【正文】

馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的對話

應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的對話，這已成為學(xué)界的共識。然而，對于為什么要開展這種對話，人們有不同的理解；對于這種對話到底應(yīng)在什么基礎(chǔ)上展開以及在什么程度上成為可能，人們實(shí)際上也有不同的看法，或者說缺乏必要的和深層的追問；相應(yīng)地，對于如何才能更加自覺和有效地開展對話，人們也缺乏深入的探討。由此，盡管在一些學(xué)者的個體性學(xué)術(shù)研究活動中，這種對話實(shí)際上一直在進(jìn)行，但在很大的程度上卻處于一種自發(fā)的狀態(tài)，并往往局限于個體的學(xué)術(shù)活動內(nèi)部或不同個體之間。而在馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)這兩個學(xué)科之間，在不同學(xué)科的教師群體之間，在不同的哲學(xué)觀念和方法之間，卻很難說是真正自覺合理有效地在開展對話。本文就積極開展這種對話的一些前提和方法論提供以下不成熟的斷想，向?qū)W界同仁討教。

這種對話在什么意義上是必要的？

我們知道，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于德國，本來就是一種西方哲學(xué)。為什么會在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生一個半世紀(jì)以后，提出與現(xiàn)代西方哲學(xué)的對話，這本來就是一個值得思考的問題。這里有一個眾所周知的歷史前提，就是馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生以后主要是在蘇聯(lián)、東歐和中國等國家得到了發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，而與西方文化有所脫離，甚至在很大程度上走向了對峙。現(xiàn)在提出馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的對話問題，正是為了打破這種隔離與對峙，加強(qiáng)二者的交流與溝通。這就提出了一個非常值得反思的問題，我們一方面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的中國化，要把馬克思主義的普遍原理與中國的實(shí)際相結(jié)合，這就實(shí)際上把馬克思主義還是看作一種外來的思想理論文化，強(qiáng)調(diào)它的外化和世界化的問題，那么我們自己目前的理論定位究竟在哪里？馬克思主義哲學(xué)究竟被看作一種中國哲學(xué)還是外來哲學(xué)？它在當(dāng)今中國的根源性和基礎(chǔ)性究竟何在？這既是開展馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)對話的前提性問題，也直接涉及到對哲學(xué)的民族性與世界性的理解。我們認(rèn)為，對這個關(guān)鍵性的問題有一個正確的理解，對于自覺合理設(shè)定我們在對話中的位置至關(guān)重要。

在本來的意義上，馬克思哲學(xué)是德意志民族的一種哲學(xué)，不可避免地具有民族性和地域性，同時由于它依托于人類文明的整體發(fā)展，加上馬克思對于人類命運(yùn)的特別關(guān)注并將對其的思考自覺地融會到自己的哲學(xué)思想之中，因而又具有強(qiáng)烈的人類性和世界性，從而能夠?qū)τ谄渌赜蚝兔褡灏l(fā)揮積極的影響和作用。正是在這種交流與溝通的過程中，馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮著自己作為一種世界哲學(xué)的功能和作用。而對每個民族來說，則有一個對于外來哲學(xué)的了解和認(rèn)同的問題。一個半世紀(jì)以來，馬克思主義正是在與各國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的結(jié)合中，尤其是在與俄國、中國等國的革命實(shí)踐中得到了認(rèn)同，也得到了實(shí)現(xiàn)。然而它的進(jìn)一步發(fā)展又需要進(jìn)一步走向世界，走向當(dāng)代人類文明。這就提出了與當(dāng)代世界哲學(xué)進(jìn)行對話的問題。

馬克思主義哲學(xué)無論從外部就其形式抑或從內(nèi)部就其本質(zhì)來說，都具有徹底性和嚴(yán)整性，它自身存在的合法性、強(qiáng)大的生命力、科學(xué)的內(nèi)在魅力和永恒的歷史價值就直接取決于此。然而，自創(chuàng)立那一天始，馬克思主義哲學(xué)卻無數(shù)次地受到來自不同視域?qū)χM(jìn)行的肢解性詮釋，致使它在實(shí)際遭遇中一直呈現(xiàn)為破缺狀態(tài)。即便在當(dāng)代我國的哲學(xué)論壇上，割裂馬克思主義哲學(xué)的做法還花樣翻新地不斷涌現(xiàn)著。究其根本，實(shí)際上都是這樣那樣地曲解了馬克思主義哲學(xué)的一元本性與時代表現(xiàn)之間的辯證關(guān)系，是一種變相地、巧妙地消解馬克思主義哲學(xué)的異質(zhì)性話語。

一、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的各種“割裂論”及其危害

1.馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性及其歷史展現(xiàn)

列寧認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)“極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對手也承認(rèn)的，”[1](P52)而且正是由于它“完整而嚴(yán)密”，才給我們提供了戰(zhàn)勝一切反馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的“完整的世界觀”[2]。但是，問題的關(guān)鍵在于馬克思主義哲學(xué)的這種嚴(yán)整性是固步自封的、僵化封閉的，還是永恒發(fā)展的、與時俱進(jìn)的?對此，應(yīng)從兩方面回答：一方面，馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性不是固定的、自足的，而是在實(shí)踐中完成的，是在與時代的互動中實(shí)現(xiàn)自我超越、自我完善和自我發(fā)展的。這是由馬克思主義哲學(xué)“作為推動原則和建構(gòu)原則”的辯證本性所決定的，也是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性品格的內(nèi)在要求。因?yàn)?，它只有扎根于社會?shí)踐，不斷地傾聽來自時代和實(shí)踐的呼聲，并自覺的轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實(shí)的力量、接受實(shí)踐的檢驗(yàn)、汲取實(shí)踐的智慧，才能不斷開拓新視野、發(fā)展新觀念、進(jìn)入新境界。

另一方面，從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上看，馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性也“遠(yuǎn)不是完備的”[3](P642)體系，那種“包羅萬象、最終完成”的體系是與“辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的”[4]”。作為反映在“思想中的時代”，馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性是在歷史發(fā)展中逐步顯現(xiàn)出來的；作為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，馬克思主義哲學(xué)的徹底性和一元性，也是通過與時代的互動并在這種互動中建構(gòu)中恰當(dāng)?shù)臅r代表現(xiàn)形式而得以表征和確定的?？梢?，它的嚴(yán)整性既凝聚了原創(chuàng)者及其同時代戰(zhàn)友、學(xué)生們的心血和成果，也凝聚了以后歷代馬克思主義哲學(xué)的繼承者、發(fā)展者及其戰(zhàn)友和學(xué)生們的辛勤勞動成果，更凝聚了當(dāng)代中國三代領(lǐng)導(dǎo)集體的突出貢獻(xiàn)。從馬恩的原理初創(chuàng)到列寧的重大發(fā)展而形成的列寧主義階段，從思想、鄧小平理論——中國化的馬克思主義哲學(xué)到“三個代表”重要思想的提出和進(jìn)一步論證，馬克思主義哲學(xué)史上的這幾座偉大的理論豐碑是一脈相承的、內(nèi)在一致的。馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)的歷史過程表明，它是“由一整塊鋼鐵鑄成的”[5](P341)科學(xué)體系，也是馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的真理性、科學(xué)性和形式上的嚴(yán)密性、完整性有機(jī)統(tǒng)一的集中表現(xiàn)。對此，任何肢解和割裂的做法都是極其有害的。堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性，就要與種種類型的“割裂論”劃清界線，堅(jiān)決反對把馬克思主義哲學(xué)與歷史、與現(xiàn)實(shí)、與實(shí)踐、與科學(xué)割裂開來的錯誤做法。

2.“西方馬克思主義”者割裂馬克思主義哲學(xué)的種種表現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)無論從外部就其形式抑或從內(nèi)部就其本質(zhì)來說，都具有徹底性和嚴(yán)整性，它自身存在的合法性、強(qiáng)大的生命力、科學(xué)的內(nèi)在魅力和永恒的歷史價值就直接取決于此。然而，自創(chuàng)立那一天始，馬克思主義哲學(xué)卻無數(shù)次地受到來自不同視域?qū)χM(jìn)行的肢解性詮釋，致使它在實(shí)際遭遇中一直呈現(xiàn)為破缺狀態(tài)。即便在當(dāng)代我國的哲學(xué)論壇上，割裂馬克思主義哲學(xué)的做法還花樣翻新地不斷涌現(xiàn)著。究其根本，實(shí)際上都是這樣那樣地曲解了馬克思主義哲學(xué)的一元本性與時代表現(xiàn)之間的辯證關(guān)系，是一種變相地、巧妙地消解馬克思主義哲學(xué)的異質(zhì)性話語。

一、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的各種“割裂論”及其危害

1.馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性及其歷史展現(xiàn)

列寧認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)“極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對手也承認(rèn)的，”[1](P52)而且正是由于它“完整而嚴(yán)密”，才給我們提供了戰(zhàn)勝一切反馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的“完整的世界觀”[2]。但是，問題的關(guān)鍵在于馬克思主義哲學(xué)的這種嚴(yán)整性是固步自封的、僵化封閉的，還是永恒發(fā)展的、與時俱進(jìn)的?對此，應(yīng)從兩方面回答：一方面，馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性不是固定的、自足的，而是在實(shí)踐中完成的，是在與時代的互動中實(shí)現(xiàn)自我超越、自我完善和自我發(fā)展的。這是由馬克思主義哲學(xué)“作為推動原則和建構(gòu)原則”的辯證本性所決定的，也是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性品格的內(nèi)在要求。因?yàn)椋挥性谏鐣?shí)踐，不斷地傾聽來自時代和實(shí)踐的呼聲，并自覺的轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實(shí)的力量、接受實(shí)踐的檢驗(yàn)、汲取實(shí)踐的智慧，才能不斷開拓新視野、發(fā)展新觀念、進(jìn)入新境界。

