一、后現(xiàn)代主義理論與電視廣告

后現(xiàn)代主義，是當(dāng)代文化領(lǐng)域內(nèi)一種現(xiàn)實(shí)與理論交錯(cuò)的社會(huì)現(xiàn)象。它提倡時(shí)尚和奇異瑰麗的藝術(shù)形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費(fèi)文化；同時(shí)，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個(gè)令人眼花繚亂而又急速旋轉(zhuǎn)的風(fēng)洞，往往令人瞠目結(jié)舌，望而卻步。

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方興起的社會(huì)文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)到19世紀(jì)現(xiàn)代主義的思想文化成果，主張與現(xiàn)代性理論、話語(yǔ)和價(jià)值觀徹底決裂。我國(guó)旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義，確切地說(shuō)，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；“它具有強(qiáng)烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識(shí)形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級(jí)和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對(duì)界限?！雹?/p>

值得注意的是，后現(xiàn)代主義的反叛是從建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)實(shí)踐開始的，它以強(qiáng)烈的震撼力和沖擊性而聞名遐邇；然后才因此而引起學(xué)者們的關(guān)注，在理論上予以抨擊或肯定。也就是說(shuō)，由于后現(xiàn)代主義有著較為豐富的藝術(shù)實(shí)踐，不論對(duì)它如何評(píng)價(jià)，其生存的根基是難以撼動(dòng)的。

資本主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)在文化和價(jià)值觀念上進(jìn)行自我證明、使自己的全部活動(dòng)“合理化”的過(guò)程。正如讓—弗朗索瓦·利奧塔所指出的，在西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想文化中，話語(yǔ)活動(dòng)都是在某個(gè)“宏大敘事”的制約下，或參照某個(gè)“宏大敘事”而構(gòu)建起一套自圓其說(shuō)的元話語(yǔ)。但是，隨著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，資本主義弊病百出，因而產(chǎn)生了對(duì)這種“合理性”的種種懷疑，即“知識(shí)的合法化問(wèn)題”以及“敘事危機(jī)”。后現(xiàn)代主義與資本主義的主流精英文化及其專制性權(quán)勢(shì)針鋒相對(duì)，營(yíng)壘分明，擔(dān)當(dāng)?shù)恼沁@種懷疑、批判和否定的角色。這清楚地反映了當(dāng)代資本主義的文化矛盾和信仰危機(jī)。但是，由于后現(xiàn)代主義思潮采用的是破壞性的否定思維方式，有著過(guò)于強(qiáng)烈的否定和破壞色彩，重視解構(gòu)而輕視建構(gòu)，理論上眾說(shuō)紛紜而令人莫衷一是，因而在學(xué)術(shù)界取得轟動(dòng)效應(yīng)之后，至今仍然未能充當(dāng)主流文化的盟主。

如果說(shuō)，過(guò)去主流的精英文化一直作為研究社會(huì)體制和意識(shí)形態(tài)的主要對(duì)象，而大眾文化更多的是受到批判和責(zé)難的話；那么，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)之后，精英文化和大眾文化兩者之間的界限已經(jīng)相對(duì)模糊，而且這種理論活動(dòng)更多的是涉及到對(duì)社會(huì)日常生活的文化生產(chǎn)與消費(fèi)現(xiàn)象的分析和評(píng)價(jià)。之所以這樣，是因?yàn)槎?zhàn)結(jié)束以后，隨著當(dāng)代資本主義的發(fā)展，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的西方大眾消費(fèi)社會(huì)得以形成并逐漸走向成熟，由此出現(xiàn)了各種與前不同的新的因素，市場(chǎng)、商品和跨國(guó)經(jīng)濟(jì)等體系不斷成熟，并發(fā)揮出越來(lái)越多的意識(shí)形態(tài)功能。種種事實(shí)表明，當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的有效過(guò)程，已經(jīng)不僅僅是以阿爾圖塞所分析的國(guó)家、階級(jí)、集團(tuán)、學(xué)校、家庭等社會(huì)機(jī)制的活動(dòng)方式進(jìn)行，而主要是通過(guò)日常生活的文化生產(chǎn)、消費(fèi)等各種行為去實(shí)現(xiàn)的。這是一個(gè)非常深刻的變化。正如羅蘭·巴爾特在擔(dān)任法蘭西學(xué)院教授的就職演說(shuō)中所指出的：我們?cè)?jīng)認(rèn)為權(quán)勢(shì)是一種典型的政治現(xiàn)象，現(xiàn)在我們則相信它是一種意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象——于是我們發(fā)現(xiàn)權(quán)勢(shì)出現(xiàn)于社會(huì)交流的各種精巧的機(jī)構(gòu)中，不只是在國(guó)家、階級(jí)、集團(tuán)里，而且也在時(shí)裝、輿論、演出、游樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、新聞、家庭和私人關(guān)系中，甚至在那些企圖對(duì)抗權(quán)勢(shì)的解放沖動(dòng)中……②因而羅蘭·巴爾特等人十分關(guān)注當(dāng)代的大眾文化以及與之相關(guān)的社會(huì)日常生活。種種事實(shí)還一再表明，這種文化思潮是國(guó)際性的。

【內(nèi)容摘要】電視廣告是當(dāng)代最活躍的消費(fèi)文本之一。電視廣告的符號(hào)特征和意義，它對(duì)以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都顯示出了重要的研究?jī)r(jià)值。本文對(duì)研究的理論視角——后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)容和特點(diǎn)作了簡(jiǎn)要的回顧，指出了后現(xiàn)代主義理論對(duì)于大眾文化研究的重要意義。文章分析了作為視像文化主體存在的電視廣告以及電視廣告的后現(xiàn)代符號(hào)系統(tǒng)，指出意識(shí)形態(tài)是一種混雜了電視廣告不同表現(xiàn)形式的一種敘述模式，并且闡述了這種敘述模式在電視廣告中的運(yùn)用和效果。

