摘要：跨文化傳播應是文化、傳播并重：傳播不同文化，在不同文化之間傳播。學科的宗旨當是通過傳播來促進各文化間的彼此理解和共存共榮。本文就重視世界文化課程內(nèi)容的具體設置，及聯(lián)合大學與傳媒以更好實現(xiàn)課程積極目標諸問題進行了探討。文中通過多層次的論證強調(diào)指出：人們始終持有相異或相沖突的宗教、哲學以及意識形態(tài)，尚沒有一種普世真理足以使世間所有人心悅誠服。即便是廣泛接受和運用中的科學知識，其發(fā)展亦受阻于人類本身的局限而不可確定。盡管科學在前沿問題研究上競爭激烈，也仍然無法回答和消除所有的問題和差異。因此，從全球或泛人類立場觀之，人類現(xiàn)有的知識與理解能力具有不確定和不完整的特點，而這樣的特點浸透在所有的具體文化信仰之中。認識到共同局限性的人們——尤其是政界的領導人—－亟需摒棄極端的文化分離思想，以人類現(xiàn)階段認知的局限和世事萬物之不可確知性來鑄就文化兼容態(tài)度并行動，這樣才能避免不同民族及不同國家間的不斷沖突和互相傷害，以達到紛呈文化間的融洽交流，從而也豐滿、堅實跨文化傳播學科。

ABSTRACT：Thispapersetsforthinsomedetailthecontentsofaproposedsetofcoursesdealingwithworldcultures,andsuggestshowthesecoursesmightbeimplementedincommonbyuniversitiesaroundtheworldincooperationwithinternationalcommunicationmedia.

Onemessagetobeemphasizedinthesecoursesisthatvariousgroupsofhumanshaveheld,andcontinuetohold,conflictingreligious,philosophical,andideologicalbeliefs,thevalidityofnoneofwhichcanbeestablishedonabasiscompellinglypersuasivetoallinterestedparties.

Andevenscientificknowledge,whichiswidelypersuasive,evolves,remainseverincompletetoanindeterminatedegree,ischaracterizedbycompetinginterpretationsonitsfrontiers,andisinanyeventincapableofresolvingreligious,philosophical,andideologicaldifferences.

Thusfromaglobal,panhumanstandpointthereisaninconclusivenessandincompletenessofhumanknowledgeandunderstanding,andthisistheonespiritualandintellectualsituationthatoverarchesallparticularbeliefs.

Thoseindividuals--including,importantly,politicalleaders--whoconsciouslygraspthiscommonalityofthehumancondition,should,onemaysuppose,beinafavoredpositiontothinkandact,notasculturallyseparatistextremists,butsimplyasearthlings,andtherebytoavoidthekindsofconflictsooftenproductiveofmutuallydestructiveactivityamongthepeoplesandnationsoftheworld.

根據(jù)邢元敏副書記、何事忠常委、余遠牧副市長有關批示精神，市政府副秘書長余恢毅于**年12月30日召開會議，專題研究加強大足石刻世界文化遺產(chǎn)保護有關問題。市政府新聞辦、市發(fā)展改革委、市科委、市民宗委、市公安局、市財政局、市國土房管局、市建委、市規(guī)劃局、市交委、市水利局、市文化局（市文物局）、市廣電局、市環(huán)保局、市工商局、市林業(yè)局、市旅游局、市園林局、大足縣政府等有關部門和單位的負責同志參加了會議。

會議認為，具有“民族化、世俗化、生活化”鮮明特色的大足石刻，是中國晚期石刻藝術的優(yōu)秀代表，是具有中國特色的石窟藝術的典范，也是目前**市惟一的世界文化遺產(chǎn)。國家有關部門、市委、市政府、市級有關部門和大足縣委、縣政府高度重視大足石刻保護管理工作，已采取一系列有效措施，使大足石刻保護工作取得長足進展。但由于諸多條件限制，大足石刻保護仍存在自然損壞較為嚴重、保護資金相對不足、技術力量相對薄弱等不容忽視的問題。必須以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，走可持續(xù)發(fā)展道路，創(chuàng)新管理體制，優(yōu)化運行機制，拓展投資渠道，增添保護措施，促進文物保護與合理利用協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益同步增長?，F(xiàn)將會議議定事項紀要如下：

