摘要：在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)法本著社會(huì)本位的價(jià)值取向，妥善處理政府與市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的相互關(guān)系，并在此前提下積極營造良好的市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)公平、正義的社會(huì)道德。正是通過這些舉措，經(jīng)濟(jì)法得以有效地平衡與協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的利益沖突，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中發(fā)揮著自己特殊的作用。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法利益沖突市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境社會(huì)道德

現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)狀況在總體和諧的同時(shí)，也存在著矛盾和沖突。為使經(jīng)濟(jì)續(xù)順利向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更大程度上的社會(huì)和諧，國家有必要采取各種手段對(duì)利益沖突加以平衡和協(xié)調(diào)。而在這當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)法擔(dān)負(fù)著自己獨(dú)特的歷史使命。

1經(jīng)濟(jì)法對(duì)利益沖突平衡與協(xié)調(diào)的兩大前提

1.1以社會(huì)本位作為平衡與協(xié)調(diào)利益沖突的價(jià)值基礎(chǔ)

市場(chǎng)機(jī)制是合理配置資源、提高經(jīng)濟(jì)效率的最有效手段。與此同時(shí)，在正常的市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)下，各市場(chǎng)主體之間也能形成一種相對(duì)合理的利益格局。然而，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡告訴我們:自由放任經(jīng)濟(jì)下市場(chǎng)機(jī)制本身極易遭到破壞，隨之而來的利益格局也容易受到扭曲。而且市場(chǎng)機(jī)制自身的局限也會(huì)引發(fā)矛盾，產(chǎn)生新的沖突。面對(duì)市場(chǎng)難以依靠自身力量對(duì)沖突加以平衡與協(xié)調(diào)的難題，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的一個(gè)重要?dú)v史使命就是依法調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益關(guān)系。然而，當(dāng)今社會(huì)利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，利益主體日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，在各類利益沖突中，既有國家權(quán)力與個(gè)體權(quán)利之間的沖突，也有社會(huì)個(gè)體利益之間的沖突，還有個(gè)體利益與社會(huì)整體利益之間的沖突。要想平衡好方方面面的利益，經(jīng)濟(jì)法需要找準(zhǔn)自己的價(jià)值定位。如果經(jīng)濟(jì)法選擇個(gè)體利益至上，這樣做雖然會(huì)刺激個(gè)體對(duì)利益的追逐，提高經(jīng)濟(jì)效率，但卻不利于沖突的解決，也不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。此外，在法律層面上，這種做法還會(huì)使經(jīng)濟(jì)法難以獨(dú)立于民商法，自身的獨(dú)特價(jià)值難以顯現(xiàn)。但是，如果經(jīng)濟(jì)法選擇以國家利益至上的原則來協(xié)調(diào)利益關(guān)系，卻容易造成國家權(quán)力對(duì)個(gè)體利益的侵害，進(jìn)而影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。同時(shí)，這還會(huì)使經(jīng)濟(jì)法很難擺脫行政法的案臼，難以成為真正獨(dú)立的法律部門。在現(xiàn)實(shí)的需要面前，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法最終選擇以社會(huì)整體利益為最高準(zhǔn)則，來協(xié)調(diào)多種利益沖突。而經(jīng)濟(jì)法中所指的社會(huì)整體利益是與個(gè)人利益、團(tuán)體利益和公共利益都相關(guān)的社會(huì)利益，是融個(gè)人利益、團(tuán)體利益以及公共利益為一體的社會(huì)利益。在具體的調(diào)整過程中，經(jīng)濟(jì)法正視各經(jīng)濟(jì)主體的利益需求。對(duì)于個(gè)體的合法利益，經(jīng)濟(jì)法給予應(yīng)有的尊重，只有在個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)有礙于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和社會(huì)整體效益的增加時(shí)，經(jīng)濟(jì)法才對(duì)個(gè)體權(quán)利的行使加以一定的限制。同樣，對(duì)于國家利益，經(jīng)濟(jì)法的法律規(guī)范也僅僅是為了防止國家權(quán)力濫用，避免出現(xiàn)以國家利益之名弱化甚至虛化個(gè)體利益、社會(huì)整體利益的現(xiàn)象。除了防止個(gè)體利益和國家利益過度實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體利益的沖擊外，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益最大化下的利益平衡，經(jīng)濟(jì)法還積極做出制度設(shè)計(jì)，主動(dòng)追求社會(huì)整體利益的增長。正是在社會(huì)本位的價(jià)值基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)法成為在法律體系中，能夠從社會(huì)整體利益高度，對(duì)各類主體的意志、行為和利益進(jìn)行平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一法律部門。