另一方面，從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上看，馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性也“遠(yuǎn)不是完備的”[3](P642)體系，那種“包羅萬象、最終完成”的體系是與“辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的”[4]”。作為反映在“思想中的時代”，馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性是在歷史發(fā)展中逐步顯現(xiàn)出來的；作為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，馬克思主義哲學(xué)的徹底性和一元性，也是通過與時代的互動并在這種互動中建構(gòu)中恰當(dāng)?shù)臅r代表現(xiàn)形式而得以表征和確定的?？梢?，它的嚴(yán)整性既凝聚了原創(chuàng)者及其同時代戰(zhàn)友、學(xué)生們的心血和成果，也凝聚了以后歷代馬克思主義哲學(xué)的繼承者、發(fā)展者及其戰(zhàn)友和學(xué)生們的辛勤勞動成果，更凝聚了當(dāng)代中國三代領(lǐng)導(dǎo)集體的突出貢獻(xiàn)。從馬恩的原理初創(chuàng)到列寧的重大發(fā)展而形成的列寧主義階段，從思想、鄧小平理論——中國化的馬克思主義哲學(xué)到“三個代表”重要思想的提出和進(jìn)一步論證，馬克思主義哲學(xué)史上的這幾座偉大的理論豐碑是一脈相承的、內(nèi)在一致的。馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)的歷史過程表明，它是“由一整塊鋼鐵鑄成的”[5](P341)科學(xué)體系，也是馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的真理性、科學(xué)性和形式上的嚴(yán)密性、完整性有機(jī)統(tǒng)一的集中表現(xiàn)。對此，任何肢解和割裂的做法都是極其有害的。堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性，就要與種種類型的“割裂論”劃清界線，堅(jiān)決反對把馬克思主義哲學(xué)與歷史、與現(xiàn)實(shí)、與實(shí)踐、與科學(xué)割裂開來的錯誤做法。

2.“西方馬克思主義”者割裂馬克思主義哲學(xué)的種種表現(xiàn)