一、加大組織保障力度。根據(jù)《國務院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部、建設部、文物局等部門關于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作意見的通知》（國辦發(fā)[**]180號）和邢元敏副書記、何事忠常委、余遠牧副市長有關批示精神，成立“**市大足石刻保護管理協(xié)調(diào)小組”負責協(xié)調(diào)、推進有關工作。

二、加大經(jīng)費支持力度。由大足縣政府進一步細化大足石刻世界文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃。由市發(fā)展改革委、市科委、市財政局、市國土房管局、市建委、市規(guī)劃局、市文化局、市文物局、市廣電局、市林業(yè)局、市旅游局、市園林局等有關部門組織專家評審，指導修訂大足石刻保護規(guī)劃，并按輕重緩急，建立“大足石刻文物保護項目庫”，統(tǒng)籌安排，合理歸并，分步實施。由市財政局幫助審核規(guī)劃經(jīng)費預算，繼續(xù)爭取國家文物局“文物保護專項經(jīng)費”；逐年增加市級“文物保護專項經(jīng)費”，并確定適當比例用于大足石刻保護；市發(fā)展改革委、市財政局、市旅游局等部門幫助大足縣實施“十大旅游精品系列工程”，逐年爭取“旅游國債投資”、“國家旅游發(fā)展基金”項目經(jīng)費，從市“旅游結(jié)構(gòu)調(diào)整資金”中給予招商或貸款貼息；市交委、市旅游局將大足石刻旅游通道納入“旅游公路建設”項目，委托市高投公司加緊開發(fā)，并爭取中央專項補助；市林業(yè)局和大足縣優(yōu)先安排大足石刻“五山”文物景區(qū)“退耕還林”專項補助經(jīng)費，實行項目單列，盡可能不占大足縣正常指標；市發(fā)展改革委、市國土房管局將大足石刻及周邊地質(zhì)環(huán)境病害治理工程納入“地質(zhì)災害治理”工程項目，并提供相應經(jīng)費；市環(huán)保局幫助大足石刻建立有關大氣監(jiān)測點，并滿足監(jiān)測要求；市園林局從景區(qū)大道、生態(tài)環(huán)境保護等角度對大足石刻給予相應的政策傾斜和經(jīng)費支持；市建委從“污染治理”、“小城鎮(zhèn)建設”和“改善人居環(huán)境”等方面對大足石刻給予相應的經(jīng)費支持；市科委支持大足石刻保護科研項目立項并提供相應經(jīng)費；市民宗委對大足石刻景區(qū)內(nèi)的宗教場所和設施給予相應的經(jīng)費支持。大足縣財政要盡其所能，繼續(xù)安排大足石刻保護管理資金，將大足石刻門票收入主要用于石刻維修保護管理及景區(qū)建設，繼續(xù)發(fā)動社會各界捐贈大足石刻維修保護經(jīng)費。

三、加大學術支持力度。支持大足縣依托中國文物研究所于2005年編制完成《大足石刻總體保護規(guī)劃》。成立“大足石刻專家咨詢委員會”。支持大足縣政府、市文物局、市政府新聞辦主辦，大足石刻藝術博物館、北京大學古遺址考古研究中心承辦2005年“中國**大足石刻國際學術研討會”。建議此會會期盡可能與2005年第十屆“三峽國際旅游節(jié)”同步，以提升檔次，提高效益，擴大影響。支持大足縣與有關高校和科研院所加強合作，進一步開展大足石刻加固、封護等新材料和新工藝的研究。

