不同的組織文化影響著員工身在其中的知覺以及表現(xiàn),而個(gè)體采取不同的印象管理戰(zhàn)術(shù)也會影響到其在組織中獲得的支持。知覺是個(gè)體對周圍觀察事物的感覺解釋和整體認(rèn)識的過程。知覺影響到我們所“看見”的事物,兩個(gè)具有不同知覺(心智模式)的人觀察相同的一件事,會有不同的描述,因?yàn)樗麄兊年P(guān)注重點(diǎn)不同,所以會做出“選擇性的觀察”。

何為印象管理

印象一般指人們對別人的看法。從本義上說,印象包含了我們對認(rèn)知對象各方面的突出特點(diǎn),它所反映的是印象的總體特征。但是在大多數(shù)情況下,我們并不是等到掌握了對象的全部特征之后才形成對它的印象,有時(shí)候甚至只需要看一個(gè)人的照片或者跟他說幾句話就可以形成一種最初的印象。在日常生活中,由于交往的需要,我們常常希望可以給對方留下一個(gè)好的、恰當(dāng)?shù)挠∠?這種有意影響別人,對自己形成符合自己期望的某種印象的過程就叫做印象管理。

在不同的情景中,人們總是傾向于表現(xiàn)出不同的自我來迎合所處群體的意見,例如在面對小孩和成人、上司和下屬、客戶和朋友時(shí),人們表現(xiàn)出來的行為是很不相同的,這體現(xiàn)了人類行為的多重性。早在19世紀(jì),心理學(xué)家威廉·詹姆斯(WilliamJames)在其經(jīng)典著作《心理學(xué)原理》中就運(yùn)用了“多重自我的比喻(metaphorofmultipleselves)”來描述這一問題。最早對印象管理進(jìn)行專門研究的是社會學(xué)家歐文·戈夫曼(ErvingGoffman,1959),在他所寫的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中指出,印象管理存在于人們的社會互動過程中,并指導(dǎo)著我們的行為,幫助我們預(yù)期別人對我們的希望是什么。

印象管理是組織內(nèi)成員常用的一種行為策略,此種行為之目的在藉此增強(qiáng)他人對自己的印象以達(dá)到行為人的意圖。員工為了個(gè)人或者組織的利益會嘗試著進(jìn)行印象管理行為,希望對個(gè)人及組織的日常工作或營運(yùn)有所幫助。對個(gè)人來說,印象管理是一項(xiàng)利多于弊的戰(zhàn)術(shù),可以有效提升自己在公司組織中的形象以及個(gè)人地位,吸引他人的注意和好感。

依照在印象管理中所處的立場不同,組織成員可分為“表演者”、“接收者”以及“第三者”三種角色:“表演者”扮演的是實(shí)際進(jìn)行印象管理的行為人角色;“接收者”是表演者進(jìn)行印象管理的目標(biāo),也就是直接接受到印象管理的人;“第三者”所扮演的角色為冷眼旁觀的他人,并得以客觀地看待此事。

本文作者：丁衛(wèi)華工作單位：南京森林警察學(xué)院

（一）組織文化的基本理論為政黨文化概念的構(gòu)建提供了學(xué)理支撐。政黨是典型的組織。政黨是由具有共同目標(biāo)意向的成員，按照一定章程所形成的，具有特定組織結(jié)構(gòu)的社會集合體。政黨文化本質(zhì)上就是一種特定的組織文化，認(rèn)真分析組織文化的基本理論，有助于我們更好地認(rèn)識和理解政黨組織文化建設(shè)的基本規(guī)律，為政黨文化的研究提供重要的理論資源。20世紀(jì)70年代末至80年代初興起的美日管理比較研究，使得組織文化成為備受國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重要課題。組織文化的概念是組織文化理論研究的基本問題，系統(tǒng)地研究和分析組織文化的概念，有利于為政黨文化的概念界定提供理論借鑒。在組織文化的諸多定義中，影響最為廣泛的是沙因（Schein）對組織文化的界定。沙因注重從過程的視角分析組織文化，他認(rèn)為組織文化是一個(gè)組織群體在處理與外部環(huán)境關(guān)系，以及對組織內(nèi)部進(jìn)行整合時(shí)，在解決問題的實(shí)踐中所獲得的，為組織成員所認(rèn)可的一套基本假設(shè)，這些基本假設(shè)已經(jīng)被實(shí)踐所充分證明是有效的。這些基本假設(shè)被傳授給每位新成員。最后這種假設(shè)逐漸滲入員工的潛意識中，變得根深蒂固，后來的每一位新員工經(jīng)過熏陶就會被潛移默化。[6]沙因認(rèn)為，組織文化由三個(gè)相互聯(lián)系的層次所構(gòu)成。第一層次為深層的默認(rèn)假設(shè)。這是組織文化的精髓，是組織文化的最深層次。第二層次為組織的價(jià)值觀。這是組織的理想目標(biāo)；第三層次為組織的日常行為。所以他認(rèn)為，單純觀察組織的外部行為，無法真正理解和把握一個(gè)組織的文化，因?yàn)閷?shí)踐中的許多因素經(jīng)常使得人們的外在行為，與組織追求的深層價(jià)值觀以及基本假設(shè)不相一致。要弄清組織文化的基本結(jié)構(gòu)，就必須認(rèn)真分析組織成員行為背后的價(jià)值觀和深層假設(shè)，否則就必須利用大量時(shí)間研究組織成員的行為表現(xiàn)，以更深層次理解行為的原因?；舴蛩固┑率橇硪粋€(gè)組織文化研究中的代表人物。他在研究組織文化屬性的基礎(chǔ)上來下定義。在對大量有關(guān)組織文化的文獻(xiàn)分析后，他認(rèn)為大多數(shù)學(xué)者對組織文化的以下屬性基本達(dá)成了共識：整體性、受歷史因素影響、與人類學(xué)概念有關(guān)、社會建構(gòu)、不易量化、穩(wěn)定性等。他們在大量分析研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，組織文化可以分為由深到淺的四個(gè)層次：第一，價(jià)值觀；第二，儀式；第三，英雄；第四，符號。在四個(gè)層次中，最深層的價(jià)值觀是組織文化的核心，是判斷組織文化的主要標(biāo)志。儀式、英雄、符號等三個(gè)層次統(tǒng)稱為實(shí)踐層面。這三個(gè)層次在實(shí)踐中都是可以被從外部直接觀察和研究的，從本質(zhì)上而言都是由最深層的價(jià)值觀所決定的。丹尼森對組織文化的概念進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為組織文化是：“潛在的價(jià)值觀、信仰和原則，是一個(gè)組織的全部管理系統(tǒng)、管理實(shí)踐和行為的基礎(chǔ)?！盵6]同時(shí)他認(rèn)為，在組織文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的管理實(shí)踐和行為反過來又強(qiáng)化了組織文化的潛在的基本原則。金•S•卡梅隆、羅伯特•E•奎因在《組織文化診斷與變革》一書中認(rèn)為，組織文化是組織在發(fā)展中形成的共識，以及總結(jié)出來的組織共同的理解、記憶、價(jià)值觀和態(tài)度等。這與沙因的觀點(diǎn)似乎很接近。根據(jù)以上對中外組織文化定義的分析，可以看出在組織文化的界定中遵循著以下共同的特征：第一，認(rèn)為組織文化具有明顯的層次性，是由一系列由淺入深的不同文化要素層次所構(gòu)成的系統(tǒng)整體。分析組織文化既要認(rèn)識淺層次的要素，更要認(rèn)真分析其背后的深層次的要素，只有這樣才能全面地把握組織文化。第二，強(qiáng)調(diào)組織文化諸要素中具有一個(gè)核心要素，組織文化是以核心要素為主體而形成的有機(jī)系統(tǒng)，核心要素是判斷組織文化特征的主要標(biāo)志，如沙因的默認(rèn)假設(shè)、霍夫斯泰德的價(jià)值觀等。第三，都認(rèn)為組織文化是組織內(nèi)部，在長期實(shí)踐中逐漸形成的固定風(fēng)格和行為方式。組織文化的形成不能一蹴而就，需要長期的養(yǎng)成過程。這些共性對于政黨文化的界定具有重要指導(dǎo)意義。（二）政黨文化概念的構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。組織文化的基本理論為政黨文化概念的構(gòu)建提供了重要的學(xué)理支撐，但政黨文化的概念并不能簡單照搬組織文化的概念。根據(jù)以上分析，我們可以對政黨文化概念構(gòu)建的基本原則作如下的總結(jié)：1.充分體現(xiàn)組織文化學(xué)關(guān)于“組織文化”界定的基本規(guī)則。政黨文化是人類文化現(xiàn)象中的一個(gè)分支，有其自身的發(fā)生、發(fā)展和演化的特點(diǎn)和規(guī)律。但政黨文化最終都是文化以及組織文化在政黨政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，政黨文化的研究必須首先遵循組織文化學(xué)的一般規(guī)則，不能違背文化學(xué)和組織文化學(xué)對文化的共識，在政黨文化的界定中必須充分體現(xiàn)以上所總結(jié)的組織文化的共性特征，這是分析政黨文化的基本前提。2.充分體現(xiàn)政黨政治組織的特殊性。在遵循組織文化學(xué)基本原理的同時(shí)，政黨文化的界定必須充分體現(xiàn)政黨政治組織的特殊性。從組織文化學(xué)的角度看，政黨文化是一種組織文化；但同時(shí)政黨作為一種組織，與一般組織相比，又具有自身的特點(diǎn)。政黨是和國家政權(quán)緊密相關(guān)的政治組織，政治性是政黨組織與一般組織相比的最大特點(diǎn)。所以在界定政黨文化概念過程中，應(yīng)充分借鑒政治學(xué)和政治文化學(xué)相關(guān)理論，以充分體現(xiàn)政黨文化的特殊性。3.注意政黨文化概念的普遍適用性。政黨文化概念的界定應(yīng)具有普遍適用性。世界上的政黨千差萬別，形態(tài)各異，既有革命黨與執(zhí)政黨之分，又有資產(chǎn)階級政黨與無產(chǎn)階級政黨、在野黨與執(zhí)政黨之分等等。由于政黨類型豐富，由此不同政黨的文化具體內(nèi)容必然也是差異較大。但是我們在界定政黨文化概念時(shí)，必須能從形態(tài)各異的不同類型政黨中總結(jié)出共性，尋找各自的最大公約數(shù)，從而確保這一概念界定的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