[摘要]艾思奇認(rèn)為，所謂馬克思主義哲學(xué)中國化，就是指在中國應(yīng)用、具體化和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)必須中國化才能在中國具有實(shí)存性，才能被中國人真正掌握。實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國化，就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)“化”中國與中國“化”馬克思主義哲學(xué)的良性互動。[關(guān)鍵詞]艾思奇；馬克思主義哲學(xué)；中國化在改革開放前，艾思奇是在我國最具社會影響和學(xué)術(shù)影響的馬克思主義哲學(xué)家。他在馬克思主義哲學(xué)的翻譯介紹、宣傳普及、學(xué)術(shù)研究、理論教育和人才培養(yǎng)方面都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上深深地刻上了他的印記。從今天的視野看，在艾思奇的諸多成就中，有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注，這就是他對馬克思主義哲學(xué)中國化的思考。一、何謂馬克思主義哲學(xué)中國化目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的是，本人在1938年10月寫的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，首次明確使用了馬克思主義中國化這個提法。[1]在那里，馬克思主義中國化包括了馬克思主義哲學(xué)中國化。值得關(guān)注的是，艾思奇在1938年4月所寫的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中就已明確提出了馬克思主義哲學(xué)中國化的問題。他指出：“現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動?！盵2]“哲學(xué)的中國化和現(xiàn)實(shí)化！現(xiàn)在我們要來這樣的一個號召?！盵3]在這里，艾思奇所倡導(dǎo)的哲學(xué)的中國化運(yùn)動，有一個中心，因?yàn)椤皼]有中心就說不上運(yùn)動。這中心就是對新哲學(xué)、辯證唯物論的研究”[4]，也就是說，在艾思奇那里，哲學(xué)的中國化關(guān)鍵是馬克思主義哲學(xué)的中國化。那么，何謂馬克思主義哲學(xué)的中國化？艾思奇認(rèn)為，主要有以下幾層意思。首先，在中國從世界觀層面應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)。艾思奇指出：“馬克思主義的世界觀，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。”“在所有‘五四’運(yùn)動以來的先進(jìn)的革命領(lǐng)袖人物當(dāng)中，把這個世界觀應(yīng)用得最好，把這種世界觀和中國社會實(shí)際，中國革命實(shí)踐聯(lián)系得最好。應(yīng)用馬克思主義的世界觀來考察中國的命運(yùn)，這句話的意思，就是講的，用馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合，也就是說，要用無產(chǎn)階級的世界觀來觀察中國的命運(yùn)，來觀察和解決中國人民的革命問題?！盵5]應(yīng)當(dāng)說，這種應(yīng)用是從哲學(xué)的高度來進(jìn)行的，體現(xiàn)著哲學(xué)的普遍性特點(diǎn)，在這種應(yīng)用過程中，馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)思想發(fā)揮著作用。其次，在中國具體化馬克思主義哲學(xué)。這層意義上的中國化艾思奇強(qiáng)調(diào)得較多。例如，他指出：“在中國應(yīng)用馬克思主義，或使馬克思主義中國化，就是要堅(jiān)決地站在馬克思主義的觀點(diǎn)上，在馬克思主義基本原則和基本精神上，用馬克思、恩格斯所奠定了的、辯證法唯物論的和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，來具體地客觀地研究中國的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，來決定中國無產(chǎn)階級在中國民族革命斗爭中的具體任務(wù)及戰(zhàn)略政策?！盵6]在艾思奇看來，“科學(xué)理論對于實(shí)踐的能動的指導(dǎo)作用，就在于它不停止于抽象的理論，而要由理論具體化為各種術(shù)的方法規(guī)則，就在于通過‘術(shù)’而與實(shí)踐結(jié)合起來”。[7]可以說，這層意義上的中國化，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)脫去其普遍的、抽象的理論形態(tài)，而具體化或者說轉(zhuǎn)化為某種指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的策略和方針了。再次，在中國創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。在艾思奇看來，“根據(jù)中國自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國自己的地盤上，來發(fā)展辯證法唯物論的世界觀，使它更能成為改造中國、爭取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法武器”[8]是擺在中國共產(chǎn)黨人和中國馬克思主義哲學(xué)工作者面前的重要任務(wù)。他強(qiáng)調(diào)指出，所謂“真正能‘理解精通……’馬克思主義，也就是真正能使馬克思主義中國化，也正是有著‘創(chuàng)造’的作用了”，而馬克思主義“愈更要能夠中國化”，就需要“愈更能創(chuàng)造”，這樣才能為馬克思主義理論寶庫放進(jìn)一些“新貢獻(xiàn)”。[9]艾思奇清醒地認(rèn)識到：“中國的馬克思主義及其哲學(xué)的發(fā)展，受外來影響很大，但決不全靠輸入的。”[10]更明確地說，中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，更多地要靠中國人自己的創(chuàng)造。如果脫卻了創(chuàng)造中國形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)這一點(diǎn)，所謂馬克思主義中國化終究也擺脫不了本本主義的束縛。有鑒于此，艾思奇指出：馬克思主義哲學(xué)中國化的運(yùn)動“不是書齋里的運(yùn)動，不是濫用公式的運(yùn)動，是要從各部門的抗戰(zhàn)動員的經(jīng)驗(yàn)中吸取哲學(xué)的養(yǎng)料，發(fā)展哲學(xué)的理論。然后才把這發(fā)展的哲學(xué)理論來運(yùn)用，指示我們的思想行動”[11]。在艾思奇那里，馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用、具體化和發(fā)展這三層意思是相互貫通的，是一個統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)中國化過程的三個方面，把其中的任何一個方面割裂出來、孤立起來看待，都會具有片面性?？梢哉f，在應(yīng)用、具體化中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，在發(fā)展中更好地應(yīng)用和具體化，應(yīng)該是一個辯證的相互作用的鏈條。為了捍衛(wèi)他對馬克思主義哲學(xué)中國化上述定位的合理性，艾思奇還對當(dāng)時的兩種質(zhì)疑或反對意見進(jìn)行了回應(yīng)。第一種意見是葉青提出來的，他認(rèn)為應(yīng)用、運(yùn)用、理解、宣傳等等還談不上中國化，因?yàn)樗^中國化“必須變更其形式，有如一個新的東西，中國的東西，與原來的不同”。[12]艾思奇則認(rèn)為，在應(yīng)用過程中體現(xiàn)著創(chuàng)造和發(fā)展，此外，中國化也并不意味著與原來的馬克思主義完全不同。第二種意見是林冰提出來的，認(rèn)為馬克思主義辯證法不能直接運(yùn)用于具體事物的認(rèn)識，后者要依賴于具體科學(xué)的認(rèn)識。艾思奇則認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)就滲透在具體的科學(xué)認(rèn)識之中的，所以是可以直接應(yīng)用的。[13]二、為何馬克思主義哲學(xué)要中國化在艾思奇看來，馬克思主義哲學(xué)具有中國化的資質(zhì)。首先，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論，它“放之四海而皆準(zhǔn)”。其次，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的方法，是客觀地具體地研究問題的引導(dǎo)。再次，馬克思主義哲學(xué)具有階級性，是無產(chǎn)階級行動的指南。[14]馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性以及它的階級性決定了“凡是有了無產(chǎn)階級及無產(chǎn)階級運(yùn)動的國家和民族，也就有產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義的可能性和必然性”[15]，由此也決定了馬克思主義及其哲學(xué)中國化的資質(zhì)，或者說可能性和必然性。那么，馬克思主義哲學(xué)為何必須要中國化呢？首先，馬克思主義哲學(xué)必須中國化才能在中國具有實(shí)存性。在艾思奇看來，抽象的、一般的馬克思主義哲學(xué)是不能獨(dú)立存在的，能夠獨(dú)立存在的只能是包含馬克思主義哲學(xué)一般的諸多個別的馬克思主義哲學(xué)，在中國則只能是具有中國民族特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)。應(yīng)當(dāng)說，這個發(fā)人深省的觀點(diǎn)，其基本思想是明確提出來的。在1938年10月的《論新階段》一文中提出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義。”[16]在這里，的意思比較明確，這就是一般只能存在于個別之中并借助于個別而存在。其用意在于指出，他國的馬克思主義也是個別的馬克思主義，馬克思主義如果不借助于民族形式，就不是真正的馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)亦然。艾思奇認(rèn)同的這種觀點(diǎn)，并進(jìn)一步闡發(fā)道：“就中國來說，這就是要把中國的特殊性，依據(jù)中國的特點(diǎn)使馬克思主義在中國民族的特殊形式之下表現(xiàn)出來，然而并不因此就丟開馬克思主義?！盵17]其次，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，它必須通過中國化才能在中國完成自身。艾思奇指出：馬克思主義哲學(xué)“不是空理論，而是與無產(chǎn)階級及廣大人民群眾的革命實(shí)踐行動有分不開的聯(lián)系”；“真正的辯證法唯物論，不存在于名詞的琢磨、公式的引用、‘純邏輯’的空‘理論’里，而存在于無產(chǎn)階級及廣大人民群眾的革命行動的正確指導(dǎo)中，如果脫離了實(shí)際問題的解決，那么，無論說一千百萬個辯證法唯物論的名詞，也不能成其為真正的辯證法唯物論”。[18]“理論的作用在于解決實(shí)際問題，一旦離開實(shí)際，就轉(zhuǎn)化為死教條，成為主觀的空調(diào)頭。在有些資產(chǎn)階級學(xué)者[里看來，也許這仍然是‘理論’，但決不是馬克思主義的革命理論?！盵19]也就是說，在艾思奇那里，馬克思主義哲學(xué)主要不體現(xiàn)為理論形態(tài)，而主要體現(xiàn)為實(shí)踐形態(tài)，實(shí)踐形態(tài)包括著理論形態(tài)，理論形態(tài)則需要上升為實(shí)踐形態(tài)。所謂上升到實(shí)踐形態(tài)，就是要體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性要求，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化，在中國則表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國化。在這一點(diǎn)上，艾思奇很忠實(shí)于馬克思的要求：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵20]某種程度上說，艾思奇認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)只有成為中國人民現(xiàn)實(shí)生活中的靈魂。再次，只有實(shí)現(xiàn)中國化，中國人才有可能真正掌握馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程不可能是一種無主體的自我發(fā)展的過程，它要依賴于一定的主體對其承擔(dān)責(zé)任。在中國，這些主體就是中國的馬克思主義者。那么，對于中國人來說，怎樣才能算是掌握了馬克思主義哲學(xué)了呢？艾思奇認(rèn)為：“研究辯證法唯物論的目標(biāo)，與研究其他哲學(xué)不同，研究其他哲學(xué)，大都只要能夠‘著書立說’，講出一套理論（這就是說，只要能夠‘說明世界’），就算是有了成就。而研究辯證法唯物論則不然。要評判辯證法唯物論的研究是否有成就，并不在于（至少是不完全在于）純理論本身講得多么熟練，而要看這研究的人在遇到革命的實(shí)際問題（或與革命有聯(lián)系的問題）的時候，能否在辯證法唯物論觀點(diǎn)上給予正確的解決。能夠常常正確解決問題時，才算是達(dá)到了研究的目標(biāo)，才算是把握了辯證法唯物論?！盵21]在艾思奇看來，真正掌握馬克思主義哲學(xué)，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)根本上不在于理論的熟悉程度和講出的話與馬克思主義經(jīng)典著作的契合程度，而在于從哲學(xué)的高度解決實(shí)際問題的能力，在于實(shí)踐。對于中國人來說，只有用馬克思主義哲學(xué)從哲學(xué)的高度解決了中國的實(shí)際問題，才能算是真正掌握了馬克思主義哲學(xué)，而這就需要把馬克思主義哲學(xué)變成解決中國自己問題的哲學(xué)，這自然需要中國化。[1][2][][]綜上所述，在艾思奇那里，馬克思主義哲學(xué)必須要中國化，不僅如此，馬克思主義哲學(xué)中國化應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的一個最基本的問題，一個中心的問題。他指出：“辯證法唯物論的發(fā)展，在抗戰(zhàn)后的第一個表現(xiàn)，是提出了馬克思主義中國化和辯證法唯物論在中國的具體應(yīng)用的問題，同時這也是抗戰(zhàn)以來辯證法唯物論發(fā)展上的一個最基本的問題。而一切其他問題的研究，都是以這一問題的解決做中心的?！盵22]這段話是艾思奇在1941年講的，在具體用詞和時代限定上有著歷史性，但是，這段話的根本精神對于整個中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史都是適用的。三、怎樣使馬克思主義哲學(xué)中國化馬克思主義哲學(xué)如何中國化的問題與什么是馬克思主義哲學(xué)中國化的問題和為什么馬克思主義哲學(xué)要中國化的問題是緊密聯(lián)系的，不過，該問題也有相對的獨(dú)立性。在筆者看來，可以把艾思奇的馬克思主義哲學(xué)如何中國化的問題理解為兩個層面的統(tǒng)一，即馬克思主義哲學(xué)“化”中國與中國“化”馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，某種意義上是兩種視域的融合，具體地說，就是馬克思主義哲學(xué)的視域與中國視域的融合。就馬克思主義哲學(xué)“化”中國的方面來講，主要包括三層意思。首先，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化。通俗化、大眾化，對于諸多哲學(xué)流派來說，可能不是其關(guān)注的重要問題，甚至是一些哲學(xué)流派排斥的問題，但對馬克思主義哲學(xué)來說，就是一個非常重要的問題。在馬克思看來，馬克思主義“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，“無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”。[23]馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和階級性要求它自身由理論的力量、精神的力量轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的力量、物質(zhì)的力量，而這就需要通俗化、大眾化，否則馬克思主義哲學(xué)就不可能變成人民群眾改造世界的物質(zhì)力量。艾思奇深諳馬克思主義哲學(xué)的這一特性，在馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化方面做了大量的工作。例如，他在20世紀(jì)30年代就寫出了《大眾哲學(xué)》一書，該書在解放前正式印行了32版，社會影響非常大。艾思奇認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化就是中國化現(xiàn)實(shí)化的組成部分。針對20世紀(jì)30年代中國哲學(xué)界包括馬克思主義哲學(xué)界所做的通俗化工作，艾思奇在1938年指出：“過去的哲學(xué)只做了一個通俗化的運(yùn)動，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋，這在打破從來哲學(xué)的神秘觀點(diǎn)上，在使哲學(xué)和人們的日常生活接近，在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上，是有極大意義的，而且這也就是中國化現(xiàn)實(shí)化的初步，因?yàn)槿绻麤]有幾分（雖然很少），做到了中國化現(xiàn)實(shí)化，是不能夠獲得相當(dāng)成果的。然而在基本上，整個是通俗化并不等于中國化現(xiàn)實(shí)化?！盵24]其次，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐的結(jié)合。這方面的內(nèi)容與大眾化的內(nèi)容不同，后者主要是宣傳、普及理論和改造人心的工作，前者這里主要是改造客觀世界的工作。在這個問題上，艾思奇借用了的說法，把它稱之為有的放矢。他指出：“為什么用‘有的放矢’來說明理論和實(shí)踐的結(jié)合？這就是說，理論與實(shí)際的結(jié)合，不只是要以中國的事例來解釋理論原則，而且必須是依理論原則為指南，來解決中國革命問題?！盵25]艾思奇還認(rèn)為，理論和實(shí)踐相結(jié)合是一個無止境的過程，他指出：“馬克思主義的中國化，是一個發(fā)展過程，辯證法唯物論與中國的實(shí)際革命運(yùn)動的結(jié)合，不是一開始就能完全合拍”[26]，它需要逐步完善，也需要隨著形勢的變化而不斷重新結(jié)合。他還指出：“中國共產(chǎn)黨的歷史證明，馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐的結(jié)合，是經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)、摸索和斗爭的過程而日益發(fā)展、日益達(dá)到更完善的境地的。”[27]在這個問題上，艾思奇進(jìn)一步指出，馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐的結(jié)合就是馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際的結(jié)合，而“所謂實(shí)際，必須是與我們當(dāng)前的斗爭有關(guān)的、一定的具體的實(shí)際問題。所謂聯(lián)系實(shí)際，必須是把適當(dāng)?shù)睦碚撟鳛橹笇?dǎo)武器，來解決當(dāng)前的一定的實(shí)際斗爭問題”[28]，這即是說，理論和實(shí)際的結(jié)合是有重點(diǎn)的，是要以我們正在做的事情為中心的，是著[于解決正在做的實(shí)際事情的。再次，實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是。這層含義比第二層含義更進(jìn)了一步，第二層含義是從馬克思主義哲學(xué)的理論體系的角度講的，這層含義是從馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)的角度上講的。從精神實(shí)質(zhì)的層面關(guān)照馬克思主義哲學(xué)“化”中國，我們就可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為一種境界和思維方式，它脫去了理論的外貌，轉(zhuǎn)化為一種洞明的智慧，而用這種智慧來觀照中國，就是要求我們中國人做到實(shí)事求是。艾思奇在1942年寫的《不要誤解“實(shí)事求是”》一文中就體現(xiàn)著這種智慧。他指出：“真正的實(shí)事求是，首先必須注意事實(shí)的各個方面，而不是只看片面”；“真正的‘實(shí)事求是’，必須從實(shí)質(zhì)上來理解事實(shí)，而不應(yīng)該只就表面現(xiàn)象來看事實(shí)”；“真正的‘實(shí)事求是’……就必須把事實(shí)看做一定具體條件之下的事實(shí)，必須依據(jù)每一事實(shí)所處的條件來確定它的正確意義”；“真正的‘實(shí)事求是’，不僅僅在于理解事實(shí)和認(rèn)識事實(shí)，而且要從這理解和認(rèn)識中求得指導(dǎo)行動，推動工作的方法”。[29]上述四條，顯然已經(jīng)把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為一種活的精神了，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“得意而忘象”了，已經(jīng)把馬克思主義哲學(xué)變成了實(shí)際生活中的馬克思主義哲學(xué)了。這是馬克思主義哲學(xué)“化”中國的化境。就中國“化”馬克思主義哲學(xué)的角度講，則主要包括兩層意思。首先，實(shí)現(xiàn)中國馬克思主義世界性與民族性的統(tǒng)一。艾思奇歷來反對借馬克思主義哲學(xué)中國化而“化”掉馬克思主義哲學(xué)的世界性，在他看來，“化”掉馬克思主義哲學(xué)的世界性就是“化”掉馬克思主義哲學(xué)本身。對于世界性，艾思奇用了一個詞，叫做國際主義。他指出：“馬克思主義在內(nèi)容上實(shí)質(zhì)上是國際主義的。這國際主義的表現(xiàn)，首先就在于全世界的馬克思主義者都有著共同的理論，共同的看問題的立場和方法。其次就在于全世界的馬克思主義者，不管各自所走的道路如何不同，都有著共同的目標(biāo)，都為著共同的全世界共產(chǎn)主義事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而斗爭的，全世界的無產(chǎn)階級，在事業(yè)上利害上，都是互相關(guān)聯(lián)的，都是有連帶性的?！比欢诂F(xiàn)在的世界上，“馬克思主義是不能不依這個民族的不同發(fā)展條件而采取著不同的表現(xiàn)形式的，它絕不會成為全世界一致的國際形式直接表現(xiàn)出來”，對中國來說，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國化，使其體現(xiàn)出中國民族的特殊形式，顯然并不是“把國際主義擠掉”，“相反地正是要使國際主義在現(xiàn)在的條件下，得到具體的表現(xiàn)”。[30]其次，創(chuàng)建中國自己的馬克思主義哲學(xué)。應(yīng)當(dāng)說，創(chuàng)建中國自己的馬克思主義哲學(xué)，是艾思奇特別希望看到的一件事，也是他自己的追求。為此，艾思奇本人不斷地通過著書立說進(jìn)行實(shí)踐。當(dāng)然，受歷史條件的制約，他更注意研究中國共產(chǎn)黨人特別是對馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展。例如，其晚年就花了很大的精力闡述和研究對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)問題。這實(shí)際上同時意味著，艾思奇把創(chuàng)建中國自己的馬克思主義哲學(xué)看作一項(xiàng)集體的、共同的事業(yè)。下面一段話頗能展現(xiàn)艾思奇的心路：“如果有人說，中國人自己沒有寫出很多的馬克思主義的書籍，所以馬克思主義還是外來的，那我們就答復(fù)說，馬克思主義是把實(shí)踐放在第一位的，要問中國有沒有自己的馬克思主義，首先要問中國的無產(chǎn)階級和他的黨是不是做了驚天動地的，推動中國民族的廣大人民向前進(jìn)步的事業(yè)，中國的無產(chǎn)階級有了這樣的事業(yè)，并且在這些實(shí)踐的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生了一些發(fā)展馬克思主義的理論，因此也就有了自己的馬克思主義，這就是中國的馬克思主義的真正的著作，是中國馬克思主義的書籍?！盵31]四、簡要的評價和反思根據(jù)上述粗略的梳理，可以有理由說，艾思奇已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)中國化觀。他的這個觀點(diǎn)，從今天的視角看，其基本的方面仍然沒有過時。當(dāng)然，受歷史條件的制約，艾思奇的馬克思主義哲學(xué)中國化觀也有一些值得商榷的地方。首先，對純理論研究存在著某種程度的輕視。這里所說的純理論，指的是高度抽象的哲學(xué)基礎(chǔ)理論。其次，對理論聯(lián)系實(shí)際存在著某種程度的功利化傾向。事實(shí)上，實(shí)際存在著多種形態(tài)，有些實(shí)際是摸不著、看不見但卻又是確確實(shí)實(shí)存在的關(guān)于時代本質(zhì)的實(shí)際，哲學(xué)常常針對的就是這方面的實(shí)際，并從而使哲學(xué)體現(xiàn)為思想中的時代。對于這方面的實(shí)際，哲學(xué)忽略不得，否則就是失職。在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，我們要高度重視在這個層面上的理論聯(lián)系實(shí)際。再次，對于馬克思主義哲學(xué)中國化的層次劃分上還不夠細(xì)致。在筆者看來，馬克思主義哲學(xué)中國化的最高層次，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)代表的普世性的時代精神與中華優(yōu)良精神的融合。由于中華優(yōu)良精神既具有普世性的一面又具有獨(dú)特個性的一面，所以這其中的融合是在兩個層面上進(jìn)行的，一個層面是馬克思主義哲學(xué)普世性的精神與普世性的中華優(yōu)良精神的融合，另一個層面是馬克思主義哲學(xué)普世性的精神與具有獨(dú)特個性的中華優(yōu)良精神的融合。盡管有以上質(zhì)疑，而且還可能是不當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑，但筆者覺得，這些質(zhì)疑無非是提出了把艾思奇的馬克思主義哲學(xué)中國化觀向前推進(jìn)的愿望。注釋：[1]出于政治的考慮，后來用“在中國具體化”替換了“中國化”這一術(shù)語。見.選集[C].北京:人民出版社,1991(2):534.[2][3][4][6][9][10][11][12][14][15][17][18][21][24][30][31]艾思奇.艾思奇全書[C].北京:人民出版社，2006(2):491，492，491，774，774-775，547，491，772，775-779，778，779，720-721，721-722，491，779，778.[5]艾思奇.艾思奇全書[C].北京:人民出版社，2006(8):609.[7][8][13][19][22][25][26][28][29]艾思奇.艾思奇全書[C].北京:人民出版社，2006(3):256，259，250-251，312，248，312，249，355，296-298.[16]轉(zhuǎn)引自艾思奇.艾思奇全書[C].北京:人民出版社，2006(2):779.需要指出的是，這句話在《選集》（人民出版社1991年版）第2卷《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中沒有出現(xiàn)。[20][23]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集[C].北京:人民出版社，1995(1):63;16.[27]艾思奇.艾思奇全書[C].北京:人民出版社，2006(7):450.

