以同志為代表的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)了中國近現(xiàn)代的兩次經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，并為第三次經(jīng)濟轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了寶貴經(jīng)驗、制度基礎(chǔ)、物質(zhì)條件和理論準(zhǔn)備。①經(jīng)濟思想是中國建立計劃經(jīng)濟體制的指導(dǎo)思想，是分析中國經(jīng)濟改革發(fā)展不可或缺的部分。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，拓展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新境界，不能忽視經(jīng)濟思想。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟思想，既一脈相承，又有所創(chuàng)新。研究青年(1893年12月至1921年7月)的政治經(jīng)濟思想，②有助于拓展經(jīng)濟思想的研究范圍，全面理解經(jīng)濟思想，宏觀理解中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)。

一、青年政治經(jīng)濟思想研究

遞變的三個維度青年時期的交際、閱讀與實踐三個維度，是中國近代各種社會思潮作用于青年政治經(jīng)濟思想的體現(xiàn)，解釋了其青年時期政治經(jīng)濟思想遞變的客觀原因。(一)交際維度青年在與生活上的朋友、學(xué)業(yè)上的摯友、事業(yè)上的戰(zhàn)友交往中，實現(xiàn)了思想的遞變。其中，“海歸”師友楊昌濟、同學(xué)蕭子升、蔡和森對青年的思想遞變起了決定性作用?！昂嫒瞬湃骸迸囵B(yǎng)了他的本土化傾向，而“北大學(xué)者群”開闊了他的近代化視野。1918年與1919年兩次進京，除與黎錦熙、楊昌濟等故人交往外，還結(jié)識了胡適、、陳獨秀、蔡元培、魯迅等知名學(xué)者，認識了羅章龍、劉仁靜、、陳公博等青年翹楚。［1］相互交鋒的思想論戰(zhàn)及形形色色的人物，將西方近代思想與中國當(dāng)時最先進的觀念傳輸給青年，解放了這個“講南方土話”人的思想。(二)閱讀維度青年在東山小學(xué)閱讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》和《列強瓜分之危險》。1912年，閱讀了嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》，這本譯著將西方近代經(jīng)濟思想中的自由競爭觀念帶給了他。1913年在湖南第一師范學(xué)習(xí)修身課時，記錄了“耗財損息之事，莫如營屋置衣履，故母金不可不中也。日人重毋金，篋無余帛，囷無宿糧”等來自西方經(jīng)濟思想的觀點。［2］(P4)閱讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》時，從倫理學(xué)的角度分析了人性中的利己利他。［3］中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的代表作中，他閱讀了《管子》。由其閱讀內(nèi)容，能夠看出青年的經(jīng)濟思想既受市場自由思想的影響，也有國家管制思想的滲透。1919年7月在健學(xué)會成立時，提出“國家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有”等問題，在《健學(xué)會會則》中第一次體現(xiàn)了對經(jīng)濟思想的重視，主張“經(jīng)濟學(xué)”“有必要分□一門研究”。［4］1919年10月在問題研究會的討論中，第一次系統(tǒng)地羅列了中國問題，其中細分了中國經(jīng)濟問題;［5］在“經(jīng)濟問題”中，又細分了五個金融方面的問題。③而馬克思主義經(jīng)濟思想對他的影響，可以直接從文化書社的書目中看出，他將《馬克思資本論入門》《社會主義史》《科學(xué)的社會主義》《中國人口論》《近世經(jīng)濟思想史論》等五本經(jīng)濟學(xué)著作列為“書之重要者”。［6］(三)實踐維度1893年出生于農(nóng)民家庭，1907年－1909年輟學(xué)在家參加農(nóng)業(yè)勞動。1912年，國家處于經(jīng)濟戰(zhàn)爭中，當(dāng)時最需要的人才是能夠建設(shè)國家經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)家，最好是商業(yè)專家，因此報考了省公立高級商業(yè)學(xué)校，后因純英文授課而輟學(xué)。1917年，利用暑假與蕭子升進行社會考察，沿途靠給人家送對聯(lián)、寫家信維持生計。1918年，管理學(xué)校學(xué)友會的活動經(jīng)費、到京籌集赴法費用。1920年3月，在上海發(fā)起工讀互助團，解除種種經(jīng)濟上意志上的束縛。1921年1月，請彭璜備辦新民學(xué)會通信集印刷費，8月通過船山學(xué)社津貼、公私捐助成立湖南自修大學(xué)，［2］(P1－23)并把經(jīng)濟學(xué)納入自修大學(xué)的課程，“法科里面的科目為法律學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟學(xué)等”。［7］最具經(jīng)濟意義的社會實踐，是1920年組織社會企業(yè)———文化書社。該書社以傳播先進思想為宗旨，不以營利為根本目的，書社股本以公有形式屬于全體投資者，不返還股本不分紅。青年以最大股東的身份成為企業(yè)創(chuàng)始人，聘請易容禮出任經(jīng)理。馬日事變后，遭國民黨當(dāng)局查封。［8］

