)系、共同生存與發(fā)展的開放式系統(tǒng)。因此，只有不斷地開展對外交流，并立足自身優(yōu)勢，體育文化建設才能不斷地向前發(fā)展。（三）體育文化建設與物質、精神文明建設的共生互動效應1.對物質文明建設的效應。體育文化是政治經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時又從屬和服務于社會經(jīng)濟建設。體育文化在推進物質文明建設中發(fā)揮著雙重作用：一方面它為體育文化事業(yè)自身的發(fā)展提供了物質保障，另一方面它為物質文明建設發(fā)揮著文化滲透和精神重塑的作用。2.對精神文明建設的效應。當前體育文化發(fā)揮著越來越大的影響力，尤其對于經(jīng)濟發(fā)達國家而言，這種文化效應越來越明顯。體育文化憑借其自身特有的魅力和特點，滲透在人們的精神文化生活之中，呈現(xiàn)出與社會主義精神文明建設基本要求相一致的格局。綜上所述，體育作為人類一種特殊的社會行為活動，從誕生之時起就蘊含著豐富的文化底蘊，并隨著社會的發(fā)展日益彰顯出其文化建設的巨大功效。加強體育文化的建設，對于催生社會其他領域的發(fā)展具有重要意義，這是時代賦予我們的使命。人們有理由去積極尋求和諧視野下如何加強體育文化建設的方法，使體育這種有著深厚文化底蘊的人類活動為社會的文明進步與和諧發(fā)展作出更大的貢獻。

本文作者：陳洪鑫工作單位：青島理工大學體育教學部

摘要：廣播電視作為媒體的一種表現(xiàn)形式，即使在新興媒體的影響下，依然擁有廣泛、忠實的受眾。播音主持是廣播電視傳播信息的主要載體，通過播音主持將書面信息轉化為語音信息傳達到各個聽眾的耳朵里。由此看來，播音主持語言的規(guī)范直接決定了廣播電視節(jié)目的收視率。筆者基于廣播電視播音主持語言的現(xiàn)狀，剖析了廣播電視播音主持語言的問題，并進一步探討了規(guī)范廣播電視播音主持語言的建議。

關鍵詞：廣播電視；播音主持；語言；規(guī)范；建議

一、引言

廣播電視播音主持語言是一門藝術，要源于生活，但卻要高于生活，需考慮其受眾的廣泛性，其語言又不能太過拘謹和嚴肅。廣播電視作為媒體的一種主要表現(xiàn)形式，以其范圍廣、傳播快等特點發(fā)揮著不可替代的社會效應，而且廣播電視播音主持語言的規(guī)范程度直接影響到社會語言文字健康規(guī)范的發(fā)展和國家和諧語言生活的建設。在廣播電視中，播音主持要將書面信息轉化為有聲語言，不少學者將這一過程形象稱為“再創(chuàng)作”。那么播音主持要如何再創(chuàng)作才能達到吸引觀眾的效果？如何提升廣播電視播音主持語言，才能夠得到受眾群體的認可？值得相關人員認真思考。

二、廣播電視播音主持語言的現(xiàn)狀

早在2014年1月份，新華社播發(fā)國家新聞出版廣電總局在其的重要通知中，明確指出：“發(fā)揮廣播電視播音主持推廣普通話的帶頭示范作用?！蓖瑫r，嚴格禁止播音主持人員使用任何地方方言和粗俗俚語，要恰當使用網(wǎng)絡熱詞，避免生搬硬套，不要求在普通話中夾雜外文，尤其是當主持不擅長的時候。又于2014年2月18日，國家新聞出版廣電總局辦公廳在召開的電視電臺會議中，明確指出了廣播電視播音主持普遍存在的語言問題，包括主持語言粗俗不雅、主持人濫用方言、不規(guī)范使用語言等十大語言不規(guī)范問題，并布置了規(guī)范播音主持語言的十二項工作。筆者結合自身從事廣播電視播音主持的實踐經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段播音主持存在以下幾種問題：語音基礎不扎實；語法有待于進一步規(guī)范；詞匯積累不充足；出現(xiàn)無意識地使用地方方言和粗俗俚語的情況；傳遞語句目的不清楚。