馬克思主義哲學(xué)論文:馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略

摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會實(shí)踐，以“實(shí)踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出

改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會學(xué)說、唯物主義歷史學(xué)說、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說、無產(chǎn)階級革命學(xué)說。

又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)

一、馬克思主義的文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問題域是可以被超越的，但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無法超越的，馬克思的思考方式不會過時。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”，更要研究馬克思是“怎么說出來的”，研究馬克思面對歷史和現(xiàn)實(shí)的反思方法，而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因?yàn)闀r代已經(jīng)變遷，我們面臨著全新的社會環(huán)境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)之中，馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會里，馬克思主義是現(xiàn)代社會客觀存在的一支強(qiáng)勁的影響力和支配力，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我們要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)情境的理論，但它提供了蘊(yùn)涵著馬克思的基本立場、觀點(diǎn)和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神，就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開來，挖掘那些蘊(yùn)涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價值卻未具體展開的論述，澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到：

(一)堅(jiān)持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

結(jié)合作者所處的具體歷史條件來理解文本對于把握文本的本真精神具有十分重要的意義，因此，馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對于我們而言，要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本，就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出，要真正歷史地進(jìn)入到馬克思自身的問題與思想深處，回到馬克思當(dāng)年思考與提出革命性理論的具體語境中去，研究馬克思如何從德意志意識形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來、走向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的視野，必須承認(rèn)真實(shí)歷史對意識形態(tài)本身的影響，而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中，要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進(jìn)程中，存在過和存在著較為嚴(yán)重的“粘貼現(xiàn)象”，使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅(jiān)持歷史性原則，盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本，我們才能避免走進(jìn)馬克思主義理論研究的死路，才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

(二)采用“問題對話一視域融合”的解讀模式

伽達(dá)默爾指出：“我們可以這樣來規(guī)定處境概念，即它表現(xiàn)了一種限制視覺可能性的立足點(diǎn)。因此視域(Horizont)概念本質(zhì)上就屬于處境概念……誰具有視域，誰就知道按照近和遠(yuǎn)、大和小去正確評價這個視域內(nèi)的一切東西的意義。因此，詮釋學(xué)處境的作用就意味著對于那些我們面對流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域?！壁A得“問題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中，解釋者必須重視“問題視域”的存在，努力贏得問題視域，融匯自己的問題視域和所要理解的文本的問題視域，實(shí)現(xiàn)與馬克思文本的對話，詮釋出文本的鮮活意義，開拓馬克思主義理論有效應(yīng)用于社會實(shí)踐的領(lǐng)域。顯然，“問題對話——視域融合”解讀模式比起極具針對性、指向性的帶著某一或某些具體問題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問題容量和因此產(chǎn)生的較高的回答社會實(shí)踐提問的效率，這對于我們成功應(yīng)對當(dāng)前嶄新的社會主義實(shí)踐提出的問題與挑戰(zhàn)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)/以偏概全/完整性

