一、關(guān)于創(chuàng)造價值的勞動問題

現(xiàn)代社會的人們，并不是生活在馬克思的那個時代，自然看到的一些事物的表面現(xiàn)象與馬克思所能看到和預(yù)想的不同，而且有些人從這些表象觀察人手來理解價值和創(chuàng)造價值的勞動?！敢环N觀點是認為社會勞動創(chuàng)造價值。這種觀點認為如果否定了物化勞動創(chuàng)造價值，科技是生產(chǎn)力就不能成立，相對剩余價值包括超額剩余價值就無從得來，商品二因素和勞動二重性就不能存在，所以創(chuàng)造價值的勞動應(yīng)該是社會活勞動。我們知道，生產(chǎn)力不是創(chuàng)造價值的力量，僅僅是創(chuàng)造使用價值的力量。因此，把科學(xué)技術(shù)作為創(chuàng)造價值的力量是不符合馬克思的勞動價值理論的。另外，如果承認物化勞動創(chuàng)造價值，則必然得出價值等于使用價值的荒謬結(jié)論，從而必然導(dǎo)致否定商品的二因素。顯然一結(jié)論是錯誤的。第二種觀點是認為生產(chǎn)要素創(chuàng)造財富(或價值)。這種觀點從現(xiàn)代資本、技術(shù)和經(jīng)營管理等生產(chǎn)要素的作用出發(fā)，認為傳統(tǒng)的勞動價值論在現(xiàn)代有許多局限，應(yīng)該轉(zhuǎn)向生產(chǎn)要素價值論或財富論。第三種觀點認為創(chuàng)造價值的勞動是聯(lián)合勞動。認為物化勞動創(chuàng)造價值是不正確的，同時片面強調(diào)活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉也是不全面的。必須把商品的使用價值和價值、具體勞動和抽象勞動、實物生產(chǎn)勞動和服務(wù)生產(chǎn)勞動、活勞動和物化勞動的辨證統(tǒng)一，才能創(chuàng)造和實現(xiàn)使用價值和價值，才能正確處理商品內(nèi)在矛盾和不同所有者的經(jīng)濟利益關(guān)系，促進社會主義市場經(jīng)濟和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。即認為只有聯(lián)合勞動才是創(chuàng)造價值的真正源泉。顯然，這些觀點都是片面地從現(xiàn)象出發(fā)，或靜態(tài)地看馬克思的勞動價值論，沒有采取與時俱進的態(tài)度。只有人類的活勞動才創(chuàng)造價值，而且堅持勞動(抽象勞動)是形成商品價值的唯一源泉和實體，是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中的一個帶根本性的科學(xué)真理。它一方面為徹底批判資本主義剝削制度乃至一切剝削制度，論證社會主義、共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢提供了一個理論基石;另一方面為人們從深層次上認識社會主義市場經(jīng)濟運行的規(guī)律性，促進其健康高效地發(fā)展提供了一個重要的理論武器。但是我們對活勞動的概論要在新的歷史條件下進行新的理解，從當(dāng)代社會來看，凡是直接生產(chǎn)物質(zhì)商品和文化商品、以及直接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，其中包括自然人和法人實體的內(nèi)部管理勞動和科勞動都屬于創(chuàng)造價值的活勞動。

二、關(guān)于知識、科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價值的問題

目前，國內(nèi)有許多學(xué)者認為知識、科學(xué)技術(shù)是創(chuàng)造價值的。并認為把物化勞動等同于資本加以批判，把剩余價值和剩余產(chǎn)品完全歸功于活勞動，是勞動價值論研究上的兩個不同而具有內(nèi)在聯(lián)系的理論扭曲。相對剩余價值和超額剩余價值主要來源于物化勞動，科學(xué)技術(shù)通過物化勞動創(chuàng)造剩余價值，從而發(fā)揮出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的巨大功能和作用。另一種有代表性的觀點雖然并不完全認為知識、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造價值，但認為科學(xué)技術(shù)對價值形成有一定影響或在一定條件下創(chuàng)造價值。他們認為除了勞動以外，生產(chǎn)過程的其他因素雖然不直接創(chuàng)造價值，但也作為一個決定因素參與價值的形成。先進技術(shù)在一定條件下創(chuàng)造價值，因為新技術(shù)設(shè)備用于生產(chǎn)時，在能夠促使商品的個別價值小于社會價值的前提下，它就不僅轉(zhuǎn)移了價值，而且還有條件地創(chuàng)造了價值，為企業(yè)帶來了超額利潤。第三種觀點認為對知識、科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價值不能一概而論，要從生產(chǎn)過程來具體分析。因為在知識經(jīng)濟初見端倪的生產(chǎn)過程中，大量內(nèi)化在活勞動中的知識技術(shù)，以活勞動的抽象支出形式，不僅能夠創(chuàng)造價值，而且能夠創(chuàng)造比過去創(chuàng)造更多的價值;大量內(nèi)化在生產(chǎn)資料中的知識技術(shù)不能創(chuàng)造價值，只能在有效轉(zhuǎn)移價值的過程中吸收活勞動所創(chuàng)造的新價值，激發(fā)并擴張、放大活勞動創(chuàng)造價值的效能。我們認為知識和科學(xué)技術(shù)并不創(chuàng)造價值，而是科技工作者的活勞動創(chuàng)造價值。因為從價值創(chuàng)造的條件來看，先進技術(shù)是不創(chuàng)造價值的，原因就在于:先進技術(shù)以及作為先進技術(shù)體現(xiàn)的先進設(shè)備是人類活勞動的結(jié)果，具體表現(xiàn)為物化勞動而不是人類活勞動本身。勞動只有人類的活勞動才創(chuàng)造價值，物化勞動—無論它以何種形式存在都不能創(chuàng)造價值。在商品生產(chǎn)中，新知識、新科技進人勞動過程，但不進人價值形成和價值增殖過程。不是新知識、新科技本身在創(chuàng)造價值，而是掌握和運用新知識、新科技的勞動者的勞動在創(chuàng)造價值。.