論文摘要：在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)法本著社會(huì)本位的價(jià)值取向，妥善處理政府與市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的相互關(guān)系，并在此前提下積極營造良好的市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)公平、正義的社會(huì)道德。正是通過這些舉措，經(jīng)濟(jì)法得以有效地平衡與協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的利益沖突，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中發(fā)揮著自己特殊的作用。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法利益沖突市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境社會(huì)道德

現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)狀況在總體和諧的同時(shí)，也存在著矛盾和沖突。為使經(jīng)濟(jì)續(xù)順利向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更大程度上的社會(huì)和諧，國家有必要采取各種手段對(duì)利益沖突加以平衡和協(xié)調(diào)。而在這當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)法擔(dān)負(fù)著自己獨(dú)特的歷史使命。

1經(jīng)濟(jì)法對(duì)利益沖突平衡與協(xié)調(diào)的兩大前提

1.1以社會(huì)本位作為平衡與協(xié)調(diào)利益沖突的價(jià)值基礎(chǔ)

市場(chǎng)機(jī)制是合理配置資源、提高經(jīng)濟(jì)效率的最有效手段。與此同時(shí)，在正常的市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)下，各市場(chǎng)主體之間也能形成一種相對(duì)合理的利益格局。然而，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡告訴我們:自由放任經(jīng)濟(jì)下市場(chǎng)機(jī)制本身極易遭到破壞，隨之而來的利益格局也容易受到扭曲。而且市場(chǎng)機(jī)制自身的局限也會(huì)引發(fā)矛盾，產(chǎn)生新的沖突。面對(duì)市場(chǎng)難以依靠自身力量對(duì)沖突加以平衡與協(xié)調(diào)的難題，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的一個(gè)重要?dú)v史使命就是依法調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益關(guān)系。然而，當(dāng)今社會(huì)利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，利益主體日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，在各類利益沖突中，既有國家權(quán)力與個(gè)體權(quán)利之間的沖突，也有社會(huì)個(gè)體利益之間的沖突，還有個(gè)體利益與社會(huì)整體利益之間的沖突。要想平衡好方方面面的利益，經(jīng)濟(jì)法需要找準(zhǔn)自己的價(jià)值定位。如果經(jīng)濟(jì)法選擇個(gè)體利益至上，這樣做雖然會(huì)刺激個(gè)體對(duì)利益的追逐，提高經(jīng)濟(jì)效率，但卻不利于沖突的解決，也不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。此外，在法律層面上，這種做法還會(huì)使經(jīng)濟(jì)法難以獨(dú)立于民商法，自身的獨(dú)特價(jià)值難以顯現(xiàn)。但是，如果經(jīng)濟(jì)法選擇以國家利益至上的原則來協(xié)調(diào)利益關(guān)系，卻容易造成國家權(quán)力對(duì)個(gè)體利益的侵害，進(jìn)而影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。同時(shí)，這還會(huì)使經(jīng)濟(jì)法很難擺脫行政法的案臼，難以成為真正獨(dú)立的法律部門。在現(xiàn)實(shí)的需要面前，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法最終選擇以社會(huì)整體利益為最高準(zhǔn)則，來協(xié)調(diào)多種利益沖突。而經(jīng)濟(jì)法中所指的社會(huì)整體利益是與個(gè)人利益、團(tuán)體利益和公共利益都相關(guān)的社會(huì)利益，是融個(gè)人利益、團(tuán)體利益以及公共利益為一體的社會(huì)利益。在具體的調(diào)整過程中，經(jīng)濟(jì)法正視各經(jīng)濟(jì)主體的利益需求。對(duì)于個(gè)體的合法利益，經(jīng)濟(jì)法給予應(yīng)有的尊重，只有在個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)有礙于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和社會(huì)整體效益的增加時(shí)，經(jīng)濟(jì)法才對(duì)個(gè)體權(quán)利的行使加以一定的限制。同樣，對(duì)于國家利益，經(jīng)濟(jì)法的法律規(guī)范也僅僅是為了防止國家權(quán)力濫用，避免出現(xiàn)以國家利益之名弱化甚至虛化個(gè)體利益、社會(huì)整體利益的現(xiàn)象。除了防止個(gè)體利益和國家利益過度實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體利益的沖擊外，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益最大化下的利益平衡，經(jīng)濟(jì)法還積極做出制度設(shè)計(jì)，主動(dòng)追求社會(huì)整體利益的增長。正是在社會(huì)本位的價(jià)值基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)法成為在法律體系中，能夠從社會(huì)整體利益高度，對(duì)各類主體的意志、行為和利益進(jìn)行平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一法律部門。

