隨著經(jīng)濟(jì)改革步步深入，政治體制改革問題愈受社會關(guān)注。經(jīng)濟(jì)與政治，一個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個上層建筑，彼此千絲萬縷，血脈相通。因此，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究政改問題，或許能幫助我們理出一些有價值的思路。

人們?yōu)槭裁雌谩白龉佟?/p>

國人有崇尚做官的傳統(tǒng)。學(xué)而優(yōu)則仕，可謂根深蒂固，歷久不衰。新中國成立后，我們雖反復(fù)強(qiáng)調(diào)：干部是人民的公仆，只有分工不同，沒有高低貴賤，可人們還是要削尖腦袋進(jìn)機(jī)關(guān)、當(dāng)干部。即使經(jīng)過20多年改革，人們的擇業(yè)觀已有大變，可是在很多地方，從政依然是許多人的首選。人們?yōu)楹螌ψ龉偾橛歇氱?，一定要往“官道”上擠呢？

人們樂于在政界摸爬滾打，主要受三樣?xùn)|西驅(qū)使：贏得尊敬、獲取收入和權(quán)力。其中，權(quán)力最為關(guān)鍵。有了它，不僅前兩樣?xùn)|西唾手可得，不費吹灰之力，有時權(quán)力甚至有通天的本事，能呼風(fēng)喚雨，點石成金，無怪乎古往今來，無數(shù)英雄拜倒在權(quán)力的魔杖之下。站在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，掌握權(quán)力，就意味著控制了公共資源。對封建帝王來說，“普天之下，莫非王土”，天下都是他的，所以皇權(quán)至高無上。從封疆大吏到七品縣令，官印在手，管天管地管空氣，說一不二，因此百姓稱他們?yōu)椤案改腹佟?。?dāng)然，共產(chǎn)黨的干部絕不是封建官吏，但人民給予的權(quán)力，同樣是對公共資源的控制。計劃經(jīng)濟(jì)時期，官員大筆一揮，可調(diào)撥物資，分配指標(biāo)，下達(dá)任務(wù)，可謂字字千金。時至今日，越是市場經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、國有經(jīng)濟(jì)比重高的地方，人們的從政熱情越高。在這些地方，機(jī)構(gòu)精簡難，公務(wù)員考試火，千軍萬馬擠官道，大多都是沖著官員手中的權(quán)力來的。

如何淡化官本位意識？經(jīng)濟(jì)學(xué)的法門，就是“一收一轉(zhuǎn)”：收縮政府對公共資源的控制，轉(zhuǎn)變政府行使職能的方式。傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)，有一個突出特點，就是認(rèn)為政府無所不能。既然事無巨細(xì)，事必躬親，政府機(jī)構(gòu)便一再膨脹，吃皇糧的人不斷增多。政府權(quán)力重，企業(yè)權(quán)力輕，為官員擅用職權(quán)、假公濟(jì)私開了綠燈。而市場經(jīng)濟(jì)國家，則認(rèn)為政府的作用是有限的。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼提出，政府的職責(zé)只有四項：保護(hù)國家安全、維護(hù)司法公正、彌補(bǔ)市場缺陷、保護(hù)“不能對自己負(fù)責(zé)”的社會成員。政府的權(quán)力鎖定在此范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動就不應(yīng)聽命于政府，而主要應(yīng)由市場這只看不見的手，自發(fā)進(jìn)行調(diào)節(jié)。只有當(dāng)市場調(diào)節(jié)代價比政府干預(yù)大時，才需要政府那只有形的手出來幫忙。像國防、社會保障、基礎(chǔ)設(shè)施等公共物品，個人無法提供；或者風(fēng)險太高、無利可圖，私人不愿意干，這樣的事，只能由政府去辦。換句話說，在經(jīng)濟(jì)生活中，政府只是個配角，別人不愿做或做不了的事，才需要它去做。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)以民營經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，提倡小政府，大服務(wù)。國有經(jīng)濟(jì)只需控制重要部門、關(guān)鍵領(lǐng)域，對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮主導(dǎo)作用，其它競爭性領(lǐng)域的國有企業(yè)，應(yīng)該逐步退出。政府直接控制的企業(yè)少了，管錢管物的權(quán)力自然相應(yīng)收縮。另外，市場經(jīng)濟(jì)也對政府的活動方式，提出了新的要求，這就是由直接管理變?yōu)殚g接管理，由微觀調(diào)控變?yōu)楹暧^調(diào)控。比如將行政審批制改為核準(zhǔn)制，就是國際上通行的做法。如此一來，想借做官撈一把的人，一定會望而卻步，另謀高就。想做官的人少了，做事的人多了，于己無害，于國有利，豈不善莫大焉。