【正文】

自黨的十一屆三中全會以來，特別是近十幾年來，我國哲學(xué)戰(zhàn)線同整個理論戰(zhàn)線一樣，在黨的解放思想，實(shí)事求是的思想路線指引下，結(jié)合時展，科技進(jìn)步與我國社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐，研究迫切的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，包括對什么是馬克思主義哲學(xué)的理解，取得了重大成就，也出現(xiàn)一批哲學(xué)新人，促使我國的哲學(xué)研究步入一個新的發(fā)展時期，有力地推動了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。所謂哲學(xué)陷入了“困境”甚至“絕境”的說法，是極端片面的。這是有目共睹的事實(shí)，是勿庸置疑的。我國哲學(xué)研究的發(fā)展在總體上也是健康的，其發(fā)展前景充滿希望。但這絕不是說目前我國哲學(xué)研究，特別是對馬克思主義哲學(xué)的研究就沒有不足和問題了。如果這樣認(rèn)為，當(dāng)然也是不客觀的。我們還認(rèn)為，在我國哲學(xué)理論研究和發(fā)展過程中，出現(xiàn)這樣那樣的問題是不可避免的，必然的；無論出現(xiàn)何種理論觀點(diǎn)，都可以從不同方面、角度促進(jìn)我們的理論反思，啟迪心靈，開闊視野，尋找到理論研究發(fā)展的新生長點(diǎn)。從這個意義上說，不同理論觀點(diǎn)的出現(xiàn)，都有它的歷史理由和積極意義，都為哲學(xué)發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。但是，正如人們常說的，存在的未必是合理的；局部正確未必完全正確。如果夸大了局部，甚至以局部替代整體，那就容易曲解理論的實(shí)質(zhì)，客觀上肢解了馬克思主義，甚而造成新的混亂和危害。這就有必要提出，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的事業(yè)中，既要注意克服教條主義，又要克服以偏概全的傾向問題。所謂“教條主義”是大家所熟悉的，即指在理論研究中的脫離現(xiàn)實(shí)，唯書唯上，思想僵化，人云亦云的傾向；所謂“以偏概全”是指理論研究中的隨心所欲，各取所需，以偏概全，為我所用的傾向。這里所說的兩種傾向，均屬于學(xué)風(fēng)和研究方法問題，一般屬于學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的問題。近些年來在哲學(xué)研究特別是關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)的討論、爭論中，就存在著這兩種傾向。一方面表現(xiàn)為教條主義，這是理論研究中長期存在的固疾(包括老教條和新教條)，是相當(dāng)長的時期要努力克服的主要傾向，本文在此不加贅述；另一方面表現(xiàn)為以偏概全、各取所需的傾向，這是當(dāng)前特別值得提出和重視的新傾向。這一傾向在近年來我國關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)的討論中，表現(xiàn)得十分突出。

近十幾年來，我國哲學(xué)界在批評和糾正以蘇聯(lián)哲學(xué)教科書為范本的馬克思主義哲學(xué)舊體系的過程中，為了返本歸真地理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和改革、建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新體系的研究，圍繞什么是本真的馬克思主義哲學(xué)的問題，展示了廣泛而熱烈的爭論。許多專家學(xué)者，認(rèn)真研讀馬克思主義原著，特別是后來新發(fā)表的馬克思著作(如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、馬克思為寫《資本論》而撰寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、以及《人類學(xué)筆記》等)，以便重新認(rèn)識馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。這是極其必要的，并在研究過程中，提出許多有重大價值的理論觀點(diǎn)和理論發(fā)現(xiàn)，極大地深化了我們對馬克思主義本真意義的理解，有助于我們重新解讀和把握馬克思哲學(xué)的真諦。但是令人擔(dān)憂的是，人們在看到這些喜人的成就的同時，也感到了新的迷惘。這就是對同一個馬克思哲學(xué)，有了許多不同的甚至完全相反的理解，彼此激烈對峙，互不相讓。比如，有人認(rèn)為馬克思哲學(xué)是以物質(zhì)論為基礎(chǔ)的辯證唯物主義；有的認(rèn)為是實(shí)踐唯物主義；有的認(rèn)為是實(shí)踐本體論或?qū)嵺`哲學(xué)；有的認(rèn)為是歷史唯物主義、是唯物辯證法、是人學(xué)、是實(shí)踐交往理論、是生存論、是文化人類學(xué)，等等。有的明確提出馬克思哲學(xué)不是唯物主義，甚至說馬克思在《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”序言》中表達(dá)的唯物史觀，只是個別觀點(diǎn)，而不是馬克思?xì)v史觀的基本原理。觀點(diǎn)紛呈，不一而足。我們仔細(xì)閱讀各家之見可以看到，上述諸種觀點(diǎn)幾乎都是建立在分析解讀馬克思原著文本基礎(chǔ)上提出來的，大部分觀點(diǎn)也確是馬克思哲學(xué)思想所固有的內(nèi)容；許多觀點(diǎn)又是被哲學(xué)界長期所忽視或否定的，因而突出強(qiáng)調(diào)馬克思的某些觀點(diǎn)或方面，是有歷史理由的，對于我們重新認(rèn)識馬克思哲學(xué)，建構(gòu)馬克思哲學(xué)新體系有重要價值。但是我們認(rèn)為，上述觀點(diǎn)基本上都是抓住或強(qiáng)調(diào)了馬克思哲學(xué)中的某些方面，而不能真正反映馬克思哲學(xué)的整體，在研究工作中，我們可以而且有必要以其中的某些觀點(diǎn)為切入點(diǎn)深入探討，揭示和展開其新的方面，從而豐富與發(fā)展馬克思哲學(xué)的完整體系。但不可以以偏概全，各取所需，抓住其某一方面或?yàn)閺?qiáng)調(diào)其被忽視的方面，而對其他方面不計其余，用自己對于某些方面的理解替代對馬克思哲學(xué)的完整把握，甚至認(rèn)為只有自己才發(fā)現(xiàn)了本真的馬克思云云。我們哲學(xué)界長期以來對什么是馬克思主義哲學(xué)的問題爭論不休，是與某些人采取這種學(xué)風(fēng)或研究方法分不開的，急待加以糾正。

其所以如此，是因?yàn)樯鲜鼋庾x方式背離了對馬克思哲學(xué)的完整理解。正如許多人所說的，馬克思主義哲學(xué)不是體系哲學(xué)，然而其本身已形成了自己的體系。當(dāng)然是開放的、不斷發(fā)展著的體系。所謂科學(xué)體系在寬泛意義上講，即指理論、觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思雖然沒有指明過自己建立了什么樣的哲學(xué)體系，但馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)是有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，實(shí)質(zhì)上已形成了馬克思哲學(xué)體系的雛型或基本點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)又是特定歷史的產(chǎn)物，它的理論觀點(diǎn)必然帶有歷史的痕跡或說打上了歷史的烙印。這就是：其產(chǎn)生的社會背景，是對資本主義工業(yè)社會批判的結(jié)果；其思想理論背景主要是對18世紀(jì)末19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義直接批判繼承的結(jié)果。在哲學(xué)方面，其直接的理論來源是以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)?？梢哉f，馬克思主義產(chǎn)生以前，在歐洲存在的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義理論中，盡管其中包含有許多合理思想和天才的預(yù)見，但由于這三大領(lǐng)域基本上是相互分離的，因而沒能形成統(tǒng)一的社會發(fā)展理論。在哲學(xué)方面，雖然有黑格爾辯證法這一辯證法的最高形式和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義這一唯物主義最高形式，也是由于唯物主義與辯證法的分離，而沒能形成科學(xué)的哲學(xué)理論。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)，是為了批判資本主義工業(yè)社會，建立新的(共產(chǎn)主義)社會制度，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的需要，是以人類解放為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的。它不僅把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會主義的研究結(jié)合起來，吸收其合理方面，克服其弊端，而且總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)新，建立了統(tǒng)一的社會發(fā)展理論，即馬克思主義理論；同時把黑格爾的辯證方法與費(fèi)爾巴哈為代表的人本學(xué)唯物主義結(jié)合起來，吸取其合理方面，克服其弊端，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上，對此加以革命的改造，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，即創(chuàng)建了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)都是綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。因而它是繼承前人，又高于(超越)前人，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)思想發(fā)展的革命性變革。也決定了馬克思主義和馬克思哲學(xué)創(chuàng)建的固有(原生)形態(tài)。不僅如此，馬克思本人也不是天生的馬克思主義者。馬克思的思想發(fā)展經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。他起初信奉黑格爾的唯心主義(當(dāng)然是辯證的唯心主義)，后來又接受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的強(qiáng)烈影響，并以此為武器批判了黑格爾辯證法的唯心主義方面(見1844年《巴黎手稿》、《神圣家族》等)。同時，由于對經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究和工人階級斗爭實(shí)踐的發(fā)展，馬克思開始認(rèn)清費(fèi)爾巴哈(包括以前唯物主義)的局限性，認(rèn)識到其根本原因在于脫離革命實(shí)踐。于是，馬克思站在實(shí)踐立場，以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心，嘗試系統(tǒng)地批判費(fèi)爾巴哈，這就是被恩格斯贊譽(yù)為“包含新世界觀天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的誕生?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》表明了實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思新哲學(xué)的核心觀點(diǎn)和根本特征。接著馬克思又以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，研究社會歷史，展開了對費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派的唯心史觀進(jìn)行徹底清算，這就是《德意志意識形態(tài)》這一劃時代著作的出現(xiàn)。在這部著作里，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)(“現(xiàn)實(shí)的人”即實(shí)踐的活動中的人)為基礎(chǔ)和前提，系統(tǒng)地闡發(fā)了新唯物主義，即實(shí)踐唯物主義或歷史唯物主義世界觀，標(biāo)志馬克思哲學(xué)理論系統(tǒng)的基本完成。馬克思后來集中研究《資本論》。他在《資本論》中使用的基本方法是黑格爾的辯證法。當(dāng)然與黑格爾的唯心辯證法不同，馬克思的辯證法是唯物辯證法；并且對辯證法的三個規(guī)律在《資本論》中作了充分的論證。同時馬克思積極支持恩格斯對自然辯證法的研究，以充分揭示辯證法規(guī)律的普遍性。這些都是大家熟知的歷史過程。我們概要地敘述這一過程，是為了說明必須從整個歷史發(fā)展過程，來理解和把握馬克思哲學(xué)思想的整體與歷史形態(tài)，而不能停留在或僅抓住其中的某個方面以視全體。我們可以得出的結(jié)論是：第一，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展中的革命變革，從理論總體上看是實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思主義就是他那個時代的人類先進(jìn)思想綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。第二，馬克思哲學(xué)的完整內(nèi)容是包括唯物主義、辯證法、實(shí)踐觀、歷史觀、人學(xué)、人類學(xué)等在內(nèi)的完整思想。第三，馬克思哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)是以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心(或基礎(chǔ))的歷史的辯證的實(shí)踐的唯物主義。馬克思的確從沒給自己的哲學(xué)規(guī)定具體名稱，但他已明確提出“新唯物主義”、“實(shí)踐的唯物主義”、唯物主義“歷史觀”、“我的辯證方法”，公開承認(rèn)自己是黑格爾的門生。這些幾乎是哲學(xué)界所熟知的常識，而常識的客觀性是勿庸置疑的，它有力地說明了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和完整內(nèi)容。因此，不可以只抓住其某一方面，而忽視或否定其他方面。比如有的學(xué)者不承認(rèn)馬克思是堅(jiān)持唯物主義的。這顯然與事實(shí)不符。馬克思多次肯定評價費(fèi)爾巴哈的唯物主義，強(qiáng)調(diào)“我的方法的唯物主義基礎(chǔ)”，“我是唯物主義者，黑格爾是唯心主義”，怎么能說馬克思不堅(jiān)持唯物主義呢?