二、青年政治經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容

中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是青年政治經(jīng)濟思想遞變的外在動力，而遞變的發(fā)生則是他尋找實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)道路的思想成果。(一)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想。青年對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想有著強烈的認同感，認可“惟圣人不喜軀殼之樂利(即世俗之樂利)而喜精神之樂利”［2］(P4)的利益觀;沿襲“四民分業(yè)定居論”與“孟子分工觀”的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想，提出“多余之農(nóng)工商業(yè)，終日經(jīng)常忙碌，非為君子設(shè)也，為小人設(shè)也”的分工觀;在“家薄必不能住”的短缺環(huán)境下，恪守黜奢崇儉的經(jīng)濟教條，“擬學(xué)顏子之簞瓢，與范公之畫粥爨”，只求達到“翼可勉強支持也”的生活標(biāo)準(zhǔn);［9］當(dāng)判斷出“中國二十年內(nèi)無望民治之總建設(shè)”時，幻想通過小國寡民的原始經(jīng)濟形態(tài)來實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，認為“最好保境自治，劃湖南為桃源，不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府，自處如一百年前北美諸州中之一州”，“并非部落主義，又非割據(jù)主義”。［10］在資本主義生產(chǎn)方式占主流地位的時代，設(shè)想照搬中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想，能帶給中國自給自足的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這說明他最初并未找到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確方向與科學(xué)道路，這是由當(dāng)時中國自然經(jīng)濟力量及其經(jīng)濟思想的主體地位決定的。(二)西方近代經(jīng)濟思想。西方近代經(jīng)濟思想東漸，中國知識分子嘗試運用西方經(jīng)濟理論為解決中國經(jīng)濟問題尋求答案。［11］在尋求民族復(fù)興的道路上，青年在接觸西方近代思想時，豐富了自己的經(jīng)濟思想。1．以物價作為分析市場的切入點他在考察經(jīng)濟問題時，以物價變化為切入點，敏銳地捕捉到“日本米價頂貴的時候，每石超四十元”，［12］“言及生活代價奇昂，(記者按，近有從巴黎回者，舉一物貴實例，一個舊牙刷，價二佛朗。一雙皮鞋，價六十佛郎。)謂非洲各口岸，堆積麥糧千百噸，任其腐朽。各埠存貨如山，輪船火車寧閑置不運載”等國際經(jīng)濟信息。［13］簡單的價格分析，僅能揭示市場秩序混亂的直接根源，無法揭露人類社會的基本矛盾。但是，通過價格分析的基本方法，客觀描述了轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟狀況，為深入分析準(zhǔn)備了材料。2．股份合資與工廠性質(zhì)在地方軍閥的配合下，外資公司一旦控制中國的礦產(chǎn)資源，便會威脅中國的經(jīng)濟安全與經(jīng)濟主權(quán)。清晰地預(yù)料到礦業(yè)所有權(quán)“一旦斷送外人之手，不惟湘省人民永無救濟之望，即湖南財政亦永無整理之資”。［14］站在捍衛(wèi)經(jīng)濟安全與經(jīng)濟主權(quán)的立場上，發(fā)起驅(qū)張運動，要求遵守“凡本國人與外國人合資辦理之礦業(yè)，其資金必須均等，以護主權(quán)”的礦業(yè)條例。［14］他不是盲目地排斥外來資本要素，而是主張在維護經(jīng)濟安全與經(jīng)濟主權(quán)的前提下，中國資本應(yīng)平等地與外資共同開發(fā)中國經(jīng)濟資源。