1.我國音樂教育現(xiàn)有體制的由來

中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點(diǎn)。

要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進(jìn)了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價值體系進(jìn)行重新評價與重構(gòu)。

由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂

摘要：民族音樂文化繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵是教育問題，而民族特色的教育環(huán)境給音樂教育非常重要的影響。文章將音樂教育環(huán)境分為相互交集的三個層次，要建設(shè)良好的音樂母語環(huán)境，必須從家庭、學(xué)校、社會三個層次的教育環(huán)境共同努力，才能從整體上形成良好的民族音樂教育氛圍，從而有利于民族音樂教學(xué)工作的順利開展，有利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和整個社會素質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞：民族音樂音樂教育母語環(huán)境影響優(yōu)化

我國有品種繁多的民族音樂，體現(xiàn)了中華各民族鮮明的音樂風(fēng)格，凝聚著民族藝術(shù)的精華。盡管目前學(xué)術(shù)界和教育領(lǐng)域已經(jīng)意識到民族音樂文化的珍貴與保存民族音樂的必要性，但在教學(xué)實(shí)踐中還沒有把弘揚(yáng)民族音樂文化提到前所未有的高度上來。而解決民族音樂文化繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵是教育。

一、音樂教育母語環(huán)境的界定與分類

不同民族有著不同的音樂語言，這種不同體現(xiàn)在旋律要素、節(jié)奏要素，以及文化價值上，這是每個人在文化上的立足點(diǎn)。進(jìn)行音樂教育的母語環(huán)境就是指在民族音樂的根基上創(chuàng)造音樂學(xué)習(xí)的民族文化背景，使學(xué)生從多層次的環(huán)境中接觸民族音樂的優(yōu)秀文化。一個民族以母語為音樂教育，讓受教育者生活在整個民族音樂文化的大背景中，這是柯達(dá)依音樂教育理念的出發(fā)點(diǎn)，也是目前音樂教學(xué)的應(yīng)有的原則。

教學(xué)環(huán)境在空間上涵括校內(nèi)外各種因素，筆者將音樂教育環(huán)境分為相互交集的三個層次，它們相互影響，決定著學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的喜好和學(xué)習(xí)效果。家庭音樂環(huán)境是指以學(xué)生家庭為中心的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)狀況，家長的音樂文化素質(zhì)、音樂行為和觀念，包括遺傳因素等；學(xué)校音樂環(huán)境不僅包括課堂教學(xué)環(huán)境、教學(xué)設(shè)備等物質(zhì)環(huán)境，還包括課間的音響環(huán)境、其他課堂上的音響效果、同學(xué)以及師生之間的影響等；社會音樂環(huán)境主要指學(xué)校和家庭之外對學(xué)生產(chǎn)生無意識影響的音樂文化氛圍。

摘要:面對新的國際形勢,弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

關(guān)鍵詞:母語中華文化音樂教育

0.引言

自上個世紀(jì)以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

1.我國音樂教育現(xiàn)有體制的由來

中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點(diǎn)。

論文關(guān)鍵詞:母語中華文化音樂教育

論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個世紀(jì)以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

摘要：構(gòu)建“中華母語音樂文化教育體系”是21世紀(jì)我國音樂教育發(fā)展的方向和理念。學(xué)校音樂教育是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂文化的有效途徑之一，教師是受社會委托，以培養(yǎng)人為己任的職業(yè)，音樂教師在教學(xué)中通過扮演傳播者、開發(fā)者、傳承者的角色，對學(xué)生實(shí)施母語音樂文化教育。然而，從學(xué)習(xí)的視角來看，教師又是母語音樂文化教育的受傳者、守護(hù)者和創(chuàng)新者。音樂教師的雙重角色為母語音樂文化教育的傳承與發(fā)展起到了積極的推動作用。

關(guān)鍵詞：母語音樂；教育；教師；雙重角色

構(gòu)建“中華母語音樂文化教育體系”是21世紀(jì)我國音樂教育發(fā)展的方向和理念。《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“課程目標(biāo)”關(guān)于“情感•態(tài)度•價值觀”的描述中首次出現(xiàn)了“母語音樂文化”一詞，“通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)母語音樂文化和不同民族、不同國家、不同時代的作品，感知音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族音樂文化，學(xué)習(xí)世界其他民族的音樂，理解音樂文化的多樣性”。學(xué)校是母語音樂文化教育的基石，通過音樂教學(xué)活動，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展。教師是受社會委托，以培養(yǎng)人為己任的職業(yè)。音樂教師在教學(xué)中的雙重角色身份是實(shí)施母語音樂文化教育的前提和保障。

一、既是“傳播者”，也是“受傳者”