（一）政黨文化的內(nèi)涵。根據(jù)以上分析，筆者對政黨文化作如下的界定：政黨文化是指政黨組織在長期政治實(shí)踐過程中形成的，為政黨絕大部分組織成員所認(rèn)同的意識形態(tài)、政黨心理、相應(yīng)的政黨規(guī)范以及行為方式的總和。這一概念的內(nèi)涵包含以下幾點(diǎn)內(nèi)容：1.政黨文化是政黨長期形成的穩(wěn)定傾向。文化是一個(gè)民族在長期的實(shí)踐中逐漸形成的生活方式。文化具有累積性和長期性的特征。政黨文化的形成也必須經(jīng)過一個(gè)長期的實(shí)踐和創(chuàng)造過程。并非政黨的任何活動都能構(gòu)成政黨文化的內(nèi)容，政黨文化應(yīng)該是政黨在長期政治活動過程中逐漸形成的穩(wěn)定風(fēng)格和品質(zhì)。2.政黨文化應(yīng)為絕大部分組織成員所認(rèn)同。政黨文化是政黨政治組織所擁有的文化，政黨文化的主體應(yīng)該是政黨組織的絕大部分成員。這是由政黨作為政治組織的特殊性所決定的。政黨在戴維•伊斯頓看來屬于一個(gè)“政治共同體”。他認(rèn)為：“政治共同體概念的獨(dú)到價(jià)值在于它具有一個(gè)潛在的涵義：在所有的系統(tǒng)功能的背后，一定存在著某種具有內(nèi)聚力的黏合劑，即系統(tǒng)成員對共同體的感覺或感情。除非這些感情存在，否則，政治系統(tǒng)本身就不會形成，或者即使形成了，也不可能持續(xù)?！盵7（]p205）這段話中戴維•伊斯頓提出了維持政治共同體的精神力量，即“政治共同體感”，“政治共同體感”是支持政治系統(tǒng)的文化力量。政黨作為一個(gè)系統(tǒng)的組織，同樣存在具有為絕大多數(shù)成員所認(rèn)同的文化，否則政黨就形同虛設(shè)，或者行將解體。在法國著名政治學(xué)者莫里斯•迪維爾熱看來，“一切文化都趨于共同同意（Consensus），也就是說，集體的所有成員都接受構(gòu)成角色和行為模式的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值……，如果有人整個(gè)地拋棄一種文化制度，那么他們是否真正屬于這個(gè)集體的成員就值得懷疑了，盡管表面上他們屬于這個(gè)集體”。[8（]p81）所以政黨文化作為一種文化存在，是政黨集體所表現(xiàn)出的一種整體傾向。3.政黨文化是意識形態(tài)、政黨心理、政黨規(guī)范、政黨行為方式等的統(tǒng)一有機(jī)體，而不是幾者的簡單相加和累計(jì)。構(gòu)成政黨文化的要素之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，它們不是在單獨(dú)發(fā)揮作用。作為研究，我們可以專門研究文化要素中任一內(nèi)容，但是作為一種特有的文化存在，應(yīng)該是構(gòu)成要素之間作為整體在發(fā)揮著作用。所以在政黨文化研究中，我們既要逐一分析其構(gòu)成要素，認(rèn)真剖析其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)；同時(shí)也要注重研究各要素之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，把其作為整體進(jìn)行分析。（二）政黨文化的構(gòu)成要素。對于政黨文化的結(jié)構(gòu)要素，學(xué)界的爭議較大，有些學(xué)者明確反對把意識形態(tài)和政黨制度作為政黨文化的結(jié)構(gòu)層次，還有些學(xué)者主張把政黨形象作為政黨文化的要素。本文認(rèn)為，政黨形象是政黨文化在民眾內(nèi)心的一種投射，是社會對政黨的一種總體評價(jià)，帶有主觀性。政黨文化應(yīng)該是政黨組織內(nèi)部自身所具有的文化方面的屬性。政黨形象的塑造，只能看成是政黨文化建設(shè)的社會效果，而不應(yīng)該是政黨文化的具體內(nèi)容?？v觀學(xué)界的研究，筆者認(rèn)為政黨文化的結(jié)構(gòu)要素應(yīng)包含以下幾方面的內(nèi)容：1.政黨意識形態(tài)。哲學(xué)家肖前認(rèn)為，“社會意識形態(tài)作為社會的觀念(或思想)上層建筑，是對一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定的政治制度的自覺反映。在有階級的社會里，社會意識形態(tài)是直接或間接反映社會的經(jīng)濟(jì)及政治特點(diǎn)，體現(xiàn)一定階級的利益和要求，力圖保持或改變現(xiàn)存社會制度的思想觀點(diǎn)和體系?！盵9（]p369）對于政黨而言，其與意識形態(tài)有著天然的密不可分的聯(lián)系，沒有意識形態(tài)就沒有政黨，政黨的產(chǎn)生往往以意識形態(tài)的形成為前提，一般是先有意識形態(tài)及意識形態(tài)的認(rèn)同，后有政黨的形成?！耙庾R形態(tài)是政黨產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，政黨是意識形態(tài)的物質(zhì)載體與實(shí)踐載體”。[10]政黨的意識形態(tài)往往集中反映了政黨的政治立場、政治信仰、政治價(jià)值觀等本質(zhì)性內(nèi)容，是一個(gè)政黨的靈魂的集中體現(xiàn)。實(shí)踐證明，無論何種類型的政黨都無法離開政黨意識形態(tài)。對政黨而言，意識形態(tài)是其實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)的基本工具，具有導(dǎo)向、辯護(hù)、凝聚、動員、約束等功能。2.政黨心理。政黨意識形態(tài)的形成往往都是以特定的政黨心理為基礎(chǔ)，所以研究政黨意識形態(tài)就必須同時(shí)關(guān)注政黨心理問題。所謂政黨心理，是指政黨組織成員在長期的政治實(shí)踐中形成的，針對本政黨組織的情感、動機(jī)、信念、態(tài)度乃至習(xí)俗的總和。作為一種心理活動，政黨情感是政黨成員在政治生活中對政黨系統(tǒng)、政黨活動或政黨政治事件包括政黨領(lǐng)袖、政黨權(quán)威人士所具有的一種直觀的評價(jià)，是政黨成員在政治活動過程中對政黨組織的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為好惡之感、愛憎之感、美丑之感以及由此產(chǎn)生的親疏之感等。心理學(xué)把人們以愿望、興趣、理想等形式表現(xiàn)出來，激勵人們開展并維持其行動，最終導(dǎo)向某一目標(biāo)的心理過程稱為動機(jī)，政黨政治動機(jī)特指政黨成員主體發(fā)生政治行為的心理過程。在整個(gè)目的———動機(jī)———態(tài)度———行為的系統(tǒng)中，政黨政治動機(jī)決定了政黨成員對政黨的態(tài)度和政治行為。政黨政治態(tài)度指黨員對待政黨政治生活的心理活動過程的顯現(xiàn)或者對待政黨政治行為的一種較一貫和固定化的反應(yīng)傾向。行為主義往往把政治態(tài)度看作是政治行為的預(yù)測表，試圖通過政治態(tài)度的分析，來預(yù)測可能出現(xiàn)的行為。政黨政治態(tài)度的形成包括很多復(fù)雜因素，如情感因素、認(rèn)知因素以及價(jià)值取向因素，而政治動機(jī)是最直接的因素。政黨政治態(tài)度取向集中了全部政黨文化的內(nèi)在機(jī)制。政黨成員思想與意識的性質(zhì)從根本上決定了其對待政黨生活和政黨體系的基本態(tài)度，政黨價(jià)值觀是具體政黨政治態(tài)度產(chǎn)生的前提。政黨信念是指，政黨成員在政治社會化過程中，通過與黨內(nèi)外的互動，逐漸形成的對政黨組織，以及對政黨政治生活及過程的固定看法和堅(jiān)定主張。黨員的政治信念與其政黨價(jià)值觀和政黨思想意識是統(tǒng)一的，并影響其參與政黨活動的動機(jī)、態(tài)度和行為，是政黨成員參與政黨生活的精神支柱及維系其黨內(nèi)關(guān)系的紐帶。3.政黨規(guī)范。莫里斯•迪韋爾熱認(rèn)為“：文化是有規(guī)范性的，也就是說文化組成一整套行動準(zhǔn)則，人們從中感到必須在某種程度上服從這些準(zhǔn)則。”[8（]p65）顯然，政黨文化結(jié)構(gòu)中，規(guī)范也同樣非常重要。本文所理解的政黨規(guī)范是指，在政黨組織內(nèi)部，由政黨正式制定或者長期約定俗成的，用以規(guī)范和約束政黨成員行為的規(guī)章制度及倫理規(guī)范的統(tǒng)稱。政黨規(guī)章制度，包括由政黨的中央組織以及地方各級組織制定的各種實(shí)體性或者程序性的原則、制度和章程。政黨規(guī)章制度往往是政黨內(nèi)部的“硬約束”，規(guī)章制度一般都明確了違背規(guī)章制度的后果和責(zé)任。政黨倫理規(guī)范是政黨在組織內(nèi)部倡導(dǎo)的價(jià)值取向，相比制度規(guī)范，倫理規(guī)范屬于政黨內(nèi)部的“軟約束”。對政黨而言，政黨倫理是對政黨及政黨成員的行為的善惡判斷、道德評價(jià)與道德約束，主要強(qiáng)調(diào)政黨及其成員的自律精神、政治忠誠、政治責(zé)任心以及政治清廉等。盡管倫理規(guī)范沒有規(guī)章制度的硬約束力，但由于這些倫理道德規(guī)范，都是政黨在長期的政治實(shí)踐中逐漸形成的行為取向，在政黨內(nèi)部具有強(qiáng)大的號召力，所以其對政黨組織成員往往具有不可替代的規(guī)范和引導(dǎo)作用。4.政黨行為方式。行為方式是行為主體所表現(xiàn)出的有規(guī)則的行為系列和行為模式，由行為主體、行為手段、行為對象三者構(gòu)成。政黨行為方式，是指政黨為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，在一定的價(jià)值觀支配下，所采用的行為方法和形式的總和。政黨行為方式體現(xiàn)了政黨的行為風(fēng)格，是政黨文化的外顯。政黨行為方式是對政黨文化全部內(nèi)容的凝練，是政黨文化的集中體現(xiàn)，科學(xué)健康行為方式的形成，是塑造優(yōu)秀政黨文化的關(guān)鍵。政黨行為方式也是民眾了解和判斷政黨文化的重要窗口，對于民眾而言，他們不太關(guān)注政黨所宣揚(yáng)的意識形態(tài)以及政黨所堅(jiān)持的規(guī)范，而是更關(guān)注政黨行為方式，民眾往往是根據(jù)政黨的行為方式而不是意識形態(tài)或者制度規(guī)范等，來決定支持哪一個(gè)政黨，所以政黨行為方式直接決定了政黨的社會形象，決定了政黨的社會影響力和號召力。對于執(zhí)政黨而言，就直接關(guān)系到其執(zhí)政的合法性和有效性。因此政黨一般對其行為方式的塑造都比較重視。