而對工廠性質(zhì)的理解，他認識到“一個工廠的政治組織(工廠生產(chǎn)分配管理等)，與一個國的政治組織，與世界的政治組織，只有大小的不同，沒有性質(zhì)的不同”，因而判斷無政府主義是無法證實的，因而得出工團主義認為“國的政治組織與工廠的政治組織異性”的思想是“愚陋不明”的結(jié)論。［15］在社會化大生產(chǎn)的趨勢下，國家政治組織與工廠的生產(chǎn)和分配管理，都是權(quán)威式層級計劃管理，配置資源以行政命令為導(dǎo)向，不以市場價格為依據(jù)。工廠(或稱為企業(yè))與市場的邊界，劃定于二者邊際量相等處，此時交易成本最低。當(dāng)一個企業(yè)無限制地擴大到包括一個社會的全部行業(yè)時，便進入了計劃經(jīng)濟模式，價格的作用完全由政府指令代替。3．反對資本壟斷與軍閥管制中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，阻礙實現(xiàn)中國夢的是外來資本、軍閥政府與封建地主。青年很早便認識到這三者的特權(quán)勢力是抑制中國近代經(jīng)濟要素流動根源，是造成人民生活貧困的直接原因。資本壟斷是“幾個人享福，千萬人要哭。實業(yè)愈發(fā)達，要哭的人愈多”，因此他認為要解放人類，“只有不許實業(yè)專制，破除私人壟斷”。［16］非自然壟斷行業(yè)中，壟斷資本家通過將價格提高到邊際成本以上，掠奪消費者剩余，或通過依靠軍閥政府特權(quán)，設(shè)置行業(yè)準(zhǔn)入壁壘，抑制自由競爭。尋求短期租金最大化的地方軍閥勾結(jié)外來資本勢力，隨意管制市場，任意扭曲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。地方軍閥為了增加財源，開放鴉片生產(chǎn)，“自張督到湘，湘省煙禁大開”，“勸民種煙，召各縣團總發(fā)子令種”，［17］地方軍閥強制生產(chǎn)鴉片，改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，誘導(dǎo)人民進行成癮性消費，造成巨大的負外部性，通過苛捐雜稅掠奪人民財富，“加米捐，加鹽稅，加紙捐，加田稅，人民之膏腴全干”。［18］他接受馬克思主義經(jīng)濟思想后，深刻地理解了“厘金和關(guān)稅是商人的兩個生死關(guān)”，“假使把外貨的關(guān)稅特別加增，或竟廢掉協(xié)定關(guān)稅由中國自己定出保護關(guān)稅來，把中國商人身上的鐐銬撤去，一轉(zhuǎn)瞬間國內(nèi)工商業(yè)加速度發(fā)展起來，外貨在中國就立刻沒有立足之地”。［19］中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的推進，要破除三大既得利益集團對市場的壟斷管制，創(chuàng)造寬松市場環(huán)境。4．首次經(jīng)濟斗爭是保護國有資產(chǎn)青年深刻地意識到國有資產(chǎn)流失帶來的經(jīng)濟惡果，發(fā)動了首次經(jīng)濟斗爭，驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯。軍閥政府變賣國有資產(chǎn)，是毫無節(jié)制地用國有資產(chǎn)向帝國主義購買軍備，完全不顧喪失經(jīng)濟主權(quán)帶來的災(zāi)難性后果，只圖短期內(nèi)維護特權(quán)地位?！百u公地，賣湖田，賣礦山，賣紗廠，公家之財產(chǎn)已罄”，［18］公共資源變賣給外資，人民群眾便失去賴以生存的廉價生產(chǎn)生活資料。“鐵道賣盡，礦山賣盡，森林賣盡，商埠賣盡，乞得日本父的槍械、餉款、訓(xùn)練教官”，［20］外資直接控制著中國的交通運輸業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)等關(guān)系國民經(jīng)濟命脈的重要行業(yè)，導(dǎo)致“洎乎今日，富者貧，貧者死”［18］的分配效應(yīng)，社會貧困日益集中到人民群眾一方，社會財富日益集中到外資及軍閥政府一方，懸殊的貧富差距潛伏著有效需求不足的危機誘因，并惡化了中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的社會矛盾。