音樂是聽覺藝術(shù)。人類通過有組織的音響表達(dá)自己的思想和感情，并在傳遞信息中進(jìn)行相互交流、相互分享。“音樂傳播是音樂現(xiàn)象得以存在、音樂作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會行為。這種社會行為最簡單的表現(xiàn)就是一個人將音樂作品以特定的形式傳送給另外一個人或一群人。音樂接受者的生理感官在接受了這些音樂信息并產(chǎn)生心理效應(yīng)（理解）后，再將某種反饋信息（或產(chǎn)生心理效應(yīng)后的情緒表現(xiàn)）傳遞給傳播者?！痹谶@個傳播過程中，“聽”是最為重要的。從遠(yuǎn)古時代開始，人類用智慧和靈感創(chuàng)造了音樂，在勞動、生活、交往中進(jìn)行著音樂傳播行為。傳播者、受傳者和音樂（信息）是音樂傳播的三要素，三者相互作用、相互影響。沒有音樂傳播，就沒有人的音樂。音樂的社會存在也正是憑借音樂的傳播才能得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)校音樂教育是通過師生雙邊教學(xué)活動完成課程內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生音樂能力，形成音樂基本素養(yǎng)，最終達(dá)到以樂育人的目的。傳播在漢語詞解中有“傳遞、傳送、傳達(dá)、散布”之意。教學(xué)中，教師的“教”是將知識（信息）傳遞、傳送給學(xué)生，學(xué)生在接受、受傳后達(dá)到“學(xué)”知識的目的，是一種動態(tài)行為。音樂傳播是音樂傳播者（創(chuàng)作者、演唱者、演奏者）將傳播內(nèi)容（信息），通過媒介（樂譜、報紙、雜志、書籍、唱片、無線電廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等）的手段，傳遞給音樂受傳者（聽眾），這也是一種動態(tài)的行為。從某種意義上說，音樂教學(xué)活動實(shí)際上就是音樂傳播活動。廣義的“以中華文化為母語的音樂教育”是指“要以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育”。無論是先秦時期的“金石之樂”、漢魏時期的“相和歌”，還是唐代的歌舞大曲；無論是宋元時期的詞調(diào)音樂和琴曲，還是明清時期的戲曲、說唱和民歌；無論是維吾爾族的“木卡姆”、蒙古的“長調(diào)”，還是藏族的“藏戲”、回族的“花兒”，均屬于母語音樂文化教育的范疇，且都是在口耳相傳的音樂傳播活動中流傳至今。音樂教師是母語音樂文化教育的傳播者。教學(xué)中，傳播者（音樂教師）將“母語音樂”、“本土音樂”通過歌唱、演奏、舞蹈的表演方式傳播給受傳者（學(xué)生），學(xué)生在接受后（審美情趣、欣賞習(xí)慣等）以相應(yīng)的方式發(fā)出反饋（審美認(rèn)同、產(chǎn)生共鳴等）信息，以此反饋協(xié)調(diào)音樂傳播者的行為。音樂教師在傳播過程中起主導(dǎo)作用。音樂教師也是母語音樂文化的受傳者。從學(xué)習(xí)的角度來看，音樂教師在擔(dān)任音樂傳播者角色的同時也是音樂傳播的受傳者。因?yàn)?，音樂教師在對學(xué)生進(jìn)行音樂傳播行為之前，自己首先要通過樂譜、唱片等媒介先接受音樂的傳播，在反復(fù)受傳后，轉(zhuǎn)為傳播者。反復(fù)受傳本身就是一個學(xué)習(xí)的過程。所以說，音樂教師在音樂教學(xué)活動和音樂傳播活動中具有雙重角色的身份。

二、既是“開發(fā)者”，也是“守護(hù)者”

［摘要］聲樂教育與母語文化關(guān)系十分密切。但在我國的聲樂教育中，母語文化尚未得到應(yīng)有的重視。在全球多元化聲樂教育背景下，保持民族文化特點(diǎn)是我國聲樂教育的重要內(nèi)容。在聲樂教育回歸母語文化的過程中，要盡量使母語中的民族文化特色最大程度地得到保護(hù)與傳承。同時，要吸收國外先進(jìn)的聲樂教育理念，完善以母語聲樂文化為內(nèi)容的教育教學(xué)體系。

［關(guān)鍵詞］聲樂教育;母語文化;回歸;意義;愿景

聲樂指的是融合了民歌、戲曲、說唱等形式的新的藝術(shù)形式。聲樂教育是音樂教育的一種，指的是音樂教育中聲樂的教學(xué)，聲樂教育的內(nèi)容、形式從很大程度上影響著聲樂藝術(shù)的發(fā)展［1］72。母語是民族文化的重要要素，也是聲樂藝術(shù)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)音樂教育中母語文化的回歸就是重視聲樂教育的母語性、民族性，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)民族聲樂的學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)聲樂教育中的母語文化回歸，有利于傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的民族性傳承，能夠使聲樂藝術(shù)保持獨(dú)特的民族性［2］36－39。