政黨文化的結(jié)構(gòu)要素之間是一個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)系統(tǒng)，要素之間依照特定的邏輯關(guān)聯(lián)相互作用，使政黨文化內(nèi)部形成一個(gè)整體。1.政黨意識形態(tài)是核心。在意識形態(tài)、政黨心理、政黨規(guī)范、行為方式四者中，意識形態(tài)是決定性的因素，意識形態(tài)決定了政黨規(guī)范、政黨心理、行為方式的內(nèi)容和形式。政黨規(guī)范是對意識形態(tài)的具體化和展開，它體現(xiàn)了意識形態(tài)的目標(biāo)取向，意識形態(tài)性質(zhì)不同，政黨規(guī)范必然有較大的差異；政黨規(guī)范在實(shí)踐中表現(xiàn)為相應(yīng)的行為方式，行為方式是政黨規(guī)范在實(shí)踐中的具體化。所以意識形態(tài)在政黨文化中處于最深層次，是政黨文化的核心。理解和把握政黨文化，首先應(yīng)該把握政黨的意識形態(tài)，離開政黨意識形態(tài)，就不能真正認(rèn)識和理解政黨規(guī)范和政黨行為方式。2.政黨心理是政黨文化的基礎(chǔ)。政黨心理是滲透在政黨文化各要素中的影響力量，是推動政黨意識形態(tài)的形成、政黨規(guī)范的貫徹以及由政黨規(guī)范向政黨行為方式轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動力機(jī)制。積極健康的政黨心理的養(yǎng)成，是全部政黨文化形成并有效發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。政黨心理包括政黨動機(jī)、政黨態(tài)度、政黨情感以及政黨信念等內(nèi)容。政黨心理發(fā)揮作用的強(qiáng)度，直接決定著政黨成員對政黨文化追求的主動性和能動性，決定著政黨文化發(fā)展的活力。盡管政黨心理無法直接觀察，但透過政黨成員的言行，可以間接判斷政黨心理的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以，在政黨文化研究中，我們必須高度關(guān)注政黨心理的基礎(chǔ)地位，重視研究政黨心理對政黨文化其他要素制約作用的分析和研究。3.政黨規(guī)范是中介，政黨規(guī)范是聯(lián)系政黨意識形態(tài)和政黨行為方式的紐帶。政黨規(guī)范在政黨文化中地位特殊，不可或缺。政黨規(guī)范既是政黨意識形態(tài)由抽象到具體的成果，是意識形態(tài)的具體展開，意識形態(tài)離不開政黨規(guī)范。同時(shí)政黨規(guī)范又是政黨行為方式產(chǎn)生的行動基礎(chǔ)，政黨規(guī)范為政黨行為方式規(guī)定了方向，設(shè)定了行為的邊界，是規(guī)范政黨及其成員的基本秩序體系。離開了政黨規(guī)范，就難以形成穩(wěn)定的行為模式，最終意識形態(tài)的要求也就無法在實(shí)踐中貫徹實(shí)施。所以政黨規(guī)范是聯(lián)系意識形態(tài)和行為方式的中介，是意識形態(tài)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的橋梁和紐帶。認(rèn)識政黨的意識形態(tài)和行為方式，政黨規(guī)范是重要的途徑。4.行為方式是政黨文化的外顯。行為方式是政黨文化在實(shí)踐中的集中表現(xiàn)，是政黨意識形態(tài)和政黨規(guī)范發(fā)揮作用的成果，是民眾認(rèn)識和評價(jià)政黨的窗口。行為方式是衡量政黨文化功能和作用大小的重要標(biāo)志，所以在政黨文化建設(shè)中政黨必須重視實(shí)現(xiàn)政黨規(guī)范向行為方式的順利轉(zhuǎn)化，缺少此環(huán)節(jié)，就無法培育健全的政黨文化。盡管意識形態(tài)是政黨文化的核心，行為方式處于政黨文化的外層，這絕不意味著行為方式完全是被動的，乃至是次要的。迪維爾熱就指出：“在一種文化已經(jīng)存在很久的情況下，這種文化的意識形態(tài)基礎(chǔ)所起的作用便不如所有的習(xí)慣和行為的作用大，而習(xí)慣和行為往往已同意識形態(tài)相去甚遠(yuǎn)。習(xí)慣和行為不僅會超越導(dǎo)致它們產(chǎn)生的意識形態(tài)，而且多少還有助于改變對立的意識形態(tài)，提出一種反文化。”迪維爾熱在這里闡釋了行為方式在政黨文化結(jié)構(gòu)中的地位和作用。事實(shí)上在行為方式發(fā)展中，其所累積的經(jīng)驗(yàn)和啟示，經(jīng)過政黨自身的提煉和總結(jié)，其同樣能上升為政黨規(guī)范，最終變?yōu)橐庾R形態(tài)的相應(yīng)內(nèi)容。所以政黨文化要素之間既是一個(gè)從意識形態(tài)向行為方式的由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)由行為方式不斷向政黨規(guī)范和意識形態(tài)施加反作用的系統(tǒng)，政黨文化的具體構(gòu)成要素間是一個(gè)相互聯(lián)系、相互推動的有機(jī)整體。