摘要:任何法學派別亦或不同部門法的研究，都離不開對法的價值的研究。對于法的價值的子項問題，經(jīng)濟法的價值問題學界有諸多理解。歸納各派學者的理論成果，經(jīng)濟法的價值品格表現(xiàn)在經(jīng)濟法價值的經(jīng)濟性、社會性和與時俱進品質等三個方面。本文循著價值、法的價值、經(jīng)濟法價值的研究徑路，探尋經(jīng)濟法的價值元素及其體系。經(jīng)濟法的價值體系存在價值位階的差別與沖突，這種價值位階的適當調適以及價值沖突的適時消解關系到經(jīng)濟法功能的實現(xiàn)。我們認為，倚重秩序價值，強化效率價值與社會公正價值是消解經(jīng)濟法價值體系沖突的新徑路，這種新的徑路不僅是對經(jīng)濟法傳統(tǒng)功能的強化，也是對和諧發(fā)展指引下社會經(jīng)濟運行做出的現(xiàn)代回應。

關鍵詞:經(jīng)濟法/法域價值/現(xiàn)代使命

一價值、法的價值及經(jīng)濟法價值

任何種法學派別亦或不同部門法的研究，都離不開對價值問題的研究。或許說，若不對“價值”的一般含義加以解釋，人們就很難厘清“法的價值”及至“經(jīng)濟法價值”等具體子項的相互關系。從詞源系的角度看，“價值”英文譯為Value，該詞可追溯至梵文中的“Wer”、“Wal”及拉丁文中的“Vallo”、“Val-leo”及Valus，原意為“掩護”、“保護”之義，而后發(fā)展為“可珍惜、令人重視、可尊重”的語義。對于“價值”的釋解，西方哲學家畢達哥拉斯認為價值的本質是數(shù)，柏拉圖則視價值為理性的本質，亞里斯多德則提出“價值”的目的為至善。在中世紀的歐洲，基督教神學家認為上帝是最高的價值，以至于到了文藝復興時期，哲學家們舉起自由與平等的大旗，將公平權利和民主自由視為人應當追求的核心價值。我國有關“價值”的闡述肇始于先秦時期。春秋戰(zhàn)國時期，孔孟仁學在義與利的問題上，其價值取向是重義輕利，孔子提出：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子則論道：“何必曰利”。到了漢代，董仲舒重申“貴義輕利”的思想。到了近現(xiàn)代，價值作為一個經(jīng)濟學范疇，表征物質的稀缺性。在哲學領域，李德順指出：“價值是客體的存在屬性以及客體同主體尺度的一致性屬性”。[1]馬克思認為，人是價值的主體，價值最基本的特質是人本性，價值只有通過人的需要才能得到體現(xiàn)，人類認識世界、改進世界的目的與其說是探索事物發(fā)生的規(guī)律，還不如說是創(chuàng)造客體以滿足自己的需要。以上有關價值的闡釋，對正確理解人的主體性問題以及法的價值本質、標準問題有著重要的指導意義。

對于價值子項的法的價值問題，學界有諸多理解?！懊绹鴮W者E·博登海默稱‘正義’有張普洛透斯的臉，在中國的法學教科書、專著中，法的價值同樣有這樣一張多變的臉?！盵2]盡管如此，這并沒有妨礙人們對法的價值的不懈探求，正如美國法學家龐德所言：“在法律史的各個經(jīng)典時期，無論在古代或近代，對價值準則的論證、批判或合乎邏輯的運用，都曾是法學家們的主要活動?！盵3]在馬克思看來，價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要關系的物的屬性。[4]由此可見，法的價值以法與人的關系為基礎，法的價值是法對于人之需求的滿足以及人對法的絕對超越指向。[5]法的價值主體是人，是具有社會性的個人和群體的統(tǒng)一，作為法的價值的客體則是廣義的法，具體包括以下幾個層次：首先是法的制度，包括作為制度的法及其規(guī)范；其次是以社會狀態(tài)存在的法，包括法的執(zhí)行與遵守以及法律行為、法律制裁等；最后是以觀念形態(tài)存在的法，包括意識中的法和法意識。法的價值一方面是指法對于人的需要的滿足，另一方面則是在人處理法與人的關系時對于人所具有的不可替代的指導意義，甚至是人的精神企求與信仰，影響著人類的思想和行為。