三、關(guān)于勞動價值論與按勞分配的關(guān)系問題

目前，在勞動價值論與按勞分配的關(guān)系問題上主要有兩種觀點，一是認為勞動價值化與社會主義實行按勞分配沒有關(guān)系。因為馬克思勞動價值論主要回答了分配什么、分配多少的問題，而沒有進一步回答如何分配的問題，這不是價值理論的任務(wù)，而是分配理論的任務(wù)。馬克思提出社會主義實行按勞分配制度與勞動價值論無關(guān)。而且認為我國現(xiàn)階段分配制度的理論依據(jù)也不是馬克思的勞動價值論。而是馬克思的所有制理論。第二種觀點是勞動價值論與按勞分配原則雖然不是完全的因果關(guān)系，但是存在著一定的聯(lián)系。勞動價值論揭示了人類抽象勞動(體力和腦力的支出)是創(chuàng)造價值財富的唯一現(xiàn)實源泉，復(fù)雜勞動形成的價值等于倍加的簡單勞動形成的價值，因此，社會收入的分配理應(yīng)向勞動者特別是從事復(fù)雜勞動的腦力勞動者傾斜。我們認為，馬克思的勞動價值論仍然是我國分配理論的基石，但是必須以與時俱進的態(tài)度來看待按勞分配問題。馬克思在描繪社會主義按勞分配時指出，在全社會范圍內(nèi)，社會在對社會總產(chǎn)品作各項必要扣除之后，以勞動者提供的勞動(質(zhì)和量)為唯一尺度分配個人消費品。但是不創(chuàng)造價值的勞動，有的是社會所必須的，因而也必然要參與價值的分配，應(yīng)該取得勞動收人。而且在過去的理論分析中，常常有一種誤解，就是認為價值創(chuàng)造意味著價值歸屬要求。工人創(chuàng)造的價值似乎應(yīng)該完全屬于工人。其實，這是不全面的。價值創(chuàng)造、價值歸屬是不等同的，價值創(chuàng)造是整體性的，離開了社會協(xié)作勞動整體，就難有價值創(chuàng)造;而價值歸屬是主體性的，價值歸屬于誰，則是收人分配的問題，并非參加了價值創(chuàng)造就有歸屬價值的要求，價值只能歸屬于勞動主體，勞動主體是不參加價值歸屬的。

內(nèi)容提要：《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》（以下簡稱《建議》）中指出，“實行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式，在社會生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對勞動與勞動價值論的認識。”與馬克思提出勞動價值論的時代相比，現(xiàn)代社會發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預(yù)見到現(xiàn)代社會出現(xiàn)的各種新問題。這就要求我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動價值論，用馬克思主義的基本理論解決新問題，從一個新的角度來看待馬克思主義的基本理論。本文擬就在新的時代背景下如何看待勞動價值論，企業(yè)經(jīng)營管理者和科學(xué)技術(shù)工作者如何參與收入分配等問題略陳筆者管見。

關(guān)鍵詞：勞動價值論價值體力勞動腦力勞動

一、我國現(xiàn)行的分配制度的理論根源

由于我國現(xiàn)在尚處于社會主義經(jīng)濟運行中的初級階段，社會主義市場經(jīng)濟體制已基本建立，經(jīng)濟運行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟形式并存,收入分配采取按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配制度。

1、按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度是由我國所有制結(jié)構(gòu)的多樣性決定的：我國所處的社會主義初級階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟的相互結(jié)合，決定了在公有制經(jīng)濟中只能采取按勞分配的收入分配制度。另一方面，由于我國還處于社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟并存，共同參與創(chuàng)造財富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應(yīng)根據(jù)其在再生產(chǎn)過程中所做出的貢獻的大小來參與收益分配，獲得相應(yīng)的報酬。基于我國社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀現(xiàn)實，只有按勞分配和按要素分配相結(jié)合的收入分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟中，由于國家和集體是除了勞動以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會成員只能是勞動者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實行按勞分配，即按付出勞動量的多少來決定應(yīng)該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔(dān)的責(zé)任和風(fēng)險、擔(dān)任的工作的難易程度都是不一樣的，對社會、生產(chǎn)做出的貢獻也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對待必然產(chǎn)生新的不平等。正如馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中說到“像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”。[1]而“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！盵2]

2、按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財富的創(chuàng)造過程中所做出的貢獻決定的。威廉·配第曾經(jīng)指出：“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《哥達綱領(lǐng)批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉?，F(xiàn)實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價值和財富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可（應(yīng)該注意這并不意味著資本、土地也創(chuàng)造價值）。對此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料?！盵3]此外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，知識、技術(shù)、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。”所以應(yīng)該允許資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動，有利于技術(shù)進步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。