【關(guān)鍵詞】電視廣告；后現(xiàn)代主義；意識(shí)形態(tài)

電視廣告作為當(dāng)代社會(huì)最活躍的消費(fèi)文化的文本之一，它在大眾文化消費(fèi)時(shí)代所具有的符號(hào)特征和意義，它對(duì)以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都越來(lái)越顯示出它的重要研究?jī)r(jià)值。而提供這一研究的理論視角，則是圍繞后現(xiàn)代主義或批評(píng)或肯定的各種理論。

一、后現(xiàn)代主義理論與電視廣告

后現(xiàn)代主義，是當(dāng)代文化領(lǐng)域內(nèi)一種現(xiàn)實(shí)與理論交錯(cuò)的社會(huì)現(xiàn)象。它提倡時(shí)尚和奇異瑰麗的藝術(shù)形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費(fèi)文化；同時(shí)，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個(gè)令人眼花繚亂而又急速旋轉(zhuǎn)的風(fēng)洞，往往令人瞠目結(jié)舌，望而卻步。

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方興起的社會(huì)文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)到19世紀(jì)現(xiàn)代主義的思想文化成果，主張與現(xiàn)代性理論、話語(yǔ)和價(jià)值觀徹底決裂。我國(guó)旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義，確切地說(shuō)，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；“它具有強(qiáng)烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識(shí)形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級(jí)和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對(duì)界限?！雹?/p>

【內(nèi)容摘要】電視廣告是當(dāng)代最活躍的消費(fèi)文本之一。電視廣告的符號(hào)特征和意義，它對(duì)以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都顯示出了重要的研究?jī)r(jià)值。本文對(duì)研究的理論視角——后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)容和特點(diǎn)作了簡(jiǎn)要的回顧，指出了后現(xiàn)代主義理論對(duì)于大眾文化研究的重要意義。文章分析了作為視像文化主體存在的電視廣告以及電視廣告的后現(xiàn)代符號(hào)系統(tǒng)，指出意識(shí)形態(tài)是一種混雜了電視廣告不同表現(xiàn)形式的一種敘述模式，并且闡述了這種敘述模式在電視廣告中的運(yùn)用和效果。

【關(guān)鍵詞】電視廣告；后現(xiàn)代主義；意識(shí)形態(tài)

電視廣告作為當(dāng)代社會(huì)最活躍的消費(fèi)文化的文本之一，它在大眾文化消費(fèi)時(shí)代所具有的符號(hào)特征和意義，它對(duì)以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都越來(lái)越顯示出它的重要研究?jī)r(jià)值。而提供這一研究的理論視角，則是圍繞后現(xiàn)代主義或批評(píng)或肯定的各種理論。

一、后現(xiàn)代主義理論與電視廣告

后現(xiàn)代主義，是當(dāng)代文化領(lǐng)域內(nèi)一種現(xiàn)實(shí)與理論交錯(cuò)的社會(huì)現(xiàn)象。它提倡時(shí)尚和奇異瑰麗的藝術(shù)形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費(fèi)文化；同時(shí)，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個(gè)令人眼花繚亂而又急速旋轉(zhuǎn)的風(fēng)洞，往往令人瞠目結(jié)舌，望而卻步。

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方興起的社會(huì)文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)到19世紀(jì)現(xiàn)代主義的思想文化成果，主張與現(xiàn)代性理論、話語(yǔ)和價(jià)值觀徹底決裂。我國(guó)旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義，確切地說(shuō)，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；“它具有強(qiáng)烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識(shí)形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級(jí)和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對(duì)界限?！雹?/p>

策劃組織大型活動(dòng)通的能力也得到充分鍛煉。其次，更加學(xué)會(huì)了如何用我所學(xué)的知識(shí)去幫助他人。增強(qiáng)了動(dòng)手實(shí)踐能力。過(guò)隊(duì)員自己的修訂問(wèn)卷、自己的策劃的團(tuán)訓(xùn)、自己組織的沙龍，對(duì)所學(xué)知識(shí)的信心得到提高。更加堅(jiān)定的明確自己是學(xué)有所長(zhǎng)學(xué)有所用的只要不斷努力刻苦的學(xué)習(xí)鉆研，不斷實(shí)踐，所掌握的知識(shí)足以讓我今后的學(xué)習(xí)生活中以此立足。最后，通過(guò)本次實(shí)踐，加強(qiáng)了隊(duì)員之間的溝通能力以及默契程度。作為一個(gè)長(zhǎng)期合作的學(xué)習(xí)科技小組，互相之間的合作無(wú)間是項(xiàng)目能否取得成功的重要保證。團(tuán)隊(duì)就是這一次又一次的鍛煉考驗(yàn)中茁壯成長(zhǎng)，并在不斷的鍛煉中取得最終的成功。

人們?cè)絹?lái)越深刻的解到健康發(fā)展不僅僅是身體健康，隨著生活水平的提高。還有心理上的健康。社會(huì)各界對(duì)心理學(xué)的關(guān)注越來(lái)越多，對(duì)心理知識(shí)的解需求也越來(lái)越大。各個(gè)學(xué)校都開展了心理健康課程，企業(yè)組織也對(duì)員工進(jìn)行心理健康指導(dǎo)，政府部門也加強(qiáng)了對(duì)心理學(xué)知識(shí)的推廣和普及。