[論文關(guān)鍵詞]誠信；缺失；構(gòu)建；經(jīng)濟(jì)學(xué)

［論文摘要]當(dāng)今整個世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入“信用經(jīng)濟(jì)時代”，建設(shè)一個完善的誠信體系是全社會的共同目標(biāo)。然而與這個目標(biāo)背道而馳的是現(xiàn)在的社會誠信度普遍偏低，這一被大家普遍認(rèn)同的商業(yè)社會的基本原則卻得不到普遍的遵守，誠信缺失的原因是什么呢？誠信又如何構(gòu)建呢？本文試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行探討。

據(jù)《京華時報》報道:近年來,合同交易只占經(jīng)濟(jì)交易量的30％，合同履行率只有50％左右。中國每年因不誠信造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)近5855億元。由于市場交易主體的不誠信嚴(yán)重影響了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，妨礙我國經(jīng)濟(jì)國際化的競爭，影響宏觀調(diào)控的政策效應(yīng)。誠信缺失不僅僅造成了經(jīng)濟(jì)上的損害，還將對整個社會體系造成深遠(yuǎn)影響。加強(qiáng)誠信建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫、刻不容緩。

一、誠信的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義

誠信即誠實守信，是個人與個人、個人與社會之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，誠信已被人們公認(rèn)為協(xié)調(diào)不同利益主體之間關(guān)系的原則之一，更多地應(yīng)用于職業(yè)道德的規(guī)范和行業(yè)內(nèi)外競爭的秩序化。誠信不僅屬于道德和法律的范疇，也屬于經(jīng)濟(jì)范疇?，F(xiàn)代意義的誠信是在中國傳統(tǒng)信義原則的基礎(chǔ)上并借鑒西方管理制度的一些經(jīng)驗形成的全新的理念，其出發(fā)點和目的是保證社會活動的順暢進(jìn)行，各方在誠信原則的協(xié)調(diào)下都能獲得自己的利益，從而達(dá)到一種“雙贏”或“多贏”的態(tài)勢。世界經(jīng)濟(jì)學(xué)制度主義的創(chuàng)始人凡勃倫認(rèn)為，誠信作為一種“人類制度”在市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實條件下，它遵循投資、收益、支出、回報等經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，可以用貨幣曲線來描繪。“誠信”的觀念原本就是在人們追求利益的活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。通常情況下，誠信是要付出“成本”才能得到的，有了初級的誠信后還要付出維護(hù)誠信的成本和擴(kuò)大誠信的投資，才能獲得回報和源源不斷的收益。誠信的投資與收益關(guān)系為正比關(guān)系，投資越大收益越高。但是這種比例關(guān)系還要考慮客觀條件的因素，比如社會信用環(huán)境等。

二、誠信缺失的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

【論文關(guān)鍵詞】政府會計監(jiān)管；會計信息；經(jīng)濟(jì)學(xué)

【論文摘要】本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，對政府會計監(jiān)管的幾個主要理論論題進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，以期能對政府會計監(jiān)管的理論研究和實務(wù)有所裨益。隨著我國資本市場的不斷發(fā)展和進(jìn)步，如何提高市場的信息功能顯得越來越重要，而政府會計監(jiān)管作為一種有效的管理工具，對我國資本市場的發(fā)展和完善具有重要的作用。

一、政府會計監(jiān)管的背景及含義

隨著我國資本市場和市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，會計信息作為一種重要的公共物品①和社會資源，在促進(jìn)社會資源的優(yōu)化配置、加強(qiáng)內(nèi)部經(jīng)營管理和國家宏觀調(diào)控服務(wù)等方面的作用越來越被人們所認(rèn)識，人們對會計信息質(zhì)量的要求也越來越高。然而，由于受到巨大利益的驅(qū)動和會計信息的不對稱，會計信息提供者所生產(chǎn)和披露的會計信息的“含水量”也越來越高。會計信息失真、造假現(xiàn)象嚴(yán)重。特別是近幾年來，由于美國安然事件以及在最近我國資本市場上發(fā)生的一些腐敗案件，使人們對會計行業(yè)自律的嚴(yán)密性、獨立性、政府在會計監(jiān)管中發(fā)揮的作用產(chǎn)生了頗多的質(zhì)疑，于是會計的理論界和實務(wù)界針對如何加強(qiáng)政府會計監(jiān)管、政府在會計監(jiān)管的必要性、作用與意義等問題展開了熱烈的討論。