一、兩種本質(zhì)不同的勞動價值論

英國古典政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人配第，從一開始就用需要等量勞動來生產(chǎn)的貴金屬和谷物具有同一價值的例子來說明價值量。這是僅僅從生產(chǎn)領(lǐng)域中的具體活勞動耗費出發(fā)來說明商品價值的。它計較的是勞動者在生產(chǎn)中的純主觀的具體活勞動耗費的數(shù)量（古典政治經(jīng)濟學(xué)家們在當(dāng)時還沒有形成勞動二重性的概念，因而也就沒有抽象勞動的概念），并不考慮這種主觀的具體活勞動耗費的質(zhì)量及其所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效用的勞動的含量。這就是耗費勞動即價值的理論的始祖。

馬克思則是從商品的交換價值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在商品中的價值。馬克思是從分析1夸特小麥＝a＠①鐵出發(fā)，指出在1夸特小麥和a＠①鐵里面，有一等量的共同的東西。這種共同的東西，馬克思稱之為商品的價值。這種共同的東西的實體是什么呢？馬克思經(jīng)過詳盡的分析后認為它是抽象的人類勞動。商品價值量的大小就是由其所包含（凝結(jié)）的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含（凝結(jié)）的抽象人類勞動并不是現(xiàn)成的出發(fā)點，而是勞動者的具體活勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效用的勞動的含量。這一點馬克思在法文版《資本論》第一卷中說得很明白。馬克思說：“商品要成為價值，首先必須是效用。同樣，勞動要被看作抽象意義上的人的力量，人類勞動耗費，首先必須是有用勞動?！保ㄗⅲ悍ㄎ陌妗顿Y本論》第一卷中譯本，第23頁。）因此，價值是社會對個體活勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中的有效用程度的一種評價。從勞動到價值有一個質(zhì)和量都要進行轉(zhuǎn)化的客觀的社會過程。在馬克思勞動價值理論中，有關(guān)商品價值這一術(shù)語的內(nèi)涵是很明確的，它指的是商品在交換關(guān)系中所表現(xiàn)出來的，那個為一切商品所共有的某種等質(zhì)的東西，即商品中所包含（凝結(jié)）的抽象人類勞動。它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成社會勞動（對社會有效用的勞動），而不再是私人勞動（即個別勞動者的具體活勞動耗費）。它和配第所說的商品生產(chǎn)中勞動者所實際付出的具體活勞動耗費（或者如傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所說的各個具體活勞動耗費的加權(quán)平均值）在質(zhì)和量兩方面都是有區(qū)別的，即“耗費”的活勞動與“凝結(jié)”的抽象勞動在質(zhì)和量兩方面都是有區(qū)別的。價值僅僅是指“凝結(jié)”在某種使用價值中的抽象勞動，馬克思在多處不斷地闡明“凝結(jié)”這一思想。例如，馬克思說了：“作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結(jié)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第58頁。）“商品作為價值只是人類勞動的凝結(jié)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23卷，第64頁。）“這個價值本身才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23卷，第78頁。）“當(dāng)我們把商品看作價值時，我們是只把它們看作體現(xiàn)了的、凝固了的或所謂結(jié)晶了的社會勞動。”（注：《馬克思恩格斯全集》第16卷，第136頁。）顯而易見，在談到商品價值時，馬克思總是強調(diào)它是商品所包含（凝結(jié)）的抽象勞動，而不涉及生產(chǎn)商品時的具體活勞動耗費。但是，這種細微的卻是極其重要的區(qū)別，在傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中并沒有引起注意。

二、具體活勞動耗費不是價值

馬克思指出勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料。勞動本身是指勞動者的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費，它是形成商品價值的源泉；勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間，用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。勞動者利用物的機械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段。此外，勞動資料還能夠克服勞動者生理器官的局限性，極大地增強勞動者的勞動能力，提高勞動的有效性。一般可以把勞動資料看作是人的勞動的傳導(dǎo)體，它將人所耗費的勞動傳導(dǎo)到勞動對象上去。用傳導(dǎo)體來比喻勞動資料傳導(dǎo)勞動的作用，也就意味著不使用勞動資料，人類是無法進行勞動的，即勞動過程處于“斷路”狀態(tài)；在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化。勞動與勞動對象結(jié)合在一起。勞動物化了，而對象被加工了。在勞動者方面曾以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來?？梢哉J為，勞動對象就是勞動的吸收器，它吸收了由勞動資料傳導(dǎo)來的勞動者新追加的勞動，變成了具有新的使用價值和價值的新商品。

勞動過程的不同要素在產(chǎn)品價值的形成上起著不同的作用。勞動者把一定量的勞動通過勞動資料加到勞動對象上，也就把新創(chuàng)造的價值加到勞動對象上。勞動者的勞動是新創(chuàng)造的價值的源泉。但是，形成商品新價值的勞動，既不是指勞動者耗費的勞動，也不是指勞動資料傳導(dǎo)的勞動，而是指勞動對象吸收的勞動，或稱為凝結(jié)、物化在商品中的勞動。這就是馬克思所指出的：“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身不是價值。它在凝固狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23卷，第65頁。）當(dāng)然，另一方面，被消耗的生產(chǎn)資料的價值也成了新產(chǎn)品價值的組成部分，在本文的考察中，暫且不考慮生產(chǎn)資料對新產(chǎn)品價值的貢獻問題，這并不會影響我們所要討論的問題。