論文摘要：在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)法本著社會(huì)本位的價(jià)值取向，妥善處理政府與市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的相互關(guān)系，并在此前提下積極營造良好的市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)公平、正義的社會(huì)道德。正是通過這些舉措，經(jīng)濟(jì)法得以有效地平衡與協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的利益沖突，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中發(fā)揮著自己特殊的作用。

現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)狀況在總體和諧的同時(shí)，也存在著矛盾和沖突。為使經(jīng)濟(jì)續(xù)順利向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更大程度上的社會(huì)和諧，國家有必要采取各種手段對(duì)利益沖突加以平衡和協(xié)調(diào)。而在這當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)法擔(dān)負(fù)著自己獨(dú)特的歷史使命。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法利益沖突市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境社會(huì)道德

1經(jīng)濟(jì)法對(duì)利益沖突平衡與協(xié)調(diào)的兩大前提

1.1以社會(huì)本位作為平衡與協(xié)調(diào)利益沖突的價(jià)值基礎(chǔ)

市場(chǎng)機(jī)制是合理配置資源、提高經(jīng)濟(jì)效率的最有效手段。與此同時(shí)，在正常的市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)下，各市場(chǎng)主體之間也能形成一種相對(duì)合理的利益格局。然而，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡告訴我們:自由放任經(jīng)濟(jì)下市場(chǎng)機(jī)制本身極易遭到破壞，隨之而來的利益格局也容易受到扭曲。而且市場(chǎng)機(jī)制自身的局限也會(huì)引發(fā)矛盾，產(chǎn)生新的沖突。面對(duì)市場(chǎng)難以依靠自身力量對(duì)沖突加以平衡與協(xié)調(diào)的難題，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的一個(gè)重要?dú)v史使命就是依法調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益關(guān)系。然而，當(dāng)今社會(huì)利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，利益主體日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，在各類利益沖突中，既有國家權(quán)力與個(gè)體權(quán)利之間的沖突，也有社會(huì)個(gè)體利益之間的沖突，還有個(gè)體利益與社會(huì)整體利益之間的沖突。要想平衡好方方面面的利益，經(jīng)濟(jì)法需要找準(zhǔn)自己的價(jià)值定位。如果經(jīng)濟(jì)法選擇個(gè)體利益至上，這樣做雖然會(huì)刺激個(gè)體對(duì)利益的追逐，提高經(jīng)濟(jì)效率，但卻不利于沖突的解決，也不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。此外，在法律層面上，這種做法還會(huì)使經(jīng)濟(jì)法難以獨(dú)立于民商法，自身的獨(dú)特價(jià)值難以顯現(xiàn)。