一國家自然法觀

把自然法產(chǎn)生的根據(jù)歸結(jié)為國家（法律）（需要注意這里的國家和法律是同一的，下同）的起源，這是中西方實踐自然法思想的共同發(fā)展過程，雖然它們在產(chǎn)生的年代先后上存在著差別。但是，中西方關(guān)于國家自然法思想的論述依據(jù)卻是從不同的角度而進行的。

（一）中國的國家自然起源說

中國歷史上的自然法思想一般都認(rèn)為，國家（法律）是由于人類為了維護社會秩序的需要而建立的，同時國家（法律）出現(xiàn)也是人類走向文明的制度性標(biāo)志。

1、“名分使群”

荀況指出，人類為了生存，為了戰(zhàn)勝自然，就必須“能群”，即組成社會；二要組成社會，又必須有“分”，即區(qū)分職業(yè)和等級。沒有“群”，個人便無法生存；沒有“分”，社會便無法維持。禮、法以及君臣就是為了“名分使群”而產(chǎn)生的。

摘要：自然是科學(xué)研究的主要對象。本文探討了西方自然概念的語源和演化，日本和中國自然概念的嬗變，作為科學(xué)研究對象的自然所具有的某些特性，自然和（自然）科學(xué)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：自然自然概念的演化自然和科學(xué)自然和人

一、“自然”的語源和涵義

顧名思義，自然科學(xué)（簡稱科學(xué)）研究的對象當(dāng)然是自然了。英語中的nature（自然）一詞（法語為nature，德語為Natur）源于拉丁詞natura，而該拉丁詞則是希臘詞φυσιs（拉丁文寫法是physis，phuein）的譯名。有一本辭書這樣說：不論在希臘文還是在拉丁文中，nature（physis，natura）就其詞源來說都含有起源或誕生之意。但是無論在哪種情況下，“自然”本來的含義都沒有得到保持，而是以雙重形式發(fā)展。它指的是：某種事物的本質(zhì)或性質(zhì)，或事物的類型；泛指世界，尤其是物質(zhì)世界或自然世界。這兩種含義在亞里士多德的著作中都曾經(jīng)使用過。這兩種意思都預(yù)先假定了由于“自然”而存在（即“自然地”地存在）的事物與非自然存在的事物之間的對立，后者有時是偶然的、超自然的或人為的。自然的第一種意思在古代和中世紀(jì)經(jīng)常使用，第二種意思在文藝復(fù)興以后得到廣泛使用。表示“本質(zhì)”之意的nature并不指某一事物的最為人熟知的“性質(zhì)”，而是指它的一種或多種基本的、不變的、從其原始狀態(tài)就固有的特性，并把該特性看做是它的其他各種性質(zhì)和能力的根源。作為物質(zhì)世界的nature有時指自然界存在的所有物質(zhì)的總和，但不包括人類有意識的活動的產(chǎn)物。不過，nature也可以指基本的自然力或規(guī)律，并用以解釋自然界中發(fā)生的現(xiàn)象。另一本辭書說：nature源自希臘詞phuein（意指“生成”或“誕生”），亞里士多德的《物理學(xué)》就是“論自然”。自然與人為的事物截然不同，亞里士多德把自然定義為事物變化的內(nèi)在起源或事物的穩(wěn)定性。這樣的本原包括事物由以形成的材料和該事物的結(jié)構(gòu)。因此，質(zhì)料和形式二者是自然，盡管亞里士多德堅持形式比質(zhì)料更自然?！白匀弧币脖挥脕肀硎居钪嫒f物的整體。我們關(guān)于這個自然界的知識是是隨科學(xué)的發(fā)展而變化的。自然在在這個意義上有時與人對立，因為自然被人的理性視為可掠奪的，但是這種態(tài)度近來受到環(huán)境哲學(xué)的某些方面的挑戰(zhàn)，按照這些方面，必須把人看作僅僅是自然的一部分。穆勒說：“自然一詞的基本含義有二：一是表示事物的整個系統(tǒng)，包括它們的所有特性的集合體在內(nèi)；二是表示事物成其所然，不受人類干預(yù)?！笨铝治榈聞t明確指出，源于希臘詞Φυσιs（自然或本性）的nature一詞在古希臘時亦有這些方面的應(yīng)用，并且在古希臘中兩種含義的關(guān)系同英文中兩種含義的關(guān)系是一樣的。他說：