中小學(xué)義務(wù)教育階段的學(xué)生所面臨的壓力深受社會(huì)各界關(guān)注。如何引導(dǎo)他用正確的心態(tài)面對(duì)學(xué)業(yè)壓力、升學(xué)壓力、競(jìng)賽壓力成為了一個(gè)深受關(guān)注的話題。而我作為心理學(xué)專業(yè)的本科生，現(xiàn)如今。如何將我課堂上學(xué)到知識(shí)轉(zhuǎn)化為我實(shí)際操作能力，不斷提高我動(dòng)手能力，便成為了一個(gè)需要我解決的重要問(wèn)題。因此，如何利用我現(xiàn)有知識(shí)了解中學(xué)生心理健康狀況并幫助中學(xué)生（尤其是初高中畢業(yè)生）面對(duì)壓力、克服困難、緩解壓力、勇敢追求自己的夢(mèng)想便成為了這次暑期社會(huì)實(shí)踐的主題。

首先要了解他心理狀況究竟如何，想要用我所學(xué)去幫助那些有困惑、壓力大、需要幫助的中學(xué)生。才能因地制宜，對(duì)癥下藥。因此，暑期實(shí)踐是從心理健康狀況調(diào)查開始的暑假的某一天，如約來(lái)到廈門市同安六中，向65名即將升入高三的同學(xué)分發(fā)心理健康狀況調(diào)查問(wèn)卷。此問(wèn)卷由我小隊(duì)成員從資料室搜索查找發(fā)現(xiàn)，并由全體隊(duì)員根據(jù)高三畢業(yè)生具體學(xué)習(xí)生活情況加以修改，使其更適合高三應(yīng)屆生，提高了問(wèn)卷的信效度。問(wèn)卷分發(fā)答題過(guò)程非常順利，同學(xué)們很配合，結(jié)果令人滿意。

發(fā)現(xiàn)高中畢業(yè)的壓力主要來(lái)自升學(xué)的困擾，通過(guò)問(wèn)卷。面對(duì)復(fù)雜困難的學(xué)習(xí)任務(wù)表現(xiàn)出煩躁倦怠的情緒，對(duì)自己的學(xué)習(xí)能力沒(méi)有信心，對(duì)于高考后的生活沒(méi)有明確的目標(biāo)。

開始了本次暑期實(shí)踐的第二部分—以此針對(duì)高三學(xué)生緩解升學(xué)壓力，針對(duì)了應(yīng)屆生這種心理狀況。放飛心中夢(mèng)想的主題段對(duì)綜合素質(zhì)拓展訓(xùn)練。

【正文】

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8263(2001)04-0017-05

我們知道，雇傭勞動(dòng)概念是馬克思社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)性概念。由此出發(fā)，馬克思相繼提出了生產(chǎn)價(jià)格、利潤(rùn)、平均利潤(rùn)、利息和資本的有機(jī)構(gòu)成等概念，通過(guò)對(duì)資本積累的一般規(guī)律的研究，完成了他對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和批判。然而，文本顯示，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》中，馬克思在從嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動(dòng)概念出發(fā)去分析現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又重新提出和使用了“勞動(dòng)的異化”。這種情況使許多研究者感到困惑不解，而隨著馬克思早期哲學(xué)著作（主要是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）的問(wèn)世，由此出現(xiàn)了把《資本論》予以“人道主義化”、進(jìn)而是“人本主義化”的解釋思潮。這種情況在“西方馬克思學(xué)”研究者和“西方馬克思主義者”那里表現(xiàn)得尤為突出。前者以M·呂貝爾、伊·費(fèi)徹爾等人為代表，后者則以盧卡奇、弗羅姆等人為代表。按照他們的理解，在馬克思數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作中，一直到《資本論》的寫作，他都沒(méi)有放棄《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《1844年手稿》）中的異化勞動(dòng)理論。馬克思所做的，不過(guò)是使這一理論更加深入和細(xì)致化而已。

歷經(jīng)人道主義思潮、實(shí)踐唯物主義以及實(shí)踐本體論的爭(zhēng)論，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)人本主義的馬克思主義有所批判，但是，由于這種批判主要局限于哲學(xué)原理或唯物史觀的層面，以“實(shí)踐”或“生產(chǎn)”為基礎(chǔ)性概念而展開，而沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到人本主義的馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境。事實(shí)上，開人本主義的解釋思路之先的盧卡奇當(dāng)時(shí)并沒(méi)有看到《1844年手稿》，他主要是從《資本論》中讀出馬克思的異化勞動(dòng)理論的。在哲學(xué)原理和唯物史觀層面，盧卡奇和我們持實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論的許多學(xué)者并無(wú)根本分歧，我們甚至可以由實(shí)踐唯物主義合乎邏輯地推導(dǎo)出對(duì)馬克思的人本主義解釋。因此，暫時(shí)撇開一般的哲學(xué)爭(zhēng)論，從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和社會(huì)批判理論的關(guān)系入手，通過(guò)一些具體的文本學(xué)分析，或許能為上述爭(zhēng)論理出一種新的場(chǎng)地。

