體驗(yàn)，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義為：通過實(shí)踐來認(rèn)識周圍的事物；親身經(jīng)歷。兩個義項(xiàng)都只強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的認(rèn)知性和實(shí)踐性而忽略了其主觀感受性、情感性及意趣性。“體驗(yàn)”在德文中為“Erlebnis”，“這個詞在19世紀(jì)70年代才成為與‘經(jīng)歷’（Erleben）相區(qū)別的慣用詞?！盵1]心理學(xué)告訴我們，“體驗(yàn)的過程是大腦皮質(zhì)從抑制到興奮的過程，是相對穩(wěn)定的主體審美經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)流動、重新組合的過程，是審美主體對審美對象進(jìn)行聚精會神的體驗(yàn)時所感受到無窮意味的心靈戰(zhàn)栗?！盵2]即“所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見出意義、思想、詩意的部分。”[3]顯然，體驗(yàn)活動所具有的情感性乃至形而上意義是不能忽視的。要講清楚體驗(yàn)，就要分析體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別和聯(lián)系。一般來說，經(jīng)驗(yàn)的意義較寬泛，“作為人的生物的與社會閱歷的個人的見聞和經(jīng)歷及獲得的知識和技能”[4]都可以統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)具有明顯的歷史積淀性和普遍認(rèn)同性，是相對靜態(tài)的。體驗(yàn)則是主動的、富有個性和創(chuàng)造性的；在體驗(yàn)活動中，隨著情感、想象、理解、靈感等多種心理因素的交融、重迭、激蕩、回流而出現(xiàn)不同的情感及情緒形態(tài)，從而易于呈現(xiàn)為審美過程，因此常常與藝術(shù)品味密不可分。然而，任何體驗(yàn)都是以一定的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，體驗(yàn)“是經(jīng)驗(yàn)中見出意義、思想和詩意的部分?！盵5]如伽達(dá)默爾所說的：“如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于體驗(yàn)，以這種方式成為體驗(yàn)的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得一種新的存在狀態(tài)。”[6]這種新的存在狀態(tài)，便是胡塞爾所說的“交互性主體”通過巴赫金所說的“參與性思維”所建立的“溝通的世界”，即具有“共在性”的世界。所謂“溝通”，指的是“內(nèi)在地與世界、身體和他人建立聯(lián)系，和它們在一起，而不是在它們的旁邊?！盵7]

一、藝術(shù)世界中的體驗(yàn)

藝術(shù)作為一種特殊的意識形態(tài)，其獨(dú)特之處就在于，藝術(shù)并不是哲學(xué)、政治、科學(xué)、道德思想的特殊形式的簡單重復(fù)。藝術(shù)作品的世界與人的存在、生命、世界同構(gòu)，這就決定了藝術(shù)的寬廣范圍和深刻內(nèi)蘊(yùn)不是任何文化現(xiàn)象所能比擬的。哲學(xué)集中在思維與存在的關(guān)系上，政治集中在階級之間的關(guān)系之上，而藝術(shù)則是將視界投注在人與世界的諸多關(guān)系，包括人與自我、人與他人、人與自然、人與社會等關(guān)系之中。藝術(shù)世界有如梅洛-龐蒂所說是“現(xiàn)象學(xué)的世界”：“現(xiàn)象學(xué)的世界不屬于純粹的存在，而是通過我的體驗(yàn)藝術(shù)世界中的體驗(yàn)與藝術(shù)體驗(yàn)中的世界的相互作用顯現(xiàn)的意義，因此，主體性和主體間性是不可分離的，它們通過我過去的體驗(yàn)在我現(xiàn)在的體驗(yàn)中的再現(xiàn)，他人的體驗(yàn)在我的體驗(yàn)中的再現(xiàn)形成它們的統(tǒng)一性?！盵8]梅洛-龐蒂是這樣理解現(xiàn)象學(xué)與藝術(shù)世界的一致性的：“現(xiàn)象學(xué)和巴爾扎克的作品、普魯斯特的作品、瓦萊里的作品或塞尚的作品一樣在辛勤耕耘，——靠著同樣的關(guān)注和同樣的驚訝，靠著同樣的意識要求，靠著同樣的思想理解世界的意識要求，靠著同樣的想理解世界或初始狀態(tài)的歷史的意義的愿望?！盵9]由此看來，藝術(shù)體驗(yàn)的基本意義就在于：“使人較充分地發(fā)揮其主體性和主體間性的作用，從而進(jìn)入到一種具有高度統(tǒng)一的意象性世界中?！盵10]