當(dāng)然，我們在具體的理論研究中，為了說明某個問題而強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的某一方面，突出某些內(nèi)容，是完全必要的。如為了說明同唯心主義的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)其唯物主義性質(zhì)；為了同直觀唯物主義區(qū)別而強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐唯物主義性質(zhì)；要同唯心史觀相區(qū)別強(qiáng)調(diào)其唯物史觀；要同形而上學(xué)相區(qū)別強(qiáng)調(diào)唯物辯證法；要同自然物質(zhì)觀相區(qū)別強(qiáng)調(diào)人學(xué)或文化人類學(xué)等。這都是允許的和必要的。但絕不能在強(qiáng)調(diào)某一方面時忘記和離開馬克思哲學(xué)的總體。因?yàn)樯鲜霾煌岱ǘ紝儆谕粋€馬克思哲學(xué)。如果離開了馬克思主義哲學(xué)的總體，只承認(rèn)某個方面而排斥其他，不僅與事實(shí)不符，而且必然造成多種馬克思哲學(xué)混戰(zhàn)的局面，甚至出現(xiàn)沒有馬克思(甚至是西方哲學(xué))的“馬克思主義哲學(xué)”。從而使人們眼花繚亂，迷惘不解，無所適從，各行其事，無法在解放思想中統(tǒng)一思想，更難以確立科學(xué)的指導(dǎo)思想了。鄧小平多次告誡我們，要完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)體系，這是正確對待馬克思主義的極為重要的原則，對于我們當(dāng)前研究什么是馬克思主義哲學(xué)的問題，顯得尤為重要。我們哲學(xué)界的一個迫切任務(wù)，是要在完整、準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對馬克思哲學(xué)各方面豐富內(nèi)容的研究，在統(tǒng)一思想基礎(chǔ)上，發(fā)揮優(yōu)勢特長，挖掘新的生長點(diǎn)，不斷開拓馬克思主義哲學(xué)研究的新局面。

[摘要]隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性這一名詞，我們當(dāng)代人需要對這一名詞進(jìn)行深入的研究。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性是以人們的實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)，并且是在馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，是需要哲學(xué)家通過對哲學(xué)理論的系統(tǒng)性分析及通過哲學(xué)思維方式來呈現(xiàn)出的時代精神。從對馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性認(rèn)識、馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價值兩方面對馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性進(jìn)行相關(guān)論述。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐；當(dāng)代性

1對馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的認(rèn)識

站在馬克思主義的視角，我們可以清楚的認(rèn)識到其哲學(xué)的當(dāng)代性主要是由于它具有的實(shí)踐性，然而，這里所說的實(shí)踐性是以人為中心所開展的具有主觀能動性的一系列對象化的活動。其對象化是以人為主導(dǎo)地位，有一定預(yù)期目標(biāo)，且在其實(shí)施的對象方面得以實(shí)現(xiàn)。他指出，唯有在人這一主體融入的前提下，才會有認(rèn)識的存在，不然不會有認(rèn)識論的形成。因此，馬克思對實(shí)踐的認(rèn)識是將人行為的本質(zhì)看做是人的感性活動。馬克思特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)真理方面的重要性，并且真理需要在不斷的實(shí)踐中去體現(xiàn)它的價值。人類思維的客觀真理性已經(jīng)從實(shí)踐問題的層面上來判斷，這已經(jīng)不是簡單的理論性問題。而外界客觀環(huán)境的變化與人的活動是保持統(tǒng)一性的，馬克思對于哲學(xué)的認(rèn)識雖然是從每個小點(diǎn)著手來提出自己的認(rèn)識與觀點(diǎn)，但是其中包含特別深刻的哲理，其與日常生活的聯(lián)系是通過不停的實(shí)踐來完成的。故而，馬克思主義是一種實(shí)踐哲學(xué)，這才是馬克思主義真正意義上的當(dāng)代性。實(shí)踐是整個馬克思主義哲學(xué)的根基，在1845年哲學(xué)革命之后，實(shí)踐的概念已經(jīng)不再局限于倫理意義，而是指作為社會生活之本質(zhì)規(guī)定的人類的感性物質(zhì)實(shí)踐。說到實(shí)踐我們就要提一提《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，通篇11條都離不開實(shí)踐這一重點(diǎn)，將它的重要性闡述的淋漓盡致。《提綱》不僅意味著西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，也是馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的重要標(biāo)志。對于費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，馬克思不反對也不贊成，而是提出來自己的觀點(diǎn)，提出自己對于舊唯物主義和新唯物主義的理解，以及在提綱最后一條對于新舊唯物主義的區(qū)別做出了闡述，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，實(shí)踐是人類能動的改造世界的活動。同時提出了人類思維是否具有客觀真理性是一個實(shí)踐層面上的問題，環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實(shí)踐。社會關(guān)系是通過人來維持的，其本質(zhì)是人類通過實(shí)踐來完成的。因此證實(shí)，只有通過人類社會活動和實(shí)踐才能使人類自身得以發(fā)展，才能使歷史得以進(jìn)步。

2馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價值

馬克思主義的當(dāng)代性擁有時代性與歷史性的辯證統(tǒng)一，實(shí)踐性創(chuàng)造了新的思維方式，科學(xué)性凸顯出當(dāng)代價值這三個特性，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格，實(shí)踐是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。正是由于馬克思主義的指導(dǎo)，中國革命和建設(shè)事業(yè)才能夠得以發(fā)展，在一步一步發(fā)展的過程中使得馬克思主義中國化，這才是馬克思主義當(dāng)代價值的時代背景。故而我們才能夠在這里討論馬克思主義實(shí)踐觀在建設(shè)社會主義方面的當(dāng)代價值。2.1加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。中共黨的十八大會議中一項(xiàng)重要提議就是把馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀作為基本導(dǎo)向，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持以廣大群眾為中心，這是中國特色社會主義的基本原則。將2020年全面建設(shè)小康社會作為總的發(fā)展目標(biāo)也是在這一次會議中提出來的，并且還提出了“市場在資源配置中起決定性作用”。2.2國家“管理”變?yōu)閲摇爸卫怼?。中共十八屆三中全會把國家“管理”變?yōu)閲摇爸卫怼?，從?shí)踐這一層面來說有了本質(zhì)的提高。其一，主體。政府部門為管理主體，廣大人民群眾是治理的主體。其二，權(quán)力。政府的管理權(quán)力是由國家相關(guān)權(quán)利部門所下達(dá)的，治理權(quán)力則是由人民群眾直接行使的；其三，運(yùn)行方式。國家治理的運(yùn)行方式是通過互相合作的形式來實(shí)現(xiàn)的，在治理過程中受到大家的理解與重視，整體有效性十分顯著。因此我們說，現(xiàn)代化的國家治理體系及治理能力的提升能夠解決我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的一系列問題。需要指出的是，國家“管理”變?yōu)閲摇爸卫怼斌w現(xiàn)了社會主義的公平、正義，是馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代人道主義精神的體現(xiàn)。2.3建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。社會在發(fā)展過程當(dāng)中可呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，實(shí)踐是包含所有社會關(guān)系的一種產(chǎn)物。從馬克思哲學(xué)的層面進(jìn)行分析，社會的發(fā)展主客觀方面皆是實(shí)踐創(chuàng)造的一種結(jié)果。人作為認(rèn)識的主體并非以抽象的形態(tài)在這個世界上存在，是通過不同的社會方式對世界進(jìn)行客觀或主觀性的不斷創(chuàng)造。人們進(jìn)行世界的不斷創(chuàng)造過程中，與社會實(shí)踐存在非常密切的聯(lián)系，并且在整個實(shí)踐過程中來獲得一種對世界的全新認(rèn)識、形成全新的思想理念。文化作為一面旗幟，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)之上，使人類社會發(fā)展更加穩(wěn)定而持續(xù)，因此來說，人類哲學(xué)歷史上真真正正的實(shí)踐觀就是馬克思主義實(shí)踐觀。它成功汲取了傳統(tǒng)哲學(xué)思維的精華，并且在哲學(xué)方法論方面對傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐觀作出了進(jìn)一步的創(chuàng)新。2.4推動社會主義和諧社會建設(shè)。黨的十八大正式將社會建設(shè)放置到最為關(guān)鍵的地位，明確強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會主義社會要站在人民群眾的角度出發(fā)，公共服務(wù)系統(tǒng)還需繼續(xù)創(chuàng)建完善，社會管理也需要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新改革，這樣才可以使社會主義和諧社會更加美好穩(wěn)健的發(fā)展?！叭〈A級和階級對立資產(chǎn)階級的舊社會的一種聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切事物自由發(fā)展的客觀條件”這句話是出自馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，它向我們指出了社會主義建設(shè)的主要方向。由此可以了解到，馬克思是通過勞動實(shí)踐來看到社會與自認(rèn)界之間關(guān)系的，他將努力推動人類的全面發(fā)展作為未來社會發(fā)展的基本需求，由此我們應(yīng)該明白，國家發(fā)展過程中最關(guān)鍵的就是建設(shè)社會主義社會。

