內(nèi)容提要中國敘事理論和西方敘事理論的建構(gòu)，有各自不同的邏輯起點和理論基礎(chǔ)，由此創(chuàng)造了與該理論相適應(yīng)的敘事概念。本文通過對理論遺產(chǎn)的清理，梳理出中西敘事理論的三對概念：一線穿與整一性、間與障礙、間架與插曲，對它們的來源、特性及其在敘事文本中的運用做了辨析和比較。

關(guān)鍵詞敘事概念一線穿整一性間障礙間架插曲

中西文學敘事有各自的理論體系和與該理論體系相適應(yīng)的理論概念。由于中西敘事理論在時空建構(gòu)上有不同側(cè)重點，導(dǎo)致了中西敘事概念的不同稱謂和不同特性。本文擬對中西敘事概念的特性和運用做一辨析和比較。

一、一線穿與整一性

“一線穿”與“整一性”在中國與西方敘事理論中，都是屬于情節(jié)發(fā)展線索的概念。中國通常稱之為“脈絡(luò)的一線穿”，西方則稱之為“情節(jié)的整一性”。

“脈絡(luò)的一線穿”是直接從生活經(jīng)驗中提煉出來的理論概念。在中國，“脈絡(luò)”是一個中醫(yī)術(shù)語，又稱經(jīng)絡(luò)、氣脈。指人體內(nèi)氣血運行的通路?！都t樓夢》第83回寫王太醫(yī)給林黛玉診病開藥方：“六脈皆弦”，“木氣不能疏達”，指的就是脈息微弱，病情嚴重，肝氣不能條暢疏展?！督鹌棵贰返?7回寫武松殺潘金蓮：“那婦人能有多大氣脈，被這漢子隔桌子輕輕提將過來?！边@里的氣脈指人的氣息。中國評點家則借用“脈絡(luò)”這個中醫(yī)術(shù)語，比喻故事發(fā)展的條理和頭緒，強調(diào)文氣貫通。脂硯齋批《紅樓夢》說：“一段趙嫗討情閑文，卻引出通部脈絡(luò)，所謂由小及大，譬如登高必自卑之意?！?脂評庚辰本16回)大觀園是《紅樓夢》敘事的空間坐標系，整個故事都是在園林建筑的樓臺亭閣中發(fā)生，它成為情節(jié)發(fā)展的一個主要媒介，然而在敘事中，大觀園的修建則是通過賈璉的乳母趙嬤嬤向賈璉討情，引出賈璉夫妻的問答，說出元妃省親，修建大觀園的事。繁復(fù)的修建工程被人物對話順筆帶出，脂硯齋稱之為“引出通部脈絡(luò)”。

內(nèi)容提要中國敘事理論和西方敘事理論的建構(gòu)，有各自不同的邏輯起點和理論基礎(chǔ)，由此創(chuàng)造了與該理論相適應(yīng)的敘事概念。本文通過對理論遺產(chǎn)的清理，梳理出中西敘事理論的三對概念：一線穿與整一性、間與障礙、間架與插曲，對它們的來源、特性及其在敘事文本中的運用做了辨析和比較。

關(guān)鍵詞敘事概念一線穿整一性間障礙間架插曲

中西文學敘事有各自的理論體系和與該理論體系相適應(yīng)的理論概念。由于中西敘事理論在時空建構(gòu)上有不同側(cè)重點，導(dǎo)致了中西敘事概念的不同稱謂和不同特性。本文擬對中西敘事概念的特性和運用做一辨析和比較。

一、一線穿與整一性

“一線穿”與“整一性”在中國與西方敘事理論中，都是屬于情節(jié)發(fā)展線索的概念。中國通常稱之為“脈絡(luò)的一線穿”，西方則稱之為“情節(jié)的整一性”。

“脈絡(luò)的一線穿”是直接從生活經(jīng)驗中提煉出來的理論概念。在中國，“脈絡(luò)”是一個中醫(yī)術(shù)語，又稱經(jīng)絡(luò)、氣脈。指人體內(nèi)氣血運行的通路?！都t樓夢》第83回寫王太醫(yī)給林黛玉診病開藥方：“六脈皆弦”，“木氣不能疏達”，指的就是脈息微弱，病情嚴重，肝氣不能條暢疏展?！督鹌棵贰返?7回寫武松殺潘金蓮：“那婦人能有多大氣脈，被這漢子隔桌子輕輕提將過來?！边@里的氣脈指人的氣息。中國評點家則借用“脈絡(luò)”這個中醫(yī)術(shù)語，比喻故事發(fā)展的條理和頭緒，強調(diào)文氣貫通。脂硯齋批《紅樓夢》說：“一段趙嫗討情閑文，卻引出通部脈絡(luò)，所謂由小及大，譬如登高必自卑之意?！?脂評庚辰本16回)大觀園是《紅樓夢》敘事的空間坐標系，整個故事都是在園林建筑的樓臺亭閣中發(fā)生，它成為情節(jié)發(fā)展的一個主要媒介，然而在敘事中，大觀園的修建則是通過賈璉的乳母趙嬤嬤向賈璉討情，引出賈璉夫妻的問答，說出元妃省親，修建大觀園的事。繁復(fù)的修建工程被人物對話順筆帶出，脂硯齋稱之為“引出通部脈絡(luò)”。

【內(nèi)容提要】中國敘事理論和西方敘事理論的建構(gòu)，有各自不同的邏輯起點和理論基礎(chǔ)，由此創(chuàng)造了與該理論相適應(yīng)的敘事概念。本文通過對理論遺產(chǎn)的清理，梳理出中西敘事理論的三對概念：一線穿與整一性、間與障礙、間架與插曲，對它們的來源、特性及其在敘事文本中的運用做了辨析和比較。

【關(guān)鍵詞】敘事概念一線穿整一性間障礙間架插曲

中西文學敘事有各自的理論體系和與該理論體系相適應(yīng)的理論概念。由于中西敘事理論在時空建構(gòu)上有不同側(cè)重點，導(dǎo)致了中西敘事概念的不同稱謂和不同特性。本文擬對中西敘事概念的特性和運用做一辨析和比較。

一、一線穿與整一性

“一線穿”與“整一性”在中國與西方敘事理論中，都是屬于情節(jié)發(fā)展線索的概念。中國通常稱之為“脈絡(luò)的一線穿”，西方則稱之為“情節(jié)的整一性”。