但是，如果經(jīng)濟(jì)法選擇以國家利益至上的原則來協(xié)調(diào)利益關(guān)系，卻容易造成國家權(quán)力對(duì)個(gè)體利益的侵害，進(jìn)而影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。同時(shí)，這還會(huì)使經(jīng)濟(jì)法很難擺脫行政法的案臼，難以成為真正獨(dú)立的法律部門。在現(xiàn)實(shí)的需要面前，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法最終選擇以社會(huì)整體利益為最高準(zhǔn)則，來協(xié)調(diào)多種利益沖突。而經(jīng)濟(jì)法中所指的社會(huì)整體利益是與個(gè)人利益、團(tuán)體利益和公共利益都相關(guān)的社會(huì)利益，是融個(gè)人利益、團(tuán)體利益以及公共利益為一體的社會(huì)利益。在具體的調(diào)整過程中，經(jīng)濟(jì)法正視各經(jīng)濟(jì)主體的利益需求。對(duì)于個(gè)體的合法利益，經(jīng)濟(jì)法給予應(yīng)有的尊重，只有在個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)有礙于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和社會(huì)整體效益的增加時(shí)，經(jīng)濟(jì)法才對(duì)個(gè)體權(quán)利的行使加以一定的限制。同樣，對(duì)于國家利益，經(jīng)濟(jì)法的法律規(guī)范也僅僅是為了防止國家權(quán)力濫用，避免出現(xiàn)以國家利益之名弱化甚至虛化個(gè)體利益、社會(huì)整體利益的現(xiàn)象。除了防止個(gè)體利益和國家利益過度實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體利益的沖擊外，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益最大化下的利益平衡，經(jīng)濟(jì)法還積極做出制度設(shè)計(jì)，主動(dòng)追求社會(huì)整體利益的增長。正是在社會(huì)本位的價(jià)值基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)法成為在法律體系中，能夠從社會(huì)整體利益高度，對(duì)各類主體的意志、行為和利益進(jìn)行平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一法律部門。

一、經(jīng)濟(jì)法的利益平衡

(一)經(jīng)濟(jì)法中的利益“平衡”

在不同領(lǐng)域．“平衡”的涵義是有所區(qū)別的．任法學(xué)中我們所追求的平衡是社會(huì)鋅種利益的平衡，是當(dāng)其發(fā)生沖突時(shí)．要對(duì)各種利益進(jìn)行比較和選擇．做用評(píng)價(jià)的活動(dòng)。平衡作為一個(gè)法學(xué)范疇．較多地見丁法理學(xué)和民商法學(xué)的論著中。人們?cè)陉U述與法律的正文性和公平性有關(guān)的問題時(shí)．常常使用這個(gè)范疇在較少涉及公共權(quán)力和國家利益的私法領(lǐng)域．使川“平衡”范疇比較容易為人們所接受．因?yàn)樗椒ㄋ鶞Y整的是一種既平等又對(duì)等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，“平衡”較之“正義”、“公平”等范疇更為具體和形象。而界于公法和私法之問的經(jīng)濟(jì)法來說．其調(diào)整主體中還包括管理與被管理的不平等主體關(guān)系．這樣．引入利益平衡慨念似乎讓人難以置信但是，筆者認(rèn)為．經(jīng)濟(jì)法葉，的利益平衡是站在宏觀角度．運(yùn)用理性思維審視社會(huì)利益．尤其是以社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展為核心的相對(duì)和諧、平衡的狀態(tài)．這種狀態(tài)要求通過各種利益的平衡達(dá)到聞家經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行的過程中快速、穩(wěn)步前進(jìn)的目的。