一、聲樂藝術(shù)與母語文化的關(guān)聯(lián)

(一)母語文化的概念界定?！澳刚Z”借自英文“NativeLanguage”，可以理解為“本地的語言”或是“天生的語言”，也就是一個人從幼兒階段開始掌握的語言。這種語言一般不需要后天專門的學(xué)習(xí)，可以通過與周邊人的接觸自然而然地掌握。與母語相對的是“外語”，即需要經(jīng)過專門的學(xué)習(xí)才能學(xué)會的語言。中國是一個民族眾多的國家，對于很多擁有自己語言的民族來說，其民族語言就是“母語”，例如，維吾爾族的維吾爾語、藏族的藏語等［3］28－30。同時，中國又是一個地域遼闊的國家，幾乎每個地區(qū)都有特定的方言，這些方言屬于漢語的范圍，但是在某些語音、語調(diào)、詞匯方面與普通話有著一定的差異。而且有些地區(qū)的方言非常具有特色，并以此形成了有特色的音樂、文學(xué)等，如以陜北方言為基礎(chǔ)的陜北民歌［4］1－35。聲樂教育回歸于母語文化，也就是在聲樂教育中強(qiáng)調(diào)民族的“第一語言”，重視以第一語言為特色的聲樂作品的學(xué)習(xí)，在課程等方面強(qiáng)調(diào)聲樂教育的母語文化［5］2。對于我國實(shí)際而言，就是尊重并學(xué)習(xí)各民族、各地區(qū)的特色聲樂作品。通過母語文化的學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生對聲樂教育的認(rèn)識，了解具有各地區(qū)語言特色的聲樂作品。(二)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的母語文化特征。語言是聲樂藝術(shù)不可或缺的一部分，語言能充實(shí)聲樂藝術(shù)的內(nèi)容，聲樂藝術(shù)又能豐富語言的形式，二者相互借力，共同發(fā)展。在我國傳統(tǒng)聲樂中，蘊(yùn)含著豐富的母語文化［6］79－80。第一，隨著母語文化發(fā)展，傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)形式也不斷發(fā)生變化。社會文化影響著聲樂藝術(shù)形式，體現(xiàn)在以下幾個方面:首先，我國較早出現(xiàn)的音樂形式“勞動號子”就是在傳統(tǒng)勞作文化的影響下產(chǎn)生的;其次，我國較早出現(xiàn)的音樂作品《詩經(jīng)》也是在傳統(tǒng)采風(fēng)習(xí)俗的影響下創(chuàng)作的;再次，魏晉時期動蕩的政局形成了多樣的社會文化，也促進(jìn)了聲樂形式的多樣化發(fā)展等?？傊?，社會政治的發(fā)展會影響社會文化的發(fā)展，進(jìn)而影響著聲樂藝術(shù)的變化。第二，傳統(tǒng)民族聲樂具有明顯的母語性。在語言上，很多傳統(tǒng)民族聲樂都是以母語為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，在表演風(fēng)格上，母語的獨(dú)特性形成了傳統(tǒng)聲樂作品的特色。傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的母語性主要表現(xiàn)在以下幾個方面:首先，很多傳統(tǒng)聲樂作品都是以本民族母語進(jìn)行創(chuàng)作，具有鮮明的民族特色［7］33－34。在傳統(tǒng)文化影響下，聲樂演唱講究“字正腔圓”。其次，大部分傳統(tǒng)聲樂作品的內(nèi)容都以民族文化和風(fēng)俗為主，以民族的五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，極具母語特色。再次，在民族文化影響下，講究“聲情并茂”的演唱風(fēng)格，符合我國傳統(tǒng)聲樂理念的要求?？傊?，富有民族特色的傳統(tǒng)聲樂作品離不開母語及母語文化。在母語文化的影響下，傳統(tǒng)聲樂作品才具有其獨(dú)特的民族性，才能不斷傳承發(fā)展。(三)現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的母語文化特征。我國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)是對傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展，在傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著時展，不斷創(chuàng)新發(fā)展。在發(fā)展中，我國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)受西方藝術(shù)表演形式影響，形成了許多獨(dú)具特色的聲樂作品，如20世紀(jì)初的《長恨歌》等。在借鑒西方藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的母語文化特征有了新的表現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，科學(xué)性?，F(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步，對聲樂藝術(shù)也提出了更高的要求。在發(fā)展中，傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)要在堅持母語文化特征的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)外來音樂形式，形成現(xiàn)代聲樂形式母語文化下的科學(xué)性，促進(jìn)現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展。第二，現(xiàn)代性。在不斷發(fā)展中，現(xiàn)代聲樂技術(shù)既繼承了民族語言特征，也吸收了西方現(xiàn)代化音樂形式，形成了獨(dú)特的現(xiàn)代聲樂藝術(shù)形式，具有鮮明的現(xiàn)代性［8］209－211。第三，藝術(shù)性?，F(xiàn)代民族聲樂在演唱技巧上學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)的演唱方法，音色更美、音域更寬，在藝術(shù)性上有了顯著提高。第四，時代性。也就是現(xiàn)代民族聲樂形式具有了明顯的當(dāng)今時代的特征，并隨著時展而不斷發(fā)生變化。總的來看，在西方聲樂的沖擊下，現(xiàn)代民族聲樂中的民族性越來越不受重視，在聲樂教育中，母語文化也越來越被忽視，現(xiàn)代聲樂藝術(shù)帶有了明顯的“西化”性質(zhì)。