非營利組織也被稱為“非政府組織（NGO）”、“第三部門”，它是依法成立的，不以營利為目的，具有獨(dú)立性、志愿性并致力于解決各種社會性問題的非政府組織，其中非政府性、非營利性、志愿性是它的主要特點(diǎn)。當(dāng)前，我國非營利組織發(fā)展很不成熟、也不規(guī)范，在提供農(nóng)村公共文化服務(wù)的過程中存在很多的困境。需要我們從多層面進(jìn)行探討，并提供改善路徑。

一、非營利組織提供農(nóng)村公共文化服務(wù)的可行性分析

（一）現(xiàn)實(shí)需要

一方面，作為公共物品中的一種，農(nóng)村公共文化服務(wù)更多傾向于是一種精神和知識“產(chǎn)品”，看不見摸不著[1]。因此，公共文化服務(wù)必須堅(jiān)持把社會效益放在首位的原則，但是，公共文化服務(wù)又屬于“第三產(chǎn)業(yè)”[2]，是由文化工作者創(chuàng)造出來并提供給服務(wù)對象的，這決定了公共文化服務(wù)具有商品屬性，也可以用一定的貨幣進(jìn)行交換，形成一定的經(jīng)濟(jì)效益。另外，農(nóng)村公共文化服務(wù)還具備農(nóng)村地域性特點(diǎn)，我們更要突出其社會效益，防止商業(yè)對農(nóng)村文化的過渡“侵蝕”，避免農(nóng)村公共文化服務(wù)過分向經(jīng)濟(jì)效益傾斜。另一方面，我國有八億農(nóng)民，為滿足農(nóng)村文化市場、豐富鄉(xiāng)村文化生活、滿足人民群眾精神文化需要，建設(shè)和諧農(nóng)村，這都決定了非營利性組織將成為提供農(nóng)村公共文化服務(wù)的重要補(bǔ)充。