關于經(jīng)濟法的價值品格，法學界一直存在著爭鳴，但其中不乏啟迪學人智慧的精辟見解。漆多俊先生在其《經(jīng)濟法理論》中指出，經(jīng)濟法的價值包括秩序、效率、公平、正義等，漆多俊認為經(jīng)濟法價值鏈的中心環(huán)節(jié)是效率與公平，亦即社會總體經(jīng)濟效率和社會總體經(jīng)濟公平；史際春先生在其《經(jīng)濟法總論》一書中論道，經(jīng)濟法的價值是經(jīng)濟法通過其規(guī)范和調整所追求的目標，是實質正義、社會效益以及經(jīng)濟自由和經(jīng)濟秩序的統(tǒng)一；[6]單飛躍則認為經(jīng)濟法的價值包括“存在價值、法權價值、資源價值和社會價值”。[7]作為一個龐大而又精神的理論范疇，想要對經(jīng)濟法的價值作出放之四海而皆準的定義是不現(xiàn)實的，但這并不妨礙我們?nèi)ヌ綄そ?jīng)濟價值作為部門法的價值的基本品格與德性。與其它部門法相比較，經(jīng)濟法價值的突出品格表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）經(jīng)濟法價值的經(jīng)濟性。經(jīng)濟法是調整市場經(jīng)濟中有關宏觀調控關系、市場規(guī)制關系的法律，市場經(jīng)濟的價值要求效率最大化和市場主體的競爭自由，經(jīng)濟法價值中的效率價值便是對經(jīng)濟性的回應。此外，經(jīng)濟法價值實現(xiàn)的方式及運行目標也浸潤著經(jīng)濟性的價值指引。（2）經(jīng)濟法價值的社會性。盡管一切法律的價值在一定意義上都有其社會性的特征或元素，但經(jīng)濟法把對經(jīng)濟主體行為的評價視角從自身延展到整個社會，將主體追求利益的行為置于社會整體效率之中認識和評價，經(jīng)濟法是在市場經(jīng)濟發(fā)育到自身無法彌補自己缺陷，傳統(tǒng)民商法不能有效調整社會經(jīng)濟關系時產(chǎn)生的。也就是說，經(jīng)濟法自產(chǎn)生之日起就以矯正市場失靈、恢復社會秩序為己任，從社會需求出發(fā)最大限度地滿足社會對經(jīng)濟法的價值要求。（3）經(jīng)濟法價值的與時俱進品質。經(jīng)濟法的價值及其實現(xiàn)與社會、經(jīng)濟現(xiàn)實密切契合，并使自身的發(fā)展符合市場經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展的一般規(guī)律，為了實現(xiàn)自身的與時俱進，經(jīng)濟法價值一方面要使自身的體系協(xié)調，自覺形成邏輯一致、內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面則動態(tài)把握經(jīng)濟法在現(xiàn)實生活中的實施狀況，擔負起干預市場、矯正失靈、回復效率的重任。

一價值、法的價值及經(jīng)濟法價值

任何種法學派別亦或不同部門法的研究，都離不開對價值問題的研究?；蛟S說，若不對“價值”的一般含義加以解釋，人們就很難厘清“法的價值”及至“經(jīng)濟法價值”等具體子項的相互關系。從詞源系的角度看，“價值”英文譯為Value，該詞可追溯至梵文中的“Wer”、“Wal”及拉丁文中的“Vallo”、“Val-leo”及Valus，原意為“掩護”、“保護”之義，而后發(fā)展為“可珍惜、令人重視、可尊重”的語義。對于“價值”的釋解，西方哲學家畢達哥拉斯認為價值的本質是數(shù)，柏拉圖則視價值為理性的本質，亞里斯多德則提出“價值”的目的為至善。在中世紀的歐洲，基督教神學家認為上帝是最高的價值，以至于到了文藝復興時期，哲學家們舉起自由與平等的大旗，將公平權利和民主自由視為人應當追求的核心價值。我國有關“價值”的闡述肇始于先秦時期。春秋戰(zhàn)國時期，孔孟仁學在義與利的問題上，其價值取向是重義輕利，孔子提出：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子則論道：“何必曰利”。到了漢代，董仲舒重申“貴義輕利”的思想。到了近現(xiàn)代，價值作為一個經(jīng)濟學范疇，表征物質的稀缺性。在哲學領域，李德順指出：“價值是客體的存在屬性以及客體同主體尺度的一致性屬性”。[1]馬克思認為，人是價值的主體，價值最基本的特質是人本性，價值只有通過人的需要才能得到體現(xiàn)，人類認識世界、改進世界的目的與其說是探索事物發(fā)生的規(guī)律，還不如說是創(chuàng)造客體以滿足自己的需要。以上有關價值的闡釋，對正確理解人的主體性問題以及法的價值本質、標準問題有著重要的指導意義。