在充分認識國有資產(chǎn)流失的基礎(chǔ)上，青年提出建設(shè)湖南應(yīng)該將生產(chǎn)資料經(jīng)營權(quán)賦予人民，由人民創(chuàng)辦銀行、紡紗廠，明確主張“自營食，自營衣，自營住，斥其羨余之茶米礦，換得大洋及生活必須品”，［10］這是一種以商品經(jīng)濟為輔的自然經(jīng)濟思想，不是中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的正確方向。實現(xiàn)民族復(fù)興，必須完成推翻外來資本與軍閥政府的歷史任務(wù)，無法完成這個歷史任務(wù)的西方近代經(jīng)濟思想，便淡出青年的經(jīng)濟思想;能夠完成這個歷史任務(wù)的馬克思主義政治經(jīng)濟思想，便進入青年視野。(三)馬克思主義經(jīng)濟思想。馬克思主義政治經(jīng)濟思想傳入中國后，幫助中國知識分子找到了實現(xiàn)民族復(fù)興的具體方式與轉(zhuǎn)型方向。青年的政治經(jīng)濟思想離異于西方近代經(jīng)濟思想，以馬克思主義政治經(jīng)濟思想為落腳點，結(jié)束了青年時期的遞變過程。1．政治經(jīng)濟思想中的“計劃”在思索如何提高資源配置效率時，首次表現(xiàn)出對計劃思想的認同，“共同的準(zhǔn)備，共同的破壞和共同的建設(shè)，要這樣才有具體的效果可睹?！藨?zhàn)’是招致失敗的，是最沒效果的”，“是‘用力多而成功少’，是‘最不經(jīng)濟’”。［21］“浪戰(zhàn)”是指資源分散利用，無法達到顯著效果，特別是在完成歷史任務(wù)方面;而“共同的”，就是有計劃的集體行動，能克服分散運用資源的弊端，取得明顯的效果。所以，“不是隨便無意的放任的去準(zhǔn)備，實在要有意的有組織的去準(zhǔn)備，如此才算經(jīng)濟，才能于較短的時間(人生百年)發(fā)生較大的變化”，只有這樣才能“在很經(jīng)濟的可能的范圍內(nèi)成立為他日所必要的基礎(chǔ)事業(yè)”。［22］這種觀點，只是帶有濃重的計劃思想色彩，且難以考證其政治經(jīng)濟思想中的計劃思想是否直接受到馬克思主義政治經(jīng)濟思想的影響，但是由“共同的破壞”和“共同的建設(shè)”可以看出，他開始認同計劃手段。在接受馬克思主義政治經(jīng)濟思想前，青年客觀地評價過這種思想的發(fā)展前景，他清楚“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯，幾年來風(fēng)馳雨驟，成長得好，與成長得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)”。［23］十月革命已經(jīng)勝利三年了，依舊觀察著馬克思主義政治經(jīng)濟思想在俄國的生命力，思考著馬克思主義政治經(jīng)濟思想在中國運用的可能性，他最終選擇了馬克思主義政治經(jīng)濟思想，并確信，“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。并不是有更好的方法棄而不采，但要采這個恐怖的方法”。［24］2．首次在政治經(jīng)濟問題上運用階級分析法在馬克思主義政治經(jīng)濟思想的指導(dǎo)下，深入分析了中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期內(nèi)各階層的政治經(jīng)濟地位及政治經(jīng)濟思想，深切體會到中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的力量源泉是被壓迫的人民群眾。在私有制社會，“那些有知識的貴族和資本家，想出什么‘資本集中’的種種法子，金錢就漸漸流入田主和工廠老板的手中。他們既將土地和機器，房屋，收歸他們自己，叫做什么‘不動的財產(chǎn)’，又將叫做‘動的財產(chǎn)’的金錢，收入他們的府庫(銀行)。于是替他們作工的千萬平民，反只有一佛郎一辨士的零星給與”。［25］青年首次認清了私有的經(jīng)濟資源在自由市場上的運動規(guī)律，認清了資本的本質(zhì)是人與人之間的剝削關(guān)系，認清了人民群眾生活貧困的經(jīng)濟根源，意識到只有運用馬克思主義經(jīng)濟思想，重新分配生產(chǎn)要素所有權(quán)，破除市場上既得利益者的經(jīng)濟特權(quán)地位，才能實現(xiàn)公平競爭與共同富裕，才能使人民群眾共享中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型創(chuàng)造的成果。