“脈絡(luò)的一線穿”是直接從生活經(jīng)驗中提煉出來的理論概念。在中國，“脈絡(luò)”是一個中醫(yī)術(shù)語，又稱經(jīng)絡(luò)、氣脈。指人體內(nèi)氣血運行的通路?！都t樓夢》第83回寫王太醫(yī)給林黛玉診病開藥方：“六脈皆弦”，“木氣不能疏達”，指的就是脈息微弱，病情嚴重，肝氣不能條暢疏展?！督鹌棵贰返?7回寫武松殺潘金蓮：“那婦人能有多大氣脈，被這漢子隔桌子輕輕提將過來?！边@里的氣脈指人的氣息。中國評點家則借用“脈絡(luò)”這個中醫(yī)術(shù)語，比喻故事發(fā)展的條理和頭緒，強調(diào)文氣貫通。脂硯齋批《紅樓夢》說：“一段趙嫗討情閑文，卻引出通部脈絡(luò)，所謂由小及大，譬如登高必自卑之意?！?脂評庚辰本16回)大觀園是《紅樓夢》敘事的空間坐標系，整個故事都是在園林建筑的樓臺亭閣中發(fā)生，它成為情節(jié)發(fā)展的一個主要媒介，然而在敘事中，大觀園的修建則是通過賈璉的乳母趙嬤嬤向賈璉討情，引出賈璉夫妻的問答，說出元妃省親，修建大觀園的事。繁復(fù)的修建工程被人物對話順筆帶出，脂硯齋稱之為“引出通部脈絡(luò)”。

摘要：通過敘事設(shè)計方法探索傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計中的運用。以文化元素轉(zhuǎn)換、產(chǎn)品敘事設(shè)計等方法，將養(yǎng)生文化通過產(chǎn)品這一載體進行展現(xiàn)，借助構(gòu)建的文化事件使受眾感知蘊含的文化意象，引起受眾的情感體驗與精神共鳴。經(jīng)設(shè)計得出養(yǎng)生智能手環(huán)產(chǎn)品模型。養(yǎng)生文化借助敘事設(shè)計方法能更加凸顯文化內(nèi)涵與故事性，使得人、文化與事物之間的關(guān)聯(lián)愈加密切。從設(shè)計角度出發(fā)，豐富敘事設(shè)計實踐，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新提供參考。從文化角度出發(fā)，增強了文化延伸性及認同感。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計;;敘事設(shè)計;養(yǎng)生文化

在體驗經(jīng)濟時代，消費者選擇所需產(chǎn)品，不僅局限于產(chǎn)品本身所屬功能與感官上的刺激，還對其抱有文化感、體驗感等精神層次的期望。如何幫助人們通過產(chǎn)品去體驗感受文化，在使用中獲得情感的需求與精神的共鳴，使產(chǎn)品與消費者之間產(chǎn)生更深度聯(lián)系，形成對文化的理解、自我的詮釋是設(shè)計所重視的著眼點。隨著生活節(jié)奏變快、精神壓力的增大，“文明病”、“亞健康”等概念走進人們視野中，人們開始更加重視自身的健康，健康生活意識漸漸覺醒。中華文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著解決人們對健康需求的方法，將養(yǎng)生文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，一方面有助于提高人民對民族文化的認同感，傳播弘揚優(yōu)秀民族文化。另一方面能提高人民體質(zhì)健康與生活水平質(zhì)量，滿足人們的消費需求。