二、全球化語境下的母語文化與多元化

語言多樣性是人類重要的文化遺產(chǎn)之一。每一種語言都對應(yīng)著一個民族獨(dú)特的文化智慧，任何一種語言的消亡都是人類文化的重大損失。學(xué)習(xí)母語包括兩個層面，一是自然狀態(tài)的學(xué)習(xí);一是有計劃的系統(tǒng)教育。“正規(guī)教育對語言的保持、發(fā)展和消亡都起著決定性的作用”。［1］少數(shù)民族差別權(quán)利“實(shí)質(zhì)是在公民基本權(quán)利之外通過憲法或特別法律規(guī)定的，以包容文化差異和尊重文化多樣性為目的、通過差別待遇行使的特別權(quán)利”。［2］少數(shù)民族母語是文化差異表現(xiàn)和文化多樣性的組成部分。“涉及母語的語言權(quán)既包括對一種母語的認(rèn)同權(quán)，又包括一種或多種母語作為媒介進(jìn)行教育和公共服務(wù)的權(quán)利”。［1］少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利是在法律同等待遇平等的基礎(chǔ)上，國家保障少數(shù)民族群體和個人自由選擇母語學(xué)習(xí)和接受母語教育差別待遇的特別權(quán)利。少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利的法律保護(hù)自近代以來呈現(xiàn)國際化趨勢。當(dāng)前，關(guān)于少數(shù)民族母語教育差別權(quán)的內(nèi)涵、性質(zhì)、目的、內(nèi)容、國家義務(wù)及救濟(jì)等，在理論與立法兩方面存在著許多爭議，從國際立法地位、權(quán)利內(nèi)容、國家義務(wù)等角度剖析少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利的成就和缺陷，有助于深化我國少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利的理論認(rèn)識和推進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中的立法實(shí)踐。