那么，什么是政府會計監(jiān)管呢？當(dāng)前人們對會計監(jiān)管的含義有這么幾種觀點：第一種認(rèn)為，會計監(jiān)管是政府或會計職業(yè)團(tuán)體對會計工作的干預(yù)，以確保會計工作能夠合理、有序的進(jìn)行。第二種認(rèn)為，會計監(jiān)管不僅是對會計工作的干預(yù)，更是對會計工作質(zhì)量的保證。若只把會計監(jiān)管片面的理解為“干預(yù)”，那必然是間接的，而會計監(jiān)管本質(zhì)上要求必須具備經(jīng)常性、全面性、連續(xù)性特點。第三種觀點認(rèn)為，會計監(jiān)管主要是為了彌補(bǔ)市場競爭的先天性缺陷——個體利益膨脹導(dǎo)致整體利益無法實現(xiàn)最優(yōu)，而建立的一種讓利益各方進(jìn)行有效博弈的制度，因此會計監(jiān)管可以看作是一個討價還價的博弈過程。

一般意義上的會計監(jiān)管是對會計主體生產(chǎn)和披露會計信息所進(jìn)行的內(nèi)部控制和外部監(jiān)管。這里的外部監(jiān)管包括會計行業(yè)自律（如會計師協(xié)會）、民間監(jiān)管（如公共媒體等）以及政府的監(jiān)管。

摘要：理性的創(chuàng)業(yè)者具有經(jīng)濟(jì)人的本性：趨利避害,追求利益最大化。創(chuàng)業(yè)收益大于創(chuàng)業(yè)成本是創(chuàng)業(yè)者熱心創(chuàng)業(yè)的主要原因。預(yù)期收入是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)的重要誘因。社會收益是創(chuàng)業(yè)者在“看不見的手”引導(dǎo)下貢獻(xiàn)給社會的財富,也是創(chuàng)業(yè)家們回報給社會提供的創(chuàng)業(yè)環(huán)境的酬金。創(chuàng)業(yè)環(huán)境越好,社會收益越大。成本是創(chuàng)業(yè)進(jìn)入的壁壘,成本高創(chuàng)業(yè)的障礙就大。機(jī)會成本影響創(chuàng)業(yè)抉擇,機(jī)會成本與創(chuàng)業(yè)的可能性間呈逆向關(guān)系。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)選擇,成本,機(jī)會成本,收入,預(yù)期收入,社會收益,創(chuàng)業(yè)環(huán)境

1、創(chuàng)業(yè)：經(jīng)濟(jì)人的理性選擇

美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯威格列茨在他撰寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中寫道,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是：我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織是如何選擇的,這些選擇又怎樣決定社會資源如何被利用。就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)是一個人一生中的重要選擇,創(chuàng)業(yè)選擇是一種重要的經(jīng)濟(jì)行為,這種行為受到“看不見的手”的引導(dǎo),表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇。亞當(dāng)·斯密指出：“每個人都在力圖應(yīng)用他的資本使其產(chǎn)品能得到最大的價值,一般來說,他并不企圖增進(jìn)公共福利,也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂,僅僅是他個人的利益。在這樣做時,有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo),而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西?！眲?chuàng)業(yè)正是創(chuàng)業(yè)者利用機(jī)會整合資源為社會提供產(chǎn)品和服務(wù)時,不斷積累個人財富,滿足個人追求財產(chǎn)和實現(xiàn)自我的需求,客觀上奉獻(xiàn)社會的過程。中國經(jīng)過“”,在改革開放初,中國人沒有多少財產(chǎn),財產(chǎn)觀念也十分淡薄,中國人窮,窮則思變,窮則創(chuàng)業(yè)。