一

根據(jù)我們的分析，在《1844年手稿》中，馬克思所論述的異化勞動(dòng)實(shí)際上是他在還很不熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況下用以表示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的人本主義哲學(xué)概念。（注：參見孫伯＠①：《探索者道路的探索》中對(duì)《1844年手稿》的有關(guān)闡釋。）作為一個(gè)綜合性的范疇，它兼有社會(huì)認(rèn)知和主體價(jià)值批判兩種功能。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思首先在社會(huì)歷史觀的視域中解構(gòu)了人本主義的異化勞動(dòng)理論，從而通過(guò)清算以費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)為代表的德國(guó)意識(shí)形態(tài)哲學(xué)，創(chuàng)立了以勞動(dòng)的社會(huì)分工為理論線索的唯物史觀。他已經(jīng)意識(shí)到，采取異化等概念來(lái)進(jìn)行歷史分析事實(shí)上只能涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)象層面。用《德意志意識(shí)形態(tài)》中的話來(lái)說(shuō)：“把一切現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都宣布為異化的”，只能把“這些關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都變成關(guān)于異化的完全抽象的詞句”。（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第316-317頁(yè)。）隨后，以對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論的批判性繼承為基礎(chǔ)，在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)和資本》這兩個(gè)文本中，當(dāng)馬克思重新描述資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，他開始以經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動(dòng)概念為邏輯基點(diǎn)展開分析和批判。只是由于尚未發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的二重性原理，這里的雇傭勞動(dòng)概念還主要是一般地指稱資本主義社會(huì)中生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)。在這一時(shí)期，馬克思不但沒(méi)有再使用異化勞動(dòng)概念，他甚至連“異化”這一概念都很少提及。只有在《共產(chǎn)黨宣言》中，在諷刺和嘲笑德國(guó)的真正社會(huì)主義者的時(shí)候，他在否定性的意義上提到一次“外化”。他說(shuō)：“大家知道，天主教的僧侶曾經(jīng)在古代異教的經(jīng)典著作原稿上寫了一些荒誕的天主教圣徒傳。德國(guó)著作家用正相反的態(tài)度對(duì)待了法國(guó)的不信神的作品。他們?cè)诜ㄎ牡脑南绿磉M(jìn)了自己的一套哲學(xué)胡說(shuō)。例如，他們?cè)谂胸泿抨P(guān)系的法文原稿下面添上了‘人性的異化’”。（注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第495頁(yè)。）這表明，在寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》以前，馬克思實(shí)際上已經(jīng)徹底地否定了異化勞動(dòng)概念的社會(huì)認(rèn)知功能。因此，有理由認(rèn)為，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》（以下簡(jiǎn)稱《資本論》及其手稿）中，馬克思只是在主體價(jià)值批判的意義上提出并使用勞動(dòng)的異化概念的。那么，僅僅在主體價(jià)值批判的意義上，勞動(dòng)的異化概念和《1844年手稿》中的異化勞動(dòng)概念是否有根本的區(qū)別呢？回答是肯定的。為了清楚地說(shuō)明這種區(qū)別，我們首先對(duì)馬克思在前后不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中關(guān)于勞動(dòng)的對(duì)象化特征的主體價(jià)值設(shè)定作一些必要的分析。

語(yǔ)文教材是中學(xué)語(yǔ)文課程的集中體現(xiàn)，是一種靜態(tài)的文本。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀是指在教師的指導(dǎo)下學(xué)生感知、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)獲文本的過(guò)程，在這一過(guò)程中，主體（教師、學(xué)生）通過(guò)觀照客體（文本）與文本作者進(jìn)行對(duì)話。由于主體的差異性，解讀的結(jié)論就是千差萬(wàn)別的，教師的主導(dǎo)作用就在于給學(xué)生導(dǎo)航，以自己的解讀過(guò)程影響學(xué)生的解讀。

當(dāng)前，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文本解讀存在兩個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題。

一是作為靜態(tài)文本的教材編選政治化?，F(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材涉及的主題大多是愛國(guó)主義教育、社會(huì)主義制度、黨國(guó)權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人物的風(fēng)范、黑暗社會(huì)里的勞動(dòng)人民的艱辛、五六十年代勞動(dòng)人民的勤勞樸素等，選材范圍比較狹窄，主題比較單一。整套教科書似乎很少關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中與學(xué)生切己有關(guān)的情感世界，諸如日常生活中普通人的歡樂(lè)、痛苦、興奮、惆悵、得意、沮喪，人與人之間的理解、同情，人對(duì)他人與社會(huì)的責(zé)任感、權(quán)利感及人道主義情懷，以及人在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中對(duì)民主、法制的思考，對(duì)生命意義與價(jià)值的情感體驗(yàn)等。在教科書所設(shè)定的情感氛圍的長(zhǎng)年熏陶下，學(xué)生的情感世界如何不被囿于其中呢？

二是教師對(duì)文本的解讀概念化?！俄?xiàng)鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認(rèn)為是小說(shuō)諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個(gè)階級(jí)所獨(dú)有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級(jí)，為什么偏要說(shuō)成是小資產(chǎn)階級(jí)的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌又是哪一個(gè)階級(jí)的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識(shí)分子的苦悶。《綠》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對(duì)蓬勃開展的革命活動(dòng)的贊美。中學(xué)語(yǔ)文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，它取代了文本，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度貧乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語(yǔ)文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語(yǔ)文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過(guò)程

二是教師對(duì)文本的解讀概念化?！俄?xiàng)鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認(rèn)為是小說(shuō)諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個(gè)階級(jí)所獨(dú)有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級(jí)，為什么偏要說(shuō)成是小資產(chǎn)階級(jí)的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌又是哪一個(gè)階級(jí)的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識(shí)分子的苦悶?！毒G》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對(duì)蓬勃開展的革命活動(dòng)的贊美。中學(xué)語(yǔ)文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，它取代了文本，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度貧乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語(yǔ)文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語(yǔ)文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過(guò)程