（一）體驗(yàn)中的生活世界與藝術(shù)世界之區(qū)別和聯(lián)系

要對藝術(shù)家及藝術(shù)欣賞主體的審美體驗(yàn)進(jìn)行發(fā)生學(xué)的、歷時性的考察之前，有必要首先分析一下生活世界和藝術(shù)世界的聯(lián)系及區(qū)別。藝術(shù)世界不同于現(xiàn)實(shí)生活，如果說現(xiàn)實(shí)生活相對于藝術(shù)世界來說是“自在的”，那么藝術(shù)世界相對于現(xiàn)實(shí)生活來說就是“自為的”。從鄭板橋的“眼中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”三階段來看，生活世界便是藝術(shù)家之“眼中之竹”。沒有現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)婦勞動步履的艱險，就不會有凡高畫筆下的“鞋具”，這“鞋具”已不是審美意識之外的“自在之物”，而是因“真理的自行置入”而向我們敞開世界性意義的“自為之物”。因此，藝術(shù)世界相對于生活世界是“自由的”。藝術(shù)的創(chuàng)造是審美創(chuàng)造，是按照“美的規(guī)律”進(jìn)行的實(shí)踐活動，因而可以達(dá)到“自由”的審美境界。任何藝術(shù)創(chuàng)作，都是創(chuàng)作主體以其審美理想、審美能力、審美觀念、審美趣味，把在生活中得到的零散的審美體驗(yàn)組織起來，集中概括，予以系統(tǒng)化、情感升華之后形成新的審美體驗(yàn)，并以藝術(shù)符號的方式凝定下來形成藝術(shù)作品的過程。歌德說過：“詩人不是生下來就知道法庭怎樣判案，議會怎樣工作，國王怎樣加冕，如果要寫這類題材而不愿違背真理，他就必須向經(jīng)驗(yàn)或文化遺產(chǎn)請教。”[11]實(shí)際上，藝術(shù)家一開始觀察生活，就已經(jīng)把自己的主觀因素帶入其中，映入藝術(shù)家眼簾的生活情景已不是生活本身，而是經(jīng)過選擇、概括和創(chuàng)造的了。泰戈?duì)柧瓦@樣說過：“我發(fā)現(xiàn)，我一打開門，生活的記憶不是生活的歷史，而是一個不知名的畫家的創(chuàng)作，到處涂抹的五彩斑斕的顏色，不是外面光線的反映，而是出自畫家自己的，來自他心中情感的渲染?！盵12]因此應(yīng)該說，藝術(shù)家是站在生活世界與藝術(shù)世界的臨界點(diǎn)上將“生活世界”與“藝術(shù)世界”聯(lián)系起來的。

（二）形——象——境的相激而生

用語言塑造形象的文學(xué)

美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、雕塑等等，通過塑造具體可感的藝術(shù)形象，幫助讀者、觀眾認(rèn)識和理解生活中的各種事物和現(xiàn)象，使他們得到美的享受和教育，這些門類都叫藝術(shù)。

各種不同的藝術(shù)用來塑造藝術(shù)形象的方式和使用的材料各不相同。繪畫、雕塑、建筑，采用的是線條、色彩、泥土、磚瓦；音樂、舞蹈，用的是音響、節(jié)奏、旋律、人體動作……文學(xué)塑造形象的材料是語言，所以，文學(xué)是“用語言來表達(dá)和造型的藝術(shù)”，或者稱為“語言藝術(shù)”。