四、加大科技支持力度。幫助、指導、支持大足縣政府、**大學建筑城規(guī)學院和大足石刻博物館積極創(chuàng)建、申報“中國**南方石質(zhì)文物保護中心”，探索研究中國南方濕潤氣候條件下石窟的保護技術和手段。幫助、支持大足縣積極創(chuàng)建、申報“世界文化遺產(chǎn)動態(tài)監(jiān)測點”，分期分批配置新型設施設備，進一步推廣和運用有關先進技術，逐步實施“大足石刻安全技術防范系統(tǒng)工程”，通過建立科研基地、平臺，吸引資深專家，爭取專項經(jīng)費，加強對大足石刻的搶救性保護。

【摘要題】馬列文論研究

【關鍵詞】馬克思/世界文化/審美現(xiàn)代性

【正文】

中圖分類號：B83文獻標識碼：A文章編號：1004-4310(2002)05-0050-04

在排山倒海而來的全球化浪潮中，精神文化發(fā)展的趨勢成為人們普遍關注的問題之一。對馬克思的世界文化觀與審美現(xiàn)代性關系的探討，有助于我們對文化與審美的關系、對全球化境遇中精神文化發(fā)展的錯綜復雜趨勢的思索。

一

[摘要]企業(yè)文化能給企業(yè)帶來有形的和無形的、經(jīng)濟的和社會的雙重效益，是提高企業(yè)經(jīng)營業(yè)績和經(jīng)濟效益的有效手段。在全球化的今天，企業(yè)文化更是在企業(yè)界引起了廣泛的關注，許多企業(yè)都力圖建立一套特色鮮明并行之有效的企業(yè)文化。建設和發(fā)展企業(yè)文化應當遵循不異、不同、不棄三大基本原則。

[關鍵詞]企業(yè)文化不異不同不棄

在當今這個產(chǎn)品同質(zhì)化、市場全球化的時代，單純地追求利潤最大化的企業(yè)經(jīng)營理念已經(jīng)很難在激烈的市場競爭中奏效了。許多國家在20世紀80年代就開始注意到企業(yè)文化的重要性，認識到優(yōu)秀的企業(yè)文化是提高企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的有效手段。有效的企業(yè)文化建設，可以為企業(yè)的長遠發(fā)展提供不竭的精神動力和智力支持，通過提升企業(yè)軟實力，而增強企業(yè)的市場競爭力。從本質(zhì)上講，企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營過程中所包含或展示的以價值觀為核心的，以理念、行為、視覺等因素為表現(xiàn)形式的，與其他企業(yè)相區(qū)別的個性或獨特性所構(gòu)成的體系。企業(yè)文化建設是一個因時空、所屬行業(yè)、企業(yè)自身條件等而異的紛繁復雜的系統(tǒng)工程。要建設好企業(yè)文化，應當遵循不異、不同、不棄三大基本原則。

一、不異

“不異”是指企業(yè)文化作為一種社會的亞文化必須建立在時代文化、世界文化、民族文化、同業(yè)文化、自我文化等的基礎上，并吸收其優(yōu)秀基因作為自身建設的依托。它強調(diào)的是企業(yè)文化建設的前提和基礎，即共性。任何一個企業(yè)做企業(yè)文化應首先做到“不異”。因為一個企業(yè)存在的價值首先有賴于社會各界相關公眾的認可和支持，而公眾認可、接受的底線正是這種“不異”。企業(yè)堅持不異原則應該從以下幾個方面著手。

1.時代文化

一、是提升還是迎合

我國比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂雜志、健康雜志和時尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問題的領域內(nèi)發(fā)揮作用。

我國的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競爭力，做有影響力的雜志，這種操守在市場經(jīng)濟的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對消費文化的處理應有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑稀⑼瞥缟踔脸珜?。是提升還是迎合？成了我國雜志期刊文化定位的難題。

