前言

在多年大量實踐與探索的基礎(chǔ)上，我于96年年底完成了論文<<大系統(tǒng)隨機(jī)波動理論>>,隨后又在近一年的運作實踐中不斷進(jìn)行了修正與完善，自信已經(jīng)形成一個比較合乎現(xiàn)實邏輯的理論體系。該論文結(jié)合當(dāng)今數(shù)學(xué)與物理學(xué)界最熱門的研究領(lǐng)域之一---以變化多姿雜亂無章的自然現(xiàn)象為研究對象的分形理論，從最基本的概念與邏輯出發(fā)闡明了波動是基本的自然法則,價格走勢的波浪形態(tài)實屬必然；闡明了黃金分割率的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)及價值基礎(chǔ),價格波動的分形、基本形態(tài)及價量關(guān)系,并總結(jié)了應(yīng)用分析的方法與要點等等；文中也多次引用我個人對分形問題的研究成果；另外也指明了市場中流行的R.N.埃勞特的波浪理論的基本點的不足之處。在國內(nèi)基金業(yè)即將進(jìn)入規(guī)范的市場化的大發(fā)展時期之際，就資金運作交易理論進(jìn)行廣泛的交流與探討，肯定與進(jìn)行有關(guān)基金的成立、組織、規(guī)范管理等方面的交流與探討同樣有意義。我盡力用比較通俗的語言描述并結(jié)合圖表實例分析向讀者介紹有關(guān)價格波動理論研究的基本內(nèi)容與使用要點，供讀者朋友參考。

一、分形理論與自然界的隨機(jī)系統(tǒng)

大千世界存在很多奇形怪狀的物體及撲溯迷離的自然景觀,人們很難用一般的物質(zhì)運動規(guī)律來解釋它們,象變換多姿的空中行云,崎嶇的山岳地貌,縱橫交錯的江河流域,蜿蜒曲折的海岸線,夜空中繁星的分布,各種礦藏的分布,生物體的發(fā)育生長及形狀,分子和原子的無規(guī)運動軌跡,以至于社會及經(jīng)濟(jì)生活中的人口、噪聲、物價、股票指數(shù)變化等等。歐氏幾何與普通的物理規(guī)律不能描述它們的形狀及運動規(guī)律,這些客觀現(xiàn)象的基本特征是在眾多復(fù)雜因素影響下的大系統(tǒng)(指包括無窮多個元素)的無規(guī)運動。通俗一點講,這是一個復(fù)雜的統(tǒng)計理論問題,用一般的思維邏輯去解決肯定是很困難的或者說是行不通的。70年代曼德爾布羅特(Mandelbrot,B.B.)通過對這些大系統(tǒng)的隨機(jī)運動現(xiàn)象的大量研究,提出了讓學(xué)術(shù)界為之震驚的“分形理論”,以企圖揭示和了解深藏在雜亂無規(guī)現(xiàn)象內(nèi)部的規(guī)律性及其物理本質(zhì)，從而開辟了一個全新的物理與數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，引起了眾多物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家的極大興趣。

所謂分形,簡單的講就是指系統(tǒng)具有“自相似性”和“分?jǐn)?shù)維度”。所謂自相似性即是指物體的（內(nèi)稟）形似,不論采用什么樣大小的測量“尺度”，物體的形狀不變。如樹木不管大小形狀長得都差不多,即使有些樹木從來也沒見過,也會認(rèn)得它是樹木；不管樹枝的大小如何，其形狀都具有一定的相似性。所謂分形的分?jǐn)?shù)維,是相對于歐氏幾何中的直線、平面、立方而言的,它們分別對應(yīng)整數(shù)一、二、三維，當(dāng)然分?jǐn)?shù)維度“空間”不同于人們已經(jīng)習(xí)慣的整數(shù)維度空間，其固有的邏輯關(guān)系不同于整數(shù)維空間中的邏輯關(guān)系。說起來一般人可能不相信，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)海岸線的長度是不可能（準(zhǔn)確）測量的，對一個足夠大的海岸線無論采用多么小的標(biāo)尺去測量其長度發(fā)現(xiàn)該海岸長度不趨于一個確定值！用數(shù)學(xué)語言來描述即是海岸線長度與測量標(biāo)尺不是一維空間的正比關(guān)系，而是指數(shù)關(guān)系，其分形維是1.52；有理由相信海岸線的形狀與這個分?jǐn)?shù)維有內(nèi)在關(guān)系。