（二）組織優(yōu)勢

1.親和力優(yōu)勢

先進(jìn)性建設(shè)是企業(yè)黨組織建設(shè)的永恒主題，而品牌文化建設(shè)又是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。要把國有企業(yè)黨組織建設(shè)成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)定組織者、推動者和實(shí)踐者，必須從長遠(yuǎn)和全局的高度，深入研究和充分認(rèn)識黨的先進(jìn)性建設(shè)與品牌文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位、內(nèi)在聯(lián)系和互動規(guī)律，更加自覺地推動“兩個(gè)建設(shè)”協(xié)同共進(jìn)，為企業(yè)的騰飛提供強(qiáng)有力的政治保障、價(jià)值驅(qū)動和智力支撐。

“兩個(gè)建設(shè)”相互促進(jìn)，共同作用于企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展

品牌企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展不是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，品牌企業(yè)的核心競爭力也絕不是單純的經(jīng)濟(jì)競爭實(shí)力。企業(yè)黨組織的先進(jìn)性建設(shè)為企業(yè)發(fā)展提供了政治上、思想上、組織上的保證，而先進(jìn)的品牌文化則為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定了文化基石，提供了精神源泉，樹立了品牌形象?！皟蓚€(gè)建設(shè)”相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相得益彰，共同作用于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為推動企業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展的“兩個(gè)輪子”。

一是黨組織先進(jìn)性建設(shè)與品牌文化建設(shè)理念上的同一性

企業(yè)黨組織的先進(jìn)性建設(shè)，體現(xiàn)于堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)思想上的先進(jìn)性，體現(xiàn)于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線上的先進(jìn)性，體現(xiàn)于全心全意為職工群眾服務(wù)、保持同人民群眾最密切聯(lián)系的宗旨意識上的先進(jìn)性，體現(xiàn)于民主集中、群眾路線的組織制度上的先進(jìn)性，體現(xiàn)于發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用的實(shí)踐主體的先進(jìn)性；其堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持以人為本、建設(shè)和諧企業(yè)的理念，是企業(yè)健康發(fā)展的保證。而先進(jìn)的品牌文化是開放的而不是封閉的文化，是時(shí)尚的而不是陳舊的文化，是發(fā)展的而不是停滯的文化，是務(wù)實(shí)的而不是虛無的文化，是群體的而不是個(gè)體的文化。盡管各企業(yè)的品牌文化表達(dá)有所差異，但其“人本精神”、歸屬感、榮譽(yù)感和形象展示的基本理念是相通的，也是與黨的先進(jìn)性建設(shè)的理念相通的。

二是黨組織先進(jìn)性建設(shè)與品牌文化建設(shè)目標(biāo)上的一致性

在飛速發(fā)展的當(dāng)今世界，企業(yè)間的競爭越來越激烈，作為企業(yè)成功核心因素的企業(yè)文化也被越來越多的企業(yè)家們所重視。我采取企業(yè)內(nèi)部資料分析、座談會、面對面訪談和調(diào)查問卷、現(xiàn)場調(diào)查等咨詢工作方法，對**XXX科技公司組織文化建設(shè)進(jìn)行調(diào)查了解，并認(rèn)真分析利弊，提出解決方案。

一、公司基本情況

**XXX科技有限公司成立于20**年，注冊資金2050萬元，在高新區(qū)擁有近1000平方米的辦公經(jīng)營場地，業(yè)務(wù)范圍涵蓋軟件開發(fā)、系統(tǒng)集成、網(wǎng)站平臺建設(shè)及運(yùn)營、電子政務(wù)、電子商務(wù)服務(wù)，能根據(jù)各類客戶的不同需求，提供全面、有效的信息化解決方案，是云南省知名的IT技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)企業(yè)，獲得多項(xiàng)獎項(xiàng)。公司原本是一家小企業(yè)，僅有10多名員工，主要承攬一些小型網(wǎng)站建設(shè)及軟件工程。創(chuàng)業(yè)之初，大家齊心協(xié)力，干勁十足，經(jīng)過多年的艱苦創(chuàng)業(yè)和努力經(jīng)營，目前已經(jīng)發(fā)展成為員工過百的中型IT科技公司，有了比較穩(wěn)定的顧客，生存已不存在問題，公司走上了比較穩(wěn)定的發(fā)展道路。

公司由**總等4名合伙人共同管理，創(chuàng)業(yè)初期，大家既是技術(shù)員，又是管理者，一個(gè)人頂上幾個(gè)人用。**總為人隨和，十分關(guān)心和體貼員工。由于**總的工作作風(fēng)以及員工工作具有很大的自由度，大家工作熱情高漲，公司因此得到快速發(fā)展。公司現(xiàn)有員工108名，公司設(shè)1名總經(jīng)理，3名副總經(jīng)理，4人均為公司合伙創(chuàng)始人。3名副總分管網(wǎng)站業(yè)務(wù)部、軟件業(yè)務(wù)部、電子商務(wù)部、電子政務(wù)部，公司還設(shè)了財(cái)務(wù)部等輔助管理股室。軟件業(yè)務(wù)占公司收入的65%，電子政務(wù)占10%，網(wǎng)站業(yè)務(wù)占20%，電子商務(wù)占5%。

然而，隨著公司業(yè)務(wù)的發(fā)展，特別是經(jīng)營規(guī)模不斷擴(kuò)大之后，**總在管理工作中不時(shí)感覺到不如以前得心應(yīng)手了。讓**經(jīng)理感到頭痛的是那幾位與自己一起創(chuàng)業(yè)的“元老”，長期從事技術(shù)工作，不注重學(xué)習(xí)營銷與管理，又不愿騰出位子讓有能之士；員工與管理人員年齡差距拉大，思維方式和文化屬性不同，造成溝通不暢，執(zhí)行力較差；質(zhì)量意識淡化，缺陷產(chǎn)品偶有產(chǎn)生。

二、對公司現(xiàn)狀的分析

*年*市組織工作會議向全市各級組織部門提出了“加強(qiáng)組織部門的文化建設(shè)”的要求。這在*組織工作史上是第一次。這個(gè)“第一次”，包含了兩層含義：一、把加強(qiáng)組織部門的“文化建設(shè)”作為一項(xiàng)重要的工作來部署，是第一次；二、第一次提出了“組織部門的文化”即“組織部文化”的概念。本文試就與“組織部文化”建設(shè)相關(guān)的幾個(gè)方面作一雛見，拋磚引玉。

一、對建設(shè)“組織部文化”必要性的認(rèn)識

1、從“文化”看“組織部文化”。

黨的十六大報(bào)告指出：全面建設(shè)小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。全黨同志要深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮。