作為中國最早一批信奉和傳播馬克思主義的人，其馬克思主義哲學(xué)功底非常深厚，雖然沒有留下哲學(xué)專著，但是在他關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、文化教育和黨建等方面的著作中無不閃爍著辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的光輝。他善于將馬克思主義哲學(xué)原理運(yùn)用到中國具體革命和建設(shè)的實(shí)際中來，可以說，他既是一個擁有深邃的馬克思主義哲學(xué)思想的理論家，又是一個善于在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐家。

一、馬克思主義哲學(xué)世界觀的確立

從受私塾教育到受學(xué)校教育、從受封建教育到受西方教育、從國內(nèi)到東渡日本、再到留洋西歐，不斷觀察新事物，接受新思想，開闊新視野，逐步完成了向馬克思主義哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。1917年，從南開中學(xué)畢業(yè)后，在當(dāng)時的“留日潮”影響下，東渡日本到東京繼續(xù)求學(xué)。1918年，俄國十月革命勝利的影響傳到日本，加之正值馬克思誕辰100周年，社會上涌現(xiàn)了一大批反映十月革命和各種社會主義思潮的書籍，例如河上肇的《貧乏物語》、幸德秋水的《社會主義神髓》、約翰•里德的《震動環(huán)球的十日》以及《社會問題研究》《新社會》《解放》《改造》等雜志。通過這些書籍，初步接觸到了馬克思主義哲學(xué)，這是使他從一名民主主義革命者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的重要開端。為進(jìn)一步尋求救世濟(jì)民的真理，1920年底，又先后到法、英、德等西歐國家留學(xué)考察。自旅歐之后，他廣讀博覽，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，先后研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國家的起源》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《國家與革命》等大量馬克思主義經(jīng)典著作，并且開始能夠運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理分析和解決所面對的實(shí)際問題。在《無產(chǎn)階級革命的俄羅斯》一文中他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和階級斗爭學(xué)說分析俄羅斯十月革命取得勝利的原因。他指出：“一個革命的爆發(fā)，其內(nèi)幕總要含有生產(chǎn)狀況變動和階級爭斗的重大意義在內(nèi)，這本是馬克思的唯物史觀和革命學(xué)說所嘗召示我們的?！盵1]57文中還對社會主義革命首現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)落后的俄國作了精辟論述，并號召工業(yè)后進(jìn)的國家認(rèn)清馬克思主義學(xué)說的真實(shí)價值，仿效俄國進(jìn)行社會主義革命。在《共產(chǎn)主義與中國》一文中，他認(rèn)為共產(chǎn)主義是中國的救世良方，并利用唯物史觀加以論證，指出共產(chǎn)主義“是應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的需要而加以順勢的變更”[2]381。依據(jù)中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，“無論是外資或內(nèi)資，只要以資本主義的方法來開發(fā)中國實(shí)業(yè)，其同一結(jié)果總是壓迫貧民階級使之成為純粹的無產(chǎn)階級，困苦顛連，以致歷劫難復(fù)”[2]378。中國的出路在于應(yīng)先實(shí)行共產(chǎn)革命，消滅私有制度，待建立了強(qiáng)有力的政府之后再用科學(xué)家?guī)椭鸁o產(chǎn)者開發(fā)實(shí)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)力，“凡是現(xiàn)今中國資本家所難以先決的條件，到那時都將不成問題”[2]382?？梢?，此時已經(jīng)掌握了馬克思主義哲學(xué)的精髓，確立了科學(xué)的世界觀，并且能夠運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理分析和指導(dǎo)中國革命實(shí)踐。