一、少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利的國際法地位

少數(shù)民族母語教育差別權(quán)得到國際法的確認(rèn)和保護(hù)。少數(shù)民族母語教育差別權(quán)的國際法地位的確認(rèn)，經(jīng)歷了有限具體認(rèn)可、法律間接承認(rèn)再到立法一般保護(hù)的復(fù)雜過程。1815年至第二次世界大戰(zhàn)期間，為少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利的有限具體認(rèn)可時期。1815年之前，除雙邊協(xié)定外，任何國際條約都未涉及語言人權(quán)。1815年通過的《維也納會議決議》第1條規(guī)定了某種保護(hù)少數(shù)民族母語的措施，其他一些條約有明確規(guī)定包括少數(shù)者語言學(xué)校在內(nèi)的文化機(jī)構(gòu)都受保護(hù)?！栋屠韬图s》規(guī)定:在母語不是官方語言的國民占居民的相當(dāng)比例的城鎮(zhèn)和區(qū)域，提供適當(dāng)?shù)脑O(shè)施以確保這些國民的子女獲得以其母語為媒介語的小學(xué)教育。［3］說明該時期國際法有限具體承認(rèn)少數(shù)群體母語教育差別權(quán)利。1945年至20世紀(jì)70年代，為少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利法律間接承認(rèn)期。該時期對少數(shù)民族母語教育差別權(quán)通過平等和禁止歧視的一般性國際文件進(jìn)行間接保護(hù)。1945年頒布的《聯(lián)合國憲章》未提及少數(shù)民族母語教育，僅在第1條第3款規(guī)定了禁止語言歧視:“不分種族、性別、語言或宗教，增進(jìn)并激勵對于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重。”1946年在英國倫敦召開的和平會議沒有接受匈牙利提交的保護(hù)少數(shù)民族的草案。1948年蘇聯(lián)曾建議在《世界人權(quán)宣言》中寫入:“應(yīng)保障少數(shù)民族享有使用母語，擁有本民族學(xué)校、圖書館、博物館和其他文化設(shè)施的權(quán)利”，未被采納。該時期的《世界人權(quán)宣言》同樣未明確規(guī)定少數(shù)民族母語教育權(quán)，僅在第2條第1款規(guī)定了禁止語言歧視的權(quán)利:“每一個人享有本宣言規(guī)定的所有權(quán)利和自由，不分……語言?！?960年公布的《取締教育歧視公約》僅從禁止教育語言歧視的角度間接承認(rèn)少數(shù)民族母語教育差別權(quán)，其中第5條第3款規(guī)定:“必須確認(rèn)少數(shù)民族的成員有權(quán)進(jìn)行他們自己的教育活動，包括維持學(xué)校及按照每一國家的教育政策使用或教授他們自己的語言在內(nèi)?！?0世紀(jì)70年以后，進(jìn)入少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利立法保護(hù)期。1966年通過、1976年生效的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第27條規(guī)定:“在那些存在著人種的、宗教的或語言的少數(shù)人的國家中，不得否認(rèn)這種少數(shù)人同他們的集團(tuán)中的其他成員共同享有自己的文化，信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己語言的權(quán)利?！痹摋l雖然沒有直接提及少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利，但在1994年聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)委員會制定的《第23號一般性意見》第27條明確指出:“規(guī)定并確認(rèn)賦予少數(shù)群體的個人的權(quán)利，人人能夠根據(jù)‘公約’享受一切其他權(quán)利?！庇袑W(xué)者認(rèn)為:“使用其共同語言的權(quán)利是指以口頭或書面的方式，在公共場合或私下使用少數(shù)人的語言。締約國……不得妨礙屬于少數(shù)人群體的兒童在公共或私立學(xué)校中學(xué)習(xí)和進(jìn)一步發(fā)展其語言。”［4］為了充實(shí)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》的內(nèi)容，并進(jìn)一步促進(jìn)多項(xiàng)國際公約的實(shí)現(xiàn)，1992年又頒布了《在民族或族裔、宗教和語言上屬于少數(shù)群體的人的權(quán)利宣言》，其中第4條第3款規(guī)定:“各國應(yīng)采取適當(dāng)措施，在可能的情況下，使屬于少數(shù)群體的人有充分的機(jī)會學(xué)習(xí)其母語或在教學(xué)中使用母語。”該條明確規(guī)定了少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利。由此可見，《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》從國際立法的層面上，保障和提升了少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利的國際法律地位。此后，國際上又先后出臺了一系列法律文件，進(jìn)一步明確了少數(shù)民族母語差別權(quán)利的國際法地位。如2001年頒布的《世界文化多樣性宣言》第5條規(guī)定:“每個人都應(yīng)當(dāng)能夠用其選擇的語言，特別是用自己的母語來表達(dá)自己的思想”;實(shí)施《教科文組織世界文化多樣性宣言的行動計劃要點(diǎn)》第6條規(guī)定:“提倡在尊重母語的情況下，在所有可能的地方實(shí)現(xiàn)各級教育中的語言多樣化，鼓勵自幼學(xué)習(xí)多種語言?！鄙贁?shù)民族母語教育差別權(quán)利國際法地位的確認(rèn)，經(jīng)歷了有限具體認(rèn)可、法律間接承認(rèn)再到立法一般保護(hù)的漫長曲折的歷史過程。1815年以前，國際上基本對少數(shù)民族母語教育實(shí)行貶低和否認(rèn)，實(shí)行單語即官方語言教育同化政策。進(jìn)入近代社會初期，國際法開始有限具體認(rèn)可少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利，且有部分國家開始保護(hù)少數(shù)民族母語和實(shí)施雙語或多語教育。二戰(zhàn)以后至70年代，國際人權(quán)領(lǐng)域以西方自由主義價值和文化普遍主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人權(quán)的普遍性，否認(rèn)文化差異和文化識別，將人權(quán)等同于公民個人權(quán)利。“作為一種無論何時何地都屬于全人類的人權(quán)概念，它不僅忽視了文化的多樣性，而且忽視了人的個性的社會基礎(chǔ)。它以同質(zhì)的無社會、無文化的人類為前提，但這樣的人類是不存在的”，［5］進(jìn)而否認(rèn)包括少數(shù)民族母語教育差別權(quán)在內(nèi)的文化差別權(quán)利。國際法在此基礎(chǔ)上僅間接確認(rèn)少數(shù)民族母語教育差別權(quán)。20世紀(jì)70年代后，國際法在社群主義價值和文化相對主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，開始反思回應(yīng)少數(shù)民族因文化差異特殊性而產(chǎn)生的權(quán)利訴求，直接確認(rèn)少數(shù)民族包括母語教育差別權(quán)在內(nèi)的文化差別權(quán)利?！豆駲?quán)利和政治權(quán)利國際公約》第27條創(chuàng)設(shè)了有約束力的國際義務(wù)，并在《在民族或族裔、宗教和語言上屬于少數(shù)群體的人的權(quán)利宣言》等其他國際人權(quán)文件中作拓展和補(bǔ)充，至此少數(shù)民族母語教育差別權(quán)已具有國際法立法意義上的法律保護(hù)地位。