二、非現(xiàn)實而又勝似現(xiàn)實的生活世界

從內(nèi)容層面講，雜志的影響力源自于它營造的時代價值和生活方式是否代表了社會的發(fā)展；它所書寫的生活與生存、價值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對現(xiàn)代社會的特征如何體現(xiàn)。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內(nèi)容層面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的三大特征：流行文化特征、商業(yè)特征、消費特征。

人們對于雜志的消費主要是文化的消費。這里的文化是廣義的文化，包括了社會的思想、觀念、科學、道德、政治、法律、宗教、價值標準和行為規(guī)范等內(nèi)容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時尚休閑類雜志，它的內(nèi)容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營造出來的熱點人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價值觀念、審美品味、情感故事無時不在影響著時代價值和人們的生活方式。

摘要當越來越多的人寧愿呆在家里自由自在的觀看那些輕松的娛樂節(jié)目，電視的傳播范圍越來越廣，影響越來越大時。作為電影產(chǎn)業(yè)龍頭大哥的美國電影不得不放下了原先的高姿態(tài)，從對電視的不屑開始低頭直至結(jié)為姻親?！冻T的世界》是電視與電影競爭的產(chǎn)物，它的成功預示著電影與電視的聯(lián)姻將成為現(xiàn)代電影創(chuàng)作的一種重要方式。同時，新的電影題材類型將對美國電影市場甚至是世界電影市場產(chǎn)生深刻的影響。

關鍵詞《楚門的世界》電視文化電影創(chuàng)作聯(lián)姻

1998年6月5日，美國派拉蒙影片公司推出了由彼德·威爾導演的一部喜劇電影《楚門的世界》，由著名喜劇天王金·凱瑞擔綱主演，這部作品獲得了第71屆奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎項。當年，觀眾對于這部作品的喜愛要遠遠超過它所獲得的大獎，對它評價極高，很多觀眾喜極而泣，認為它是一部與眾不同、創(chuàng)意十足的電影，是一部頗有深度的喜劇電影。

影片主人公楚門被塑造成具有離奇色彩的角色。從一出生就被奧姆尼康電視制作公司收養(yǎng)，在他成長的30多年里，他是電視劇《“楚門”秀》的主人公，但卻是唯一不知情的人。不知道自己是一個全球矚目的電視“明星”。楚門生活在人工搭置的巨大攝影棚——西海文的一個小城“桃源鎮(zhèn)”，這個小城是《“楚門”秀》的制作人、集導演和監(jiān)制大權(quán)于一身的克里斯托弗一手打造的桃源神話，日出日落。陰晴風雨，潮漲潮落也是由他控制。電視制作公司通過桃源鎮(zhèn)上的幾千臺攝像機隱蔽拍攝，全日現(xiàn)場直播楚門的“真實”的生活狀態(tài)，使楚門的人生完全被觀察、記錄、銘寫、規(guī)訓。全世界人每天24小時不間斷地觀看楚門的一舉一動?？粗錾?，看著他蹣跚學路，看著他吃飯睡覺，戀愛結(jié)婚……楚門在被無形控制了30多年以后，終于發(fā)現(xiàn)事實真相，克服種種困難逃離桃源鎮(zhèn)?？死锼雇懈ド钋榈赝炝舫T，他告誡楚門外面的世界充滿欺騙、危險和罪惡，但楚門決然地與克里斯托弗說“再見”。在楚門看來，他的幸福生活純粹是按照導演的烏托邦理念設計的。他壓根沒有選擇自己人生道路、生活方式的自由。

許多觀眾認為這部電影揭示了一個荒誕無稽的人生寓言，人生如戲。有人從道德批判的角度分析這部電影，認為電視媒體將他人的隱私公開傳播是不道德的：還有觀眾從“自由”主題進行分析，認為心靈的自由永遠比外在的幸福更重要。觀眾的熱情評議使這部電影再次成為被關注的焦點。