所以中國的生存型創(chuàng)業(yè)者多,就是說中國多數(shù)創(chuàng)業(yè)者是為了掙錢吃飯,為了活得更滋潤而創(chuàng)業(yè)。但20多年來從農(nóng)民到市民,從科研人員到公務(wù)員、海外留學(xué)生,一批批創(chuàng)業(yè)者無不在個人財富的創(chuàng)造過程中為中國經(jīng)濟(jì)的增長、社會的穩(wěn)定、體制的革新作出巨大的貢獻(xiàn)。國外,特別是發(fā)達(dá)國家的創(chuàng)業(yè)者多為機(jī)會型創(chuàng)業(yè)者,即瞧準(zhǔn)了機(jī)會就開始創(chuàng)業(yè)。他們的家庭和社會更富有,他們不是因為解決吃飯問題而創(chuàng)業(yè),他們創(chuàng)業(yè)是為了通過抓住商業(yè)機(jī)會創(chuàng)造商業(yè)價值,進(jìn)而成就自己的人生,對社會作出貢獻(xiàn)。比爾·蓋茨是一個典型的機(jī)會型創(chuàng)業(yè)者。他舍棄在哈佛法學(xué)院的學(xué)業(yè),這是因為他在商業(yè)實踐中發(fā)現(xiàn)了軟件產(chǎn)業(yè)存在巨大的商機(jī)。他及其團(tuán)隊非凡的創(chuàng)造力及軟件產(chǎn)業(yè)的行業(yè)成長性,使他只經(jīng)過20年的時間就創(chuàng)造了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)無法企及的巨大財富,進(jìn)而蟬聯(lián)世界富豪榜冠軍,2003年個人資產(chǎn)407億美元,僅該年度的社會捐資達(dá)十幾億美元。

理性的創(chuàng)業(yè)者具有“經(jīng)濟(jì)人”的本性,追求自身利益的最大化,在冒險的同時盡力規(guī)避創(chuàng)業(yè)風(fēng)險。理性的創(chuàng)業(yè)者在自由地選擇創(chuàng)業(yè),享有創(chuàng)業(yè)成功的快樂時,同時必須承擔(dān)著創(chuàng)業(yè)失敗的責(zé)任,而且他個人財富、價值與他對社會提供的產(chǎn)品和服務(wù)的價值呈正相關(guān)。正如A·哈耶克所言,“如果允許個人自由地選擇,那么他必然要承擔(dān)選擇的風(fēng)險,并且,他因此所得的報酬肯定也不取決于他們目的的好與壞,而僅僅取決于對其他人的價值”。

一、我國金融營銷服務(wù)中的客戶維護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀

與其他行業(yè)相比，金融業(yè)的營銷模式仍有大量不足之處。首先，金融產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，金融機(jī)構(gòu)提供的商品和服務(wù)基本相似。例如，在辦理銀行卡業(yè)務(wù)時，各家銀行的營銷手段極其相似，推出的銀行卡的基本功能和附加功能大致相同，沒有對客戶資源進(jìn)行整理、規(guī)劃。其次，對現(xiàn)有客戶源的維系方法不得當(dāng)，造成大量老客戶流失，形成盲目銷售的情況。比如，在銷售信用卡時，公司對員工的業(yè)績考核主要以銷售數(shù)量為依據(jù)，忽視了客戶的透支額、使用頻度、賬戶平均金額和消費總量等信息，營銷手段缺乏精準(zhǔn)性。最后，忽視客戶利益，金融機(jī)構(gòu)的商品和服務(wù)側(cè)重提升企業(yè)自身的利益，對客戶采用敷衍的營銷形式，不能從客戶的利益視角思考營銷方法，導(dǎo)致用戶對金融機(jī)構(gòu)缺少忠誠度，客戶流動性大。綜上所述，金融機(jī)構(gòu)要在關(guān)注行業(yè)的發(fā)展動態(tài)的同時，加大客戶維護(hù)工作的研究投入，提高企業(yè)的行業(yè)競爭力。

二、客戶維護(hù)對營銷服務(wù)的影響

1.客戶維護(hù)有助于增加資產(chǎn)收益。

由于消費行為、家庭生命周期以及科技環(huán)境的影響，金融機(jī)構(gòu)在不斷地調(diào)整地經(jīng)營方式。隨著金融市場逐步細(xì)化，客戶可以根據(jù)收益大小自由選擇金融投資方式，從而達(dá)到資產(chǎn)收益最大化。例如，房地產(chǎn)行業(yè)的迅速崛起，導(dǎo)致房價陡然上升，專業(yè)的房地產(chǎn)金融隨之產(chǎn)生，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要；隨著人們薪資的上漲和汽車技術(shù)的不斷發(fā)展，汽車的社會需求量增加，汽車金融機(jī)構(gòu)應(yīng)運而生。金融市場細(xì)分進(jìn)一步滿足了客戶的金融需求，使客戶享受專業(yè)化服務(wù)，維系了客戶關(guān)系，同時增加了金融機(jī)構(gòu)的利益。