一、敘事學理論概述

敘事是文學概念中的理論，所謂的敘事學是關(guān)于敘事、敘事文本、形象、事象、事件以及“講述故事”的文化產(chǎn)品的理論[1]，重點在于講什么故事、怎么講故事。敘事概念包含了內(nèi)容和方式的兩個部分，其過程上有物質(zhì)與精神的雙重意義。敘事學及其理論與越來越多的學科交叉結(jié)合，不只局限于語言為媒介的敘事文本等研究對象。在設(shè)計領(lǐng)域，敘事理論已經(jīng)在建筑學、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計加以運用。（一）敘事設(shè)計。敘事設(shè)計與敘事學對應(yīng)，也具有訴諸物質(zhì)性與精神性的特點。從本質(zhì)上講，敘事設(shè)計以敘事的方式重新整合了諸如對象，目的、限制等諸多設(shè)計因素，包括重建因素之間的聯(lián)系和位置，形成付諸實踐設(shè)計的一種系統(tǒng)性產(chǎn)品設(shè)計研究方法。目的在于通過組織、安排、表達一系列活動，以滿足觀眾在物質(zhì)、精神層面的雙重需求，并建立溝通與交流，以喚起觀眾的內(nèi)心感受，記憶和聯(lián)想，進而形成對歷史語境、人文精神、自我體驗的感知和理解[2]。當敘事發(fā)生時，設(shè)計作品不僅具有事物本體基本功能外，也成為敘事的道具和場景與事件中心。目前對于敘事設(shè)計的研究，主要由敘事理論出發(fā)，對典型設(shè)計案例進行分析，探討敘事理論在產(chǎn)品中的相關(guān)方法。文獻[3]以地域文化主題為設(shè)計的重心，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能四個方面進行敘事設(shè)計。文獻[4]從靜態(tài)敘事和動態(tài)敘事兩個角度分析總結(jié)了如何運用敘事原理提出設(shè)計概念。提供動靜態(tài)敘事流程及方法。文獻[5]將產(chǎn)品的敘事因素分為形態(tài)與功能因素，從產(chǎn)品的形態(tài)、功能、體驗三方面進行敘事設(shè)計。本文基于以上文獻為基礎(chǔ)，試將養(yǎng)生文化通過敘事設(shè)計方法進行產(chǎn)品設(shè)計的研究，挖掘優(yōu)秀的養(yǎng)生文化內(nèi)涵，助于文化的傳播與發(fā)揚。（二）文化主題下敘事設(shè)計方法。文化主題下的敘事設(shè)計首先確定與用戶使用場景對應(yīng)的文化主題并將文化進行解構(gòu)重組。其次解析舊事件及產(chǎn)品的關(guān)鍵問題后，通過文化元素進行新情境的構(gòu)建。最后將重構(gòu)后的設(shè)計元素按照產(chǎn)品的四要素進行情節(jié)設(shè)置，由形態(tài)敘事與功能敘事進行概念設(shè)計。1．敘事設(shè)計要素：文化主題下的敘事從主題、情境、情節(jié)三個要素進行構(gòu)建。（1）主題要素：文化主題即是敘事設(shè)計中的“事件”，“事件”是意義的載體，即設(shè)計的核心。受眾會根據(jù)產(chǎn)品所包含的“事件”對情境產(chǎn)生共鳴。設(shè)計師借助“產(chǎn)品”這一載體來構(gòu)建“文化主題事件”。因此文化主題作為產(chǎn)品敘事設(shè)計的前提，要按照文化的特性進行設(shè)置。文化的特征要鮮明并且表述清晰，避免模糊和表達分散給受眾帶來不知所謂的意象表達。敘事的主題可參照文學寫作方法表述情境，意圖給予受眾情感精神方面的關(guān)聯(lián)。敘事設(shè)計確定文化主題后，進行該文化的元素提取解構(gòu)，再通過重設(shè)計元素，以形態(tài)與功能敘事途徑進行表述。（2）情境要素：文化情境是敘事設(shè)計事件中的場景或環(huán)境，由文化、產(chǎn)品、事件組成，關(guān)系如圖1。受眾與文化之間的溝通需要由作品所展現(xiàn)的情境來觸發(fā)，所以產(chǎn)品將文化主題與“事件”間的情境進行論述時，需要設(shè)計師通過主觀判斷與客觀分析。設(shè)計師主觀上要觀察、總結(jié)、感受文化主題（文化所包含的內(nèi)容、意象、特征）、客觀上要調(diào)研目標用戶資料（行為、需求、情感）與產(chǎn)品的設(shè)計分析（形態(tài)、功能），從而架起文化與受眾兩者間的橋梁。情境的適當與否，在于設(shè)計師對于文化的挖掘程度與模擬產(chǎn)品在受眾使用時的情境。（3）情節(jié)要素：產(chǎn)品敘事設(shè)計要通過產(chǎn)品的形態(tài)、功能來闡釋文化內(nèi)涵與意義，完成受眾對敘事的體驗。即通過設(shè)計來處理產(chǎn)品與文化之間的關(guān)聯(lián)。因此文化主題的前提下，如何推動設(shè)計師預(yù)設(shè)事件的演變，其重要一環(huán)便是“情節(jié)”的設(shè)置。清晰合理地傳達設(shè)計的內(nèi)涵，在于產(chǎn)品各要素之間的情節(jié)構(gòu)建。情節(jié)的目的，是讓事件在受眾使用產(chǎn)品過程中具有節(jié)奏感和層次。在設(shè)計階段，對情節(jié)的設(shè)置需利用文化形態(tài)、內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)、相似意象轉(zhuǎn)化或者文化特有功能的體現(xiàn)。經(jīng)過巧妙轉(zhuǎn)化后，可以讓產(chǎn)品敘述更加連貫和準確，能夠令用戶較為準確地接收設(shè)計師的預(yù)設(shè)故事和情境。2.敘事設(shè)計途徑（1）形態(tài)途徑：形態(tài)是指文化產(chǎn)品本身固有的造型、色彩、材質(zhì)等屬性。在敘事中，作為道具表達所構(gòu)建的故事，把要傳達的文化意象通過產(chǎn)品的形態(tài)供使用者感知，為使用者模擬出內(nèi)心情境。如Aalto湖泊系列杯子，通過將湖泊的曲線作為杯子的造型元素，以傳達產(chǎn)品應(yīng)自然綠色為主的設(shè)計概念，如圖2。（2）功能途徑：功能是指文化產(chǎn)品所有的使用屬性。受眾在使用過程，通過自身行為促使敘事情節(jié)發(fā)生，從而將預(yù)設(shè)的情境表現(xiàn)引發(fā)，得到體驗感?；蛲ㄟ^時間軸下，產(chǎn)品自發(fā)在情節(jié)中推動作品事件變化，以達到超過設(shè)計對象自身表現(xiàn)的內(nèi)容，獲取更為豐富的意象拓展。受眾在參與設(shè)計和體驗過程中成為設(shè)計敘事的主角，受眾創(chuàng)造行為能賦予作品新的內(nèi)容，加深用戶的體驗和情感共鳴。如深澤直CD播放器設(shè)計，產(chǎn)品外觀借鑒通風扇的造型與通過開關(guān)設(shè)定的連續(xù)動作——拉下線繩開關(guān)，CD轉(zhuǎn)動，音樂隨即播放。將兒時記憶中拉線情境設(shè)定融入其中進行敘事，如圖3。3．敘事設(shè)計模型：文化主題敘事設(shè)計構(gòu)建，由三部分進行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶的需求，以此進行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進行改進，重新設(shè)計情境構(gòu)建。設(shè)計師將文化概念進行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計概念，最后應(yīng)用于實踐，如圖4。文化主題敘事設(shè)計構(gòu)建，由三部分進行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶的需求，以此進行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進行改進，重新設(shè)計情境構(gòu)建。設(shè)計師將文化概念進行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計概念，最后應(yīng)用于實踐。

二、敘事設(shè)計下養(yǎng)生文化主題分析

【摘要】敘事醫(yī)學是一種嶄新的醫(yī)學引入模式。該模式把醫(yī)師的人文情懷與臨床專業(yè)技能相結(jié)合。醫(yī)生具備醫(yī)術(shù)醫(yī)德，還要關(guān)注患者思想，注重醫(yī)患之間的溝通。耳鼻咽喉可因其解剖的特點，患者一般感覺到主觀癥狀很明顯，敘事醫(yī)學可以更好地與患者進行溝通。本課題選取了48名學生，其中24名給予敘事醫(yī)學教學方式1個月。通過開放式問卷調(diào)查結(jié)果表明同學們認為敘事醫(yī)學課程是非常有必要的。

【關(guān)鍵詞】敘事醫(yī)學；臨床教學；耳鼻咽喉

敘事醫(yī)學是指通過與患者交談，聆聽患者的敘述，進而成為臨床治療的一種手段。近年來我國醫(yī)療糾紛頻發(fā)，醫(yī)患之間矛盾成為社會紛紛討論的話題。耳鼻咽喉科疾病大多累及黏膜而黏膜富含神經(jīng)血管，故患者的主觀感受存在明顯差異。而患者疾病的恢復(fù)與主觀感覺密切相關(guān)[1]。如何建立良好的醫(yī)患關(guān)系，是當前需立即解決的問題。敘事醫(yī)學就可以提高這種能力[2-3]。本課題在將在我校2011級臨床醫(yī)學正常授課中進行敘事醫(yī)學實踐活動，使學生們在學習知識期間，同時學會醫(yī)患溝通。