一個全新的概念與邏輯的誕生，人們總是有一個適應(yīng)過程，但是無數(shù)事實已經(jīng)證明，合理的（或者說不能推翻的）邏輯在客觀現(xiàn)實中總能找到其存在或應(yīng)用的地方的。本世紀(jì)初,愛因斯坦將物質(zhì)運動從三維空間引到四維空間去描述,從而產(chǎn)生了一場科學(xué)與認(rèn)識上的革命,愛因斯坦的相對論不僅讓人類“發(fā)現(xiàn)”了原子能，而且更重要的是其極大地推動了人們對太空與原子（和微觀粒子）的認(rèn)識層次與能力的提高，但愿分形理論的誕生也具有同樣意義，也許在生命（生物）科學(xué)與環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域?qū)l(fā)現(xiàn)分形理論的重大價值。

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應(yīng)該先弄清“模式”一詞的含義?！澳Ｊ健币辉~源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀(jì)后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結(jié)構(gòu)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。美國兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式。”英國人丹尼斯·麥奎爾和瑞典人斯文·溫德爾從傳播學(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或?qū)嶓w進(jìn)行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系?！睆囊陨纤觥澳Ｊ健倍x的發(fā)展?fàn)顩r看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實經(jīng)驗，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個性相結(jié)合而形成的活動結(jié)構(gòu)的活動形式?！澳Ｊ健笨梢愿行У貛椭藗冞M(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法?！痹趪鴥?nèi)，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進(jìn)，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強(qiáng)調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動序列；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達(dá)出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠(yuǎn)比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個要素或側(cè)面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認(rèn)為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長期德育實踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導(dǎo)、活動的結(jié)構(gòu)與程序、實施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

學(xué)校德育應(yīng)實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。

思維與理論都是認(rèn)識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識整個物質(zhì)世界。

一、對立統(tǒng)一

物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。

物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時存在、同時變化的，只是認(rèn)識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時間的持續(xù)而改變的性質(zhì)。基本性質(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當(dāng)然是暫時的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。

在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對立性的同一。

一、人體的自動控制系統(tǒng)

1、人體無意識控制時的全身配合能力。人們長期在意識的控制下生活，就以為控制和協(xié)調(diào)全身活動的只有意識。其實，意識不控制，人體也協(xié)調(diào)地進(jìn)行活動。比如，一個訓(xùn)練有素的乒乓球運動員，對對手的很多來球，就是靠一種叫做“反應(yīng)”的現(xiàn)象進(jìn)行回球的。這樣，他的主要精力就可以放在觀察對手的變化，對付對手的變化上了。這種“反應(yīng)”是在平時訓(xùn)練中形成的，不僅有對固定球路的反應(yīng)，還有對已經(jīng)出現(xiàn)的變化的反應(yīng)。這樣。運動員的主要精力就只放在對付新變化上了。有時，對手變化了，自己反應(yīng)的變化跟不上，就出現(xiàn)運動員自己控制不住的不適應(yīng)狀態(tài)。由于“不適應(yīng)”，運動員常常會輸給水平低于自己的對手。乒乓球運動員的反應(yīng)，就是在意識不控制時的全身自動協(xié)調(diào)行為。乒乓球運動員的不適應(yīng)狀態(tài)，是由于全身自動協(xié)調(diào)行為處于強(qiáng)勢，意識收不回控制權(quán)，不能在意識控制下及時調(diào)整行為造成的。