在現(xiàn)代歐洲語言中，“自然”一詞總的來說是更經(jīng)常地在集合的意義上用于事物的總和或聚集。當(dāng)然，這還不是這個詞常常用于現(xiàn)代語言的惟一意義，還有另一個意義，我們認(rèn)為是它的原義，嚴(yán)格地說是它的準(zhǔn)確意義，即當(dāng)它指的不是一個集合而是一種原則時，它是一個principium，αρχη，或者說本原（souce）?！@里nature一詞屬于某種使它的持有者像它所標(biāo)志的那樣行為的東西，它行為的這種根源是其自身之內(nèi)的某種東西：如果根源在它之外，那么它的行為就不是本性的，而是被迫的。

以上綱要式的素描已經(jīng)大體勾勒出“自然”涵義的演化圖景：從生長、生成、誕生、起源，到本性、本質(zhì)、本原、原則以及宇宙萬物之整體、自然物的集合、自然力、規(guī)律等等。不過，這些涵義往往是交織在一起的，只是在不同的歷史時期，側(cè)重點不同罷了。要知道，自從nature（自然）一詞在14世紀(jì)進入英語，它的意蘊愈來愈豐富，但是我們關(guān)心的還是它與我們?nèi)祟?、尤其是與科學(xué)相關(guān)的涵義。在這方面，皮奇曼的梳理是值得稱道的，他列舉了由六個步驟組成的關(guān)于自然概念的連續(xù)統(tǒng)。（1）“自然”是空間和時間中的物質(zhì)。在這種情況下，自然是科學(xué)知識的對象，因此描述、說明和預(yù)言是可能的。（2）“自然”是人關(guān)與被給予的實在的概念。與先前的物質(zhì)圖景相比，這個自然概念也許與量子力學(xué)的物質(zhì)圖景更為密切地相關(guān)，恰如在量子力學(xué)中，我們的描述依賴于我們自己的邊界條件。換句話說，有多少理解流入這一描述，依賴于我們的“被給予的實在”的概念以及我們選擇把這個概念的邊界推進得多么遠。（3）“自然”是人類在其中發(fā)展的環(huán)境。應(yīng)該很清楚，我們現(xiàn)在越來越多地進入對自然熱情依戀的領(lǐng)域，同時限定自然的合理性的概念。（4）“自然”是人類的環(huán)境的概念。盡管各種關(guān)于我們的環(huán)境的概念很容易發(fā)生沖突，但是我們的自然概念在生活的意義上變得活躍起來。（5）“自然”是人關(guān)于圍繞我們的東西的建構(gòu)。由于人類是自然的產(chǎn)物，“自然”是人類的產(chǎn)物，所以在自然和人類之間（或更確切地講，在自然和文化之間）存在辨證的關(guān)系。如果這一點在辨證的過程中被引入綜合，那么對自然的真正理解便可以達到。（6）“自然”是養(yǎng)育人類的母親。在這種人類與自然相當(dāng)熱情的關(guān)系中，真正的理解也許是可能的，但是付出的代價是，我們喪失了合理性的描述和在自然中的預(yù)言能力。我們在世界中可能感到安適，但是我們卻倒退到相當(dāng)無助的狀態(tài)，由于我們不再能認(rèn)為自然是我們能夠借助科學(xué)支配的我們的環(huán)境。理解只能終結(jié)于力圖把各種表面上矛盾的概念結(jié)合起來的過程。在這個過程中，我們既不應(yīng)該否認(rèn)科學(xué)方法的巨大成就，也不應(yīng)該否認(rèn)對自然的終極理解的需要。在此處，我們更關(guān)注的是作為自然實在之自然和作為自然規(guī)律之自然，因為這是科學(xué)主要研究的直接對象。