1教學方法

2015年9月—2016年9月，選取2011級臨床專業(yè)大四學生48名，他們已經(jīng)完成基礎(chǔ)醫(yī)學的學習。將學生們分為兩個部分，第一部分24名同學，應(yīng)用目前常規(guī)授課方法。另一部分24名同學，應(yīng)用敘事醫(yī)學授課方法。在敘事醫(yī)學的授課中主要采用精細閱讀及反思性寫作。

2教學評價

摘要：近年來，一些弘揚愛國主義精神的電影在上映后屢獲高票房，甚至成為現(xiàn)象級作品。這些新主旋律電影與傳統(tǒng)主旋律電影存在著明顯的不同，主要體現(xiàn)在敘事策略方面。電影《我和我的祖國》由宏大敘事的范式轉(zhuǎn)向微宏敘事，同時更加注重人文關(guān)懷，以平民的家國情懷為視角，運用多元化結(jié)構(gòu)完成敘事，這種敘事策略為今后新主旋律電影的創(chuàng)作提供了參考。

關(guān)鍵詞：新主旋律電影；敘事策略；《我和我的祖國》

電影《我和我的祖國》是在2019年國慶檔期間上映的一部獻禮片，于短時間內(nèi)獲得了票房和口碑的雙豐收。影片選取了中華人民共和國成立70周年以來的7個代表性事件，在弘揚愛國主義精神的主題下由不同的導(dǎo)演創(chuàng)作完成。電影是敘事的藝術(shù)，把故事講好是創(chuàng)作者要解決的核心問題。作為新主旋律電影，《我和我的祖國》是如何打破傳統(tǒng)敘事范式，在商業(yè)片大行其道的今天獲得成功的？本文在對電影進行文本分析的基礎(chǔ)上探尋其敘事策略，以期為新主旋律電影的發(fā)展找尋突破口。

一、新主旋律電影的誕生與發(fā)展

電影是具有雙重屬性的文化產(chǎn)品，長期以來，其意識形態(tài)屬性是我國電影生產(chǎn)中的重要支撐，由此涌現(xiàn)了一大批符合主流價值觀的主旋律電影，然而其經(jīng)濟屬性卻遭到忽視，在市場經(jīng)濟條件下不能很好地吸引受眾。近些年來這一狀況有所變化，在國家政策主導(dǎo)下，電影的商業(yè)價值得到業(yè)界的重視，在制作過程中不僅更加尊重受眾的需求，還積極轉(zhuǎn)變創(chuàng)作理念，生產(chǎn)出了有別于主旋律電影的作品，從而獲得了更好的傳播效果。有學者認為，這些同樣是弘揚主旋律的電影，需要與之前的進行區(qū)分，所以開始使用“新主旋律電影”的概念。早在20世紀30年代我國就已經(jīng)出現(xiàn)了反映主流價值觀的電影。新中國成立以來，電影的意識形態(tài)導(dǎo)向更加受到國家重視。上世紀八九十年代，中國電影市場得到繁榮發(fā)展，在數(shù)量上出現(xiàn)了較大的增長，也出現(xiàn)了一些滌蕩心靈的作品。與此同時，主旋律電影的概念不斷得到厘清，時任廣電部電影局局長騰進賢在1987年提出了電影制作要堅持主旋律的發(fā)展方向，又在1991年的全國電影創(chuàng)作會議后提出具體要求：“我們的電影創(chuàng)作應(yīng)該突出頌揚時代精神，即愛國主義、集體主義和社會主義精神。它應(yīng)成為一種融匯于創(chuàng)作主體的全部藝術(shù)思維過程和創(chuàng)作過程中的自覺的內(nèi)驅(qū)力，是充實于電影藝術(shù)家創(chuàng)作實踐中的體現(xiàn)著社會責任感和時代使命感的精神力量。”1994年，全國宣傳思想工作會議在北京召開，時任中共中央總書記在會上提出“弘揚主旋律，提倡多樣化”，主旋律電影的創(chuàng)作再次得到重視。然而，很多主旋律電影堅持宏大敘事這一范式，電影敘事結(jié)構(gòu)單調(diào)、視角單一，帶有濃重的說教意味。特別是在商業(yè)片大量上映之時，主旋律電影的影響力往往不夠理想。進入21世紀以后，得益于文化產(chǎn)業(yè)的不斷改革，這一現(xiàn)象逐漸發(fā)生變化。以《建國大業(yè)》為標志，官方主導(dǎo)的愛國主義題材電影開始更加注重受眾的需求，并加入商業(yè)元素，大批明星聯(lián)袂出演，塑造了視覺和聽覺上的“奇觀”。理念上，創(chuàng)作者更加尊重電影的規(guī)律，開始回歸到電影的本體層面敘事。為了對不同時期的主旋律電影進行更好的區(qū)分并開展相應(yīng)的研究，有學者提出了“新主旋律電影”的概念。就有關(guān)新主旋律電影的研究而言，一些研究者認為新主旋律電影在堅持主流價值觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作手法更加靈活，具有商業(yè)化和娛樂化的特征。也有學者認為主旋律電影實質(zhì)上等同于主流商業(yè)大片，這一觀點是將新主旋律電影放在以經(jīng)濟效益為導(dǎo)向的商業(yè)大片的范疇進行研究，無法充分地與更加重視政治性的主旋律電影進行比較研究，會造成研究的割裂。周漢杰和曲瑋婷則認為，“區(qū)別于傳統(tǒng)主旋律電影，新主旋律電影不再將政治性、藝術(shù)性和商業(yè)性三者割裂開來，而是用更加廣泛的題材、更多樣化的敘事、更豐滿的人物形象、更多元化的影像表現(xiàn)方式來承載中國新時代的精神，在講好中國故事的同時，也具有豐富的思想價值內(nèi)涵?！边@一概念更加完整、準確地概括了新主旋律電影的特性、題材和敘事等內(nèi)涵，因而本文將在這一定義基礎(chǔ)上展開研究。