2.客戶維護(hù)有利于增加企業(yè)利潤。

關(guān)鍵詞：幸福主義；伊斯特林悖論

內(nèi)容摘要：本文通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史與現(xiàn)狀的介紹，批判了不幸福經(jīng)濟(jì)，分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)對幸福主義的疏離、對不幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判及幸福主義的回歸。幸福是人生的永恒追求，是人類活動的終極目的，也是社會科學(xué)研究的最終目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在其初創(chuàng)期，承接哲學(xué)傳統(tǒng)，注重倫理道德，具備價值判斷，表達(dá)了對人本思想的關(guān)注，體現(xiàn)了對人類發(fā)展的終極關(guān)懷。幸福是人生的永恒追求，是人類活動的終極目的，也是社會科學(xué)研究的最終目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的樸素幸福主義

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)為一種樸素幸福主義，其主要的代表人物如亞當(dāng)•斯密（1723-1790）、邊沁（1748-1832）和穆勒（1806-1873）等都承繼了亞里士多德的傳統(tǒng)，表達(dá)了對幸福的關(guān)注，并賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)濃厚的道德訴求和哲學(xué)思辨色彩。

在亞當(dāng)•斯密的學(xué)術(shù)思想體系中，《道德情操論》和《國富論》是兩個不可或缺的有機(jī)組成部分。《道德情操論》主要闡述倫理道德問題，《國富論》主要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題?！兜赖虑椴僬摗肥恰秶徽摗返恼軐W(xué)基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》思想的繼續(xù)發(fā)揮。斯密認(rèn)為對幸福的追求是推動社會進(jìn)步的根本動力，主張從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察人的行為和情感，確定人們相互關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境法不合作博弈效率

論文摘要：環(huán)境法是現(xiàn)代國家保障公共環(huán)境利益的制度形式之一。受個體行為、政府行為以及違法人者與執(zhí)法機(jī)構(gòu)之間的不合作博弈等因素影響，環(huán)境法規(guī)實施的效果往往并不理想。通過討論破壞行為數(shù)量與執(zhí)法者發(fā)現(xiàn)違法行為的概率、懲罰強(qiáng)度以及其它相關(guān)因素之間的關(guān)系，分析了環(huán)境法規(guī)實施過程的內(nèi)在機(jī)理，并據(jù)此提出了提高環(huán)境法規(guī)實施效率的建議。

環(huán)境法是調(diào)整人類在開發(fā)利用和保護(hù)環(huán)境中所產(chǎn)生的各種社會關(guān)系的法律規(guī)范的總和。[1)(P40)建國以來，我國先后建立起以《環(huán)境保護(hù)法》等為基礎(chǔ)，以包括“三同時”制度、排污收費制度、環(huán)境影響評價制度等在內(nèi)的八項環(huán)境管理制度為核心的環(huán)境法規(guī)體系。這些法規(guī)在遏制生態(tài)環(huán)境危機(jī)，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展等方面發(fā)揮了積極的作用。但是，隨著我國經(jīng)濟(jì)與社會的不斷發(fā)展，人類活動與生態(tài)環(huán)境之間的沖突日益加劇，環(huán)境法規(guī)的實施效果越來越不能令人滿意，其中效率較低的問題尤其突出，以致我國每年的《中國環(huán)境狀況公報》的基調(diào)總是“局部好轉(zhuǎn)，總體形勢仍在惡化”。本文運用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對影響環(huán)境法實施效率的因素及其內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行了分析，并據(jù)此提出了提高環(huán)境法規(guī)實施效率的策略和建議。

一、影響環(huán)境法規(guī)效率的因素

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，影響環(huán)境法實施效率的因素主要包括以下三個方面:

首先，個體在行使其環(huán)境權(quán)利中的“外部性”問題，是影響環(huán)境法實施效率的重要因素。生態(tài)環(huán)境物品本身是不可分割的，它具有典型的“公共物品”的屬性，個體的環(huán)境權(quán)利彼此間是相關(guān)聯(lián)的，從本質(zhì)上講是一種公共產(chǎn)權(quán)。隨著人口數(shù)量的急速增長，以及工業(yè)化程度的不斷提高，人類開發(fā)利用自然資源的能力不斷增強(qiáng)，對環(huán)境的造成了越來越大的壓力，生態(tài)環(huán)境物品日益成為一種稀缺的資源。由于存在負(fù)的外部性，出現(xiàn)了企業(yè)生產(chǎn)的私人成本與社會成本的差異。(2yr2-;a}為了追求自身經(jīng)濟(jì)利益，企業(yè)往往過度地排放污染物，造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞等后果。眾多企業(yè)對于土地、水資源等環(huán)境資源的爭相利用，對草地、森林等生態(tài)資源的濫墾、濫砍、濫伐、濫樵，往往導(dǎo)致資源的過度開發(fā)，造成“公地悲劇”。[3](P1243-48〕另一方面，由于環(huán)境物品的公共物品屬性以及個體環(huán)境權(quán)利的公共產(chǎn)權(quán)屬性，在環(huán)境治理活動中，個體間存在著“搭便車”的動機(jī)，大大影響環(huán)境治理的績效。以制止環(huán)境污染為例，為了爭取公共環(huán)境利益，本可聯(lián)合起來與污染者進(jìn)行集體談判以避免效用損失，但作為理性經(jīng)濟(jì)人，每一個體都希望自己不參與或少參與，盡量地將制止污染的成本轉(zhuǎn)嫁給他人，即企圖通過“搭便車”來實現(xiàn)自己的環(huán)境權(quán)益，結(jié)果使污染者得以逃避制裁，公共環(huán)境權(quán)益遭到侵害。