如何解釋意識不控制狀態(tài)下全身自動協(xié)調(diào)行為呢？顯然應(yīng)該想到有一個意識以外的監(jiān)視、控制、協(xié)調(diào)人體全身活動的機(jī)制在起作用。

2、自動控制系統(tǒng)──監(jiān)視、控制、協(xié)調(diào)全身活動的動物性機(jī)制。有一位外國學(xué)者提出的一個觀點，給我留下很深的印象：他認(rèn)為，人是由動物進(jìn)化而來的，進(jìn)化過程中，不可能把原來的能力全部除去，全部換上新的。他認(rèn)為，人所特有的功能是進(jìn)化時附加在動物具有的功能之上的。新的功能生成以后，原來的動物性功能還可以起作用。我們用他的觀點看待意核：生成意核前，動物就有一個主管全身活動相互配合的機(jī)制，意核是人特有的監(jiān)視、控制功能，它是附加在動物原有的協(xié)調(diào)全身活動功能之上的。后者是一個意識以外的，動物性的監(jiān)視、控制、協(xié)調(diào)全身活動的機(jī)制，我們叫它自動控制系統(tǒng)。意核生成之后，這個自動控制系統(tǒng)還會起作用。

觀察動物的行為就會發(fā)現(xiàn)：動物沒有意識，但是動物的大腦也具有協(xié)調(diào)全身活動的功能。比如，動物中行動最迅速的獵豹，它的快速捕捉獵物的行動必然需要一個協(xié)調(diào)全身活動的機(jī)制，這個協(xié)調(diào)全身活動的機(jī)制起著監(jiān)視、控制并調(diào)整全身活動的作用。獵豹沒有意識，這個協(xié)調(diào)全身活動的機(jī)制顯然不是意識。我把它叫做腦神經(jīng)自動控制全身活動系統(tǒng)，簡稱自動控制系統(tǒng)。

人是由動物進(jìn)化而來的，兒童在生成意識以前也能夠監(jiān)視、控制、協(xié)調(diào)全身的活動，表明他們的大腦有自動控制系統(tǒng)。發(fā)現(xiàn)狼孩時，狼孩也沒有意識，但是他們能夠靈活地捕捉獵物，表明他們的大腦也有自動控制系統(tǒng)。這些例子表明，人體內(nèi)是有自動控制系統(tǒng)的，它是一個動物性協(xié)調(diào)全身活動的機(jī)制。意核生成后這個機(jī)制不會消失，意核通過控制這個機(jī)制（向這個機(jī)制發(fā)出指示）獲得對人體全身活動的監(jiān)視、控制權(quán)。我們從意核的生成中知道，意核是大腦的“認(rèn)識存儲區(qū)”發(fā)展出來的功能。因此，它不可能在人體中生長出一套獨立的監(jiān)視、控制系統(tǒng)，通過控制自動控制系統(tǒng)獲得對全身的控制是唯一可行的方法。

[摘要]財務(wù)理論的邏輯起點是該學(xué)科理論體系中最基本、最抽象、最簡單的一個理論范疇，是構(gòu)建財務(wù)理論體系的基礎(chǔ)。但關(guān)于邏輯起點的認(rèn)識還存在著很大的爭論，本文在提出了邏輯起點的標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，通過對目前的主要觀點的分析評價，提出了以財務(wù)本金和財務(wù)目標(biāo)為起點的雙邏輯起點論。

[關(guān)鍵詞]財務(wù)理論邏輯起點財務(wù)本金財務(wù)目標(biāo)