對于價值子項的法的價值問題，學界有諸多理解?！懊绹鴮W者E?博登海默稱‘正義’有張普洛透斯的臉，在中國的法學教科書、專著中，法的價值同樣有這樣一張多變的臉?！盵2]盡管如此，這并沒有妨礙人們對法的價值的不懈探求，正如美國法學家龐德所言：“在法律史的各個經(jīng)典時期，無論在古代或近代，對價值準則的論證、批判或合乎邏輯的運用，都曾是法學家們的主要活動?！盵3]在馬克思看來，價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要關系的物的屬性。[4]由此可見，法的價值以法與人的關系為基礎，法的價值是法對于人之需求的滿足以及人對法的絕對超越指向。[5]法的價值主體是人，是具有社會性的個人和群體的統(tǒng)一，作為法的價值的客體則是廣義的法，具體包括以下幾個層次：首先是法的制度，包括作為制度的法及其規(guī)范；其次是以社會狀態(tài)存在的法，包括法的執(zhí)行與遵守以及法律行為、法律制裁等；最后是以觀念形態(tài)存在的法，包括意識中的法和法意識。法的價值一方面是指法對于人的需要的滿足，另一方面則是在人處理法與人的關系時對于人所具有的不可替代的指導意義，甚至是人的精神企求與信仰，影響著人類的思想和行為。

關于經(jīng)濟法的價值品格，法學界一直存在著爭鳴，但其中不乏啟迪學人智慧的精辟見解。漆多俊先生在其《經(jīng)濟法理論》中指出，經(jīng)濟法的價值包括秩序、效率、公平、正義等，漆多俊認為經(jīng)濟法價值鏈的中心環(huán)節(jié)是效率與公平，亦即社會總體經(jīng)濟效率和社會總體經(jīng)濟公平；史際春先生在其《經(jīng)濟法總論》一書中論道，經(jīng)濟法的價值是經(jīng)濟法通過其規(guī)范和調整所追求的目標，是實質正義、社會效益以及經(jīng)濟自由和經(jīng)濟秩序的統(tǒng)一；[6]單飛躍則認為經(jīng)濟法的價值包括“存在價值、法權價值、資源價值和社會價值”。[7]作為一個龐大而又精神的理論范疇，想要對經(jīng)濟法的價值作出放之四海而皆準的定義是不現(xiàn)實的，但這并不妨礙我們?nèi)ヌ綄そ?jīng)濟價值作為部門法的價值的基本品格與德性。與其它部門法相比較，經(jīng)濟法價值的突出品格表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）經(jīng)濟法價值的經(jīng)濟性。經(jīng)濟法是調整市場經(jīng)濟中有關宏觀調控關系、市場規(guī)制關系的法律，市場經(jīng)濟的價值要求效率最大化和市場主體的競爭自由，經(jīng)濟法價值中的效率價值便是對經(jīng)濟性的回應。此外，經(jīng)濟法價值實現(xiàn)的方式及運行目標也浸潤著經(jīng)濟性的價值指引。（2）經(jīng)濟法價值的社會性。盡管一切法律的價值在一定意義上都有其社會性的特征或元素，但經(jīng)濟法把對經(jīng)濟主體行為的評價視角從自身延展到整個社會，將主體追求利益的行為置于社會整體效率之中認識和評價，經(jīng)濟法是在市場經(jīng)濟發(fā)育到自身無法彌補自己缺陷，傳統(tǒng)民商法不能有效調整社會經(jīng)濟關系時產(chǎn)生的。也就是說，經(jīng)濟法自產(chǎn)生之日起就以矯正市場失靈、恢復社會秩序為己任，從社會需求出發(fā)最大限度地滿足社會對經(jīng)濟法的價值要求。（3）經(jīng)濟法價值的與時俱進品質。經(jīng)濟法的價值及其實現(xiàn)與社會、經(jīng)濟現(xiàn)實密切契合，并使自身的發(fā)展符合市場經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展的一般規(guī)律，為了實現(xiàn)自身的與時俱進，經(jīng)濟法價值一方面要使自身的體系協(xié)調，自覺形成邏輯一致、內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面則動態(tài)把握經(jīng)濟法在現(xiàn)實生活中的實施狀況，擔負起干預市場、矯正失靈、回復效率的重任。