社會(huì)生活是“文本I”，作者據(jù)此創(chuàng)造出作品，這是“文本II”?！拔谋綢I”被選入教材，提供給教師、學(xué)生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學(xué)生頭腦里的“文本III”。這兩個(gè)“文本III”是不同的，因?yàn)楫a(chǎn)生兩個(gè)“文本III”的主體，他們對(duì)“文本I”的解讀、體驗(yàn)是不同的。一個(gè)具有現(xiàn)代教育思想的教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的“文本III”，這實(shí)際上是對(duì)人的尊重。教師不要老是執(zhí)著于自己的“文本III”，擰住學(xué)生的耳朵把它強(qiáng)制灌輸給學(xué)生，試圖去矯正學(xué)生頭腦里的“文本III”。教師應(yīng)該注重兩個(gè)解讀過(guò)程，特別要注重學(xué)生形成“文本III”的過(guò)程，明確學(xué)生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過(guò)程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過(guò)程去影響學(xué)生“文本III”的形成過(guò)程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過(guò)程，讓學(xué)生自己去比較、鑒別，在這一過(guò)程中去提高學(xué)生的能力，而不是從結(jié)論上去提高學(xué)生的能力。這里面，教師的主導(dǎo)作用就是引導(dǎo)學(xué)生去和作者對(duì)話，而不是讓教師與作者對(duì)話的結(jié)論去影響學(xué)生與作者的對(duì)話。

中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備多種文本解讀的理論及方法

這是時(shí)代的要求。今天，科學(xué)技術(shù)正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發(fā)生深刻的、廣泛的變化。文本創(chuàng)作活動(dòng)在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態(tài)、類別和樣式等，都已經(jīng)發(fā)生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢(shì)走向多元中的互諧。

語(yǔ)文教材是中學(xué)語(yǔ)文課程的集中體現(xiàn)，是一種靜態(tài)的文本。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀是指在教師的指導(dǎo)下學(xué)生感知、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)獲文本的過(guò)程，在這一過(guò)程中，主體（教師、學(xué)生）通過(guò)觀照客體（文本）與文本作者進(jìn)行對(duì)話。由于主體的差異性，解讀的結(jié)論就是千差萬(wàn)別的，教師的主導(dǎo)作用就在于給學(xué)生導(dǎo)航，以自己的解讀過(guò)程影響學(xué)生的解讀。

當(dāng)前，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文本解讀存在兩個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題。

一是作為靜態(tài)文本的教材編選政治化。現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材涉及的主題大多是愛國(guó)主義教育、社會(huì)主義制度、黨國(guó)權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人物的風(fēng)范、黑暗社會(huì)里的勞動(dòng)人民的艱辛、五六十年代勞動(dòng)人民的勤勞樸素等，選材范圍比較狹窄，主題比較單一。整套教科書似乎很少關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中與學(xué)生切己有關(guān)的情感世界，諸如日常生活中普通人的歡樂(lè)、痛苦、興奮、惆悵、得意、沮喪，人與人之間的理解、同情，人對(duì)他人與社會(huì)的責(zé)任感、權(quán)利感及人道主義情懷，以及人在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中對(duì)民主、法制的思考，對(duì)生命意義與價(jià)值的情感體驗(yàn)等。在教科書所設(shè)定的情感氛圍的長(zhǎng)年熏陶下，學(xué)生的情感世界如何不被囿于其中呢？

二是教師對(duì)文本的解讀概念化。《項(xiàng)鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認(rèn)為是小說(shuō)諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個(gè)階級(jí)所獨(dú)有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級(jí)，為什么偏要說(shuō)成是小資產(chǎn)階級(jí)的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌又是哪一個(gè)階級(jí)的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識(shí)分子的苦悶。《綠》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對(duì)蓬勃開展的革命活動(dòng)的贊美。中學(xué)語(yǔ)文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，它取代了文本，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度貧乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語(yǔ)文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語(yǔ)文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過(guò)程

尊重學(xué)生，注重解讀過(guò)程

社會(huì)生活是“文本I”，作者據(jù)此創(chuàng)造出作品，這是“文本II”?！拔谋綢I”被選入教材，提供給教師、學(xué)生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學(xué)生頭腦里的“文本III”。這兩個(gè)“文本III”是不同的，因?yàn)楫a(chǎn)生兩個(gè)“文本III”的主體，他們對(duì)“文本I”的解讀、體驗(yàn)是不同的。一個(gè)具有現(xiàn)代教育思想的教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的“文本III”，這實(shí)際上是對(duì)人的尊重。教師不要老是執(zhí)著于自己的“文本III”，擰住學(xué)生的耳朵把它強(qiáng)制灌輸給學(xué)生，試圖去矯正學(xué)生頭腦里的“文本III”。教師應(yīng)該注重兩個(gè)解讀過(guò)程，特別要注重學(xué)生形成“文本III”的過(guò)程，明確學(xué)生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過(guò)程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過(guò)程去影響學(xué)生“文本III”的形成過(guò)程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過(guò)程，讓學(xué)生自己去比較、鑒別，在這一過(guò)程中去提高學(xué)生的能力，而不是從結(jié)論上去提高學(xué)生的能力。這里面，教師的主導(dǎo)作用就是引導(dǎo)學(xué)生去和作者對(duì)話，而不是讓教師與作者對(duì)話的結(jié)論去影響學(xué)生與作者的對(duì)話。

中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備多種文本解讀的理論及方法

這是時(shí)代的要求。今天，科學(xué)技術(shù)正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發(fā)生深刻的、廣泛的變化。文本創(chuàng)作活動(dòng)在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態(tài)、類別和樣式等，都已經(jīng)發(fā)生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢(shì)走向多元中的互諧。

這是社會(huì)的要求?，F(xiàn)代社會(huì)里人民的文化生活豐富多彩，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)之間的文化交往頻繁，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之間、以及它們和文學(xué)藝術(shù)之間的相互影響加快和增大。在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，讓所有的人都接受和運(yùn)用單一的文本解讀理論及方法是不可能的。文本解讀的多元化是文化進(jìn)步和繁榮的結(jié)果，也是文化進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。