二、少數(shù)民族母語教育差別權(quán)利的國際法內(nèi)容

少數(shù)民族母語教育差別權(quán)是一項(xiàng)基本人權(quán)，在許多國際組織的條約和宣言及非政府組織法律文件中已得到了承認(rèn)和保障。但在國際人權(quán)法中，目前還沒有專門的立法，相關(guān)的規(guī)定和解釋分散在各自不同的國際法文件中。綜合分析相關(guān)的國際法條款，從消極權(quán)利與積極權(quán)利的角度剖析少數(shù)民族母語教育，它包括母語教育差別的“平等權(quán)”和母語教育差別的“自由權(quán)”等主要內(nèi)容。

1.母語教育差別平等權(quán)民族語言平等是少數(shù)民族母語教育保護(hù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代國際法確立了民族語言平等的原則，并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)了少數(shù)民族母語教育差別平等權(quán)?，F(xiàn)代國際法文件奠定了少數(shù)民族母語教育平等權(quán)的基本原則。鑒于國際歷史上發(fā)生過民族語言教育同化、歧視和不平等的事實(shí)，導(dǎo)致少數(shù)民族語言瀕危和消失，近現(xiàn)代國際社會開始平等地保護(hù)少數(shù)民族語言。1945年通過的《聯(lián)合國憲章》第1條第3款宣布宗旨為:“不分……語言……增進(jìn)并激勵對于全體人類人權(quán)及基本自由之尊重”的平等和不歧視原則。1948年頒布的《世界人權(quán)宣言》進(jìn)一步確認(rèn)民族語言平等原則，其第2條規(guī)定:“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等?！钡?條第1款規(guī)定:“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分……語言……等任何區(qū)別?！辈⒃诘?6條第2款中明確規(guī)定:“教育應(yīng)促進(jìn)各國、各種族或各宗教集團(tuán)間的了解、容忍與友誼”，該條款原則性地體現(xiàn)了對教育中包括多民族語言的多元文化平等的承認(rèn)。以上的國際立法，將少數(shù)民族語言教育平等確立為基本原則?，F(xiàn)代國際法文件奠定了民族教育平等權(quán)的基本原則，其后出臺了保護(hù)少數(shù)民族母語教育差別平等權(quán)的專門法律條文。1960年通過的《取締教育歧視公約》就是專門保護(hù)教育平等的國際法文件，具體確認(rèn)了少數(shù)民族母語教育差別平等權(quán)，其第5條第1款丙項(xiàng)規(guī)定:“必須確認(rèn)少數(shù)民族的成員有權(quán)進(jìn)行他們自己的教育活動，包括……按照每一國家的教育政策使用或教授他們自己的語言在內(nèi)”，由于該《公約》設(shè)定了“按照每一國家教育政策”的條件限制，1966年通過的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第27條不設(shè)限制條件的確認(rèn)了少數(shù)民族使用自己的語言的權(quán)利。1992年頒布的《在民族或族裔、宗教和語言上屬于少數(shù)群體的人的權(quán)利宣言》對該《公約》的規(guī)定具體細(xì)化，第4條第3款規(guī)定:“使屬于少數(shù)群體的人有充分的機(jī)會學(xué)習(xí)其母語或在教學(xué)中使用母語。”2003年頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》進(jìn)一步強(qiáng)化了民族語言教育差別平等權(quán)，其第2條第2款規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”，第2條第3款規(guī)定:保護(hù)措施包括“傳承(主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)。”相關(guān)國際法律文件和專門保護(hù)少數(shù)民族的國際法律文件對民族教育差別平等權(quán)的確認(rèn)，使少數(shù)民族母語教育差別平等權(quán)從應(yīng)然權(quán)利變?yōu)閷?shí)然權(quán)利。新近的其他國際法律文件和非政府組織文件在法律層面或?qū)W術(shù)層面具體規(guī)定了少數(shù)民族母語教育差別平等權(quán)。1992年頒布的《世界基本語言人權(quán)憲章》規(guī)定:“所有人都有學(xué)習(xí)自己母語的權(quán)利?！?996年國際筆會通過的《世界語言權(quán)宣言》第2條規(guī)定:“被教導(dǎo)自己語言和文化的權(quán)利?！钡?條規(guī)定:“所有語言社群，無論其法律地位為官方、地方或少數(shù)族群語言，均是平等且獨(dú)立的?！?999年通過的《關(guān)于少數(shù)民族有效參與公共生活的隆德建議書》第18條第1款第2項(xiàng)規(guī)定:“少數(shù)人的教育機(jī)構(gòu)可以確定傳授其語言、文化或語言及文化的教學(xué)大綱?！?003年聯(lián)合國巴黎會議提出的《行動計劃建議書》第11條第1款第4項(xiàng)規(guī)定:“特別要明確所有相關(guān)語言在教育體系……的正當(dāng)?shù)匚?。”以上的一系列國際法律文件，反映了國際社會對少數(shù)民族母語教育差別平等權(quán)產(chǎn)生了共識并上升到立法層面進(jìn)行保護(hù)。