用語言來塑造形象的有小說、詩歌、劇本、散文等等。作家把自己對生活的觀察、體驗(yàn)、認(rèn)識、理解，用語言表達(dá)出來，構(gòu)成文學(xué)形象；讀者通過作品的語言，經(jīng)過一番理解、感受和再創(chuàng)造，在自己頭腦中形成了文學(xué)形象。因此，語言成了作家與讀者心靈溝通的橋梁。

文學(xué)借助語言來塑造形象，具有其他藝術(shù)無法相比的優(yōu)勢。因?yàn)橐环嬁梢援嫵鲆粋€人的相貌和神態(tài)，卻很難畫出這個人頭腦里思維活動的復(fù)雜過程；但是一篇小說就不同了，它不僅可以描寫出人物的肖像、衣飾、表情等外表的東西，而且還可以表現(xiàn)出人物的思想、感情和細(xì)致的心理活動。語言可以狀物抒情、敘事議論，可以描繪事物發(fā)展的過程。它不受時間、空間的限制，可以自由靈活地表現(xiàn)過去與未來、現(xiàn)實(shí)與虛幻的各種各樣的情境。所以，用語言塑造形象的藝術(shù)——文學(xué)，是藝術(shù)門類中最富有表現(xiàn)力的一種藝術(shù)。

文如其人的風(fēng)格

摘要：隨著科學(xué)的發(fā)展，信息技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)碼藝術(shù)開始逐漸興起，相比于傳統(tǒng)藝術(shù)，有很大的不同。數(shù)碼藝術(shù)哲學(xué)對數(shù)碼藝術(shù)進(jìn)行了根本的定義，作為一門學(xué)科，數(shù)碼藝術(shù)哲學(xué)融合了藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)以及信息科技等學(xué)科。藝術(shù)視界作為該學(xué)科的主要入手點(diǎn)，融合了文理兩類學(xué)科，要想提高數(shù)碼藝術(shù)哲學(xué)建設(shè)效果，不僅要吸收數(shù)碼藝術(shù)中存在的最新經(jīng)驗(yàn)，又要針對數(shù)碼藝術(shù)具體實(shí)踐進(jìn)行突破。

關(guān)鍵詞：數(shù)碼藝術(shù)哲學(xué)；信息時代；藝術(shù)世界

數(shù)碼藝術(shù)哲學(xué)作為一門學(xué)科建立之前有著非常久遠(yuǎn)的歷史，不同時代中，其存在的含義也有所不同。追溯起來，外國可以追溯到公元前8世紀(jì)到前2世紀(jì)，這個時候人們已經(jīng)聯(lián)系哲學(xué)、藝術(shù)和數(shù)碼一起思考，我國可以追溯到春秋時代，老子崇尚兩極相通，從這個理念入手對音像編碼展開思考，這些均體現(xiàn)了道的思想。但是由于時代的限制，當(dāng)時無法形成專門的學(xué)科。現(xiàn)在的數(shù)碼藝術(shù)哲學(xué)誕生于數(shù)碼藝術(shù)理論興起的時期，一些外國學(xué)者認(rèn)為數(shù)碼藝術(shù)哲學(xué)和數(shù)碼藝術(shù)理論實(shí)質(zhì)上是相同的。本文具體分析了數(shù)碼藝術(shù)哲學(xué)的視角以及建設(shè)。