這是人文性的要求。文本創(chuàng)作活動(dòng)及其成果、讀者對(duì)文本的解讀，都是和主體的個(gè)性緊密相連的，現(xiàn)代人日益重視和珍惜個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人文精神，強(qiáng)調(diào)尊重人、理解人。教育要現(xiàn)代化，就必須培養(yǎng)人的現(xiàn)代化，讓教育充滿人文精神。因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該允許教材解讀的多元互諧。這就要求中學(xué)語(yǔ)文教師以多元文本解讀理論和方法武裝自己，以便在教學(xué)過(guò)程中游刃有余地發(fā)揮其主導(dǎo)作用。

文本(即文學(xué)文本)是文學(xué)的一種物態(tài)化存在形式，文本的語(yǔ)言構(gòu)成了文學(xué)世界的存在現(xiàn)實(shí)。一個(gè)文本就是一個(gè)完整的世界，一個(gè)有機(jī)的語(yǔ)言構(gòu)造系統(tǒng)。作為閱讀的對(duì)象，它與讀者相互依存、相互生成。著名接受美學(xué)家沃爾夫?qū)?#8226;伊賽爾指出:文本與讀者兩極，以及發(fā)生在兩者之間的相互作用，奠定了文學(xué)交流理論的根基。“文學(xué)文本作為一種交流形式，它沖擊著世界，沖擊著流行的社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)存的文學(xué)。這種沖擊是一種由文本的各種功能發(fā)動(dòng)的、對(duì)思想體系與社會(huì)體系的重新組合。而這種重新組合揭示了交流的意旨，其過(guò)程一直受到文本寬泛的特定指令的導(dǎo)引?！保?］同時(shí)，伊賽爾還強(qiáng)調(diào)之所以將文本閱讀活動(dòng)中文本與讀者的雙向交互作用稱之為“審美反應(yīng)”，是因?yàn)檫@種反應(yīng)是“由文本造成”，“喚起了讀者的想象與感知能力，促使讀者調(diào)節(jié)甚至改變自己的傾向”［2］。很顯然，伊賽爾的這種閱讀反應(yīng)理論將文本視為一種“接受前提”，認(rèn)為它具有發(fā)揮效應(yīng)的潛能，其結(jié)構(gòu)不僅調(diào)動(dòng)了讀者，促使讀者對(duì)文本進(jìn)行加工和建構(gòu)，而且在一定程度上駕馭著這一過(guò)程。因此，探討文學(xué)文本的指令機(jī)制，揭示文本在讀者頭腦中引發(fā)的基本運(yùn)演程序，是文本閱讀的出發(fā)點(diǎn)。如果說(shuō)文本閱讀是發(fā)自我們對(duì)文學(xué)文本的關(guān)注，那么，就不可忽視閱讀活動(dòng)中文本的重要意義。文學(xué)的天空，星辰閃爍，璀璨絢爛，應(yīng)該說(shuō)這是文本構(gòu)出的美麗天空。如果沒(méi)有奇穎的文本營(yíng)構(gòu)和文本形式的存在，文學(xué)的天國(guó)將黯然失色，讀者閱讀便失去依據(jù);而對(duì)文本不能作切入的透視和開放性的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，也難以深入領(lǐng)略文本世界的瑰麗風(fēng)光，更不可能探知文學(xué)星空的真正奧秘。所以，文本閱讀就是以文本的探索為基點(diǎn)，根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，對(duì)文本的生成與構(gòu)成的特征、文本的營(yíng)造系統(tǒng)和內(nèi)制機(jī)制作創(chuàng)造性詮釋。

1文本概念及反撥意義

文本閱讀是以“文本世界的探索”作為基本目標(biāo)的。那么，什么是文本?應(yīng)該如何解釋文本這一概念?從運(yùn)用文本概念來(lái)進(jìn)行藝術(shù)理論建構(gòu)和文本閱讀與批評(píng)研究的情況來(lái)看，對(duì)它持有多種不同的認(rèn)識(shí):有的把文本作為獨(dú)立自主的存在物，而閱讀就是自足地對(duì)文本內(nèi)涵的詮釋。如新批評(píng)理論認(rèn)為單從文本中即能達(dá)到對(duì)世界本體的把握，閱讀只要專注于作品本身就能找到其存在的意義。所以，這種理論主張對(duì)具體單個(gè)文本的“細(xì)讀”，強(qiáng)調(diào)如果從作者和讀者的角度閱讀文本，不僅無(wú)助于理解，反而會(huì)陷入作者的“意圖謬誤”和讀者的“感受迷誤”。也有的認(rèn)為文本并不是語(yǔ)言的意義本身，而是作品的語(yǔ)言特征和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。如結(jié)構(gòu)主義理論不關(guān)心對(duì)具體單個(gè)文本的細(xì)讀，只注重對(duì)一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中文本的共同語(yǔ)言特征的共時(shí)研究。結(jié)構(gòu)主義者以索緒爾語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，從對(duì)作品的語(yǔ)言系統(tǒng)分析出發(fā)，對(duì)文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)研究，認(rèn)為社會(huì)歷史文化現(xiàn)象本來(lái)并不具備什么本質(zhì)，而是由其內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定其意義，它們處在什么樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，就會(huì)有什么樣的本質(zhì)。還有的把文本當(dāng)做一種“互文”?；ノ倪@一概念最早由女權(quán)主義批評(píng)家克麗斯特娃提出，被解構(gòu)主義廣泛運(yùn)用。他們認(rèn)為一個(gè)文本無(wú)法離開其他文本而存在，文本的意義不僅超出自身所示，處于游離狀態(tài)，而且具有多義性。文本是一個(gè)無(wú)中心的網(wǎng)絡(luò)過(guò)程，它沒(méi)有什么固定不變的結(jié)構(gòu)，而是一種活動(dòng)、一個(gè)過(guò)程，即意義構(gòu)造過(guò)程，它永遠(yuǎn)沒(méi)有確定的終極意義。