房屋往往是人們安身立命之處，對于大多數(shù)家庭而言房屋是他們最重要的財產(chǎn)之一。房屋拆遷對于個人利益的影響可以說是非常巨大的。自從2007年重慶的“史上最牛的釘子戶”見諸報端之后，房屋拆遷引發(fā)的糾紛再次引起了社會的廣泛關(guān)注，關(guān)于房屋拆遷的討論再度升溫。

根據(jù)建設(shè)部信訪辦的統(tǒng)計，2002年1月至8月28%受理的來信和70%的上訪批次涉及房屋拆遷問題。到2003年8月底，國家信訪局接受的關(guān)于房屋拆遷的投訴信件和上訪者人數(shù)均同比增長50%。根據(jù)山東省高級人民法院行政審判庭的統(tǒng)計，城市房屋拆遷引發(fā)的行政訴訟在2004年增幅達(dá)60%。[1]

一、城市房屋拆遷問題產(chǎn)生的原因

城市房屋拆遷原本是極為正常的，一個城市在其發(fā)展的過程中不可避免地需要進(jìn)行房屋拆遷。房屋拆遷的原因可能有以下幾個方面：第一，舊城區(qū)的發(fā)展日益飽和、已不堪重負(fù)，需要從城市的外緣進(jìn)行拓展或是對舊城區(qū)進(jìn)行改造；第二，一個城市行進(jìn)了新的規(guī)劃，城市主導(dǎo)功能發(fā)生變化，需要對現(xiàn)有城市格局進(jìn)行改變；第三，房屋本身使用年限過久，危、舊的房屋已不再適合居住，需要進(jìn)行就地重建或異地重建等。作為城市發(fā)展正常的新陳代謝過程，原本房屋拆遷無可厚非。那么為何近年來城市房屋拆遷卻引發(fā)了頻繁的社會糾紛？為何這一問題竟愈演愈烈？這些問題似乎應(yīng)當(dāng)值得認(rèn)真的思考。

筆者認(rèn)為糾紛產(chǎn)生的直接原因在于拆遷補(bǔ)償達(dá)不成一致。近年來房地產(chǎn)業(yè)持續(xù)升溫，房價的上漲之勢令人咋舌。對于很多普通百姓而言，房價與收入的巨大差距使得買房已成為一件近乎遙不可及的事。此時如果他們的房屋被拆遷卻得不到適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，那么很可能意味著在他們在失去老房子的同時很難再購買一套新住宅。

二、從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析城市房屋拆遷中各主體的作用

一、經(jīng)濟(jì)倫理的概念與歷史追索

說起經(jīng)濟(jì)倫理，無論國內(nèi)還是國外，這種概念或者說這種思想早已有之。自從有了人類的經(jīng)濟(jì)活動，倫理道德也隨之產(chǎn)生。筆者試圖站在兩個不同的角度來詮釋經(jīng)濟(jì)倫理的定義。第一個角度是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析和研究倫理道德問題，那么經(jīng)濟(jì)倫理可以這樣定義：經(jīng)濟(jì)倫理是指研究規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對各種經(jīng)濟(jì)制度和平等、競爭、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個人、集體消費等經(jīng)濟(jì)行為的一系列綜合價值判斷問題的總和。第二個角度是站在倫理學(xué)的角度研究和分析經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)行為，那么經(jīng)濟(jì)倫理指的是研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)行為是否合乎倫理道德的前提和條件。經(jīng)濟(jì)倫理隨著科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步變得越來越具有現(xiàn)實研究價值，國內(nèi)外好多學(xué)者也開始研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這門學(xué)科的歷史源頭。其實經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)如同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣是個具有雙重含義的雙面性的學(xué)科，都是有一定的歷史淵源。在國外，經(jīng)濟(jì)倫理這一概念的出現(xiàn)可以追溯到古希臘時代，那個時候就把經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間的關(guān)系聯(lián)系起來了。在倫理學(xué)巨著《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德說過這樣一句經(jīng)典的話：“因為很顯然財富不是我們所追求的善，它只是有用的東西，以他物為目的?！焙苊黠@，亞里士多德所說的人類的財富就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而人類的“善”才是真正的追求目標(biāo)。亞里士多德所說的善具有普遍性和特殊性，經(jīng)濟(jì)活動中的行為最終都會指向這種普遍而又特殊的善。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的本質(zhì)分析