一、制定目的

為健全全鄉(xiāng)救災(zāi)工作的管理機制，提高快速反應(yīng)和緊急救助的能力，推進救災(zāi)工作科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，確保鄉(xiāng)政府和有關(guān)部門在我鄉(xiāng)發(fā)生重大、特大突發(fā)性自然災(zāi)害時高效、快速、有序地做好抗災(zāi)、救災(zāi)應(yīng)急工作，最大限度減輕或避免災(zāi)害造成的損失，確保人民群眾生命財產(chǎn)安全，維護災(zāi)區(qū)社會穩(wěn)定。

二、工作原則

1、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、部門配合

鄉(xiāng)政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全鄉(xiāng)自然災(zāi)害救助應(yīng)急工作，參與救災(zāi)應(yīng)急工作的相關(guān)部門按照職責(zé)劃分，各司其職、各負(fù)其責(zé)、協(xié)同行動、密切配合。

2、以人為本、減少災(zāi)害

目錄

1總則

1.1編制目的

1.2編制依據(jù)

1.3適用范圍

1.4工作原則

1總則

1.1編制目的

建立健全應(yīng)對突發(fā)重大自然災(zāi)害緊急救助體系和運行機制，規(guī)范緊急救助行為，提高救助能力，迅速、有序、高效地實施緊急救助，最大程度地減少人民群眾的生命和財產(chǎn)損失，維護災(zāi)區(qū)社會穩(wěn)定。

1.2編制依據(jù)

依據(jù)《國家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》、《國家自然災(zāi)害救助應(yīng)急預(yù)案》和《河北省自然災(zāi)害救助應(yīng)急預(yù)案》制定本預(yù)案。

1.3適用范圍

【正文】

有一種觀點認(rèn)為，馬克思主義的自然觀是恩格斯創(chuàng)立的，即辯證唯物主義自然觀，并把它僅僅理解為對自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述（注：AntonioGramsci.SelectionsfromthePrisonNotebooksofAntonioGramsci.London:LawrenceandWishartPress.1971.372、445-446；A.施密特：《馬克思的自然概念》，商務(wù)印書館1988年版；LouisAlthusser.ReadingCapital.London.1970.）。這種認(rèn)識不僅否定了馬克思個人的理論貢獻，而且導(dǎo)致了對馬克思和恩格斯自然觀豐富內(nèi)涵的曲解，也妨礙了對恩格斯自然哲學(xué)探索中許多問題的科學(xué)闡釋。

這種偏見的形成，除了對馬克思主義的自然觀思想缺乏認(rèn)識外，其主要原因是由于人們對自然觀本質(zhì)性內(nèi)涵的片面理解，把它局限為自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實踐的人的立場上去看待統(tǒng)一的自然界這一時代主題。事實上，馬克思、恩格斯自然觀的創(chuàng)立和發(fā)展，首先是研究方法的更新，從而根本改變了人們對自然觀的理解，自然不再是與人對立和分離的存在，而是與人一體化的有機整體的一部分。

本文無意對馬克思主義自然觀作一全面的分析，只是對馬克思和恩格斯各自研究方式和基本觀點的差異作些解釋說明。

馬克思恩格斯對自然進行考察的社會背景及理論基礎(chǔ)

19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的迅速發(fā)展，使馬克思、恩格斯注意到了對自然科學(xué)成果的熟悉和利用，但他們關(guān)注的重心和角度并不完全相同，馬克思更多地強調(diào)人類自然科學(xué)在社會實踐活動中的作用，而恩格斯則致力于闡發(fā)與自然科學(xué)知識對應(yīng)的自然界各領(lǐng)域間的普遍聯(lián)系和有機發(fā)展。