文本的意義存在于文本與文本的相互作用之中。解構(gòu)主義的文本概念在打破文本的固定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的同時(shí)，也打破了文本意義的確定性。在解構(gòu)主義看來(lái)，文本的意義并不在作者那里，不在文本或文本系統(tǒng)中，而是在文本與文本的相互作用關(guān)系即“互文性”之中。從以上所述可見，在當(dāng)代藝術(shù)理論建構(gòu)和文本閱讀與批評(píng)中，文本概念是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的。傳統(tǒng)的文本閱讀與研究注重作者和作品的外部因素的探討，作者的傳記和創(chuàng)作風(fēng)格、作品與社會(huì)環(huán)境和文學(xué)史的關(guān)系，成為文本閱讀與文學(xué)研究的主要對(duì)象，文學(xué)作品被視為作者精神的物質(zhì)外化，文學(xué)作品對(duì)于作者來(lái)說(shuō)無(wú)獨(dú)立意義可言。同時(shí)，作品對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，又是一種固定存在物，是作者思想情感觀念的客觀表達(dá)。讀者的意義在于力求在作品中把握作者要表達(dá)的客觀意圖，誰(shuí)理解得越接近于作者的創(chuàng)作意圖和目的，誰(shuí)就是好的讀者。而文本概念顯然不同，文本對(duì)于作者來(lái)說(shuō)具有獨(dú)立自主性，文本一旦形成，就獨(dú)立于作者的主觀意圖;同時(shí)，文本對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，又是一種客觀的可能性。讀者在文本中面對(duì)的是獨(dú)立于作者之外的語(yǔ)言實(shí)體。文本自身具有多種可能性，讀者的閱讀活動(dòng)才使文本由“可能的存在”而達(dá)到“現(xiàn)實(shí)的存在”。因此，讀者的閱讀過(guò)程也是一個(gè)再創(chuàng)作、再建構(gòu)的過(guò)程?？偠灾?，文本概念對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀的反撥意義極為明顯，它把作品作為一種具有自主性的個(gè)體進(jìn)行獨(dú)立考察，認(rèn)為文本是一個(gè)自足的意義客體和語(yǔ)言系統(tǒng)，是一個(gè)開放的生產(chǎn)過(guò)程，是一個(gè)有待讀者完成的“生產(chǎn)—接受”的復(fù)合體，從而把讀者引入文學(xué)本體構(gòu)成的過(guò)程，即以“作者—作品—讀者”這種三維體制，打破了作者全知全能一統(tǒng)天下的局面，這從一定意義上來(lái)說(shuō)恢復(fù)了讀者本來(lái)應(yīng)有的地位。對(duì)文本概念與傳統(tǒng)意義上的作品的區(qū)別，有的專家作過(guò)比較分析:(1)傳統(tǒng)意義上的作品是指相互分離的裝訂在書皮之間的實(shí)體，而文本則被看做是語(yǔ)言活動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)域。(2)傳統(tǒng)意義上的作品是固定不變的實(shí)體，而文本則是由各種不同的單一的線織成的，并和其他文本緊緊編織在一起，因而產(chǎn)生了互為文本意義。(3)傳統(tǒng)意義上的作品存在于一種父子式的關(guān)系狀態(tài)中和連續(xù)性的系列中，即作者是作品的父親，作品是作者的后代，而文本猶如私生子來(lái)到世上一樣，是一種獨(dú)立自足的形成物，作者在文本整個(gè)結(jié)構(gòu)中最多只是“一個(gè)紙上形象或者一個(gè)客人”，文本的秩序不是父系序列，而類于諸關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)狀系統(tǒng)。(4)在傳統(tǒng)意義上的作品所處的整個(gè)結(jié)構(gòu)里，創(chuàng)作過(guò)程和閱讀過(guò)程是截然分開的，而對(duì)文本來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作與閱讀完全是一個(gè)過(guò)程，創(chuàng)作(即作品)就像一部樂(lè)譜一樣，它需要演奏者(即讀者)將其具體化為活生生流動(dòng)著的音樂(lè)。創(chuàng)作作品既非是文學(xué)活動(dòng)的終點(diǎn)，也非是文學(xué)活動(dòng)的目的。相反，作品是為讀者而創(chuàng)作，文學(xué)的惟一對(duì)象是讀者，作品創(chuàng)作只有在閱讀過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)其意義和價(jià)值。(5)符號(hào)學(xué)把一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)分為所指和能指兩個(gè)部分。巴德斯認(rèn)為作品是以所指為目標(biāo)的，按語(yǔ)義學(xué)的說(shuō)法，傳統(tǒng)意義上的作品總是在表達(dá)某種東西，而文本則密切相關(guān)于能指本身，是以能指為目標(biāo)的。從這種對(duì)比性區(qū)別中可以看出，文本概念是把作品作為一種存在方式扎根于世界，“它有如存在的洞穴，可以洞察世界內(nèi)在的深邃的奧秘。文本存在的展開活動(dòng)，可以看成是這個(gè)世界中的‘在世’事物的自我領(lǐng)會(huì)以及對(duì)世界的領(lǐng)會(huì)。世界上的其他事物都有隱蔽的意向———沉入語(yǔ)言的隱晦黑暗之中，正是文本使‘事物’顯露出來(lái)，它使事物的存在置身于世界的光亮(中心)之處，毋寧說(shuō)世界是通過(guò)文本的(展開活動(dòng))呈現(xiàn)出來(lái)。”