二、新主旋律電影的敘事策略

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》大力倡導(dǎo)教師開展反思性教學，要求教師成為反思型教師。為了解現(xiàn)階段農(nóng)村小學教師開展反思性教學的現(xiàn)狀，筆者于2008年利用帶領(lǐng)師范生到瀏陽農(nóng)村小學實習的機會，對瀏陽葛家鄉(xiāng)中心小學的32名教師進行了深度訪談和問卷調(diào)查。通過對調(diào)查結(jié)果的分析，筆者認為目前農(nóng)村小學教師的教學反思意識不夠強烈，反思性教學開展得不夠理想。為改變這種現(xiàn)狀，筆者認為，高等師范院校應(yīng)肩負起重任，為農(nóng)村小學教師轉(zhuǎn)變教學方式提供專門的培訓(xùn)，使其轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立反思意識，并使他們掌握一些切實可行的反思方法，為他們成為新課改要求的反思型教師提供理論和實踐上的支持和幫助。

一、瀏陽葛家中心小學教師的教學反思現(xiàn)狀調(diào)查

筆者此次針對葛家鄉(xiāng)中心小學32位教師開展的教學反思現(xiàn)狀調(diào)查主要從四個方面進行：（1）對“教學反思”這一概念的認識程度；（2）教學反思所涉及的內(nèi)容；（3）開展教學反思所運用的方法；（4）對開展教學反思的意義與價值的認識和了解。此次調(diào)查采用書面問答的方式進行，發(fā)放問卷32份，回收有效問卷32份。所有調(diào)查結(jié)果如下：

1.教師對“教學反思”概念的認識程度為了解教師對“教學反思”這一概念的認識程度，筆者設(shè)計了三個問題。問題一是“您是否了解‘教學反思’這一概念”，選擇“非常了解”的有16人，選擇“略知一二”的也有16人，沒有選擇“不了解”的。問題二是“若您了解‘教學反思’這一概念，您是在何時通過何種方式接觸到這一概念的？”有20人選擇是通過“工作中閱讀教育類報刊、書籍”，12人選擇是通過“在職教師培訓(xùn)”。問題三是“您認為教師進行教學反思是否必要”，選擇“沒有必要，浪費時間”的只有4人，28位教師認為“很有必要，且?guī)椭艽蟆薄?/p>

2.教師開展教學反思所涉及到的內(nèi)容在教師的反思內(nèi)容調(diào)查中，32位教師全部選擇反思的內(nèi)容“將涉及或通常涉及‘教學行為方式方面的，教學目標方面的，教學內(nèi)容方面的，教學心理環(huán)境方面的’，其中還有兩位教師補充了反思的內(nèi)容，一位教師補充反思的內(nèi)容還包括“學生在學習中過程中的反應(yīng)和教學效果”，另一位補充的內(nèi)容是“教學方法及學生的學習情況”。

3.教師所運用的反思方式、方法在回答“您會選擇或通常以什么方式來反思自己的教學？”這一問題時，有14位教師選擇“撰寫教學日志”來反思教學，13位教師選擇“撰寫教育案例”，5位教師選擇“網(wǎng)絡(luò)教研”。

摘要：為敘事醫(yī)學在藥學服務(wù)中的應(yīng)用提供參考，以推動藥學服務(wù)的深入開展。方法：介紹敘事醫(yī)學的概念及其在我國的發(fā)展，探討其應(yīng)用于藥學服務(wù)的意義，探索提高藥師敘事能力的方法。結(jié)果：敘事醫(yī)學自2011年引入我國，主要應(yīng)用于臨床醫(yī)學、護理學和中醫(yī)學等領(lǐng)域，國內(nèi)期刊尚無在藥學服務(wù)中應(yīng)用的相關(guān)論著。敘事醫(yī)學應(yīng)用于藥學服務(wù)有助于藥學工作向“以患者為中心”轉(zhuǎn)型，提高藥學服務(wù)的深度，培養(yǎng)藥師人文素養(yǎng)，促進藥患關(guān)系良性發(fā)展，樹立藥師良好的職業(yè)形象。結(jié)論：藥師有必要學習了解敘事醫(yī)學理論，并應(yīng)用于臨床實踐，從而推動藥學服務(wù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：敘事醫(yī)學；藥學服務(wù)；臨床藥學；藥師

隨著醫(yī)療體制改革的推進和醫(yī)院藥學的不斷發(fā)展，醫(yī)院藥師工作重點逐漸從“以藥品為中心”向“以患者為中心”轉(zhuǎn)變。越來越多的藥師開始從事直接面向患者的藥學服務(wù)，如開展藥學查房、協(xié)助制定給藥方案、藥物重整、用藥教育、用藥咨詢、藥物不良反應(yīng)監(jiān)測、慢病管理等工作。藥師在抗感染、抗腫瘤、抗凝治療、降糖治療等領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用[1-5]，已經(jīng)成為治療團隊的重要一員。筆者早期曾指出：藥師與患者之間雙向、積極的交流有助于雙方的理解，提高藥學服務(wù)的有效性[6]。藥學服務(wù)（pharmaceuticalcare,PC）要求藥師不僅僅提供用藥支持，更應(yīng)重視患者的身心健康，提高患者生命質(zhì)量[7]。因而，提高藥師溝通等人文素養(yǎng)，對于推進藥學服務(wù)的深入開展具有重要意義。作為醫(yī)學人文的組成部分，近年來，敘事醫(yī)學（narrativeMedicine）日益受到臨床醫(yī)學界的關(guān)注，為藥學服務(wù)的深入開展提供了新的機會和動力。本文擬就敘事醫(yī)學在藥學服務(wù)中的應(yīng)用進行闡述。