二經(jīng)濟法的價值體系與價值沖突

法的價值是多元的，在法的價值體系中，各價值間互為依存又相互獨立，共同形成了一個完整、統(tǒng)一的體系。作為法的價值子項的經(jīng)濟法價值的體系，亦是如此。解讀經(jīng)濟法價值體系離不開經(jīng)濟法的歷史和現(xiàn)實，也離不開經(jīng)濟法本身的客觀功能和經(jīng)濟法主體的主觀要求。這是因為：（1）經(jīng)濟法作為部門法有其獨特的法律關系主體，它會與傳統(tǒng)民商法等傳統(tǒng)市場法不同而擁有不同的法律價值體系。就主體而言，經(jīng)濟法的價值主體包括政府、社會和個人。政府在經(jīng)濟體系中扮演宏觀調控、市場規(guī)制等干預角色，要求經(jīng)濟法為其提供權力進入市場的合法途徑并保障政府干預行為的實施結果的實現(xiàn)；自然人與法人是市場活動的主要參與者，不同于民商法中個人的價值追求，經(jīng)濟法中的個人的最大需求是其效率的最大化。社會是作為主體人的社會，具有獨特的地位和作用，在市場中是連結政府和個人的紐帶，由于市場本身難以克服自身的缺陷而時常致社會整體利益遭受破壞，導致國家、個人利益的損失，因此，社會在此意義上應作為一個利益主體并要求經(jīng)濟法對其訴求作出回應，這也就是經(jīng)濟法社會整體效率與效益的價值目標。[8]（2）法的價值是以法的屬性為根據(jù)的，任何價值都有客體自身所具有的屬性。經(jīng)濟法與其他部門法律一樣，以分配正義、解決爭端和社會控制為基本職能，它也有別于其他法律部門的職能，即調整宏觀調控關系和市場規(guī)制關系，以實現(xiàn)政府對市場經(jīng)濟的干預權能及對這種功能的保障與矯正，把政府的干預行為規(guī)范好，又把被干預者的合法權益維護好。只有這樣，才能保證經(jīng)濟法的價值將主體的需求與客體功能有機結合并在各價值之間建立起合理的聯(lián)系。

摘要：目前我國社會處于轉型時期,工業(yè)化、城市化進程加快,社會生活的各個方面都經(jīng)歷著前所未有的震蕩和變遷。生活水平提高的同時人們的生活和工作節(jié)奏也在加快,生存壓力滲透在人類生活的方方面面。近年來過勞死的現(xiàn)象在中國頻繁發(fā)生，但是我國并沒有“過勞死”的概念，立法對勞動者過勞死的保護還是處于一片空白階段。立法將對“過勞死”如何規(guī)制，引發(fā)了學者的濃厚興趣，是納入職業(yè)病，抑或納入工傷范疇，本文將結合國外的相關立法及研究成果，對此加以深究，尋求一種適合中國國情的立法保護模式。

關鍵詞：過勞死；職業(yè)??；工傷；法律界定

Thelegalponderonover-workingdeath

Abstract：Inrecentyears,thephenomenonofover-workingdeathappearsrepeatedly.ButinChinathereisnothavetheconceptofover-workingdeath.Therealsohasnolegislationonthisphenomenon.Speciallysafeguardsworker''''srestpowerthroughthelegalregimetobeurgent.ScholarsinChinaunifytherealityinabundance,givingmanycommentsandthesuggestion.Thepaperwillcombinetherelevantlegislationandforeignresearchresults,whichshenjiube,tofindasuitabletoChina''''snationalconditionslegislationtoprotectmode.

Keywords:Over-workingdeath;Workrelatedinjuries;Vocationindustrialdisease;Legaldefinition

勞動是創(chuàng)造社會財富和幸福生活的基本手段。因此，千百年來，吃苦耐勞、無私奉獻一直作為中華民族的傳統(tǒng)美德為世人所傳頌和景仰。但是，當我們沉醉于對勞動的尊重和贊揚之時，當我們面對社會生存的壓力時，卻往往忽視了辛勤勞作的根本目的。特別是近些年來，由于經(jīng)濟體制的轉換和社會競爭的日趨激烈，勞動者承擔超負荷、超強度勞動的現(xiàn)象非常普遍。這種做法對于勞動者身心健康的損害非常嚴重，勞動者因過度勞累而在工作崗位上意外死亡的事件屢有發(fā)生，“過勞死”就是其中較有代表性的現(xiàn)象。