2文本構(gòu)成體制的探究

何為文本的構(gòu)成體制?簡(jiǎn)言之，就是文本多維多層的構(gòu)造系統(tǒng)。作為文本的構(gòu)成形式，它包括兩個(gè)方面:一是文本內(nèi)在的各種內(nèi)容要素的結(jié)構(gòu)方式，即所謂“內(nèi)形式”;二是表現(xiàn)內(nèi)容和內(nèi)形式的外部特征與形態(tài)，即所謂“外形式”，這種外形式是內(nèi)容及內(nèi)形式的物化形態(tài)。探究文本的這種構(gòu)成體制，揭示文本生成與構(gòu)成的特征與規(guī)律，是文本閱讀把握自己的對(duì)象———進(jìn)行“文本的探索”的主要內(nèi)容。需要指出的是，文本閱讀對(duì)文本構(gòu)成體制的研究，并不是在文本意義與其構(gòu)成形式相割裂的性質(zhì)上談?wù)撐谋倔w制問(wèn)題，而是把文本形式的形成過(guò)程同時(shí)看做是文本意義展開的過(guò)程，始終在二者相互融洽、相互作用的意義上來(lái)分析和探究文本的生成與構(gòu)成規(guī)律，透視文本存在的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這就是說(shuō)，文本閱讀對(duì)文本構(gòu)成體制的探究，并非是單一性的文本形式詮釋———把文本構(gòu)成系統(tǒng)及其內(nèi)在的穩(wěn)定性的聯(lián)系割裂分解開來(lái)，化為一肢一爪、一截一塊，而是把文本作為一種“完形”整體，探索文本構(gòu)成體制的內(nèi)部奧秘，透視作品本體構(gòu)成的規(guī)律性。著名現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論家羅曼•英加登在他的《文學(xué)的藝術(shù)作品》中曾經(jīng)指出，文學(xué)文本是以一種層次構(gòu)造的方式存在的，一個(gè)文本即是一個(gè)“多層次的結(jié)構(gòu)”，一個(gè)由四種異質(zhì)的層次構(gòu)成的有機(jī)整體。第一個(gè)結(jié)構(gòu)層次是“字音和建立在字音基礎(chǔ)上的高一級(jí)的語(yǔ)言構(gòu)造”，即語(yǔ)音層次。這可以說(shuō)是“語(yǔ)言學(xué)的聲音現(xiàn)象學(xué)層次”，包括韻律、音步、聲型等。聲音屬于現(xiàn)實(shí)存在世界，而不是理念世界。它包括這樣兩個(gè)方面:單詞的聲音單位和句子以及句子系列的聲音組合，聲音本身所具有的特性———音響、節(jié)奏和音速。單憑具體話語(yǔ)的聲音并不能構(gòu)成藝術(shù)作品，它只不過(guò)是創(chuàng)作過(guò)程的產(chǎn)物。第二個(gè)結(jié)構(gòu)層次是“不同等級(jí)的意義單元”，也叫做意義系列層次或“意群”層次。有意義的句子和句子系列展現(xiàn)出具體環(huán)境中的世界———由人物和事件構(gòu)成的特定的有機(jī)世界。意義乃是藝術(shù)家、詩(shī)人、作家的意識(shí)作用創(chuàng)作出來(lái)的。意義通過(guò)意向性“意指”客體，并明確客體(朦朧、含混的意義在外)。在英加登看來(lái)，意義既不是一種物質(zhì)實(shí)體，但也不是精神的東西。意義雖是藝術(shù)家、作家意識(shí)作用的產(chǎn)物，但它都超越這種作用。因?yàn)橐饬x并不隨產(chǎn)生它的作家、藝術(shù)家的具體意識(shí)作用的消失而消失。第三個(gè)結(jié)構(gòu)層次是“由多種圖式化觀相、觀相連續(xù)體和觀相系列構(gòu)成的層次”，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，這是一個(gè)“系統(tǒng)方向?qū)哟巍?，它指的是作品描繪的世界。第四個(gè)結(jié)構(gòu)層次是“由再現(xiàn)的客體及其各種變化構(gòu)成的層次”。英加登特別指出，這個(gè)層次包括這樣兩個(gè)方面:“一方面是進(jìn)行再現(xiàn)的意向性的句子對(duì)應(yīng)物(特別是事態(tài))的‘方面’;另一方面是在這些句子對(duì)應(yīng)物中完成再現(xiàn)客體及其各種變化的‘方面’?！边@是一個(gè)純意向性的客體，它與它所反映(或者叫做表現(xiàn)、再現(xiàn))的實(shí)在世界并不存在完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是一個(gè)靠藝術(shù)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)建立起來(lái)的“藝術(shù)世界”。作家、藝術(shù)家只給這個(gè)藝術(shù)世界提供了一個(gè)基本的骨架，它還需要讀者積極參與，把他們各自的經(jīng)驗(yàn)匯合在一起，共同參與這個(gè)意向性的綜合運(yùn)動(dòng)。需要說(shuō)明的是，上述四個(gè)結(jié)構(gòu)層次之間的關(guān)系不是并列的，也不是簡(jiǎn)單相加，而是層層遞進(jìn)。第二個(gè)層次是由第一個(gè)層次組成的;第三個(gè)層次又是由第一、第二兩個(gè)層次組成的;最后一個(gè)層次則是由前三個(gè)層次組成的。從其整體構(gòu)成形式來(lái)說(shuō)，是一種層疊式的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。