摘要：民族音樂文化繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵是教育問題，而民族特色的教育環(huán)境給音樂教育非常重要的影響。文章將音樂教育環(huán)境分為相互交集的三個層次，要建設(shè)良好的音樂母語環(huán)境，必須從家庭、學(xué)校、社會三個層次的教育環(huán)境共同努力，才能從整體上形成良好的民族音樂教育氛圍，從而有利于民族音樂教學(xué)工作的順利開展，有利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和整個社會素質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞：民族音樂音樂教育母語環(huán)境影響優(yōu)化

我國有品種繁多的民族音樂，體現(xiàn)了中華各民族鮮明的音樂風(fēng)格，凝聚著民族藝術(shù)的精華。盡管目前學(xué)術(shù)界和教育領(lǐng)域已經(jīng)意識到民族音樂文化的珍貴與保存民族音樂的必要性，但在教學(xué)實(shí)踐中還沒有把弘揚(yáng)民族音樂文化提到前所未有的高度上來。而解決民族音樂文化繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵是教育。

一、音樂教育母語環(huán)境的界定與分類

不同民族有著不同的音樂語言，這種不同體現(xiàn)在旋律要素、節(jié)奏要素，以及文化價值上，這是每個人在文化上的立足點(diǎn)。進(jìn)行音樂教育的母語環(huán)境就是指在民族音樂的根基上創(chuàng)造音樂學(xué)習(xí)的民族文化背景，使學(xué)生從多層次的環(huán)境中接觸民族音樂的優(yōu)秀文化。一個民族以母語為音樂教育，讓受教育者生活在整個民族音樂文化的大背景中，這是柯達(dá)依音樂教育理念的出發(fā)點(diǎn)，也是目前音樂教學(xué)的應(yīng)有的原則。

教學(xué)環(huán)境在空間上涵括校內(nèi)外各種因素，筆者將音樂教育環(huán)境分為相互交集的三個層次，它們相互影響，決定著學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的喜好和學(xué)習(xí)效果。家庭音樂環(huán)境是指以學(xué)生家庭為中心的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)狀況，家長的音樂文化素質(zhì)、音樂行為和觀念，包括遺傳因素等；學(xué)校音樂環(huán)境不僅包括課堂教學(xué)環(huán)境、教學(xué)設(shè)備等物質(zhì)環(huán)境，還包括課間的音響環(huán)境、其他課堂上的音響效果、同學(xué)以及師生之間的影響等；社會音樂環(huán)境主要指學(xué)校和家庭之外對學(xué)生產(chǎn)生無意識影響的音樂文化氛圍。

一、母語文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀和重要性

1.母語文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀

在我國大學(xué)英語教學(xué)中，母語文化教育較為欠缺。這主要是因?yàn)樵诖髮W(xué)英語教學(xué)中，我們對于“文化”的概念較為片面，認(rèn)為所謂的文化僅限于英語文化，而根本沒有考慮到母語文化。這就會在一定程度上使得大學(xué)生對于母語文化的英語表達(dá)力低下的問題。在現(xiàn)階段，國內(nèi)英語教材中很難見到有關(guān)中國文化的內(nèi)容，而英語課堂教學(xué)也基本采取交際教學(xué)法，通過對英語國家的文化風(fēng)俗進(jìn)行講述而展開教學(xué)。很顯然，再這樣的教學(xué)模式中，學(xué)生較難接觸到母語文化，毋寧說結(jié)合英語和母語文化進(jìn)行日常交際。

2.母語文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性

(1)大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)基于母語文化教育

根據(jù)大學(xué)英語教學(xué)改革報告，我們可以知道大學(xué)英語教學(xué)旨在幫助學(xué)生加強(qiáng)綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)綜合文化素養(yǎng)，從而為國內(nèi)國際上的經(jīng)濟(jì)社會交流做好準(zhǔn)備。就英語的綜合應(yīng)用能力來講，可以劃分為三點(diǎn)：交際能力、語言能力和社會文化能力。

摘要：文章結(jié)合當(dāng)前我國音樂教育中民族音樂作品選擇的不足，提出強(qiáng)調(diào)發(fā)揮母語音樂文化優(yōu)勢的重要性，指出我國音樂教育應(yīng)該針對我國自身特點(diǎn)，盡快建立符合我國國情特點(diǎn)的音樂體系。