三、青年政治經(jīng)濟思想的歷史意義與時代啟示

摘要：認為，經(jīng)濟建設(shè)是社會主義建設(shè)的基礎(chǔ)。他重視擴大對外貿(mào)易、發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟和實行多種經(jīng)營；主張發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)和辦好手工業(yè)合作社以及允許個體手工業(yè)存在和發(fā)展；反對平均主義“大鍋飯”和堅持勤儉持家。的這些重要經(jīng)濟思想，對當(dāng)前貫徹黨的十七大精神和科學(xué)發(fā)展觀、發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟、全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：；經(jīng)濟思想；現(xiàn)實意義

同志在黨的十七大報告中指出：“我們要永遠銘記，改革開放偉大事業(yè)是在以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行的?！薄爸袊厣鐣髁x理論體系，……堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！蓖静粌H以卓越的軍事思想和杰出的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能聞名于世，而且也具有豐富的經(jīng)濟思想。深入探討的經(jīng)濟思想，有助于我們完整準(zhǔn)確地理解思想以及黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對探索中國特色社會主義建設(shè)道路所做出的重要貢獻，也有助于我們更好地發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟。同志的經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一、革命的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟建設(shè)是社會主義建設(shè)的基礎(chǔ)

革命的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，這是馬克思主義的一個基本觀點，對此有深刻理解。1947年底，新中國的誕生已為期不遠，革命勝利后如何進行新民主主義建設(shè)和向社會主義社會過渡的問題已提到日程，已深刻地認識到這一點，認為發(fā)展經(jīng)濟要有長期打算。他指出：“由新民主主義社會過渡到社會主義社會是一個歷史階段。目前的新民主主義建設(shè)就是給將來社會主義建設(shè)打基礎(chǔ)，一切建設(shè)都要有長期打算?！闭J為，無論新民主主義革命還是社會主義革命，其目的都是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，都必須以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)。他說：“經(jīng)濟建設(shè)是基礎(chǔ)。我們打仗為了什么呢?為的是生產(chǎn)建設(shè)。又為了什么呢?也是為生產(chǎn)建設(shè)，就是說要徹底摧毀封建制度對生產(chǎn)力的束縛，以便把各種力量動員組織起來搞好生產(chǎn)。搞好了，使人人有生產(chǎn)資料，人人能生產(chǎn)。戰(zhàn)爭是暫時的，生產(chǎn)是永久的?！睘楦玫匕l(fā)展生產(chǎn)，主張“要把工人動員和組織起來，學(xué)習(xí)技術(shù)，降低成本，提高勞動生產(chǎn)率，像后大搞生產(chǎn)運動那樣掀起生產(chǎn)熱潮?！边€提出發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運輸、商業(yè)和銀行等方面的許多具體措施。