1敘事醫(yī)學的概念內(nèi)涵

2001年，美國哥倫比亞大學學者麗塔·卡倫首次提出了“敘事醫(yī)學”[8]。敘事醫(yī)學是由人文醫(yī)學、敘事學和醫(yī)患關(guān)系研究等學科知識匯集而成的一種醫(yī)學，敘事能力具有識別、吸收、解釋和被疾病故事所打動的能力?？▊惤淌谡J為，醫(yī)學與文學淵源深厚，醫(yī)學在本質(zhì)上是敘事的，敘事的作用不亞于數(shù)字及專業(yè)術(shù)語。以情說話、帶情傾聽、用情看病，回歸醫(yī)學本身，敘事醫(yī)學由此應(yīng)運而生[9]。實踐敘事醫(yī)學，由具有敘事能力的臨床工作者通過“吸收、解釋、回應(yīng)患者的故事和困境”，為其提供充滿尊重、共情和生機的醫(yī)療照護[10]。敘事醫(yī)學采用文學敘事來豐富醫(yī)學，認知生命、疾苦、死亡的意義；用敘事來體現(xiàn)醫(yī)學人文，聆聽排斥科學話語的患者聲音。簡單講，敘事醫(yī)學就是講生命的故事，把醫(yī)者和患者緊緊地聯(lián)系在一起[11]。根據(jù)卡倫教授研究，書寫平行病歷是醫(yī)生實踐敘事醫(yī)學的主要形式。平行病歷記錄疾病帶給患者的主觀感受，也描摹診治過程中醫(yī)患的所思所悟，是“非技術(shù)性”的人文記錄。提高醫(yī)者敘事能力，可以從“細讀、關(guān)注、共情”三步做起。細讀。以讀者而不是醫(yī)者的角度閱讀疾病的故事，從文字中體會和意識到患者面臨疾病、苦難、死亡時的精神沖擊，也可以意識到技術(shù)的局限和冰冷?？▊惤淌谠谥鳌稊⑹箩t(yī)學：尊重疾病的故事》中提出了細讀法，以及細讀文本的五個要點[11]，包括：1）框架（文本的作者、讀者及其空間結(jié)構(gòu)）；2）形式（文本體裁和結(jié)構(gòu)、敘述者、暗喻、典故等）；3）時間（故事發(fā)生的時間線）；4）情節(jié)（文本中發(fā)生的故事）；5）意愿（作者創(chuàng)作的目的）。關(guān)注。關(guān)注病情是考驗醫(yī)者的智商，而重視病人的心情可以檢驗醫(yī)者的情商。在醫(yī)療實踐中，除了關(guān)注病人的病情變化，更應(yīng)積極關(guān)注病人及家屬的心理狀態(tài)、情感訴求。共情。通過細讀和關(guān)注了解病人的心理需求，就能夠?qū)嵤┯行贤?，與病人的情感相融合，想病人所想，急病人所急，共同面對治療的成功與失敗。敘事醫(yī)學包括三個要素[12]：即關(guān)注病人的故事、再現(xiàn)醫(yī)者的實踐、接納醫(yī)患間的共情。三者合一，為現(xiàn)代醫(yī)學注入情感的活力，也是醫(yī)者成為“師”的必由之路。國外敘事醫(yī)學臨床實踐可參考該領(lǐng)域的奠基之作卡倫教授主編、郭莉萍教授主譯的《敘事醫(yī)學：尊重疾病的故事》一書[11]。學者Bayoumi指出了作敘事醫(yī)學的五條原則[13]：第一、數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)順序應(yīng)反映這些故事，而不是混亂的數(shù)據(jù)收集；第二、病例報告應(yīng)反映患者的患病經(jīng)歷，例如：包括病人主訴，而不是令人遺憾的轉(zhuǎn)診原因；第三、病例報告應(yīng)反映演講者的診斷或治療邏輯；第四、既往病史應(yīng)包含涉及患者現(xiàn)狀的一切因素，如用藥史和家族史；第五、案例報告的語言應(yīng)適合講故事，并顧及患者的經(jīng)歷。

2敘事醫(yī)學在國內(nèi)的發(fā)展及應(yīng)用

1敘事醫(yī)學及其相關(guān)概念

2001年，Charon［2］將“敘事醫(yī)學”定義為：具備敘事能力的醫(yī)生開展的，能夠提供人道且有效診療活動的醫(yī)療模式。敘事能力是指能夠識別、吸收、理解他人故事和困境并對其采取行動的能力。對醫(yī)生與自身、患者、同事和社會之間發(fā)生的敘事活動有所影響。通過對該能力的培養(yǎng)，有助于實現(xiàn)敘事醫(yī)學“優(yōu)化醫(yī)生診療思維，實現(xiàn)職業(yè)自省，改進醫(yī)療服務(wù)”的目的［4］。在敘事醫(yī)學的實施過程中，醫(yī)生需要傾聽患者及他人的敘事，理解并尊重所述故事的含義，進而代表患者的利益去進行醫(yī)療活動［2］?！皵⑹箩t(yī)學教育”目前尚未形成明確定義，Charon［2］提出，通過特定的訓(xùn)練方法（如精細閱讀、反思性寫作、與患者專業(yè)的談話），以提高臨床醫(yī)生和醫(yī)學生對患者的照護水平，可以看作敘事醫(yī)學教育概念的雛形。與敘事醫(yī)學教育相類似的術(shù)語有“敘事教育（NarrativePedagogy）”，指的是通過敘述、解釋和重構(gòu)教育者和學生的故事、經(jīng)歷，達到教育目的和研究目的［5］。兩者的相同點在于它們都是通過“敘事”這一質(zhì)性過程，再現(xiàn)敘事者的世界觀，重視的是人的情感、體驗和主觀詮釋［6］。敘事教育的本質(zhì)是一種描述經(jīng)驗，解釋現(xiàn)象的教學方法和教學研究方法［7］，敘事醫(yī)學教育則通常被認為是以培養(yǎng)具有敘事能力，能夠開展敘事醫(yī)學實踐的臨床醫(yī)生為目的的完整教學過程。

2敘事醫(yī)學的教學目標

Charon［8］在哥倫比亞大學醫(yī)學院開展的敘事醫(yī)學教學項目中提出，要培養(yǎng)醫(yī)學生的一系列能力，其中包括“感知患者遭遇，理解所感知的遭遇，處理認知沖突，多視角看待疾病事件，設(shè)想疾病結(jié)局，采取一定行動”。由此可以看出，以上作為該項目目標的能力與其最早提出的吸收、解釋、回應(yīng)故事和其他人類困境的“敘事能力”［2］有著密切的聯(lián)系。在哥倫比亞大學開展的“哥倫比亞合作性老年人計劃（ColumbiaCooperativeAgingProgram，CCAP）”項目中，包括1項以敘事醫(yī)學為基礎(chǔ)的寫作訓(xùn)練。該訓(xùn)練的目的僅聚焦于提高實習生在整個項目中對于評估過程、數(shù)據(jù)收集和臨床質(zhì)疑的反思［9］。目前，國外各醫(yī)學高校開展的眾多形式敘事醫(yī)學教育尚未形成統(tǒng)一的教學目標，但大多圍繞Charon提出的“敘事能力”的定義和內(nèi)涵開展相關(guān)的教學活動?！皵⑹履芰Α辈恢皇呛唵蔚臏贤ń涣鞴适?，而是要求醫(yī)生幫助患者通過對“疾苦”的敘事來建構(gòu)疾病的意義。該能力有助于臨床醫(yī)生在醫(yī)療活動中提升其共情能力、職業(yè)精神、親和力（信任關(guān)系）和對自我行為的反思［4］。