自電視誕生以來，電影市場在很大程度上被電視所搶占。在很長一段時間內(nèi)，我們看到了電影與電視這對姊妹花爭奪觀眾的瘋狂競爭。電影與電視的競爭在經(jīng)歷了漫長的馬拉松長跑后，兩者逐漸開始聯(lián)姻，產(chǎn)生了一種重要的電影題材類型，即取材于電視文化的電影創(chuàng)作。在美國電影創(chuàng)作史上，這種創(chuàng)作類型并不鮮見，且多有成功的范例《楚門的世界》就是其中一部非常優(yōu)秀的電影作品，它的誕生來源于對美國電視文化的深刻思考。

摘要：飲茶的習慣最早起源于中國，如今飲茶更成為世界性的風尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個世界。而各個地區(qū)的飲茶習俗、文化又有著爭奇斗艷的特色。不同的茶俗，反映了不同民族、地區(qū)、國家的不同價值理念和文化取向。

關鍵詞：茶飲茶茶禮茶文化

茶詩入禪（其一）

趙樸初

中國——茶的故鄉(xiāng)

東贏玉露甘清香，欏伽紫茸南方良。

一、巴音布魯克風景區(qū)概況

巴音布魯克風景區(qū)位于天山山脈中部的山間盆地中，四周為雪山環(huán)抱，是新疆最重要的畜牧業(yè)基地之一。水源補給以冰雪溶水和降雨混合為主，部分地區(qū)有地下水補給，形成了大量的沼澤草地和湖泊。巴音布魯克蒙古語意為“富饒的泉水”。遠在2600年前，這里即有姑師人活動。清乾隆三十六年（1771年），土爾扈特、和碩特等蒙古部，在渥巴錫的率領下，從俄國伏爾加河流域舉義東歸，清政府特賜水草肥美之地給他們，將他們安置在巴音布魯克草原和開都河流域定居。

巴音布魯克草原，距庫爾勒市636公里，位于和靜縣西北，伊犁谷底東南，中部天山南麓，海拔約2500米，面積約2.3萬平方公里，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場。巴音布魯克草原居住著蒙、漢、藏、哈等9個民族，民族風情燦爛多彩，一年一度的草原那達慕盛會，賽馬、射箭等比賽活動更讓游人流連忘返。

著名的天鵝湖就坐落在草原上，在和靜縣巴音布魯克區(qū)政府約60公里的巴音鄉(xiāng)西南部。天鵝湖實際上是由眾多相互串聯(lián)的小湖組成的大面積沼澤地，這是全國第一個天鵝自然保護區(qū)。保護區(qū)水草豐茂,氣候濕爽，風光旖旎。鳥類有128種,隸屬14目30科80余屬，其中雀形目53種，非雀形目75種；繁殖鳥95種，占74%.其中留鳥34種，棲息著中國最大的野生天鵝種群，是鳥類繁殖和度夏的棲息地。獸類有20余種，其中，兩棲類2種，魚類5種。其中屬國家Ⅰ類保護的有8種，如雪豹、黑鸛、金雕、白肩雕等，Ⅱ級保護的有25種，如天鵝、盤羊、雪雞等。

巴音布魯克風景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，區(qū)內(nèi)林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美。班禪溝，原名叫茶汗烏蘇郭勒,意為白水溝，山清水秀，牧草如茵，是和靜縣鞏乃斯鄉(xiāng)最美麗的一塊夏牧場。鞏乃斯草原地勢起伏較大，山地草原與河谷草原并存，春、夏、秋、冬四季牧場齊備，其間河湖泉澗、野果山花、珍禽異獸不勝其數(shù)。

二、分析方法

第一條為了加強對世界文化遺產(chǎn)的保護和管理，履行對《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的責任和義務，傳承人類文明，依據(jù)《中華人民共和國文物保護法》制定本辦法。