論文關(guān)鍵詞：勞動價值論市場經(jīng)濟維護策略

論文摘要：在新的歷史條件下，我們的經(jīng)濟理論研究應(yīng)該以什么樣的價值理論為基礎(chǔ)，我們的經(jīng)濟實踐活動應(yīng)該以什么樣的價值理論作指導(dǎo)，是一個關(guān)系社會和經(jīng)濟發(fā)展全局的重大原則問題。堅持馬克思主義勞動價值理論，深化對勞動價值理論的研究和認識，是社會主義初級階段的國情和時展的要求。在具體實踐中，勞動價值理論必然要遇到新的挑戰(zhàn)和考驗。勞動價值論是在市場經(jīng)濟中產(chǎn)生的，勞動價值論的發(fā)展也必須放到市場經(jīng)濟中去考察。堅持馬克思主義、堅持勞動價值理論，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的正確選擇。

價值理論是經(jīng)濟學(xué)說的理論基礎(chǔ)，因而也就成為政治經(jīng)濟學(xué)史上一個長期探究和爭辯不已的課題。馬克思主義經(jīng)典著作之一即1859年問世的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊實現(xiàn)了價值理論史上的重大革命。作者“在這部著作中第一次有系統(tǒng)地闡述了馬克思的價值論，包括貨幣理論在內(nèi)”。現(xiàn)在，我們要把市場經(jīng)濟與社會主義有機地結(jié)合一起，要大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。這是社會和經(jīng)濟發(fā)展史上最新的偉大創(chuàng)舉。

因此，我們必須在認識、了解新的挑戰(zhàn)和考驗的主要特征的基礎(chǔ)上，有針對性地采取有效措施進行積極應(yīng)對，才能使我們的思想和行動更加符合客觀實際，才能使勞動價值理論實現(xiàn)與時俱進并滲透到社會經(jīng)濟生活中去，才能使勞動價值理論成為創(chuàng)建社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，成為我們進行社會主義市場經(jīng)濟實踐活動的思想基礎(chǔ)。

一、勞動價值論面對理論和實踐雙重挑戰(zhàn)的優(yōu)勢和不足

在我們把市場經(jīng)濟與社會主義結(jié)合在一起的探索中，勞動價值理論面臨著其他價值理論在理論學(xué)術(shù)方面、思想觀念方面的以及在社會主義市場經(jīng)濟實踐中消極作用對勞動價值理論雙重挑戰(zhàn)。

論文關(guān)鍵詞：馬克思勞動價值論；勞動；理論創(chuàng)新

論文摘要：馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動價值論深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾．奠定了馬克思剩余價值理論的基礎(chǔ)。中國社會主義市場經(jīng)濟的實踐要求我們，對馬克思勞動價值論應(yīng)在堅持和繼暈的同時．不斷進行發(fā)展和創(chuàng)新。目此，必須結(jié)臺中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的實際．深化對“勞動”概念的認識，正確分析新的社會階層．樹立新的財產(chǎn)觀，確立新的分配觀：通過理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義勞動價值理論。

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動價值論，揭示了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾，對勞動價值理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻。現(xiàn)在我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟．與馬克思當(dāng)時面對的情況又有很大不同，因此需要結(jié)臺新的實際，深人認識和準(zhǔn)確把握一系列相關(guān)問題。通過堅持繼承與發(fā)展剖新，深化和發(fā)展勞動價值論。

一、堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論，必須深化對社會主義杜會勞動的認識

馬克思勞動價值論的基本內(nèi)核?？梢院唵胃爬槿c：一是價值是由人的勞動創(chuàng)造的，物不創(chuàng)造價值；二是價值量是由社會必要勞動時間決定的．商品交換以價值量為基礎(chǔ)；三是在相同的時間內(nèi)，復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價值量是簡單勞動的倍數(shù)。馬克思用“勞動價值一元論”來代替當(dāng)時風(fēng)行的“價值多元論”，這是對勞動價值論的一場深刻的革命。

馬克思勞動價值論圍繞勞動創(chuàng)造價值這一中心．組成了一個完整科學(xué)的理論體系，深刻揭示了資本家剝削工人的秘密，為剩余價值理論奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基石．是馬克思主義唯物史觀在經(jīng)濟領(lǐng)域的應(yīng)用與延伸．也是人類智慧和認知能力的科學(xué)體現(xiàn)。歷經(jīng)一百多年的實踐驗證，馬克思勞動價值論的基本內(nèi)核和基本觀點至今仍然閌爍著真理的光輝，是我們必須堅持和繼承的偉大思想成果。