3敘事醫(yī)學教學方法

教學方法是師生為完成一定的教學任務(wù)，在共同活動中所采用的教學方式、途徑和手段的總稱［10］。在敘事醫(yī)學教育中，主要采用的教學方法有精細閱讀（closereading）和反思性寫作（reflectivewriting）。

一、詮釋學家的時間與敘事進路

自古迄今，哲學一直在針對有興趣處理的對象給出最根本的理解。當代法國詮釋學家呂格爾（PaulRicoeur）提出了針對時間說出人生敘事故事的理論。哲學的興趣與呂格爾的理論都具有意義建構(gòu)的旨趣。呂格爾曾在北美地區(qū)的大學教授哲學與比較文學，這種經(jīng)歷使他有機會將其多年深度研究的當代法國巴黎學派（coledeParis）有關(guān)語言學、符號學、語義學得以精深整理，并在整合希臘哲人亞理斯多德與奧斯定的兩大主軸思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出他自己的時間與敘事理論及其詮釋學的模型。呂格爾曾說，他有一個未完成的“被敘事的時間”計劃。依據(jù)他在《時間與敘事》第一冊中所說，時間的經(jīng)驗在古代哲人奧斯定的懺悔錄中，是一個可以被問但沒有答案的概念。我們說不出何謂時間。呂格爾認為，如果我們以現(xiàn)在的敘事（一種現(xiàn)在的與現(xiàn)場的，針對于過去的進行敘說，以規(guī)畫出有關(guān)未來的敘事），可以處理出時間在我們的記憶中的過去，這個過去是一個我們現(xiàn)場的與現(xiàn)在的敘事呈現(xiàn)出來的版本。因此，基于這個對于過去事件的敘事（narrative），一種以情節(jié)的交織為主要活動的敘說，不僅是描寫細節(jié)般的敘述（description），而是過去的、現(xiàn)場的與現(xiàn)在的敘事之記錄，因此，它亦可被改善而重敘說出來。我們的未來的行動亦可據(jù)而改變。由于呂格爾之哲學的詮釋學，有很多的時期，故本文將以在20世紀70至80年代呂格爾的著作為依據(jù)，采取雙面向的方法，探討呂格爾的詮釋學之哲學咨商的意義。首先針對其敘事與時間的動態(tài)加以整理，進而探討它們作為哲學咨商方法的可能性與優(yōu)點。其次，我們亦將導(dǎo)引這個方法到華文社群的哲學咨商之中，探討這個方法可否針對華文和華語的人生世界進行哲學咨商，揭示此方法應(yīng)用于華文社群咨商活動之哲學基礎(chǔ)理路。

二、時間序列下的詩學的敘事交織

呂格爾在《時間與敘事》第一冊之第一、二章中，以時間的探問回返古代的懺悔說之后，即以亞理斯多德之詩學為起始，探討有關(guān)詩學是何種模型。我們可以悲劇戲劇論探討之。當吾人具有情節(jié)、言語、思想、性格、場景、唱段等六種建構(gòu)要素之后，觀眾被設(shè)定將在某個部份開始有所轉(zhuǎn)折并發(fā)現(xiàn)新的看法。針對臺上的英雄的生命歷程，亦將有所領(lǐng)悟。當吾人應(yīng)用這種詩學在一個敘事上時，我們可以得出有關(guān)被敘事的對象可供產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)之處。我們稱之為詩學的敘事。在此，敘事的定義亦應(yīng)被厘清，它是一種故事的形式，但必須符合相關(guān)性，是一個相關(guān)于敘事者（narrator）的說出故事，目的上則以呈現(xiàn)相關(guān)性為主要任務(wù)。當我們接受呂格爾對于時間的探問之后，即可依據(jù)他引述的奧斯定思想作為基礎(chǔ)，也就是說，一個時間的時刻（moment），在一個相關(guān)于人、事、時、地、物的背景之下，將可有說明的內(nèi)容，作為敘事之內(nèi)容，以相關(guān)性與故事情節(jié)化地將之敘事出來。時刻與敘事的結(jié)合，可以使這個動態(tài)被當下地保存下來，構(gòu)成一個內(nèi)含論述（discour／discourse）和外包上書寫（écrit／writ－ing）的格式文本即被呈現(xiàn)出來，即便是在心智運動下，只要形成出主詞、動詞、受詞的句型即可，不一定要發(fā)出聲音。呂格爾建議，將一個敘事作為一個基礎(chǔ)的單元，即可建構(gòu)與時刻相關(guān)的敘事。在這個時刻下，針對過去的事件，在當下是一個經(jīng)過我們完成的敘事處理，它可以被重新敘事。敘事理論可以改變我們的未來，針對一個事件的重新書寫，可以改變看法，建構(gòu)新的敘事，以對應(yīng)到新的行動之中。由此，吾人可以建構(gòu)出詩學的敘事，即一種以閱讀、看戲般的觀眾之心得，透過被設(shè)定布局好的情節(jié)，得出新的心得，此心得即透過詩學的而被呈現(xiàn)出來；以配合事件的交織法（lamiseenintrique／emplot－ment），建立時間與敘事方法，在時間（某個時刻下的敘事）中建構(gòu)敘事。可見，呂格爾之被敘事的時間計劃不能說沒被完成，應(yīng)該說是思想已經(jīng)內(nèi)含了此內(nèi)容。如果被敘事的時間是指僅在被敘事出的事件之對應(yīng)之下的一種時間，那此時間即是哲學咨商方法可運用的時間，是可以透過語言之敘事格式呈現(xiàn)，而非不可被回答的時間。這種交織的方法使得事件（event）在哲學咨商中扮演重要的角色。所有的事件都有情節(jié)，但這情節(jié)其實來自我們之前的想法，是一種過去的敘事，即以相關(guān)的所謂順序與關(guān)聯(lián)一一建立的。但詩學的敘事或可維持原順序，或可整體地重新布局，猶如一個新導(dǎo)演之表現(xiàn)他人表達過的主題一般。因此，敘事可以由現(xiàn)在的時刻再做下去。以對現(xiàn)在認定的觀眾為觀看角度而言，詩學的則要表達出可發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容，有轉(zhuǎn)折意義地進行下去。而呂格爾之時間與敘事詮釋學，亦可在此要務(wù)之下，扮演出可供咨商的哲學方法論。它是符合哲學方法之存在的與存有任務(wù)的操作。呂格爾詮釋學符合如海德格爾之德語系統(tǒng)下的在彼處的、在世界上的－－在某個人的生命的世界觀之下和及手的，一種以在德文說明為在彼處的，處理存有者開顯出的存有。呂格爾之詩學的敘事是透過一次新的時刻下的事件交織而產(chǎn)生出來的，是一次更新的在世性與及手性（Zuhanden／ready－to－h(huán)and）的合作。從呂格爾的方法中，可以得出一個心得，哲學之探討某個對象的運行之要素、原子最小單位，乃至蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德之哲學的建構(gòu)之意義下的哲學方法，在呂格爾的詮釋學內(nèi)，他以與人最為相關(guān)的事件性，透過觀看者（觀眾）之悲劇理論的角度，探討出哲學方法。依此作為哲學的咨商方法意義之下，具有了咨商的應(yīng)用可能性。交織使觀者被影響，時間之時刻下的現(xiàn)場敘事是一個機遇，可以使吾人重新探究過去。過去的與歷史的，在以往之看法下是已經(jīng)實際發(fā)生的人、事、物，但在敘事理論之下，時間由現(xiàn)在觀看過去的記憶，可知這個歷史來自當時刻的某一次的論述。雖然它已經(jīng)存在于一個文本與書寫之中，但在此刻與彼刻的對照之下，我們可以重寫與重述之?；蚩隙ㄟ^去的寫是可以接受的，或?qū)⑦^去的某個部份的表述，與其整體的了解進行重新理解。完成之后我們會得出新的整體意義，亦可繼續(xù)進行：新的另一次的部份之更動或斟定，看看它是否需要改變敘事。敘事是可以在時間中不停展現(xiàn)的。所謂的交織，是一個敘事之過去的版本，是具有某個時刻的記錄刻度，亦有現(xiàn)場的空間記錄與現(xiàn)下的可能性之結(jié)合，然后配出一個新的交織布局。我們可以將事件的舊版本與事件的新版本對映在一起，以現(xiàn)在的與現(xiàn)場的敘事得出呂格爾所謂的新的時間序列：現(xiàn)在的走向過去的并進而進行對未來的敘事建構(gòu)，即時間與敘事階段，對應(yīng)出對治的行動，即從文本到行動階段。