馬克思雖然沒有對經(jīng)濟(jì)倫理做一個專門的、系統(tǒng)的專著進(jìn)行論述，但是在他其他的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中蘊含了豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對經(jīng)濟(jì)倫理思想也有比較深刻的分析和研究。他的著作中所研究的所有經(jīng)濟(jì)制度理論都滲透著經(jīng)濟(jì)倫理思想，充滿了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人類關(guān)懷。這是有別于像李嘉圖那樣在假設(shè)資本主義制度具有永恒合理性和正確性的基礎(chǔ)上進(jìn)行財富與價值的一種完全抽象化的研究，也不像西斯蒙第那樣完全把經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇狹隘化，過多地從倫理價值上的人類主體出發(fā)，進(jìn)行理論投射研究分析。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想本質(zhì)是他通過在當(dāng)時的歷史時代背景下對資本主義以及其他社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行分析，包括對諸如剩余價值理論、勞動價值理論、產(chǎn)權(quán)理論、資本積累理論、資本流通理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論都進(jìn)行了深刻的分析后，落腳點還是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理思想基礎(chǔ)和理論范疇進(jìn)行批判，并對無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了透徹而又科學(xué)的闡釋，對人類給予最大的人文關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和倫理關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系，所有的經(jīng)濟(jì)制度和所有權(quán)理論都深深地打上了倫理的烙印。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想在《資本論》中達(dá)到了一個巔峰狀態(tài)，他在這本書中始終沒有放棄對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系深刻的批判和對無產(chǎn)階級未來倫理命運的關(guān)懷，已經(jīng)從早期的簡單哲學(xué)理性發(fā)展到對全人類的關(guān)懷。通過科學(xué)而又嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和論述，揭示了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾，而這種矛盾也會引起倫理關(guān)系的變化。馬克思在許多著作中，尤其是《資本論》中都表達(dá)這樣一種思想，即經(jīng)濟(jì)研究必須有倫理關(guān)懷來引導(dǎo)，所以說從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理本質(zhì)上講，馬克思的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)著作就是倫理學(xué)著作。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究意義

馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想隱含于他的每一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，需要我們不斷挖掘。這種思想對不同社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)條件下，每個經(jīng)濟(jì)主體、各種所有制形式、多種經(jīng)濟(jì)范疇的倫理關(guān)系和倫理特性都做了全方位、多角度的分析。從倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究角度講，馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為我們提供了一種經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的研究方法，并且該思想極大地豐富了倫理學(xué)研究范疇。從現(xiàn)實角度講，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系和倫理秩序的建立必須以這種思想作為指導(dǎo)，在解決社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的道德失范現(xiàn)象問題以及如何呼喚經(jīng)濟(jì)發(fā)展急需的倫理精神時，馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想指導(dǎo)意義將顯得至關(guān)重要。

摘要：從傳統(tǒng)的角度看，宏觀經(jīng)濟(jì)理論往往缺少微觀基礎(chǔ)，但是新古典革命和新凱恩斯革命都曾嘗試在穩(wěn)定的微觀基礎(chǔ)之上來進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)的分析研究。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)曾被認(rèn)為是，在有約束條件限制的背景下，經(jīng)濟(jì)主體按照分析宏觀經(jīng)濟(jì)的走向趨勢采取最優(yōu)化的措施，在采取這一措施的前提下確定宏觀經(jīng)濟(jì)的總量，然而針對微觀基礎(chǔ)進(jìn)行的研究也逐漸展現(xiàn)出其局限性。所以，本文以物理經(jīng)濟(jì)學(xué)為背景，對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)進(jìn)行分別研究，目的在于討論分析進(jìn)行預(yù)期機(jī)制等模式的研究中可能會出現(xiàn)的問題。

關(guān)鍵詞：物理經(jīng)濟(jì)學(xué);宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué);微觀基礎(chǔ)