理論是系統(tǒng)化的理性認(rèn)識，是對研究的客觀對象的本質(zhì)及其與周圍環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用中表現(xiàn)出的規(guī)律性進(jìn)行理性思維和高度抽象的結(jié)果。財務(wù)理論結(jié)構(gòu)是人們基于對財務(wù)實踐活動的認(rèn)識，通過思維活動對財務(wù)理論系統(tǒng)的構(gòu)成要素及其排列和組合方式所作的界定，其功能在于界定財務(wù)理論體系的覆蓋內(nèi)容與容量，揭示其內(nèi)部各要素之間的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與層次關(guān)系，梳理財務(wù)理論研究的基本脈絡(luò)，指導(dǎo)和推動財務(wù)實踐的發(fā)展。

構(gòu)建財務(wù)理論結(jié)構(gòu)首先要解決如何確定邏輯起點問題。邏輯起點是構(gòu)建一門學(xué)科理論體系和理論結(jié)構(gòu)的出發(fā)點，即該學(xué)科理論體系中最基本、最抽象、最簡單的一個理論范疇，它不僅是理論體系的一個組成部分，而且對該學(xué)科其他理論要素的建立和發(fā)展以及整個理論體系的構(gòu)建起著決定性作用。邏輯起點對理論結(jié)構(gòu)有著直接的影響，不同的邏輯起點會形成不同的理論結(jié)構(gòu)，構(gòu)建財務(wù)理論結(jié)構(gòu)首先必須正確選擇邏輯起點。

一、構(gòu)成財務(wù)理論邏輯起點的基本標(biāo)準(zhǔn)

1．邏輯起點必須具有內(nèi)生性。首先它作為一個獨立的財務(wù)范疇必須是理論體系的基本組成要素，不能置身于理論體系之外，其次它是財務(wù)理論最基本的出發(fā)點，是財務(wù)理論體系中其他理論建立的基礎(chǔ)，所以它應(yīng)當(dāng)具備高度的內(nèi)在邏輯性。只有這樣，它才可能成為整個財務(wù)理論研究的主線，從而使整個理論體系具有高度的邏輯性和一定的拓展性和推演性。

［內(nèi)容摘要］新聞理論的健全依賴于述語模式的成熟，但我國學(xué)者從未有考量過理論新聞學(xué)述語形態(tài)的創(chuàng)新問題，致使理論概括欠缺深度。特定的述語形態(tài)不僅是現(xiàn)實生機(jī)勃勃的反映，而且是科學(xué)認(rèn)識類型化的結(jié)晶，在一定意義上標(biāo)志著新聞理論完善的程度。西方的新聞理論注重用現(xiàn)實的抽象話語演繹新聞現(xiàn)象的本質(zhì)，達(dá)到思維邏輯的內(nèi)化效果。科學(xué)的新聞理論述語形態(tài)，一要防止歷史話語的無效重復(fù)，二要以抽象的話語體系代替實踐性的經(jīng)驗話語，其理論結(jié)構(gòu)的闡釋有四種類型。

［關(guān)鍵詞］新聞理論；述語形態(tài)；理論科學(xué)化

述語形態(tài)作為一切學(xué)科的語言演繹模式，是學(xué)科界劃的區(qū)別之一，在理論思維中充當(dāng)實體的表征。理論思維是新聞理論建構(gòu)的基點，通過特有的述語再現(xiàn)抽象體系，是這門社會科學(xué)成立的前提。如果新聞理論是一門學(xué)術(shù)的話，必須有堅實的述語形式，否則新聞無學(xué)的戲說就得到有力的支持。要使戲說徹底破滅，最終有賴于新聞理論述語模式的成熟。

一、理論新聞學(xué)述語形態(tài)的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國大多數(shù)新聞理論論著的表述方式，呈現(xiàn)直白的通識性語言，新聞理論大眾化一方面可解讀為通俗易懂，另一方面又可詮釋為淺嘗輒止、“白開水一杯”。由于新聞理論沒有形成特定的述語形態(tài)，難以使研究內(nèi)容達(dá)到理論層面，許多新聞學(xué)論著登不上大雅之堂，在大型綜合學(xué)術(shù)期刊上沒有它的地位。像《中華文摘》這類轉(zhuǎn)載學(xué)術(shù)成果的著名文獻(xiàn)性期刊不開辟新聞學(xué)欄目，在其篇幅中新聞學(xué)論文幾乎不見蹤影。我國翻譯出版了多本外國新聞理論著作，其中許多觀點常被引用，而我國這類著作連一本也沒有介紹出去。