一、數(shù)碼藝術(shù)哲學(xué)視角

1、藝術(shù)世界通過數(shù)碼編程得以創(chuàng)造

藝術(shù)的具體形態(tài)取決于時代所有的工具，最早為人體，這也是為什最早的藝術(shù)是跳舞繪畫和唱歌等，后來隨著工具的增加，藝術(shù)的形式也有了很大的改變，變得更加豐富。數(shù)碼藝術(shù)因?yàn)閷⒂嬎銠C(jī)當(dāng)作的創(chuàng)造的工具，因此形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，這種藝術(shù)形態(tài)不僅可以將其他形態(tài)藝術(shù)進(jìn)行模擬，還可以將存在于人們頭腦中的概念藝術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)。數(shù)碼藝術(shù)可以隨意的對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行模仿，但是又不會完全受到現(xiàn)實(shí)世界的束縛，它利用計算機(jī)程序來生產(chǎn)藝術(shù)，不同于傳統(tǒng)創(chuàng)造藝術(shù)的流程現(xiàn)代的藝術(shù)家可以自己當(dāng)程序員利用計算機(jī)加工自己頭腦中的藝術(shù)構(gòu)思，使其稱為一個個藝術(shù)作品。

用語言塑造形象的文學(xué)

美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、雕塑等等，通過塑造具體可感的藝術(shù)形象，幫助讀者、觀眾認(rèn)識和理解生活中的各種事物和現(xiàn)象，使他們得到美的享受和教育，這些門類都叫藝術(shù)。

各種不同的藝術(shù)用來塑造藝術(shù)形象的方式和使用的材料各不相同。繪畫、雕塑、建筑，采用的是線條、色彩、泥土、磚瓦；音樂、舞蹈，用的是音響、節(jié)奏、旋律、人體動作……文學(xué)塑造形象的材料是語言，所以，文學(xué)是“用語言來表達(dá)和造型的藝術(shù)”，或者稱為“語言藝術(shù)”。

用語言來塑造形象的有小說、詩歌、劇本、散文等等。作家把自己對生活的觀察、體驗(yàn)、認(rèn)識、理解，用語言表達(dá)出來，構(gòu)成文學(xué)形象；讀者通過作品的語言，經(jīng)過一番理解、感受和再創(chuàng)造，在自己頭腦中形成了文學(xué)形象。因此，語言成了作家與讀者心靈溝通的橋梁。

文學(xué)借助語言來塑造形象，具有其他藝術(shù)無法相比的優(yōu)勢。因?yàn)橐环嬁梢援嫵鲆粋€人的相貌和神態(tài)，卻很難畫出這個人頭腦里思維活動的復(fù)雜過程；但是一篇小說就不同了，它不僅可以描寫出人物的肖像、衣飾、表情等外表的東西，而且還可以表現(xiàn)出人物的思想、感情和細(xì)致的心理活動。語言可以狀物抒情、敘事議論，可以描繪事物發(fā)展的過程。它不受時間、空間的限制，可以自由靈活地表現(xiàn)過去與未來、現(xiàn)實(shí)與虛幻的各種各樣的情境。所以，用語言塑造形象的藝術(shù)——文學(xué)，是藝術(shù)門類中最富有表現(xiàn)力的一種藝術(shù)。

文如其人的風(fēng)格

一、藝術(shù)的民族性與世界性

1、藝術(shù)的民族性

藝術(shù)的民族性是一個即具象又抽象的概念。其具象性體現(xiàn)在民族藝術(shù)作品采用的是本土的傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法及表現(xiàn)形式，如中國水墨畫、歐洲油畫、波斯及印度的細(xì)密畫等。這些具有民族性的藝術(shù)作品，通過其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和外在形式吸引著人們?nèi)バ蕾p并與之產(chǎn)生互動共鳴。民族藝術(shù)的抽象性體現(xiàn)在不論是以何種手法及形式創(chuàng)作的藝術(shù)作品，它都能表達(dá)一個民族特有的文化、思想信仰和審美情趣等抽象的概念——這是需要穿透表象，剖析內(nèi)在價值才能感受到的一種“風(fēng)土人情”。