一、為什么要深化對勞動價值論的認識

(一)勞動價值理論本身是一個發(fā)展的理論同志在“七一”講話中指出:“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論,揭示了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾”。在1867年出版的《資本論》德文版第一版序言中馬克思指出:“我要在本書研究的,是資本主義生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。……我的觀點是:社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”在這本書中,馬克思對勞動價值論作了科學(xué)的、系統(tǒng)的論述,他從資本主義經(jīng)濟社會所表現(xiàn)出的矛盾和對立出發(fā),深入研究了這些矛盾和對立的根源,發(fā)現(xiàn)了他所研究對象變化的規(guī)律,使得這些規(guī)律足以說明為什么一種經(jīng)濟制度可以過渡到另一種經(jīng)濟制度,也就是說明了一種社會經(jīng)濟制度產(chǎn)生、存在和滅亡的必然性。在之后的《資本論》第一卷德文第二版和法文版以及《資本論》第二卷的一些手稿和第三卷的部分手稿(這一卷的大部分手稿是在1867年之前完成的)中,馬克思對勞動價值論作了進一步的展開論述。1883年馬克思去世之后,恩格斯在整理出版《資本論》第二卷和第三卷的過程中,根據(jù)資本主義經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的新情況和經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的新特點,對勞動價值論作出新的發(fā)展。20世紀(jì)初,列寧根據(jù)自由資本主義向壟斷資本主義過渡的新變化和新特點,對勞動價值論作了新的闡述。列寧沒有拘泥于馬克思已有的結(jié)論,而是根據(jù)馬克思勞動價值論的基本原理,對壟斷價格和價值規(guī)律的新作用作了創(chuàng)新性的研究,拓展了對壟斷資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)及其規(guī)律的認識視野。斯大林對蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟關(guān)系的探索,盡管存在著各種失誤,但他對勞動價值論在社會主義經(jīng)濟關(guān)系中的作用還是作了一些開拓性的研究,特別是在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中,斯大林對社會主義經(jīng)濟運行中價值、價值規(guī)律作用問題的論述,在社會主義經(jīng)濟思想史上有著重要的影響。(二)我國的社會主義建設(shè)的實踐需要豐富和發(fā)展勞動價值理論同志在“七一”講話中指出:“現(xiàn)在,我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時所面對和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實際,深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識。”就勞動價值論研究而言,我們所處時代的變化主要表現(xiàn)為:社會生產(chǎn)力的新發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的新變化、作為勞動價值論研究對象的社會制度發(fā)生了變化和經(jīng)濟全球化極大地改變了世界經(jīng)濟的整體格局。結(jié)合時代的新變化,在深化勞動價值論的研究中,有必要對以下一些問題作出新的探索:1•隨著生產(chǎn)力的廣泛提高,社會產(chǎn)品中活勞動的含量日益減少。由于科技的發(fā)展,生產(chǎn)中的機械化與自動化應(yīng)用程度大幅度提高,社會產(chǎn)品中凝結(jié)的活勞動比重大大降低,表現(xiàn)在同樣多的勞動可以創(chuàng)造出更多的社會產(chǎn)品,這種趨勢還在加速發(fā)展。2•促進生產(chǎn)力發(fā)展的多種因素構(gòu)成增添了新的內(nèi)容。技術(shù)的進步和社會的發(fā)展,使得促進生產(chǎn)力發(fā)展的要素更加細化,除了傳統(tǒng)的勞動、資本、土地三要素外,對于經(jīng)濟發(fā)展貢獻率很大的知識、信息、技術(shù)、經(jīng)營管理能力等要素的重要性與日俱增,在某種程度上甚至超過了傳統(tǒng)三要素的貢獻。以發(fā)達國家為例,知識對于國民生產(chǎn)總值的貢獻率在20世紀(jì)初為5%-20%,在20世紀(jì)中葉為50%左右,在20世紀(jì)80年代上升為60%-80%。3•經(jīng)濟增長除來源于傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)部門外,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的貢獻日益增多,以知識為載體的新興產(chǎn)業(yè)和為生產(chǎn)與生活服務(wù)的非物質(zhì)生產(chǎn)部門如科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中所占的比例日益提高。知識經(jīng)濟也正不斷將原先不屬于產(chǎn)業(yè)部門的教育、科研等事業(yè)單位推向產(chǎn)業(yè)化,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展推動了物質(zhì)生產(chǎn)部門的現(xiàn)代化。4•在深化經(jīng)濟體制改革的過程中,由于我國實行多種所有制共同發(fā)展的政策,非公有制經(jīng)濟所占比重有所提高,曾經(jīng)被認為是剝削的私營業(yè)主的經(jīng)營管理活動對經(jīng)濟的貢獻率有所增大。

二、怎樣深化社會主義社會下勞動價值論的認識

盧卡奇在其所著的《歷史與階級意識》(商務(wù)印書館1996年版第48頁)中有一段偏激但不失正確的話:“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是這個或那個論點的‘信仰’,也不是對某本圣書的注解。恰恰相反,馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅指方法,它是這樣一種科學(xué)的信念,即辯證的馬克思主義是正確的研究方法,這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴大和深化?！倍鞲袼故沁@樣評價馬克思主義精神的:“馬克思的整個世紀(jì)觀不是教義,而是方法,它提供的不是現(xiàn)實的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1975年版第742頁)。我們在當(dāng)代深化對勞動價值論的認識,是在馬克思主義立場、觀點、方法和理論基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展,而不是把這種理論否定掉,是要在正確的把握和全面理解馬克思關(guān)于勞動和勞動價值論的論述的前提下,結(jié)合新情況,解決新問題。(一)深化對勞動和生產(chǎn)勞動的認識馬克思指出:“勞動……是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！雹龠@就是說,沒有人的勞動,自然界中再豐裕的資源也不可能進入人類生活。馬克思對生產(chǎn)勞動的解釋是層層深入的:首先,對一般意義上的生產(chǎn)勞動做了如下定義:“在勞動過程中,人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化”②、“如果整個過程從其結(jié)果的角度,從產(chǎn)品的角度加以考察,那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料,勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！雹圻@就說明了使用價值是生產(chǎn)資料通過人的勞動創(chuàng)造的,沒有人的勞動,生產(chǎn)資料不會自發(fā)的結(jié)合出使用價值。其次,馬克思根據(jù)協(xié)作勞動過程的特點,對“生產(chǎn)勞動”的涵義給予了補充:“總體工人的各個成員較直接或較間接地作用于勞動對象。因此,隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動,現(xiàn)在不一定要親自動手,只要成為總體工人的一個器官,完成他所屬的某一職就夠了?！雹苓@就是說,不僅生產(chǎn)資料與人的勞動直接結(jié)合的方式是生產(chǎn)勞動,而且間接結(jié)合的協(xié)作勞動也是生產(chǎn)勞動。在機械化與自動化程度大幅提高的生產(chǎn)狀態(tài)下,出現(xiàn)了機器控制機器的生產(chǎn)新局面,雖然人的直接勞動減少了,但是應(yīng)用于研制機器控制機器的勞動卻大大增加了,這種勞動就是間接生產(chǎn)勞動,是創(chuàng)造價值的,因為它也是無差別的人類勞動的一種凝結(jié),不過不表現(xiàn)為體力勞動,而是表現(xiàn)為腦力勞動。這種勞動