【論文關(guān)鍵詞】自然觀自然詩詩歌風(fēng)格

【論文摘要】弗羅斯特是美國現(xiàn)代詩壇巨星,他擺脫形而上學(xué)的哲學(xué)思想,繼承傳統(tǒng)詩歌的優(yōu)秀形式,汲取田園詩歌的獨特風(fēng)格,并加以創(chuàng)新。他推崇“自然與人類相分離”的自然觀。他的詩歌詞語來自民眾,經(jīng)他加工提煉被賦予新的色彩。他的詩作形式簡潔,寓意深長。

羅伯特·弗羅斯特(RobertFrost,1874一1963)是美國現(xiàn)代詩壇上的巨星，四次獲得普利策文學(xué)獎，他的詩歌擁有廣泛的讀者，在中國也享有盛謄，受到中國詩歌讀者喜愛。他一生勤于筆耕，詩作頗豐，是“作品及和藹形象感動了成千上萬美國人”的詩壇圣哲L}J享有極高的聲謄和社會地位。他被謄為自然詩人，小僅是因為他創(chuàng)作了許多廣為流傳的自然詩篇，如《雪夜林邊駐足》(StoppingbyWoodsonaS二wyEvening)、《白樺樹》(Birches),((摘完蘋果之后》(AfterApple-picking)等，同時，他的自然詩在其全部詩歌中占有一定的比例。他擺脫形而上學(xué)的哲學(xué)思想，繼承傳統(tǒng)詩歌的形式，吸取田園詩的獨特風(fēng)格，l{加以創(chuàng)新。在他創(chuàng)作的大量自然詩中，自然是一種隱喻和象征，用來闡述人與自然，人與人的關(guān)系，l{引發(fā)對人生的哲理性思考。他創(chuàng)作的詩歌既包含生活哲理，又避免玄妙晦澀內(nèi)容;既尊重傳統(tǒng)的詩歌形式，又注入反映時代和鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，達到了臻美的境界。木文試從弗羅斯特的自然觀為切入點，探討弗羅斯特的一些富有內(nèi)涵的自然詩篇及他對美國詩歌發(fā)展的貢獻。

一、“自然與人類相分離”的自然觀

弗羅斯特自然觀的形成源于愛默生、梭羅等19世紀(jì)超驗主義作家和思想家。超驗主義哲學(xué)中回歸自然的信條是弗羅斯特精神的沃土，對他在詩歌的用詞、韻律和思想方而都起到了重要影響。超驗主義的領(lǐng)袖愛默生在其后期的文章《論經(jīng)驗》中說“自然小是神圣的”，“他(自然)的到來伴隨著吃、喝和罪過”。他主張“人就是一切”，世界為人而存在，強調(diào)人的力量、自我的力量。弗羅斯特秉承愛默生后期的思想，更傾向于自然中陰暗的一而，描寫自然與人分離的一而L=J。另一位超驗主義哲學(xué)家梭羅認(rèn)為，人的崇高理想就是追求絕對自山，而這只有到自然中去尋找。他主張研究自然，與自然交融，使人成為自然的居民或一部分。超驗主義哲學(xué)的影響是弗羅斯特轉(zhuǎn)向自然的理論根源。弗羅斯特認(rèn)為自然既是對立物又是一個通向真理的領(lǐng)域，“人是自然的一部分;人生長發(fā)育，也像自然中其他事物一樣萎縮凋敝，但同時因為人有意識和心智活動而高于自然’，[3」。弗羅斯特強調(diào)自然界中“人的成分”，他曾經(jīng)說過:“因為我詩中的自然背景，有些人n}}我自然詩人，但我小是自然詩人，我詩中總有一些其他的東西?！?，[“」這其他東西主要指人的處境、活動和思想感情。他堅持在自然背景上加上人這個前景，把人放在突出的地位，也就是說，人的處境與自然是在相區(qū)別的層而上，即自然與人類是相分離的，人與自然無法和諧相處。自然具有毀滅性，}}_冷漠無情。人與自然既和諧又小和諧，和諧小過是一種未實現(xiàn)的愿望，自然界是萬能的，在人與自然作斗爭時，勝者總是自然界。可見，弗羅斯特的自然觀與以往的浪漫派詩人截然小同。浪漫主義賦子自然以人的情感，把人與自然看作和諧的統(tǒng)一。弗羅斯特則小然，他把人的處境與自然視作兩個相區(qū)別的層而，在人與自然的矛后對立中，人與自然小再是和諧的統(tǒng)一，而自然也小再是現(xiàn)代人精神慰藉的可靠力量L5J在他的自然觀中，自然只是反映了宇宙的法則，但l{小是人類心靈的觀照。