二、對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐

人的行動是受世界觀所支配的，一個人哲學(xué)理論的高度決定著其實(shí)踐所能達(dá)到的高度。作為一名卓越的設(shè)計者和偉大實(shí)施者，之所以能帶領(lǐng)新中國在經(jīng)濟(jì)、外交、國防、統(tǒng)戰(zhàn)、科技、文化、教育、新聞、衛(wèi)生、體育等領(lǐng)域取得巨大成就，根本原因就在于他始終把馬克思主義哲學(xué)作為開展各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，他稱得上是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的大師。（一）堅(jiān)持認(rèn)識的客觀性，強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義的重要理論品質(zhì)，也是哲學(xué)思想的最突出特點(diǎn)，更是其哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)。一直反對教條主義和主觀主義，他主張一切工作都要“從客觀存在出發(fā)，不能從主觀想象出發(fā)。進(jìn)行調(diào)查研究，必須實(shí)事求是”[3]313。曾告誡全黨領(lǐng)導(dǎo)干部要想正確解決問題就“要估計環(huán)境及其變動，并找出此地此時的特點(diǎn)……然后據(jù)此定出合乎實(shí)際的計劃和指示。這一切，必須經(jīng)過最實(shí)際的調(diào)查研究，并使這些實(shí)際材料與黨的原理原則聯(lián)系起來”[4]129。他極力反對領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中的官僚主義思想，指出：“高高在上，孤陋寡聞，不了解下情，不調(diào)查研究，不抓具體政策，不做政治思想工作，脫離群眾，脫離實(shí)際，一旦發(fā)號施令，必將誤國誤民”[3]418。1949年后，他更是身體力行地進(jìn)行調(diào)查研究，足跡遍布祖國的大江南北。1958年，他從武漢出發(fā)沿長江而上實(shí)地調(diào)研，與水利專家一起為三峽工程選擇壩址。1961年，他深入武安縣伯延公社調(diào)查食堂供給和評工記分的情況，得出開辦食堂和保持部分供給制的規(guī)定并不符合農(nóng)村實(shí)際情況的結(jié)論。1962-1966年，他先后三次到大慶油田考察了解工人的生產(chǎn)和生活狀況，并為大慶礦區(qū)提出“工農(nóng)結(jié)合，城鄉(xiāng)結(jié)合，有利生產(chǎn)，方便生活”的發(fā)展方針。正是在這種堅(jiān)持認(rèn)識的客觀性、一切從實(shí)際出發(fā)、強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，使他主觀符合客觀，理論聯(lián)系實(shí)際，使他在面對各種復(fù)雜問題時能夠作出更加科學(xué)的決策。（二）堅(jiān)持辯證法，靈活運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，掌握了這一規(guī)律也就掌握了辯證法的精髓。不僅牢牢掌握了這一點(diǎn)，而且還在實(shí)際工作中進(jìn)行了創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)揮。他不但善于在尖銳的矛盾中求同，即在對抗性的矛盾中尋求非對抗性的同一因素，又善于在適當(dāng)?shù)臈l件下恰當(dāng)?shù)卮娈?。正是在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，使我們在革命時期正確處理了黨和統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)系，在20世紀(jì)50年代初期正確處理了我國和他國的外交關(guān)系。第二次國共合作時期他強(qiáng)調(diào)：“在統(tǒng)一戰(zhàn)線中應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立自主。獨(dú)立自主，就是指無產(chǎn)階級的獨(dú)立性，他有自己獨(dú)立的政策、獨(dú)立的思想。有了區(qū)別，就有斗爭。無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的團(tuán)結(jié)，是在堅(jiān)持獨(dú)立自主的條件下同人家講團(tuán)結(jié)，而不要受其他階級的影響。”[4]215可見，統(tǒng)一戰(zhàn)線不應(yīng)是“求同非異”，而只能是“求同存異”；如果是“非異”，即去除了斗爭性，那么黨就可能會失去領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，甚至被對方吃掉，只有“存異”即在同一性的基礎(chǔ)上保持斗爭性，才是正確的態(tài)度和方法。1955年，在亞非會議發(fā)言中指出：“我們應(yīng)該承認(rèn)，在亞非國家中是存在有不同的思想意識和社會制度的，但這并不妨礙我們求同和團(tuán)結(jié)”[3]154，其中的核心思想也是“求同存異”。之后，“求同存異”的外交思想逐步演化為和平共處五項(xiàng)原則，并一直沿用至今。還反對肯定一切和否定一切的錯誤做法，提倡對待事物要用唯物辯證法進(jìn)行科學(xué)分析。在觀看昆曲《十五貫》之后，認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作方面“古今中外都有好東西，都要學(xué)，不要排斥”[3]196，要善于借鑒國外的長處，還要辯證地吸收封建社會遺留下來的好東西，為我所用。在恢復(fù)文教科技部門的工作中，指出不能因?yàn)橐粋€人的階級出身而對其全面否定，不能因人廢文。他說：“剝削階級的出身不能改，思想?yún)s是可以改造的。這就叫歷史唯物主義。要有點(diǎn)辯證法，不要一聽封建主義、資本主義就氣炸了，那叫形而上學(xué)、片面性。”[3]467在學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)上，主張不能全盤否定資本主義的方法，他說“一個民族和國家，其所以能夠存在，總有它一些長處”[3]197，我們要發(fā)揮人民的聰明才智，把“外國一切好的經(jīng)驗(yàn)、好的技術(shù)，都要吸收過來，為我所用”[3]441。（三）運(yùn)用社會基本矛盾原理指導(dǎo)社會主義建設(shè)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的動力?？傮w來講，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑也要符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。認(rèn)為社會主義制度的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革上，更應(yīng)表現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)力的提高上。1962年，在全國政協(xié)三屆三次會議上他反對脫離生產(chǎn)力的發(fā)展而過分拔高生產(chǎn)關(guān)系的反作用的錯誤傾向，強(qiáng)調(diào)決不能違反生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)采取有力措施“切實(shí)按照農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)這樣的次序，對整個國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面調(diào)整，合理安排，以便集中力量，逐步地解決人民的吃、穿、用方面的最迫切的問題，并且逐步地在國民經(jīng)濟(jì)各部門之間建立新的平衡”[3]375。還充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)要素在生產(chǎn)力中的重要作用，他認(rèn)為社會主義要不斷發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高勞動生產(chǎn)率，滿足人民的物質(zhì)和文化需求，就必須依靠科學(xué)技術(shù)。他指出：“在社會主義時代，比以前任何時代都更需要充分地提高生產(chǎn)技術(shù)，更加需要充分地發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)知識?！盵3]159我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。隨著社會主義制度的逐步確立，他還適時提出對于不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑進(jìn)行深化改革，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動了，上層建筑也要受影響，就是說，政治上、思想上也要受影響。政治上的制度要適合社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也要改革……思想也要適合這個社會主義制度的要求”[3]266?？梢?，正是以唯物史觀社會基本矛盾原理為指導(dǎo)，按社會發(fā)展客觀規(guī)律辦事，才使我國社會主義各項(xiàng)事業(yè)得以順利進(jìn)行，循序漸進(jìn)地穩(wěn)步發(fā)展。（四）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，肯定英雄人物的重要作用。群眾觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。人民群眾是我們黨的執(zhí)政之基、力量之源，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要的工作方法。對群眾觀點(diǎn)有著深刻的理解，他指出“脫離了我們的基本階級群眾，就會喪失黨的基礎(chǔ)”[3]314。從群眾中來到群眾中去不但是組織原則，還是工作原則，他認(rèn)為我們黨的智慧來源于人民群眾，我們要“善于依靠群眾，同群眾商量辦事，發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，就一定能夠一步一步地戰(zhàn)勝我們面前的困難”[3]386。在堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)的同時，還充分肯定了英雄人物在推動歷史進(jìn)程中的重要作用。1949年5月，他在中華全國青年第一次代表大會上提出向同志學(xué)習(xí)的號召，并且系統(tǒng)地闡釋了群眾和領(lǐng)袖之間的辯證關(guān)系，指出中國革命要走向勝利、社會主義事業(yè)要順利進(jìn)行，“我們必須有一個大家共同承認(rèn)的領(lǐng)袖，這樣的領(lǐng)袖能夠帶著我們前進(jìn)。三十年革命運(yùn)動的實(shí)踐使中國人民有了自己的領(lǐng)袖，就是”[4]331。是在中國人民群眾中成長起來的偉大人物，“把世界革命的真理——馬克思列寧主義的普遍真理運(yùn)用到中國，同中國的革命實(shí)踐結(jié)合起來，成為思想。是這樣指出真理的人，堅(jiān)持真理的人，發(fā)揮真理的人。在中國革命三十年的許多歷史關(guān)鍵時刻，他的方向都是正確的”[4]335。在充分肯定同志的歷史功績和重要地位的同時，他還辯證地指出絕不要把看成一個偶然的、天生的、神秘的、無法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖，并號召全國青年要向同志學(xué)習(xí)。

三、對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)

摘要：為了提升大學(xué)生的論文寫作能力，文章闡述了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式在大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)中的價值，在此基礎(chǔ)上提出了基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐思維范式；大學(xué)生；論文寫作能力

清華大學(xué)校長邱勇于2018年5月在“清華名師教學(xué)講壇”上鄭重宣布，將在2018級新生中開設(shè)“寫作與溝通”必修課程。清華大學(xué)教務(wù)處處長、該課程共同負(fù)責(zé)人彭剛說：“‘寫作與溝通’課程定位為非文學(xué)寫作，偏向于邏輯性寫作或說理寫作,通過高挑戰(zhàn)度的小班訓(xùn)練，顯著提升學(xué)生的寫作表達(dá)能力、提高溝通交流能力、培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維的能力。”[1]寫作訓(xùn)練首要的就是進(jìn)行思維訓(xùn)練，從馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的屬性和功能看，它是實(shí)踐的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)世界觀的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯，就是它所提供給人們進(jìn)一步研究大大小小問題所使用的方法，是哲學(xué)思維方式和思維邏輯意義的方法[2]85?；诖?，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式對大學(xué)生論文寫作思維的訓(xùn)練、寫作水平提升都有著極大的益處。

一、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式在大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)中的價值

以人類實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)思維范式具有合理性，培養(yǎng)大學(xué)生樹立馬克思主義哲學(xué)思維范式，體現(xiàn)對馬克思主義的“方法論自覺”[3]。第一，確立實(shí)踐性、科學(xué)性、規(guī)范性的寫作理念。所謂寫作理念是指寫作論文過程中遵循的基本思路和基本思想。論文寫作不同于散文或記敘文的最大區(qū)別在于寫作理念不同。事實(shí)上，很多大學(xué)生仍然用中學(xué)寫散文、記敘文的思維方式來寫大學(xué)課程論文、畢業(yè)論文，忽略了論文的科學(xué)性和規(guī)范性。論文寫作以論為主，以說理為目的。論文選題合理、結(jié)構(gòu)完整、邏輯關(guān)系嚴(yán)密、語句順暢、觀點(diǎn)明確等均是寫作理念科學(xué)性、規(guī)范性的題中之意。論文寫作還應(yīng)遵循實(shí)踐性的理念，以人們的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)，對客觀對象世界進(jìn)行解釋和改造，即論文寫作要以問題為導(dǎo)向，揭示問題的本質(zhì)，找到事物發(fā)展的規(guī)律，為人們的實(shí)踐活動（教育教學(xué)、實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)等）提供理論指導(dǎo)或?qū)嵺`指引。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式為確立科學(xué)的、規(guī)范的寫作理念提供了一種實(shí)踐中的思維方式，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生論文寫作既合乎科學(xué)規(guī)范又合乎實(shí)踐性。第二，提供理論聯(lián)系實(shí)際的寫作方法。論文寫作方法指為達(dá)成寫作論文目的而采用的途徑和行為方式。它并非物化的手段，而是作為論文寫作實(shí)踐活動主體的大學(xué)生在認(rèn)識所要研究的問題和解答客觀現(xiàn)實(shí)問題所遵循的一種方式或程序的總和。通常，在論文寫作中運(yùn)用到如文獻(xiàn)搜集、整理；分析和綜合；歸納和演繹；去粗取精和去偽存真等。但由于缺乏實(shí)踐性思維的指導(dǎo)，往往會在論文寫作中出現(xiàn)觀點(diǎn)堆砌、詞不達(dá)意、表達(dá)冗繁、為寫論文而寫論文，脫離實(shí)際情況等問題。而馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的方法論在于理論聯(lián)系實(shí)際。以大學(xué)生的實(shí)踐為思維切入點(diǎn)，以綜合的、普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的眼光來看待論文寫作，用實(shí)踐的思維方式來分析、研究實(shí)際問題、剖析文獻(xiàn)資料，摒棄教條式、堆砌式、形而上學(xué)式的寫作方法。第三，明確實(shí)事求是的寫作路徑。實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的根本指向，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識論的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀和方法論的統(tǒng)一。為大學(xué)生論文寫作提出了實(shí)踐活動必須遵循的根本原則———“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識—返回實(shí)踐檢驗(yàn)”多次往復(fù)的論文寫作路徑，既體現(xiàn)論文的理論性水平又體現(xiàn)論文的實(shí)踐性指向。第四，激活寫作主觀能動性。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式強(qiáng)調(diào)的是人實(shí)踐本質(zhì)的規(guī)定性、人活動的主觀能動性，體現(xiàn)的是人的自主行為。由于彰顯了人作為實(shí)踐主體的自主性、自覺性和能動性,它能啟迪人作為實(shí)踐主體的自覺能動性，激勵和鼓舞人們對自己的實(shí)踐本質(zhì)和自由的追求[2]84。大學(xué)生論文寫作既需要論文成果評優(yōu)、評獎、精神獎勵、物質(zhì)獎勵等外在激勵，更需要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)術(shù)追求，引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注研究方向、研究熱點(diǎn)，掌握必要的寫作技巧和方法，夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，提升學(xué)術(shù)研究涵養(yǎng)。

二、基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)策略