三、敘事交織方法的哲學咨商應(yīng)用

我們可以運用每一次的現(xiàn)場與現(xiàn)在的敘事，導(dǎo)引出新的敘事。敘事之后，可以改變對過去的事件的說明與新的整合，當交織出新的整體后，可以有機會重新了解過去，得到改變未來行動的對應(yīng)方法。例如，一個年輕人可以透過交織，重新了解到，過去的某次考試分數(shù)與自己對自己能力的連接，誤使自己以為自己的能力只與現(xiàn)在的某個專長連接。其實尚有很多可能在過去的敘事之下被隱藏了起來。也正因為此，我們可以再回返到呂格爾之方法應(yīng)用，以配合時間與敘事的時間做出一個呂格爾之詮釋學的溯源方法。所謂哲學咨商，首先是一種哲學的方法。西方哲學早期即以探討對象的運行為主要任務(wù)，當我們以咨商為主要業(yè)務(wù)時，案主的活動所導(dǎo)引出的問題，將是我們應(yīng)用哲學探討其運行時的要件、運行方向、有無斷裂的部分與部分間的關(guān)系，如何在人間世界的情況上找出這個運行的某個人生活動之存在的依據(jù)，或存在的基礎(chǔ)等。呂格爾之時間與敘事法配合階段，他主張一種開展出新的意義的可能性。此可能性如果可以透過一個被敘事的進行，此進行的敘事就有機會將有關(guān)過去的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為現(xiàn)在有意義的新內(nèi)容，并配合出新的未來活動之規(guī)畫。案主所提出的問題亦將可被敘事為一個時間序上的新的敘事。其意義是可以被活化的。例如，一個失業(yè)的人感覺到自己不被需要與重視。他多數(shù)都會產(chǎn)生不舒服的感受。依據(jù)呂格爾之敘事計劃，可使之將當年找到工作的過去事件重新詮釋一次，但一定要以時間配合之。在此時此地，他已是一個對這個工作有深度了解的人士，他可以將之前的工作作為一個事件的情節(jié)交織，以現(xiàn)在的自己之能力作為另一個可交織在一起的事件與人物，在找工作時配合這一點的優(yōu)勢是之前的自己尚不能呈現(xiàn)的加分的存在者。依過去找到過工作，與現(xiàn)在同類工作之需求，建立出新的交織，以實際性的整體交織，凸顯出一個新局面下的現(xiàn)在的自己，以及現(xiàn)在的職場。很多人在失業(yè)后一直停留在過去那個工作崗位不再需要自己的想法上，其實，過去的崗位除了提供自己修正相處之道外，不會再出現(xiàn)在自己的世界內(nèi)。它們不需要自己與自己失業(yè)的事實，經(jīng)過處理之后，可以創(chuàng)造出一個新的敘事：此刻的敘事，是敘說現(xiàn)在的自己與現(xiàn)在的職場。不需要敘事過去的崗位，但要敘事過去的崗位在己身生命上已提供的自己的存在上的成長，甚或警醒，例如，自己犯過的一些錯誤等。呂格爾的敘事，配合時間，可以給出自己現(xiàn)在與跟現(xiàn)在具有確實相關(guān)性的事件，依據(jù)對過去的新敘事，可建構(gòu)出未來的行動。我們知道，當呂格爾在“時間與敘事”中提到奧斯定，他將奧斯定的懺悔法應(yīng)用到現(xiàn)在的敘事中，這是一個很新的應(yīng)用可能性。由于所有平凡的人都有過去，亦都可經(jīng)由在時間中展現(xiàn)現(xiàn)在的敘事，一個新的整合交織，就可以與過去的事件進行類似宗教懺悔的語言敘事動作，向自己敘說出來，以提供自己不再發(fā)生過去某些無幫助的事件與行動，建構(gòu)新的有幫助的行動。新敘事創(chuàng)造新行動。