弗羅斯特自然觀的形成還與他童年時代的經(jīng)歷密切相關(guān)。他十一歲時喪父，隨母親定居美國東北部的新英格蘭地區(qū)，鄉(xiāng)村的這段生活對弗羅斯特的一生和自然觀的形成有著極大的影響和啟發(fā)。在母親熏陶卜，弗羅斯特成為基督徒?；浇躺駥W(xué)認(rèn)為:自然、人和上帝小為一體，而有鮮明的等級次序。上帝創(chuàng)造了人和自然，所以他超越一切，小再為自然一分子。人也一樣，秉承神旨與自然分離，超越l{支配自然，自然僅僅是與人無關(guān)的“外在物”}ti}。這種人與自然對立的一元論或木體論神學(xué)思想，在人與自然之陽J掘出一道價值鴻溝和異質(zhì)斷層，使弗羅斯特貼近自然的同時又時時感受到自然中小和諧的音符。他希望人與自然的和諧，但這畢竟小是現(xiàn)實，這種理想與現(xiàn)實之間的矛后事實一也是人與自然之陽J矛后的反映。弗羅斯特在中學(xué)時代就萌發(fā)了寫詩的興趣和志向，他的旱期詩集《孩子的心愿》中《進入自我》一詩說:“我的心愿之一是那黑沉沉的樹林，溜進那蒼茫浩瀚?！鄙酱丝梢?，進入神秘自然，與萬物融為一體，是他少年時的心愿。

這是我稱之為“存儲桶法”的一個技巧，可以為CEO、政治家所用。當(dāng)然，喬布斯也使用過，他看上去似乎對任何問題都已經(jīng)準(zhǔn)備好現(xiàn)成的答案。你也可以使用這個技巧來準(zhǔn)備演講、廣告宣傳、電話銷售，或任何其他你預(yù)計可能會遇到困難或敏感的問題的情形。

1.預(yù)先確定有可能會遇到的常見的問題。希拉里就預(yù)料到將面對令她尷尬的問題—有人會拿她丈夫克林頓的國際基金會及其捐贈者名單等慈善及商業(yè)行為對其當(dāng)選國務(wù)卿一職發(fā)出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。批評家曾廣泛討論這個話題，認(rèn)為她的任命將會造成利益沖突。另外，她也知道，當(dāng)前世界的任何一個熱點問題都將有可能成為參議員可據(jù)理加以抨擊的問題，例如涉及加沙危機、伊朗核問題，以及伊拉克、巴基斯坦和其他國家的問題。對于汽車業(yè)的高管，最常見的問題將是：“對于今年這樣的經(jīng)濟形勢，你如何預(yù)測銷售趨勢？”媒體也可能會問：“年汽車行業(yè)是否只會更加糟糕？”

2.將問題放入“存儲桶”中，也可對問題進行分類?？赡苊總€“存儲桶”中只有一個問題，例如克林頓基金會案例，而在汽車制造商和經(jīng)濟案例中，一個存儲桶中可能會有幾個問題。將問題分類放入桶中的目的是要減少你必須準(zhǔn)備好答案的問題的數(shù)量。這是不可思議的，但就我成百上千次的演講培訓(xùn)經(jīng)歷而言，大部分時候，這些問題可以歸為七大類。