第二條本辦法所稱世界文化遺產(chǎn)，是指列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)和文化與自然混合遺產(chǎn)中的文化遺產(chǎn)部分。

第三條世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性。

第四條國家文物局主管全國世界文化遺產(chǎn)工作，協(xié)調(diào)、解決世界文化遺產(chǎn)保護和管理中的重大問題，監(jiān)督、檢查世界文化遺產(chǎn)所在地的世界文化遺產(chǎn)工作。

縣級以上地方人民政府及其文物主管部門依照本辦法的規(guī)定，制定管理制度，落實工作措施，負責本行政區(qū)域內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)工作。

第五條縣級以上地方人民政府應當將世界文化遺產(chǎn)保護和管理所需的經(jīng)費納入本級財政預算。

摘要：發(fā)展，是人類社會的永恒主題。全球化也是發(fā)展過程中的一個產(chǎn)物。全球化的浪潮席卷至今，對于中國來說機遇大過危機。然而時代在變化，全球化的發(fā)展出現(xiàn)了新型全球化的訴求。面對提出全球化需要煥顏的聲音，新型全球化逐步邁入世界形勢的軌跡中，站在馬克思主義發(fā)展觀的視角下，堅持馬克思主義以人民為中心的發(fā)展觀和方法論，結(jié)合新時代中國發(fā)展的前進模式和方向，中國日益增長的大國地位，都在提醒和要求著中國需要適時提出面對新變化、新趨勢的中國方案。

關鍵詞：馬克思主義發(fā)展觀;全球化;中國方案

從本質(zhì)上說，社會要發(fā)展，離不開人的發(fā)展，發(fā)展是人類社會的永恒主題。而在馬克思主義理論的觀點中，發(fā)展觀貫穿了經(jīng)濟、政治、文化等多個領域，時刻與現(xiàn)實社會中的國家、時代變化以及實踐緊密結(jié)合，是與時俱進的思想。1999年的“西雅圖風暴”將新型全球化者的訴求推向世界。對于新型全球化的的推行者來說，他們最在意的就是全球化帶來的在資本主義的體系之下發(fā)展的嚴重的貧富差距問題。雖然新型全球化不能成為一種長期發(fā)展方向，但他是存在于全球化的成長道路上的一面鏡子。既然存在，就應該正視它，并注意和分析其存在帶來的影響。新型全球化給中國帶來的機遇和挑戰(zhàn)同樣并存，其所涉及到的也都滲透于經(jīng)濟、政治、文化各個層面。

一、馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展觀——開放創(chuàng)新的經(jīng)濟布局