關(guān)鍵詞：師范院校母語民族音樂

師范院校是以培養(yǎng)中小學(xué)音樂教師為宗旨的，如何在學(xué)校里加強(qiáng)愛國主義教育，強(qiáng)化對學(xué)生的民族音樂教育是當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)當(dāng)看到，目前統(tǒng)編教材無論是在調(diào)式旋法、和聲復(fù)調(diào)以及視唱配器上仍然沿襲歐洲音樂教育體系，雖然黎英海先生早已出版了《漢族調(diào)式及其和聲》，但是，在現(xiàn)在院校以鍵盤樂器為主的基礎(chǔ)教學(xué)中，學(xué)生對民族音樂體系仍知之甚少。中國傳統(tǒng)音樂往往是用宮、商、角、徵、羽來稱謂調(diào)式音階，以板腔體系來稱謂節(jié)拍，學(xué)生對此是陌生的。特別是在中國傳統(tǒng)音樂中往往采用“音腔”，演奏中往往采用即興，這對于習(xí)慣于鋼琴學(xué)習(xí)的學(xué)生來說不僅不適應(yīng)，還錯誤地認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂中的“音腔”不準(zhǔn)。此外，中國傳統(tǒng)音樂中“緊打慢唱”以及“加花”演奏、“搖板”“滾板”“流水”的程式對學(xué)習(xí)鍵盤樂器的學(xué)生來說更是不可思議。

一位科學(xué)家在取得了關(guān)于人腦與母語關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)之后講道：是母語將人們接受、處理、感覺和理解聲音的方法和外界環(huán)境區(qū)分開來，母語與腦內(nèi)情感功能的發(fā)展是密切相關(guān)的。在這里，我們首先要了解“母語”這個概念的含義，母語是各種文化傳統(tǒng)的根基，與當(dāng)今全球化后殖民批評語境中各種文化傳統(tǒng)爭取獨(dú)立自主的歷史背景部分相似。

著名哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“在某種意義上，言語活動決定了我們所有的其他活動。我們的知覺、直觀和概念都是我們母語的語詞和言語形式結(jié)合在一起的。要解除語詞與事物間的這種聯(lián)結(jié)，是極為艱難的。然而，當(dāng)我們開始學(xué)習(xí)一種新語言時，我們就不得不做出這樣的努力，把這兩個因素分離開來?！币粋€民族將自己的文化、歷史以及對環(huán)境作出的反應(yīng)的各種體驗(yàn)都凝聚在自己的語言內(nèi)，也包含在音樂語言里，并代代相傳，維系著整個民族群體生命的延續(xù)。簡單地說，中華文化為母語的音樂教育是以中華各民族、各地區(qū)不同音樂風(fēng)格內(nèi)容所組成的，并有著中華民族文化精神、心理、行為、藝術(shù)、思維方式、審美理想及價值觀念等深厚的文化哲學(xué)體系基礎(chǔ)。當(dāng)然，“母語音樂教育”并不是以簡單的或按西方人的教學(xué)方式把中國民族音樂編成教材納入課堂。從世界各地的各種文化母語語言的教學(xué)來看，任何完整的體系性的語言教學(xué)，則必須包括聽、說、讀、寫、譯。然而，目前我們中國音樂教學(xué)的聽、說、讀、寫、譯基礎(chǔ)是沒有的，所進(jìn)行的聽、讀（如視唱練耳）訓(xùn)練，說、寫（演創(chuàng)概念、語法結(jié)構(gòu)）概念和譯（音樂音響的思維、文化哲學(xué)解讀）都是西方音樂體系的。所接觸到的中華民族音樂作品僅為音樂教學(xué)中的“佐料”或“裝飾”。我們提倡的中華母語音樂的教學(xué)，其本質(zhì)就是要將與西方音樂語法的不同規(guī)律分離開來，進(jìn)行自身音樂語言智力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的探索，打破以西方音樂本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識框架和課程體系及教學(xué)法等的制約，進(jìn)行自己較獨(dú)立的、系統(tǒng)的課程建構(gòu)。例如，開設(shè)中國樂理課、音樂方言課與音樂語言聽辨、音樂詩、詞、曲和創(chuàng)作課、中國音樂風(fēng)格課等。因此，以中華文化為母語的音樂教育不同于“民族化教學(xué)”的本質(zhì)在于：“母語”教學(xué)必須是體系性的，是獨(dú)立完整的，而不是西方音樂體系的附屬或補(bǔ)充。綜上所述，本文意在說明建立以中華文化為母語的音樂教育應(yīng)盡快列入教學(xué)日程、教學(xué)課程建設(shè)，為此筆者有以下幾點(diǎn)建議。

第一，將現(xiàn)在通用的“民樂”概念修定為“國樂”，這個概念不僅僅是一字之差，而是在國民音樂教育中強(qiáng)化民族意識的舉措。強(qiáng)化國樂的概念和教育，是提高學(xué)生愛我中華、弘揚(yáng)民族音樂教育的必要手段。