雖然使凝結(jié)在商品中的活勞動的比重降低了,但它并不意味著價值量的減少。因為“商品的現(xiàn)實價值不是它的個別價值,而是它的社會價值,就是說,它的現(xiàn)實價值不是用生產(chǎn)者在個別場合生產(chǎn)它所實際花費的勞動時間來計量,而是用生產(chǎn)它所必需的社會勞動時間來計量?！雹菘茖W(xué)技術(shù)的進步,使勞動生產(chǎn)率大幅提高,如果個別生產(chǎn)廠家率先采用先進技術(shù),在相等的勞動時間里可以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品,按照社會價值出售,就可以獲得超額利潤。超額利潤刺激著生產(chǎn)廠家普遍重視科學(xué)技術(shù)知識,科學(xué)技術(shù)以此成為推動經(jīng)濟發(fā)展的一只輪子,但不能說,科學(xué)技術(shù)知識創(chuàng)造價值,因為如果沒有人腦力勞動的付出,科學(xué)技術(shù)知識不會自發(fā)的出現(xiàn)、積累、創(chuàng)新,沒有人的勞動,科學(xué)技術(shù)知識不會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的推動力凝結(jié)到商品中去。歸根到底,創(chuàng)造價值的唯一源泉是勞動。需要指出的是,在現(xiàn)代科技進步的情況下,并不只意味著相等的勞動時間可生產(chǎn)更多的同質(zhì)產(chǎn)品,而且還意味著可以生產(chǎn)出數(shù)量甚至低于原產(chǎn)品,但產(chǎn)品功能更強大的異質(zhì)商品。新產(chǎn)品搶占市場,由于缺少競爭,也可以獲得高額利潤,這是現(xiàn)代科技進步對生產(chǎn)產(chǎn)生的最現(xiàn)實的影響。隨著科技的發(fā)展,越來越多的復(fù)雜勞動進入生產(chǎn)過程,掌握這些復(fù)雜勞動的勞動者(不論是體力勞動者還是腦力勞動者)需要更多的知識積累,作為人類認識和經(jīng)驗總結(jié)的知識形態(tài),只是為人們學(xué)習(xí)和掌握知識,把簡單勞動變?yōu)閺?fù)雜勞動,為人類創(chuàng)造更多的價值量提供了一個前提條件,知識不是價值的源泉。與科學(xué)技術(shù)一樣,知識沒有得到應(yīng)用時,不會對現(xiàn)實的生產(chǎn)活動產(chǎn)生影響,知識的應(yīng)用過程,就是人們勞動的過程(不論這種勞動的形式是什么),因此,價值的源泉仍然是勞動。(二)深化對經(jīng)營管理活動特別是私營業(yè)主經(jīng)營管理活動的認識科技的進步,勞動社會化程度的提高,勞動專業(yè)化分工的深入,使得生產(chǎn)過程越來越龐雜,從生產(chǎn)過程中分離出一部分勞動者利用相關(guān)的知識對生產(chǎn)管理中的大規(guī)模的各類勞動進行有序合理的組織,進而使生產(chǎn)過程成為一個系統(tǒng)工程以獲得最大效率的生產(chǎn)越來越成為生產(chǎn)的必需。馬克思在分析資本主義企業(yè)的經(jīng)營管理活動時指出:“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動,都或多或少地需要指揮,以協(xié)調(diào)個別人的活動,并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運動———不同于這一總體的獨立器官的運動———所產(chǎn)生的各種一般職能。一個單獨的提琴手是自己指揮自己,一個樂隊就需要一個樂隊指揮?！雹藿?jīng)營管理勞動是總體勞動的一部分。在資本主義初期,生產(chǎn)規(guī)模不大,經(jīng)營管理活動是由資本家個人或資本家家族完成的,其經(jīng)營管理的目的是最大限度的榨取剩余價值,雖然其進行的經(jīng)營管理活動作為勞動的一種付出形式,應(yīng)該得到補償,正如馬克思所說:“利潤中也包含一點屬于工資的東西(在不存在領(lǐng)取這種工資的經(jīng)理的地方)。資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動的管理者和指揮者出現(xiàn)的,在這個意義上說,資本家在勞動過程本身中起著積極作用?！@種與剝削相結(jié)合的勞動……當(dāng)然就與雇傭工人的勞動一樣,是一種加入產(chǎn)品價值的勞動。”⑦但是,資本家仍然是勞動者和剝削者的復(fù)合。這容易產(chǎn)生一種假象,即經(jīng)營管理活動就是剝削活動。在社會化大生產(chǎn)條件下的當(dāng)代,資本家和資本家家族已經(jīng)不可能獨立進行大規(guī)模的經(jīng)營管理活動,經(jīng)營管理活動由一部分勞動者來進行。雖然這部分勞動者的工作形式發(fā)生了變化,但是,并沒有改變經(jīng)營管理活動仍然是人類復(fù)雜勞動支出的本質(zhì)。馬克思指出:“許多勞動者共同生產(chǎn)一個商品,……這些或那些勞動者的勞動同生產(chǎn)對象之間直接存在的關(guān)系,自然是各種各樣的。例如,前面提到過的那些工廠小工,同原料的加工毫無關(guān)系,監(jiān)督直接進行原料加工的工人的那些監(jiān)工,就更遠一步,工程師又有另一種關(guān)系,他們主要只是從事腦力勞動,如此等等?！羞@些勞動者合在一起,作為一個生產(chǎn)集體,是生產(chǎn)這種產(chǎn)品的活機器?！雹嘣诳傮w勞動中,“有的多用手工作,有的多用腦工作,有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等,有的人當(dāng)監(jiān)工,有的人當(dāng)直接體力勞動者或者做十分簡單的粗工,于是勞動能力的越來越多的職能被列在生產(chǎn)勞動的直接概念下。”⑨經(jīng)營管理勞動也是生產(chǎn)勞動的一部分。在這種情況下,經(jīng)營管理者的勞動也是受到資本家剝削的。雖然經(jīng)營管理者的勞動報酬相對較高,那只是因為從事經(jīng)營管理活動所需要的知識和技能復(fù)雜,需要更大的補償罷了,而不能一概而論將經(jīng)營管理活動視為剝削活動。在理論和實踐上,如何認識我國私營業(yè)主的生產(chǎn)經(jīng)營活動都是一個嚴(yán)肅的問題。生產(chǎn)過程是價值形成過程和價值增值過程的統(tǒng)一,在生產(chǎn)中,私營業(yè)主的指揮勞動和監(jiān)督勞動作為協(xié)作勞動是一種復(fù)雜的勞動,他們的生產(chǎn)活動還面臨著種種風(fēng)險,因此,他們的收入中應(yīng)該有一部分是屬于自己勞動的收入。此外,他們憑借資本的所有權(quán)還能獲得一部分收入,這一部分收入中既不排除他們通過各種方法從勞動者身上剝削出的剩余價值,又要看到資本也是他們過去辛勤勞動的積累。因此,對于私營業(yè)主的勞動,既要肯定它作為生產(chǎn)勞動的一部分給予鼓勵和支持,保護他們的合法收入,又要對勞動中的剝削成分加以引導(dǎo)和限制,控制在盡可能小的范圍內(nèi)。在社會主義條件下,我們的生產(chǎn)同樣需要經(jīng)營管理活動,需要投入企業(yè)家才能這種綜合要素合理安排生產(chǎn),提高勞動生產(chǎn)率,增加社會財富量。但是,也不能片面地夸大經(jīng)營管理的作用忽視技術(shù)進步和提高勞動者的素質(zhì)。同時,由于經(jīng)營管理活動的勞動成果多為知識產(chǎn)品和服務(wù)性產(chǎn)品,其內(nèi)在品質(zhì)不易觀察,而且其工作的努力程度不易監(jiān)督,在收入分配上,應(yīng)該既給予他們?yōu)閯?chuàng)造更多價值量的生產(chǎn)勞動的工作以適度的補償,又應(yīng)探索多種形式的激勵和約束機制,削除他們的不努力行為。三、深化對勞動價值論認識的意義