在堅持馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展觀的旗幟下，我國提出了與中國社會經(jīng)濟發(fā)展實踐相結(jié)合的最新理論成果——新發(fā)展理念。即面對新的世界發(fā)展形勢，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為核心，推進經(jīng)濟在更寬廣領域中發(fā)展。全球化開始推行的主要目的就是促進經(jīng)濟的發(fā)展，全球化的推進圍繞的最為關注的也是經(jīng)濟。畢竟經(jīng)濟是基礎，從基礎上著手，促進更快速的發(fā)展，才利于其政治、意識形態(tài)、文化等等的提升。因此，在反全球化當中，經(jīng)濟的影響因素也是尤為關鍵。西方國家掀起新型全球化的概念，是由于保護主義渴望重新抬頭，但全球化是可持續(xù)的，新型全球化只是其中的一個表現(xiàn)，之時一個發(fā)展階段，出于對貿(mào)易的保護是不可取的，因此，面對這種情形，對于中國這樣一個勞動力十分充足的發(fā)展中大國來說，我國的良好經(jīng)濟形勢以及，就業(yè)率的上升，都離不開貿(mào)易的世界化，雖然近些年來，經(jīng)濟有所回落，但總體趨勢仍是上升和前進的，具備一定的發(fā)展空間，在此時，貿(mào)易保護出現(xiàn)，無疑是會造成中國經(jīng)濟大面積損傷。做到及時止損，這就需要中國對此提出應對反全球化的經(jīng)濟方案。（一）自貿(mào)區(qū)在國內(nèi)的廣泛建立。自貿(mào)區(qū)，即自由貿(mào)易區(qū)，是指簽訂自由貿(mào)易協(xié)定的成員國相互徹底取消商品貿(mào)易中的關稅和數(shù)量限制，使商品在各成員國之間可以自由流動。西方國家擁有“歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟”、“北美自由貿(mào)易區(qū)”等工業(yè)性質(zhì)的自由貿(mào)易區(qū)。中國則擁有（上海）自由貿(mào)易試驗區(qū)、（廣東）自由貿(mào)易試驗區(qū)、（天津）自由貿(mào)易試驗區(qū)等等具有不同戰(zhàn)略定位的自貿(mào)區(qū)。這些也都是全球化的產(chǎn)物。自貿(mào)區(qū)的發(fā)展正在如火如荼的開展著，此時新型全球化的聲音逐漸變強，自貿(mào)區(qū)的美好愿景是促進世界自由貿(mào)易區(qū)合作，推動世界貿(mào)易的共同發(fā)展。面對新型全球化的壓力，確保自貿(mào)區(qū)的正常建設和運營，是新型全球化經(jīng)濟方案的第一步。自貿(mào)區(qū)的建立對我國經(jīng)濟意味著再起一座高峰的重要意義，這是當新型全球化到來時，首要應該保護的。（二）“一帶一路”新思路的開拓?！耙粠б宦贰钡奶岢觯疽饧仁羌訌娪押醚鼐€國家間的貿(mào)易往來，又是將中國貿(mào)易的產(chǎn)銷之路拓寬的更加綿長且寬闊。在伴隨著全球經(jīng)濟的增長出現(xiàn)乏力、不確定性以及風險性逐漸展露的大形勢之下，在全球經(jīng)濟治理的過程中，重塑新型的全球合作治理局面，對于各個在貿(mào)易中受益的國家來說都是肩上的一份重責?！耙粠б宦贰钡某h在這樣的時代背景之下，就顯得更為貼切。因為我們不可能將貿(mào)易倒退回最初的壁壘和自我保護階段，那樣既是歷史的倒退，也是錯誤的經(jīng)濟戰(zhàn)略考量。而當問題出現(xiàn)之時，“共商共建共享”的全球治理觀是“一帶一路”倡議最為符合歷史格局的政策性指引。利益是相互的，合作是相互的，共同的成長，共同的發(fā)展才是全球經(jīng)濟的健康發(fā)展態(tài)勢。（三）堅持馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展觀，成為世界經(jīng)濟發(fā)展的推動者。中國在世界舞臺上自改革開放后不斷展露新的頭角。中國是資源大國，是勞動力大國，擁有著得天獨厚的歷史條件。在正確政策的指引下，自貿(mào)區(qū)的建立、“一帶一路”倡議的推進，亞投行的營業(yè)，使得中國的貿(mào)易往來及其帶來的經(jīng)濟動能和效益，給中國經(jīng)濟注入了大量的新鮮血液。在給中國經(jīng)濟帶來巨大收益的同時，中國的經(jīng)濟政策都是以互利共贏，共商共建的原則實行的，帶動周邊國家的經(jīng)濟驅(qū)動，拉動互惠國之間的貿(mào)易往來，穩(wěn)固經(jīng)濟平衡，保證友好方的共同利益訴求，促進其經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展。這使得在全球經(jīng)濟網(wǎng)下，中國發(fā)揮的是一個經(jīng)濟的推動者的角色，積極塑造全球經(jīng)濟互聯(lián)互通的健康局面。

二、馬克思主義社會發(fā)展觀——公平正義的政治戰(zhàn)略