筆者認(rèn)為應(yīng)從兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法的“平衡”范疇第一．平衡是從理論角度出發(fā)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)法律戈系主體的權(quán)利義務(wù)狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)法捌整內(nèi)容上的利益平衡即經(jīng)濟(jì)法律主體與同家之問、經(jīng)濟(jì)法主體相互之問權(quán)利、義務(wù)的平衡以及經(jīng)濟(jì)法對(duì)于宏觀調(diào)整與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的平衡。等二，平衡主要從立法、司法和執(zhí)法角度出發(fā)．認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的利益平衡要落實(shí)到立法、司法和執(zhí)法的全過程．可將利益平衡作為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法最優(yōu)狀態(tài)的一種方法在立法領(lǐng)域．立法者可以通過綜合的分析．平衡配置經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系主體之間的權(quán)利義務(wù)。若立法中經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)得不到合理、平衡的配置．難以通過法律的解釋和通川達(dá)到平衡但父鍵是如何把握合理平衡配置權(quán)利義務(wù)的“度”．這是一個(gè)有待實(shí)踐中來研究和解決的問題。運(yùn)作良好的法律狀態(tài)(法律天系主體的權(quán)利義務(wù)狀態(tài))對(duì)于一個(gè)謀求公正、和潴的社會(huì)來說，是非常重要的。正如亞里斯多德所說的．法應(yīng)是使事物合乎正義的一個(gè)中道的權(quán)衡．維持事物的平衡是法律的本質(zhì)所在。平衡應(yīng)是法律的最優(yōu)化狀態(tài)．也應(yīng)是經(jīng)濟(jì)法的最優(yōu)化狀態(tài)．經(jīng)濟(jì)法對(duì)平衡的追隨意義深遠(yuǎn)而重大。

(二)經(jīng)濟(jì)法利益平衡的意義

“利益平衡”范疇從私法領(lǐng)域進(jìn)人經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域．并不是一個(gè)范疇借用的問題。利益平衡對(duì)經(jīng)濟(jì)法有著極其重大的理論及現(xiàn)實(shí)意義．經(jīng)濟(jì)法自身的發(fā)展及其對(duì)禮會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展、個(gè)人利益得到滿足的積極作用正是通過利益平衡得以實(shí)現(xiàn)的。

【關(guān)鍵字】鄧小平；非均衡；協(xié)調(diào)發(fā)展；淵源

【摘要】鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)非均衡發(fā)展思想，并對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想進(jìn)行繼承和發(fā)展。該思想豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、推進(jìn)了思想解放的進(jìn)程，同時(shí)解決了人們思想上的一些誤區(qū)，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的創(chuàng)新提供了新思路。

鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想是鄧小平經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的深層次思想和靈魂，是鄧小平在探索“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義;

的過程中，運(yùn)用辯證思維思考中國問題，借鑒西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中特定思想，結(jié)合我國改革開放大變革歷史條件和經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。對(duì)該思想的淵源、意義進(jìn)行深入的探討，可為目前宏觀制度和運(yùn)行機(jī)制的可行性、科學(xué)性提供理論依據(jù)，進(jìn)而使人們?nèi)嫔钊氲乩斫忄囆∑浇?jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想內(nèi)涵。

一、鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的淵源

鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想主要吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)“非均衡發(fā)展”思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中“不平衡增長”理論的優(yōu)秀成分，并對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

【關(guān)鍵字】鄧小平；非均衡；協(xié)調(diào)發(fā)展；淵源

【摘要】鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)非均衡發(fā)展思想，并對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想進(jìn)行繼承和發(fā)展。該思想豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、推進(jìn)了思想解放的進(jìn)程，同時(shí)解決了人們思想上的一些誤區(qū)，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的創(chuàng)新提供了新思路。

鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想是鄧小平經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的深層次思想和靈魂，是鄧小平在探索“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義;