針對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)進(jìn)行研究總是會受到限制的，人民群眾就對研究過程中使用的理論和方法進(jìn)行了反思和總結(jié)，從中指出了有疑惑的地方。本文嘗試在物理經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下對微觀基礎(chǔ)研究中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析探討。物理經(jīng)濟(jì)學(xué)通常使用統(tǒng)計物理的辦法對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行分析研究。統(tǒng)計物理與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法比較相似，它一開始從已經(jīng)看到的客觀現(xiàn)象角度出發(fā)，通過統(tǒng)計分析和提取數(shù)據(jù)等一系列行為過程，進(jìn)行歸納總結(jié)得出反映物質(zhì)作用的客觀規(guī)律，然后使用進(jìn)行物理實驗的辦法來檢驗其正確性。若該客觀規(guī)律的正確性得到證實，那么還會使用演繹法進(jìn)行辨別該物質(zhì)的具體特點。從統(tǒng)計物理學(xué)的角度來看，不一樣的物質(zhì)系統(tǒng)會有不一樣的臨界反應(yīng)現(xiàn)象，快到臨界點的時候就會出現(xiàn)變化，這代表了有一種普適性規(guī)律在對其作用和特點進(jìn)行支配活動，所以不一樣的系統(tǒng)表現(xiàn)出不一樣的物理特性。有趣的是在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中也有著相似的臨界現(xiàn)象，在無窮無盡的個體與之進(jìn)行作用下，產(chǎn)生了與經(jīng)濟(jì)變量所反應(yīng)的自相似特性和無特征標(biāo)度行為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)則是具有歷史性并演化而來的一種模式。物理經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一個重要方法，即使用物理的理論進(jìn)行類比分析。上述提到的偏向于推理的辦法有利于人們從更廣闊的視角和更深厚的時間跨度去追尋客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的起源，把視線拓寬到正在發(fā)展的客觀物質(zhì)世界，進(jìn)而通過物理學(xué)中較為成熟的理論方法探討經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題的以此進(jìn)行解決。本文會對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)進(jìn)行分別研究，目的在于討論分析進(jìn)行預(yù)期機(jī)制等模式的研究中可能會出現(xiàn)的問題。

1代表性個體問題

代表性個體分析模式從馬歇爾的代表性個體概念中起源發(fā)展。代表性個體作為宏觀經(jīng)濟(jì)分析模式中最常用的一種，它的目的在于對微觀基礎(chǔ)進(jìn)行分析加總以此轉(zhuǎn)化為宏觀經(jīng)濟(jì)的總量，進(jìn)一步為宏觀經(jīng)濟(jì)的分析奠基。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家在早期提出代表性個體分析模式有著很多關(guān)于微觀基礎(chǔ)的問題：第一，對于代表性個體的假設(shè)很有可能是不合理的。代表性主體只會對一樣的性質(zhì)主體產(chǎn)生代表性意義，而實際生活中存在數(shù)量較多的是異質(zhì)主體，二者彼此之間是不可替代的，不可以將異質(zhì)性主體替換為代表性主體來進(jìn)行分析研究。第二，就算上述的猜想假設(shè)是合理的，根據(jù)這一假定做出的行為加總?cè)耘f會導(dǎo)致總量問題產(chǎn)生。經(jīng)過這一假定把微觀分析的結(jié)論進(jìn)行直接加總轉(zhuǎn)化為宏觀總量的辦法是不會成功的。由于復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和彼此依存的微觀主體的存在，會導(dǎo)致微觀層面確立后產(chǎn)生的個體行為，在進(jìn)行加總后在宏觀層面上這一理論不一定會成立。這種結(jié)論出現(xiàn)的原因在于，微觀個體彼此之間存在著差異以及交互作用，微觀個體與累計總體分別面臨著不同的行為約束，針對這兩個層面的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的優(yōu)化分析在很大程度上會得出互不相容的結(jié)果。從物理經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，因為微觀個體存在的數(shù)量龐大，社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象則不可能更不用對每一個單獨的個體的信息以及具體行為有明確的了解。若針對微觀個體的特點進(jìn)行分析研究，從中推論總體層面上微觀個體的特性，很大程度上會得出不正確的結(jié)果，這種結(jié)果的出現(xiàn)是因為個體的行為意識方向有可能不會延伸到大眾的行為當(dāng)中去。換句話來說，無窮無盡的個體行為之間相互作用會產(chǎn)生人類總體行為，針對人類總體行為的特點來說，人們需要追尋是在大腦中通過自然選擇而被編程固定的基本意向，而不是個人的行為意識。

2理性預(yù)期問題