多年前，許多學(xué)者就看到類似的問題，但并沒有從健全述語形態(tài)考量理論新聞學(xué)的創(chuàng)新問題。至今每年雖然大體有六七種新聞理論著作問世，論文數(shù)以千計地刊載出來，但表述形式的理論化并沒有明顯的升華，絕大多數(shù)新聞理論著述很少達(dá)到像文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)理論那樣抽象的高度。由于闡釋性述語停留在現(xiàn)象層面，致使理論概括欠缺深度，回答新聞工作的任務(wù)、原則、要求、責(zé)任、效果這類淺層次的內(nèi)容占有很大比重。而理論要解決的“對象的本質(zhì)與聯(lián)系”、“對象的關(guān)系范疇”、“對象的真理體系”、“對象的功能系統(tǒng)”以及由此推導(dǎo)出來的原理卻很少論及。新聞學(xué)不在理論層面上揭示研究對象的普遍規(guī)律，對新聞特征與屬性的概括五花八門：有的把新聞特征稱為新聞價值要素，有的把新聞價值稱為新聞規(guī)律，有的干脆把同一個范疇認(rèn)定為特征、價值和規(guī)律，混亂的程度令人吃驚。更令讀者頭暈的是，對同一個概念眾說紛紜、各執(zhí)一詞。出現(xiàn)這些問題的根本原因，不僅是述語問題，但述語的淺薄卻是“非理論化”的必然結(jié)果。如果研究者不用有深度內(nèi)涵的述語表達(dá)抽象思維，大量概念的界定就會長期無法統(tǒng)一，這正是學(xué)理膚淺、就事論事、坐井觀天的效應(yīng)。

[提要]本文對以fourtheoriesofthepress為主的英語世界媒介理論作了語用和語義探究，發(fā)現(xiàn)“四種理論”誕生近半個世紀(jì)以來，除了對后來的媒介理論影響深遠(yuǎn)、至今烙印尚存之外，英語世界和中文世界對它的語用與語義多有歧見、混淆與誤讀。澄清了若干關(guān)鍵詞后不難發(fā)現(xiàn)，如今江河日下的“四種理論”其實仍值得探究。我們從最新的“去西方化”理論中就可以發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力，以至于對“去西方化”一說能否成立仍持懷疑態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]fourtheoriesofthepress；libertarianism；authoritarianism；totalitarianism；neoliberalism；媒介理論；去西方化

（一）概覽：“四種理論”與媒介理論研究的勃興

46年前，美國伊利諾伊大學(xué)出版社推出了3名新聞學(xué)者撰寫的《報刊的四種理論》（FourTheoriesofthePress）一書（Siebertetc.,1956；斯拉姆：1980）。一時間，該書和它的3名作者聲譽(yù)鵲起。學(xué)界公認(rèn)，它開了比較新聞學(xué)之先河，以其鮮明奪目的標(biāo)題填補(bǔ)了大眾傳播文獻(xiàn)的空白，揭示了新聞媒介與社會的關(guān)聯(lián)，以至于一時間洛陽紙貴。該書不但在美英等國被當(dāng)作教科書，引起了熱烈的討論與爭辯，并且被譯成多種文字（McQuail,2000:153），“得到美國領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)的賞識，美國新聞學(xué)榮譽(yù)學(xué)會曾授予研究獎?wù)隆保ㄋ估罚?960，“譯者的話”），“屬于最暢銷的非虛構(gòu)類書籍”（郭鎮(zhèn)之，1997：39）。