什么是“文化”?《辭海》解釋：文化，從廣義上說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上說，指社會的意識形態(tài)，以及與之適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)然，這里的“文化”，指的是普遍意義上的文化，也稱“大文化”。對“文化”的內(nèi)涵，解析頗多，但有兩點(diǎn)為共識：一、文化是一種社會存在，只要有人類的社會實(shí)踐，就會產(chǎn)生文化。二、由社會存在決定的文化，會反過來以巨大的“文化力量”影響社會發(fā)展，起著規(guī)范、導(dǎo)向和推動社會發(fā)展的作用。

隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，人們的生活狀態(tài)和水平也發(fā)生了非常顯著的改變，從對人們溫飽問題的關(guān)注，到文化生活的了解，再到生活品質(zhì)的提升，這些變化是非常明顯的。所以，在實(shí)際發(fā)展過程中，群眾文化活動必須進(jìn)一步優(yōu)化，并且還要加強(qiáng)活動開展的頻率。文化活動對人們的生活能夠產(chǎn)生直接影響，開展群眾的文化活動，也是目前發(fā)展文化活動過程中，需要重點(diǎn)考慮的問題。因此，組織群眾文化活動已經(jīng)成為了非常重要的工作，需要有關(guān)部門重視起來。

群眾文化的基本定位

對人們的生活而言，群眾文化活動主要以人民群眾為主體，是充分滿足人們精神生活需求的一種重要的文化。其中所涉及的內(nèi)容，是極其廣泛的，主要有群眾文化工作、文化事業(yè)等相關(guān)內(nèi)容。有關(guān)部門在組織活動的時(shí)候必須了解我國文化的轉(zhuǎn)變情況。此外，我國的文化形式與經(jīng)濟(jì)形勢有著非常直接的關(guān)系，這二者之間的結(jié)合，讓人們關(guān)注大眾及娛樂文化，這也使得我國群眾文化在發(fā)展中遇到了一定的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，群眾文化有其特殊性，不會被輕易取代。在目前社會發(fā)展的過程中，群眾文化的發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。首先，地點(diǎn)不會受到限制，可以隨時(shí)隨地展開，人們參與的文化活動并不會因?yàn)槭芟抻诃h(huán)境而難以展開。比如，群眾文化活動可以在公共區(qū)域開展，也可以在室內(nèi)開展。其次，群眾文化活動可以設(shè)計(jì)的項(xiàng)目有很多種，也可以選擇多種不同的形式開展，比如可以讓群眾表演節(jié)目，也可以觀賞節(jié)目，可以學(xué)習(xí)也可以教學(xué)。組織者需要提出更多想法，讓群眾進(jìn)行靈活選擇。

群眾文化活動的組織策略

（一）結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日來開展文化活動

相關(guān)工作人員需要按時(shí)組織活動，吸引更多人員參與其中，不一樣的節(jié)日能夠組織的活動類型也是不同的。通過多樣的方式不但可以促使群眾參與其中，同時(shí)也能夠提升人們的文化氣質(zhì)。特別是在傳統(tǒng)節(jié)日期間舉行的文化活動，給人們的教育意義是非常顯著的。比如，在元宵節(jié)組織一系列活動，讓大家一起猜燈謎、賞花燈；在端午節(jié)的時(shí)候組織包粽子比賽；在中秋節(jié)組織一系列活動，能夠讓人們分享傳統(tǒng)節(jié)日的故事，增加對傳統(tǒng)文化方面的了解。通過這樣的方式，不但能夠讓人們的生活更加豐富多彩，同時(shí)也可以鼓勵群眾參與，充分地滿足對傳統(tǒng)文化的需求。

當(dāng)一個(gè)電視媒體的組織機(jī)構(gòu)經(jīng)歷了快速變動、急速膨脹甚至是顛覆式的發(fā)展后，無論是頻道還是欄目組都面臨著分裂、重組或生態(tài)環(huán)境的變化，其所帶來的組織文化再造的問題不容忽視，將會深刻影響組織的穩(wěn)定和績效，這種情況需引起各級組織管理者的注意。本文探討的是媒體業(yè)務(wù)與其組織文化之間相互決定和相互作用的關(guān)系，這是一個(gè)基本假定，即媒體業(yè)務(wù)與組織文化之間存在著相互決定和相互作用的關(guān)系。基于這種假定，本文認(rèn)為，媒體業(yè)務(wù)的內(nèi)容、定位以及社會文化的基本價(jià)值取向構(gòu)成了該媒體組織文化的基本核心要素，而該媒體組織文化則將進(jìn)一步強(qiáng)化其業(yè)務(wù)定位、內(nèi)容及表現(xiàn)形式、價(jià)值觀等?？疾煲粋€(gè)具有高效率的媒體組織，從表面上看，領(lǐng)導(dǎo)人的作用似乎是決定性的，但實(shí)際上組織文化才是根本。雖然領(lǐng)導(dǎo)人對于組織文化的形成起到了至關(guān)重要的作用，但組織文化一旦形成就會擁有自己的生命和運(yùn)行規(guī)律，有可能是潛在地運(yùn)行于組織成員的無意識之中。而對于組織文化的認(rèn)識以及調(diào)整和利用則需要相當(dāng)?shù)闹腔?。此外，由于組織文化對于組織的效能具有重要的影響，因此再談?wù)撈渌僮鲗用娴膯栴}似乎都只是皮毛了。因而，對于一個(gè)正在運(yùn)轉(zhuǎn)著的媒體來講，小到欄目組，大到頻道，組織文化的力量不可小覷。如何善用這種力量，對于管理者來說，至關(guān)重要。

一、研究角度及探討的問題

沙因認(rèn)為，所謂組織文化就是“群體在解決其外在適應(yīng)于內(nèi)部整合的問題時(shí)，學(xué)得的一組共享的基本假定，因?yàn)樗鼈冞\(yùn)作得很好而被視為有效，因此傳授給新成員，作為遇到這些問題時(shí)，如何去直覺、思考及感覺的正確方法”，“組織文化不只是共享的，也是深沉的、穩(wěn)定的”。①他指出，考察一個(gè)組織的組織文化，主要從基本假定、價(jià)值觀和物質(zhì)層三個(gè)層面進(jìn)行。筆者認(rèn)為，人們習(xí)慣于首先研究一個(gè)組織的物質(zhì)層、價(jià)值觀，因?yàn)槲镔|(zhì)層，如辦公環(huán)境的布置及氛圍，最易為工作人員和外來者感知，而通常以口號或短句出現(xiàn)的承載價(jià)值觀的組織管理理念或節(jié)目制作理念容易讓人理解和接受。但實(shí)際上正如沙因所說，應(yīng)當(dāng)先把握住“基本假定”，再去透視價(jià)值觀和物質(zhì)飾物的層面，就不易被表象所迷惑，對于組織文化的認(rèn)識也更容易深入和易于理解。本文主要探討兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先，通過個(gè)案分析探索媒體組織中核心業(yè)務(wù)與組織文化之間的關(guān)系，如何種組織文化類型更適于媒體等；其次，欄目文化與頻道文化之間的關(guān)系，如在頻道的發(fā)展中，組織文化如何因應(yīng)轉(zhuǎn)變調(diào)整，頻道文化對于欄目的影響等。筆者選擇《智慧樹》進(jìn)行個(gè)案分析，主要基于以下原因：一是《智慧樹》作為中央電視臺的少兒品牌欄目，其組織文化具有鮮明和穩(wěn)定的特征，少兒節(jié)目制作與該組織文化的特點(diǎn)的聯(lián)系比較清晰；二是《智慧樹》作為少兒頻道的品牌欄目，頻道與欄目的共生關(guān)系比較具有代表性。