3.為該類別的問題準(zhǔn)備好最精彩的回答，這一點很關(guān)鍵。無論問題措辭如何，答案必須有意義。你應(yīng)當(dāng)避免被問題的具體措辭所牽制，而陷入表面文字的陷阱。下面是希拉里克林頓針對她丈夫籌集資金的質(zhì)詢的回答：“我很榮幸能成為尚未就職的新當(dāng)選的總統(tǒng)（奧巴馬）提名的國務(wù)卿，我為我的丈夫和克林頓基金會自豪，并為他已經(jīng)付出的努力感到驕傲?！逼鋵崳瑹o論共和黨參議員提出什么樣的類似的質(zhì)疑，比如“希拉里丈夫名下的慈善基金會可能干擾希拉里擔(dān)任國務(wù)卿的獨立性”等難纏的問題，她的答案都完全一樣。

4.仔細聆聽問題，并確定一個關(guān)鍵詞—一個觸發(fā)點，從而幫助你對問題進行正確的分類。

5.看著他們的眼睛，信心十足地回答問題。

一、開放自然課的課題。要上好自然課首先要打開自然課課堂的大門，開放自然課的課題。課題是開啟學(xué)生學(xué)習(xí)的窗戶，只有開放的課題才能讓學(xué)生有一個開闊的視野。教師做好導(dǎo)師的作用，努力引導(dǎo)學(xué)生把自然課本中的知識放到生活、自然中去，讓學(xué)生在開放的課題中去說、去討論、去發(fā)現(xiàn)自然界的現(xiàn)象，真正讓學(xué)生走進自然課的課堂中，自然地“動”起來、“學(xué)”起來。

二、觀察比較，主動發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。要相信學(xué)生的眼睛是最好的放大鏡，放手觀察比較，學(xué)生通過觀察的過程由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

在上《水力和風(fēng)力》這篇自然課時，我先讓學(xué)生自己觀察

風(fēng)車、水輪機轉(zhuǎn)動的樣子，給學(xué)生一個觀察的“動”感空間。接著讓學(xué)生自己比較它們轉(zhuǎn)動的的不同與相同，使學(xué)生在觀察之后有一個充分的比較過程。我從學(xué)生剛才的觀察和比較中逐步的引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)深入探索。由于在探索前學(xué)生的思維有了一定的觀察比較的基礎(chǔ)，因此學(xué)生在后面學(xué)習(xí)和理解風(fēng)力和水力就變得水到渠成了。

三、實驗論證，自覺揭示自然規(guī)律?！笆智刹拍苄撵`。”

“實驗是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。實驗有助于學(xué)生理解自然課中的自然現(xiàn)象，教師應(yīng)把常識課中關(guān)于“利用實驗得出結(jié)論”的方法告訴學(xué)生，同時培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)態(tài)度。

華爾街有句名言：“唯趨勢才是你的朋友。”公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!“順勢而為”是投資證券市場的重要法則。但怎樣判斷趨勢和順勢而為，卻是困擾投資者的難題。傳統(tǒng)的技術(shù)分析中關(guān)于趨勢分析的切線理論，把趨勢線定義為直線，但這種直線不能有效地判斷價格趨勢。本文通過對證券價格的趨勢研究，提出了“自然趨勢線論”，以此試圖解決這一難題。自然趨勢線論，就是關(guān)于自然趨勢線的定義、畫法和其應(yīng)用的理論。

一、“順勢而為”是投資證券市場的重要法則

趨勢是什么

證券的市場價格隨著時間的推移，在圖表上會留下其軌跡，這一軌跡呈現(xiàn)一定的方向性，方向性反映了價格的波動情況。簡單地說，趨勢就是價格波動的方向，或者說是證券市場運動的方向。趨勢有三種方向：上升方向；水平方向；下降方向。

按照道氏理論的分類，趨勢分為三個類型：主要趨勢，是指價格波動的大方向。主要趨勢持續(xù)的時間比較長，是投資者極力要弄清的方向，因為了解了主要趨勢后才能做到順勢而為。次要趨勢，是對主要趨勢的修正和調(diào)整的趨勢。次要趨勢持續(xù)的時間較短。短暫趨勢，是對次要趨勢的修正和調(diào)整的趨勢。短暫趨勢持續(xù)的時間更短。

“順勢而為”是亞當(dāng)理論的精髓