在國內(nèi)，《報刊的四種理論》薄薄182頁的中譯本自改革開放之初公開出版以來，對學(xué)界的影響也是不可低估的。芮必峰（1996：63~63）認(rèn)為，該書的歷史功績在于：（1）探究不同社會制度與報刊的關(guān)系這種研究方法對西方新聞學(xué)研究產(chǎn)生了影響；（2）對各種報刊體系差異所作的哲學(xué)根源上的探究提升了新聞學(xué)的理論層次；（3）“四種理論”模式一直影響著甚至左右著后來的媒介理論；（4）西方推崇的“社會責(zé)任理論”經(jīng)過該書的系統(tǒng)闡發(fā)得以廣泛傳播。

到1970年代初以前，為英美學(xué)界和新聞界津津樂道的“四種理論”似乎沒有受到學(xué)理上的挑戰(zhàn)。1971年，美國學(xué)者拉爾夫·洛溫斯坦（RalphLowenstein）和約翰·梅里爾（JohnMerrill）在其出版的《媒介、訊息與人》一書中對“四種理論”作了修正，提出了他們的“五種理論”（芮必峰，1996：64~65）。10年后，美國學(xué)者威廉·哈希頓（WilliamHachten）在《世界新聞多棱鏡》一書中提出的“五種理論”則對“四種理論”作出了較大改進(jìn)，增加了關(guān)于第三世界的媒介理論（芮必峰，1997：66）。1983年，英國學(xué)者丹尼斯·麥奎爾（DenisMcQuail）在他的首版《大眾傳播理論》中提出了類似的“六種（5+1）理論”（Watson,1998:90~93）。

世界上元素只有100多種，但目前已知化合物已超過1000萬種了。元素是怎樣形成化合物的，這是化學(xué)家共同關(guān)心的問題。

最早化學(xué)家假設(shè)原子和原子之間是用一個神秘的鉤鉤住的，這種設(shè)想至今仍留下痕跡，化學(xué)鍵的鍵字就有鉤的意思。

1916年德國科學(xué)家柯塞爾考察大量的事實后得出結(jié)論：任何元素的原子都要使最外層滿足8電子穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。金屬元素的原子易失去電子而成為帶正電的陽離子，非金屬元素的原子易獲得電子而成為帶負(fù)電的陰離子，從而各自達(dá)到稀有氣體元素原子的最外層結(jié)構(gòu)。形成的陰、陽離子靠庫侖力結(jié)合成化合物。柯塞爾的理論能解釋許多離子化合物的形成，但無法解釋非離子型化合物。

1923年美國化學(xué)家路易斯發(fā)展了柯塞爾的理論，提出共價鍵的電子理論：兩種元素的原子可以相互共用一對或多對電子，以便達(dá)到稀有氣體原子的電子結(jié)構(gòu)，這樣形成的化學(xué)鍵叫做共價鍵。例如，氯氣分子是。

科塞爾和路易斯的理論常叫原子價電子理論。它只能定性地描述分子的形成，化學(xué)家更需要對化學(xué)鍵作定量闡述。

1927年，海特勒（W．H．Heitler，1904——1981）和倫敦（F．London，1900－1954）用量子力學(xué)處理氫分子，用近似方法計算出氫分子體系的波函數(shù)和能量獲得成功，這是用量子力學(xué)解決共價鍵問題的首例。1930年，鮑林更提出原子成鍵的雜化理論（雜化軌道理論）。1932年，洪德把單鍵、多鍵分成σ和π鍵兩類。σ鍵指在沿著連結(jié)兩個原子核的直線（對稱軸）上電子云有最大重疊的共價鍵，這種鍵比較穩(wěn)定。π鍵是沿電子云垂直于這條直線方向上結(jié)合而成的鍵，這種鍵比較活潑。這就使價鍵理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，使經(jīng)典的化合價和化學(xué)鍵有機(jī)地結(jié)合在一起了。