二、《智慧樹》的業(yè)務(wù)特色與組織文化特征分析

2003年12月28日中央電視臺少兒頻道開辦時(shí)《智慧樹》即開始播出，至今已成為廣受少兒觀眾喜愛的品牌欄目?！吨腔蹣洹窓谀拷M位于臨近中央電視臺的某大廈內(nèi)，單獨(dú)一層，相對來說比較封閉，走廊里很安靜。欄目組內(nèi)成員都非常年輕，年齡大都在25～34歲之間。欄目設(shè)有“寶貝組”和“科巧組”兩個(gè)制作團(tuán)隊(duì)。在節(jié)目制作部門的辦公室里，辦公桌和卷柜里可見少量玩具，辦公室內(nèi)陳設(shè)比較隨意。制片人與“科巧組”編導(dǎo)同在一個(gè)辦公室。置身其中，有學(xué)校的感覺，簡單、隨意、安靜，沒有其他部門張揚(yáng)的風(fēng)格和氛圍。欄目組設(shè)有閱覽書柜，圖書可在組織成員內(nèi)部借閱瀏覽。會議室空間非常小，主要用于審片、討論和學(xué)習(xí)。《智慧樹》制片人對該欄目的定位和價(jià)值觀曾有過比較詳盡的描述：“尊重兒童是我們最基本的價(jià)值觀，這包括尊重兒童生存的權(quán)利和發(fā)展的權(quán)利，尊重兒童的生理、心理特點(diǎn)，尊重兒童的個(gè)體獨(dú)特性等內(nèi)容，這都是建立在對兒童發(fā)展心理學(xué)的基本了解之上的。欄目每年全部節(jié)目的大走向都是由制片人、主編、策劃們提前規(guī)劃設(shè)計(jì)好的，而不是編導(dǎo)報(bào)選題來決定的。這就保證了《智慧樹》節(jié)目就像課程一樣有很強(qiáng)的循序漸進(jìn)性和系統(tǒng)性。”基于這樣的制作理念，《智慧樹》欄目組擁有自己的“制作寶典”：《節(jié)目手冊》和《十二條創(chuàng)作原則》。《十二條創(chuàng)作原則》指出，“作為少兒電視節(jié)目工作者，我們首先又是一位教育工作者。教育與娛樂相比，教育一定是占主位，娛樂只不過是一種形式”?！妒l創(chuàng)作原則》也涉及欄目制作的基本理念，如“反映兒童積極向上的精神，提倡和推崇社會公德和美德，培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣和行為規(guī)范”，“培養(yǎng)兒童健康的心理，增強(qiáng)兒童自尊、自愛、自強(qiáng)、自立的意識”等，也有“節(jié)目內(nèi)容應(yīng)避免兒童易于模仿的危險(xiǎn)動作和技巧，不得表現(xiàn)或渲染消極行為”等具體操作原則。通過對《智慧樹》欄目組的調(diào)研和采訪可以發(fā)現(xiàn)：

1.《節(jié)目手冊》是欄目的核心與基石與大多數(shù)欄目不同，《智慧樹》的《節(jié)目手冊》不是對某個(gè)歷史階段和操作規(guī)范的簡單總結(jié)，而是不斷在編寫之中，并且每一次的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都會編入《節(jié)目手冊》的“大事記”中，以供新人借鑒。編導(dǎo)選題的具體選擇和節(jié)目操作完全按照《節(jié)目手冊》來執(zhí)行。事實(shí)上，組織群體中的每一個(gè)人都參與了《節(jié)目手冊》的撰寫，并從中受益。《節(jié)目手冊》的特點(diǎn)不僅是可以操作的，而且是不斷更新的。筆者認(rèn)為，它的作用在于提供了具體的操作流程和規(guī)范，使得節(jié)目制作的流程和標(biāo)準(zhǔn)得到統(tǒng)一，從而減少了不必要的環(huán)節(jié)，提高了效能。更深層次的影響還在于，《節(jié)目手冊》編寫的過程就是對操作理念和組織文化逐步固化的過程。在這個(gè)過程中，操作規(guī)范、創(chuàng)作理念和組織文化(學(xué)習(xí)、分享)都得到不斷的重復(fù)和加強(qiáng)。

一、群眾文化活動的重大作用

1、有利于豐富人們的精神世生活隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的提升，人們在追求物質(zhì)享受的同時(shí)，對于精神文化需求也越來越大，追其根本，群眾文化活動作為一種非物質(zhì)層面的活動方式，可以使群眾的生活壓力得到緩解，情緒得到有效釋放，極大地豐富了群眾的生活，也能在潛移默化中熏陶群眾的文化素養(yǎng)。而且開展各種各樣的文化活動，還能加強(qiáng)人與人之間的溝通交流，豐富群眾的情感，滿足精神上的需求。2、有利于提升群眾思想道德素養(yǎng)社會主義和諧社會構(gòu)建不能只注重人們物質(zhì)生活水平的提高，還應(yīng)從精神文化、思想道德等層面的入手，明確社會建設(shè)與發(fā)展的新目標(biāo)。根據(jù)以往各地開展的群眾文化活動實(shí)踐效果來看，無論是由政府主導(dǎo)帶領(lǐng)群眾參與的活動，還是群眾自發(fā)組織的文娛活動，都對群眾思想意識、價(jià)值觀念等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅能夠幫助群眾及時(shí)更新思想觀念，還能提升群眾的文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)。3、有利于保證群眾身心健康發(fā)展顧名思義，群眾文化活動主要是指依托于群眾，組織與開展的各種文化活動，其具有基礎(chǔ)性、自發(fā)性等特點(diǎn)，除了可以豐富群眾的生活，還能為群眾身心健康提供保障。尤其在進(jìn)入信息化時(shí)代后，“上班族”、“低頭族”等名詞流行于網(wǎng)絡(luò)，可見人們獲取信息或者活動的行為方式也發(fā)生了改變，不少群眾過于依賴手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品，不愿意到戶外活動，這也使得我國國民的身體素質(zhì)明顯下滑。而且網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，群眾通過網(wǎng)絡(luò)獲取有用信息時(shí)，也會受負(fù)面信息的影響，對群眾身心健康構(gòu)成的威脅。在這種情況下，地方政府極力組織與開展群眾文化活動，增加文化競賽、運(yùn)動等項(xiàng)目，給群眾提供更多娛樂的機(jī)會，極大地提升了群眾的身體素質(zhì)。4、有利于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化傳播所謂“群眾文化”，也可以稱之為民間文化，是我國文化種類中的一種，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史沉淀與演變中，群眾文化也得到了傳承與發(fā)展，成為人們生活中一筆寶貴的精神財(cái)富。國內(nèi)各地結(jié)合地區(qū)民族文化特點(diǎn)及群眾實(shí)際需求，組織開展各種文化活動，有助于使傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)展，尤其對于青少年群體來說，以活動的形式向其傳播傳統(tǒng)文化，既符合青少年的年齡特點(diǎn)，也能增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展。5、有利于保障國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長群眾文化活動組織與開展，在滿足人們對精神文化的需求的同時(shí)，也能社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推動作用。通過開展各種類型的群眾文化活動，整合利用社會資源，打造文化品牌產(chǎn)品，促進(jìn)群眾消費(fèi)，改善人們的生活。而且，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，若是群眾的精神需求得到滿足，其物質(zhì)層面才能得到更好的發(fā)展，進(jìn)而拉動經(jīng)濟(jì)增長。