具有民族性的藝術(shù)作品，也許其外在形式容易被識別認(rèn)知，但其蘊(yùn)含的文化價值、精神情感、審美價值卻難以被解讀，也就是它不易于被外界滲入和欣賞。中國的水墨丹青一直被視作最具有民族性的藝術(shù)之一，它流動的特性與豐富的層次，喚醒了設(shè)計師追求渾然天成與自然相依的歸屬感。水墨既是一種畫作，更是一種民族精神，文化特質(zhì)，情感的訴求方式；人們欣賞水墨的創(chuàng)作手法，卻不一定能欣賞它的意境之美。其包含的濃厚文化情感，是東方大國所獨(dú)有的禪意美學(xué)，是具有中國特色的藝術(shù)，是具有民族性的藝術(shù)。

2、藝術(shù)的世界性

藝術(shù)的世界性融于民族性之中，卻又高于民族性。藝術(shù)的世界性產(chǎn)生是民族藝術(shù)的形式和內(nèi)涵逐步被世界認(rèn)可接受的過程。這個過程十分漫長而艱辛，首先某種民族藝術(shù)必須要自身強(qiáng)大，飽含民族傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，可以成為民族的信物，國家的代言，然后在國人宣揚(yáng)下走出去，慢慢的得到全世界的關(guān)注、欣賞、研究、尊重和運(yùn)用。當(dāng)外界可以真正理解它的美，它的情感，它的文化，它的價值的時候，它的民族性就上升到了世界性的高度。

文章以生動的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明?！袊幕瘧?yīng)該發(fā)展?！笪魈蠓磳Α蠊碜印清e誤的。要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西?！覀兘邮芡鈬拈L處，會使我們自給的東西有一個躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西?！鈬杏玫臇|西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。”③

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

文章以生動的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明?！袊幕瘧?yīng)該發(fā)展?！笪魈蠓磳Α蠊碜印清e誤的。要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西?！覀兘邮芡鈬拈L處，會使我們自給的東西有一個躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西?！鈬杏玫臇|西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。”③

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

文章以生動的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明?！袊幕瘧?yīng)該發(fā)展?！笪魈蠓磳Α蠊碜印清e誤的。要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西?！覀兘邮芡鈬拈L處，會使我們自給的東西有一個躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西?！鈬杏玫臇|西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。”③

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

世界觀應(yīng)包括本體論、認(rèn)識論和價值論等方面的內(nèi)容。世界觀中的宇宙觀、人生觀、價值觀對藝術(shù)創(chuàng)作的影響各不相同。宇宙觀主要影響藝術(shù)作品的淺層內(nèi)容。而藝術(shù)作品又融入藝術(shù)家的人生觀和價值觀,藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活中正的或負(fù)的價值事物的真、善、美、益或假、惡、丑、害的感情體驗(yàn)和價值理想的升華與結(jié)晶。

一、世界觀含義辨析世界觀有廣義和狹義之分。廣義的世界觀應(yīng)包括兩方面內(nèi)容:一是關(guān)于宇宙的本體論和認(rèn)識論,它回答了“世界是什么”的問題,即世界是物質(zhì)的還是精神的?物質(zhì)與精神孰先孰后?世界是可知的還是不可知的?歷史是發(fā)展的還是循環(huán)的?等等。二是價值論,它回答了“世界應(yīng)如何”的問題,即世界萬物對人的意義和人生的意義,什么是益的、善的、美的?