的過程中，運(yùn)用辯證思維思考中國問題，借鑒西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中特定思想，結(jié)合我國改革開放大變革歷史條件和經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。對(duì)該思想的淵源、意義進(jìn)行深入的探討，可為目前宏觀制度和運(yùn)行機(jī)制的可行性、科學(xué)性提供理論依據(jù)，進(jìn)而使人們?nèi)嫔钊氲乩斫忄囆∑浇?jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想內(nèi)涵。

一、鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的淵源

鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想主要吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)“非均衡發(fā)展”思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中“不平衡增長”理論的優(yōu)秀成分，并對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

摘要:筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代國家，由于社會(huì)事務(wù)錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)利益多元化，在突發(fā)事件的發(fā)生過程中，在實(shí)現(xiàn)政府權(quán)力監(jiān)督、保障人民利益等多重價(jià)值的過程中，必須協(xié)調(diào)公共權(quán)力的運(yùn)行和公民個(gè)人權(quán)利的行使。這樣才能讓人民享有著親屬權(quán)利，提高行政效率，促進(jìn)社會(huì)公正。只有通過考慮、平衡和協(xié)調(diào)各種可能的沖突因素，才能真正起到作用。從這一點(diǎn)來看，正如一些學(xué)者指出的，現(xiàn)代行政法本質(zhì)上應(yīng)該平衡法律。平衡是現(xiàn)代行政法的基本精神。

關(guān)鍵詞:行政法;平衡性;平衡論

各種法律制度的構(gòu)建，無疑是從不同角度對(duì)這種利益調(diào)節(jié)機(jī)制的確認(rèn)。以“平衡論”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代行政法制是充分把握代表公共利益的行政權(quán)利與代表個(gè)人利益的公民權(quán)利之間的動(dòng)態(tài)平衡的過程。行政權(quán)與民事權(quán)利沖突的協(xié)調(diào)機(jī)制是建立行政權(quán)力與公民權(quán)利沖突的新型平衡機(jī)制。

一、行政法的平衡的概述

(一)行政法的平衡性的形成。行政法發(fā)展史上有兩種行政法模式:權(quán)力管理與控制理論:管理學(xué)理論認(rèn)為，行政主體與行政主體是行政主體與相關(guān)主體，這是規(guī)則所堅(jiān)持的關(guān)系，兩者的法律并不相同，行政機(jī)關(guān)優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利，行政機(jī)關(guān)處于管理和控制的地位，重視維護(hù)行政特權(quán)，確保行政秩序和行政效率，權(quán)力控制機(jī)關(guān)強(qiáng)調(diào)行政權(quán)力和公民權(quán)利處于有利地位個(gè)人對(duì)抗是重要的，需要行政權(quán)力。行政法是管理權(quán)力的法律，它必須通過法律，司法和程序保障來控制嚴(yán)格的行政權(quán)力，以保護(hù)人民的權(quán)利和自由，這兩種模式都是建立在權(quán)威和行政權(quán)力的基礎(chǔ)上的。它強(qiáng)調(diào)對(duì)行政權(quán)的監(jiān)督和控制，強(qiáng)調(diào)行政權(quán)的保護(hù)，不重視法律關(guān)系中的地位和其他角色，而且重新思考傳統(tǒng)的管理方式，在立足于中國國情的法律行政模式的基礎(chǔ)上，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)建議研究行政法的平衡。(二)行政法的平衡論的社會(huì)意義。行政法的平衡意味著行政權(quán)和公民權(quán)必須平衡。這是行政法的本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)從關(guān)系，約束，激勵(lì)，談判機(jī)制等方面對(duì)行政法學(xué)的研究，充分發(fā)揮行政主體和行政主體的積極主動(dòng)性，維護(hù)行政主體的積極性。法制和社會(huì)價(jià)值的結(jié)構(gòu)性平衡性;最大限度地提高社會(huì)整體利益。(三)行政法的平衡性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。行政法的整體平衡與當(dāng)前的整體失衡有關(guān)，無論是傳統(tǒng)的行政法還是抽象的行政行為和現(xiàn)代的行政管理，都是不平衡的，影響著制度的平衡，也影響著行政法理論的整體平衡發(fā)展。為了平衡，法律在行政管理和行政法規(guī)的調(diào)整中傾向于效率;在調(diào)整行政法制監(jiān)督和行政救濟(jì)時(shí)，傾向于公平，做到了行政實(shí)體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了整體平衡。