二、群眾文化活動組織與開展的基本原則

1、堅(jiān)持群眾主體性群眾是基層群眾文化活動的主體，要想充分發(fā)揮群眾活動組織與開展的作用，各地政府及有關(guān)部門便不能盲目地策劃與開展活動，應(yīng)在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，尊重群眾的現(xiàn)實(shí)需要，建立科學(xué)完善的調(diào)研機(jī)制，安排專員到實(shí)地進(jìn)行調(diào)查，可以采用問卷調(diào)查或者面對面采訪的形式，走進(jìn)人民群眾的生活，了解群眾的個(gè)性化需求，采取群眾喜聞樂見的方式開展群眾文化活動，給予群眾更多展示自我的機(jī)會。同時(shí)，在涉及文化活動主題、內(nèi)容與形式設(shè)計(jì)方面，要充分尊重群眾的想法和意見，提升活動組織與開展的實(shí)用性。群眾文化活動組織與開展策略分析文/鄭啟磊2、堅(jiān)持公益性原則群眾文化活動屬于一種公益屬性活動，其不以盈利為目的，主要是來展示群眾的風(fēng)采，讓群眾的業(yè)余生活更加豐富多彩。各地政府及有關(guān)部門在策劃與實(shí)施群眾文化活動過程中，也要堅(jiān)持公益性原則，加大文化建設(shè)扶貧資金投入力度，可以通過財(cái)政撥款或者拓展投融資渠道等方式獲取資金，禁止向人民群眾收取各種活動費(fèi)用。為了提升群眾的參與性，當(dāng)?shù)卣部梢月鋵?shí)相關(guān)政策，給予相應(yīng)的補(bǔ)助，調(diào)動群眾的積極性，并將群眾文化的公益性質(zhì)充分體現(xiàn)出來。3、堅(jiān)持制度性原則雖說群眾文化活動具有自發(fā)性的特點(diǎn)，但在實(shí)施過程中，還是要有相關(guān)法律法規(guī)的引導(dǎo)，要求在群眾文化活動組織與開展中，建立完善的制度，為活動的秩序性提供保障。根據(jù)以往群眾文化活動組織實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，若是缺少相對完善的制度，群眾之間的糾紛問題也便很難得到有效解決，包括群眾文化活動資源，也會出現(xiàn)分配不均或者配置不合理的情況，只有制定科學(xué)的制度，才能避免此類風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生，促進(jìn)群眾文化活動順利開展。

三、當(dāng)前群眾文化活動組織與開展的模式

1、政府主導(dǎo)文化活動從政治學(xué)角度來看，我國政府具有文化職能，應(yīng)結(jié)合各地區(qū)人民日益增長的精神文化需求，加大文化事業(yè)管理的執(zhí)行力度，通過制定各種方針和政策，指導(dǎo)群眾有序參與文化活動，這也體現(xiàn)了政府在群眾文化活動組織與開展中的主導(dǎo)作用。同時(shí)，政府對地域歷史文化資源進(jìn)行合理開發(fā)與利用，一是可以讓人民群眾更好地了解風(fēng)土人情和當(dāng)?shù)靥厣幕?，二是能夠確保文化資源得到發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒信c進(jìn)步。2、群眾自發(fā)組織活動除了由政府主導(dǎo)開展各種文娛活動外，群眾也可自發(fā)組織各種文化活動，相關(guān)部門根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況和人民群眾對于精神文化的需求，創(chuàng)建文體娛樂場所，完善文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施，為群眾參與文化活動創(chuàng)造更多的機(jī)會，也便于群眾充分展示自己的才藝，獲得精神上的滿足。而且群眾自發(fā)組織文化活動，還能體現(xiàn)出群眾文化活動的開放性，吸引更多人民群眾參與其中，從文化活動中體驗(yàn)到快樂。

摘要：為了推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮工會的組織優(yōu)勢，同時(shí)在開展工會工作的過程中，應(yīng)做到認(rèn)識超前、思路清晰、執(zhí)行有力，通過開展各種各樣的活動，實(shí)現(xiàn)職工力量的凝聚，最終促進(jìn)醫(yī)院人文環(huán)境文化的發(fā)展以及職工文化的發(fā)展。主要對如何通過發(fā)揮工會組織優(yōu)勢，推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)這一問題進(jìn)行了分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：醫(yī)院；工會；組織優(yōu)勢；文化建設(shè)

醫(yī)院文化是醫(yī)院綜合競爭力的重要組成部分之一，也是一個(gè)醫(yī)院整體形象的外在體現(xiàn)，同時(shí)更是提高醫(yī)院競爭力的內(nèi)在動力?；谶@樣的原因，必須加強(qiáng)對醫(yī)院文化建設(shè)的重視。隨著醫(yī)療體制改革的不斷推進(jìn)，若想實(shí)現(xiàn)醫(yī)院綜合競爭實(shí)力的提高，更需要醫(yī)院文化這一內(nèi)在動力，同時(shí)醫(yī)院文化建設(shè)也是醫(yī)院綜合競爭力得以提高的內(nèi)在要求。醫(yī)院文化建設(shè)過程中，應(yīng)充分發(fā)揮工會的組織優(yōu)勢，致力于實(shí)現(xiàn)醫(yī)院工會工作與文化建設(shè)間的相互融合、相互促進(jìn)，這樣才能使醫(yī)院得以生存與發(fā)展。

1醫(yī)院工會組織優(yōu)勢

組織優(yōu)勢是工會最大的一個(gè)優(yōu)勢，將工會組織優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，是推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)的前提條件。為了充分發(fā)揮工會組織優(yōu)勢，推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)從以下3方面入手：①醫(yī)院工會必須做好自身建設(shè)，與此同時(shí)，還要致力于各小組、各分會的建設(shè)，充分發(fā)揮各工會干部，比如工會主席、工會委員、分會主席以及工會小組長在工會建設(shè)中的作用。②要做好醫(yī)院工會的各項(xiàng)工作，必須扎根于群眾，傾聽群眾呼聲。長此以往，必定會獲得群眾的認(rèn)可。③采取有效措施，增強(qiáng)全體職工對醫(yī)院文化的認(rèn)同感與歸屬感，以充分發(fā)揮醫(yī)院文化的引領(lǐng)作用，逐步做到用精神引領(lǐng)行為，將理念付諸實(shí)踐。

2如何發(fā)揮組織優(yōu)勢，推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)