深化對勞動價值論的認識,具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。從理論意義上說,勞動價值論隨著實踐的發(fā)展而不斷深化和發(fā)展,是對馬克思主義的發(fā)展,馬克思主義只有不斷地與實踐結(jié)合,與時俱進,才可能充滿生機和活力。從現(xiàn)實意義上講,深化勞動價值論的認識,一是有利于進一步完善我國的收入分配制度,突破傳統(tǒng)理論限制,為按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的結(jié)合提供新的理論依據(jù),體現(xiàn)“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則。二是有利于充分發(fā)揮科技人員、企業(yè)家才能等要素的積極作用,通過他們創(chuàng)造性的勞動與直接生產(chǎn)勞動的結(jié)合,創(chuàng)造出更多的社會財富,更好地滿足我國人民的物質(zhì)文化需要。

摘要：研究社會主義社會勞動價值理論的視角，有別于馬克思對勞動價值理論的研究。在社會主義社會歷史條件下，需要我們不斷深化和發(fā)展對勞動價值理論的認識，包括價值概念、價值的勞動凝結(jié)、價值量的規(guī)定性、價值量的變化的制約因素以及價值分配等。

關(guān)鍵詞：社會主義勞動價值變化

深化對社會主義社會勞動價值理論認識，不能完全拘泥于馬克思勞動價值理論的個別推斷或結(jié)論。馬克思研究勞動價值理論的目的、時代背景，與我們今天的情況有很大的不同，對社會主義社會勞動價值理論的認識，應(yīng)該在傳統(tǒng)認識的基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新。本文就其中的幾個問題作一些探討。