二、平衡論的積極作用

【關(guān)鍵字】鄧小平；非均衡；協(xié)調(diào)發(fā)展；淵源

【摘要】鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)非均衡發(fā)展思想，并對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想進(jìn)行繼承和發(fā)展。該思想豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、推進(jìn)了思想解放的進(jìn)程，同時(shí)解決了人們思想上的一些誤區(qū)，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的創(chuàng)新提供了新思路。

鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想是鄧小平經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的深層次思想和靈魂，是鄧小平在探索“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義;

的過程中，運(yùn)用辯證思維思考中國問題，借鑒西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中特定思想，結(jié)合我國改革開放大變革歷史條件和經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。對(duì)該思想的淵源、意義進(jìn)行深入的探討，可為目前宏觀制度和運(yùn)行機(jī)制的可行性、科學(xué)性提供理論依據(jù)，進(jìn)而使人們?nèi)嫔钊氲乩斫忄囆∑浇?jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想內(nèi)涵。

一、鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的淵源

鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想主要吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)“非均衡發(fā)展”思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中“不平衡增長”理論的優(yōu)秀成分，并對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

【關(guān)鍵字】鄧小平；非均衡；協(xié)調(diào)發(fā)展；淵源

【摘要】鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)非均衡發(fā)展思想，并對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想進(jìn)行繼承和發(fā)展。該思想豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、推進(jìn)了思想解放的進(jìn)程，同時(shí)解決了人們思想上的一些誤區(qū)，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的創(chuàng)新提供了新思路。

鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想是鄧小平經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的深層次思想和靈魂，是鄧小平在探索“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義;

的過程中，運(yùn)用辯證思維思考中國問題，借鑒西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中特定思想，結(jié)合我國改革開放大變革歷史條件和經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。對(duì)該思想的淵源、意義進(jìn)行深入的探討，可為目前宏觀制度和運(yùn)行機(jī)制的可行性、科學(xué)性提供理論依據(jù)，進(jìn)而使人們?nèi)嫔钊氲乩斫忄囆∑浇?jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想內(nèi)涵。

一、鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的淵源

鄧小平經(jīng)濟(jì)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想主要吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)“非均衡發(fā)展”思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中“不平衡增長”理論的優(yōu)秀成分，并對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

在發(fā)展中國特色社會(huì)主義和全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是要重組、整合和優(yōu)化各種關(guān)系并使之處于恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系當(dāng)中，因此，只有堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、動(dòng)態(tài)平衡和和諧統(tǒng)一的方法論原則，才能最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，保證中國特色社會(huì)主義的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