什么是害的、惡的、丑的?應(yīng)該建立一種什么樣的社會生活秩序?人應(yīng)該怎樣生活?什么樣的人生才是有意義的人生?等等。狄爾泰在其所著的《世界觀的類型及其在形而上學(xué)體系中的發(fā)展》一書中指出,各種世界觀都包含著同樣的結(jié)構(gòu),即以概念語言來把握本體,同時又暗中賦予其意義和價值,從而含蓄地表達(dá)制約于生命的某種道德愿望。狄爾泰的世界觀一詞包含了上述兩方面的內(nèi)容。1947年中華書局出版的《辭?！穼Α笆澜缬^”一詞的解釋十分清楚地區(qū)分了它的廣狹二義:“[世界觀]對于此世界所懷抱之意見也。與人生觀相對舉,有時亦兼括宇宙觀及人生觀而言。在哲學(xué)上派別甚繁,解釋亦至不一律:認(rèn)識論方面有實(shí)在論、觀念論、唯象論、不可知論;本體論方面有一元論、二元論、多元論、平行論、目的論、機(jī)械論;價值論方面有樂觀說、厭世說、改善說等?！边@里所說的“與人生觀相對舉”的世界觀,即宇宙觀,不包含價值論和人生觀方面的內(nèi)容(人生的意義和價值是屬于價值論的),而僅涉及本體論和認(rèn)識論,即以上所說的世界觀第一方面的含義,這就是狹義的世界觀。廣義的世界觀則“兼括宇宙觀及人生觀”,即以上所說的兩方面的內(nèi)容。

長期以來,我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系基本上是從蘇聯(lián)引進(jìn)的,在這種體系中沒有價值論的位置,認(rèn)為價值論是資產(chǎn)階級的東西,因此,價值論的內(nèi)容也就被排除了,只剩下本體論和認(rèn)識論,世界觀與宇宙觀成為同義詞。

二、宇宙觀對藝術(shù)創(chuàng)作的影響世界觀中的宇宙觀是指認(rèn)為世界是物質(zhì)的還是精神的,物質(zhì)和精神何者是第一性的、何者是第二性的,世界是可以認(rèn)識的還是不可以認(rèn)識的,這是純屬宇宙本體觀和哲學(xué)認(rèn)識論的范圍,不含價值內(nèi)容。

它對古代人類的藝術(shù)創(chuàng)作有較大的影響。這是因?yàn)楣湃藢ψ匀唤绲恼J(rèn)識水平非常低下,迷信鬼神,以萬物有靈的眼光看世界。這種幼稚的宇宙觀與古代具有樸素浪漫主義色彩的神話、民族史詩和宗教藝術(shù)的創(chuàng)作是密切聯(lián)系在一起的。盡管這些神話、民族史詩和宗教藝術(shù)本質(zhì)上不是人們對于世界的認(rèn)識形式,而是直接或間接地表現(xiàn)他們生存活動中具有重大意義的價值事件、價值理想和與此相關(guān)的情愫,但正是他們幼稚的帶有迷信色彩的宇宙觀,使他們能毫不費(fèi)力地想象出那些瑰麗奇幻的人物、神鬼魔怪及其關(guān)系和命運(yùn),以寄托他們在現(xiàn)實(shí)社會中產(chǎn)生的價值理想、人生理想和情感、愿望,從中吸取生存與發(fā)展的力量,獲得善惡美丑的精神熏陶。這些古代藝術(shù)是人類的寶貴精神遺產(chǎn),具有永恒的價值。古代萬物有靈的宇宙觀,從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看,無疑是唯心主義的。但是,如果當(dāng)時人類的宇宙觀不是那樣幼稚,而是非?！拔ㄎ铩?根本不相信萬物有靈,那么就不會有那些美麗的神話和史詩中的神話色彩。多年來在蘇聯(lián)和我國流行著這樣的推理邏輯:藝術(shù)既然是“掌握世界的一種方式”,是對世界的認(rèn)識,那么唯心主義世界觀必定妨礙藝術(shù)家對世界的正確認(rèn)識,因而必然有害于藝術(shù)創(chuàng)作。然而,藝術(shù)事實(shí)卻向人們證明了古人“萬物有靈”的唯心主義宇宙觀成就了這些古代藝術(shù)。

文章以生動的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明?！袊幕瘧?yīng)該發(fā)展。……象西太后反對‘洋鬼子’是錯誤的。要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西?！覀兘邮芡鈬拈L處，會使我們自給的東西有一個躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西?！鈬杏玫臇|西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西?！雹?/p>

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。