一、研究社會主義社會勞動價值理論的視角

馬克思研究勞動價值理論具有特定的視角，主要是立足于特定的資本主義生產(chǎn)方式，為揭露資本家對工人階級剝削的實質(zhì)，揭示資本主義制度滅亡的必然性提供理論基礎(chǔ)。社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，對勞動價值理論的研究，主要是為社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展、人民生活的改善和提高提供理論指導(dǎo)，因而研究社會主義社會勞動價值理論需要有新的視角。

1.出發(fā)點：馬克思勞動價值理論。理論的發(fā)展總離不開前人的研究成果，深化對社會主義社會勞動價值理論的認識，首先遇到的一個問題是以什么樣的理論作為研究的出發(fā)點。對于這個問題的認識，理論界有不同的觀點。其中有兩種觀點比較引人注目，也具有一定的代表性。一種觀點認為深化對社會主義社會勞動價值理論的認識，必須堅持以馬克思勞動價值理論作為出發(fā)點；另一種觀點認為馬克思勞動價值理論是關(guān)于無產(chǎn)階級革命的學(xué)說，用來指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)無法適用，主張在深化對社會主義社會勞動價值理論認識方面，不應(yīng)該將馬克思勞動價值理論作為出發(fā)點。甚至有的學(xué)者主張直接用現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的價值和價格理論來指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)。從一定意義上講，馬克思是勞動價值理論的集大成者，他的勞動價值理論是在批判古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的，包含著科學(xué)合理的內(nèi)核。顯然，對馬克思勞動價值理論采取全盤否定、推倒重來的態(tài)度是很不科學(xué)的。深化社會主義社會勞動價值理論研究，必須將馬克思勞動價值理論作為出發(fā)點。同時，我們也應(yīng)該注意到，馬克思的時代與我們當(dāng)前所處的時代相比，在許多方面發(fā)生了巨大的變化，馬克思勞動價值理論已經(jīng)不可能完全解答我們今天現(xiàn)實中存在的各種新情況和新問題。在深化社會主義社會勞動價值理論認識的過程中，堅持以馬克思勞動價值理論作為出發(fā)點，應(yīng)該避免走向另一個極端，即完全固守馬克思勞動價值理論的個別推斷或結(jié)論，并且在某些今天已經(jīng)需要重新認識的結(jié)論和推論上“兜圈子”。正確的態(tài)度是，運用唯物辨證的思想方法，在全面和準(zhǔn)確地把握馬克思勞動價值理論的基本思想，堅持馬克思勞動價值理論科學(xué)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，從社會主義社會的實際情況出發(fā)，不斷發(fā)展和完善社會主義社會勞動價值理論。

論文關(guān)鍵詞:深化發(fā)展勞動勞動價值理論

論文摘要:從馬克思勞動價值論的創(chuàng)立到現(xiàn)在，一百多年已經(jīng)過去了，世界的面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天及地的變化。我們現(xiàn)在所面臨的是一個全新的國際、國內(nèi)環(huán)境，我們的任務(wù)也發(fā)生了根本性的變化。因此，馬克思勞動和勞動價值論需要發(fā)展，更需要創(chuàng)新。改革開放的新實踐要求深化對勞動和勞動價值論的認識，要發(fā)展勞動和勞動價值論，深化收入分配體制改革，同時，鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配。

1.改革開放的新實踐要求深化對勞動和勞動價值論的認識

中國正處于從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌時期，同時，席卷全球的技術(shù)創(chuàng)新和知識經(jīng)濟浪潮正在蓬勃展開。中國面臨著改革與振興本國經(jīng)濟，追趕并超越世界發(fā)達國家的多重任務(wù)。經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)了許多與上個世紀(jì)中葉不同的新情況與新特點，并向傳統(tǒng)的勞動、勞動價值理論與收人分配理論提出挑戰(zhàn)。

1.1社會產(chǎn)品中的活勞動含量日益減少由于生產(chǎn)中的機械化與自動化的應(yīng)用與發(fā)展，單位產(chǎn)品，無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是非物質(zhì)產(chǎn)品，其中所包含的活勞動已經(jīng)大大減少。一方面，同樣多的活勞動，在今天可以創(chuàng)造出比過去多幾倍、幾十倍甚至幾百倍的產(chǎn)品;另一方面，生產(chǎn)同樣多的產(chǎn)品，現(xiàn)在所消耗的活勞動在日益減少而生產(chǎn)的財富及其價值卻越來越大。隨著新的科學(xué)技術(shù)的超常規(guī)發(fā)展和新經(jīng)濟時代的到來，這種趨勢必將會進一步強化。

1.2社會生產(chǎn)要素的內(nèi)容大大增加技術(shù)進步和經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，使得不同生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的重要程度發(fā)生了極大的改變，傳統(tǒng)的“三要素”已經(jīng)被“多要素”所替代，過去被認為是微不足道的要素，現(xiàn)在卻逐步成為獨立的生產(chǎn)要素并開始發(fā)揮重要的、不可替代的作用。例如，過去人們將勞動、資本、土地看作是生產(chǎn)中的三要素。而現(xiàn)在，知識、技術(shù)、企業(yè)家才能、信息等要素在生產(chǎn)與經(jīng)營中的重要性卻與日俱增，并且變得愈來愈稀缺和昂貴，其作用也已經(jīng)大大超過了工人的直接勞動。可見，當(dāng)代的商品生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)大大超越了三要素的范圍。