在“統(tǒng)籌兼顧”中，“統(tǒng)”指的是統(tǒng)攬、總攬，就是宏觀調(diào)控，適時(shí)適當(dāng)?shù)馗深A(yù)；“籌”指的是籌劃、協(xié)調(diào)；“兼顧”則強(qiáng)調(diào)，既要協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系，又要兼顧到方方面面的利益，解決好方方面面的矛盾。要求我們?cè)诠芾斫?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，制定發(fā)展戰(zhàn)略，執(zhí)行發(fā)展政策，采取發(fā)展措施時(shí)，做到總攬全局、全面規(guī)劃、兼顧各方、協(xié)調(diào)發(fā)展。其一，統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法的具體運(yùn)用。唯物辯證法認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的事物，一般都是由多種矛盾構(gòu)成的。在多種矛盾中，存在著主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯(lián)結(jié)的。一方面，主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾，不首先抓住主要矛盾，非主要矛盾也不容易解決好；另一方面，非主要矛盾又影響和制約著主要矛盾，非主要矛盾的解決，有利于推動(dòng)主要矛盾的解決。而且，隨著條件的變化和發(fā)展過程、發(fā)展階段的推移，主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以，抓住主要矛盾，又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉(zhuǎn)化、共同發(fā)展。在當(dāng)前發(fā)展中國特色社會(huì)主義中，既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。其二，統(tǒng)籌兼顧是唯物史觀的具體體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)政治文化為主要內(nèi)容的眾多方面、諸多要素組成的統(tǒng)一的整體，這些眾多方面和諸多要素不是截然分開、各自獨(dú)立的，而是作為一個(gè)完整的社會(huì)系統(tǒng)，在相互影響、相互交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)中，彼此發(fā)生相互作用，共同向前發(fā)展的。這就要求在發(fā)展中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中，統(tǒng)籌全面發(fā)展，做到全面考慮、全面兼顧、全面規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)整體推進(jìn)，全面進(jìn)步；統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，做到周密計(jì)劃、平衡統(tǒng)一、合理安排、比例適當(dāng)，實(shí)現(xiàn)從非均衡型發(fā)展不斷走向均衡發(fā)展；統(tǒng)籌可持續(xù)發(fā)展，做到瞻前顧后、從長計(jì)議，保持發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)持久進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán)；統(tǒng)籌以人為中心的發(fā)展，協(xié)調(diào)好不同群體的利益關(guān)系，滿足不同階層人群生活和發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展，促進(jìn)人類的全面發(fā)展。

二、動(dòng)態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

其一，唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個(gè)基本原理就是認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。任何事物都不是孤立存在的，而是處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中，一事物離開與他事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，事物的發(fā)展必然在與其他事物相互聯(lián)系、相互制約之中的辯證發(fā)展，因此，只有兼顧其他方面，協(xié)調(diào)平衡好各方面的關(guān)系，事物才能健康發(fā)展，否則，就是畸形的、單一突進(jìn)的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致事物的停頓和倒退。而這種協(xié)調(diào)平衡也是動(dòng)態(tài)的，是從不平衡走向平衡，然后，又走向不平衡，再走向平衡，這樣循環(huán)往復(fù)的促使事物向前發(fā)展。其二，唯物史觀的基本要求。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會(huì)的基本矛盾，要在社會(huì)基本矛盾的層次上實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)動(dòng)態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關(guān)系。一方面，我們不能脫離不平衡來看待平衡，不能把協(xié)調(diào)直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件。“如果只有平衡，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了?！盵1]因此，不包含非平衡在內(nèi)的平衡，不是真正意義上的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)發(fā)展就是包含不平衡在內(nèi)的平衡。另一方面，我們不能脫離平衡來看待不平衡，借口不平衡的絕對(duì)性而否認(rèn)相對(duì)平衡，進(jìn)而否認(rèn)協(xié)調(diào)。社會(huì)基本矛盾的存在和發(fā)展總是平衡了又不平衡，必須注意的是，社會(huì)發(fā)展中的不平衡問題必須有一個(gè)合理的限度，不能隨意擴(kuò)張。一旦條件具備，就必須及時(shí)跟進(jìn)，力求達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過程中，雖然允許在短時(shí)期某一方面問題可重點(diǎn)把握、適度超前，但這種重點(diǎn)把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內(nèi)，每一方面的發(fā)展都不可能離開其他方面的條件而過度超前。一旦某個(gè)方面出現(xiàn)過度超前發(fā)展的情況，引起與其他方面發(fā)展上的嚴(yán)重失衡，必然最終影響社會(huì)發(fā)展的全局。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)，就必須始終注意和解決好社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡問題。只有保持社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，才能使當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)一種真正意義上的整體躍遷。

三、和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)