1949年7月，黨的工作重心即將從農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市，從軍事斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，更加認識到抓經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展生產(chǎn)的重要性。他指出：“革命的終極目的就在于發(fā)展生產(chǎn)。為著支援當(dāng)前尚未結(jié)束的解放戰(zhàn)爭，需要發(fā)展生產(chǎn)，為建設(shè)新中國，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，由新民主主義轉(zhuǎn)變到社會主義，更需要發(fā)展生產(chǎn)，特別是發(fā)展工業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展工業(yè)，是中國人民的要求，也是工人階級的要求，也是我們黨的要求?！薄拔覀冞M行社會主義建設(shè)的困難在哪里呢?最根本的困難，就是在于我們的經(jīng)濟落后和文化落后，我們的國家原來被帝國主義剝削得很窮，我們是在遺產(chǎn)很少的基礎(chǔ)上建立社會主義家業(yè)的?！比欢覀円灿性S多有利的條件?！熬蛧鴥?nèi)來說，我們最主要的有利條件，在于我們有全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的大團結(jié)?！鶅|人民的團結(jié)是一個偉大的力量?！珖鶅|人民在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，團結(jié)一致，以高度的積極性和創(chuàng)造性去發(fā)展生產(chǎn)力，這是我們以比較快的速度來建成高度工業(yè)化的社會主義國家的最根本的有利條件?！?/p>

內(nèi)容提要]卓炯在經(jīng)濟研究中創(chuàng)造性地運用馬克思的科學(xué)方法來研究社會主義經(jīng)濟問題，同時也主張全面深入地看待馬克思主義。他在經(jīng)濟理論研究中有破有立，敢于在批判中闡明自己的見解。卓炯先生在許多重大經(jīng)濟問題的研究上取得了突破，在我國經(jīng)濟思想史上寫下了濃重的一筆。

[關(guān)鍵詞]卓炯;經(jīng)濟思想;商品;市場經(jīng)濟

卓炯先生(1908一1987年)是我國老一輩著名經(jīng)濟學(xué)家。卓炯的經(jīng)濟思想遠遠超出了他所處的時代，我們正在親身實踐的社會主義市場經(jīng)濟正是卓炯的經(jīng)濟思想的體現(xiàn)，他的研究方法也被越來越多的人所繼承。

一、卓炯經(jīng)濟研究方法探析

卓炯在經(jīng)濟研究中，堅持和發(fā)揚了馬克思唯物辯證的科學(xué)方法論，創(chuàng)造性地運用馬克思的科學(xué)方法來研究社會主義經(jīng)濟問題。我們知道，馬克思的科學(xué)方法論，是一個以唯物辯證法為基礎(chǔ)的方法論體系，具體和抽象相結(jié)合、一般與特殊相結(jié)合、分析與綜合相結(jié)合、邏輯與歷史相結(jié)合等，都是唯物辯證法的體現(xiàn)。卓炯在經(jīng)濟研究中，特別運用了一般與特殊相結(jié)合的方法，在他的經(jīng)濟理論中對商品經(jīng)濟存在的原因、經(jīng)濟范疇、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟理論等方面，都做了一般與特殊的分析。卓炯認為，由特殊到一般，又由一般到特殊，是人類認識互相聯(lián)結(jié)的兩個過程。在《試論商品經(jīng)濟矛盾的普遍性和特殊性》這篇文章中，他兌：“在商品經(jīng)濟問題的爭論上，目前有一個最主要的傾向就是強調(diào)矛盾的特殊性而忽視矛盾的普遍性，并且用矛盾的特殊性取消矛盾的普遍性，這就是矛盾得不到解決的一個根本原因?！笨梢哉f。卓炯在經(jīng)濟理論上的重大成就得力于一般與特殊相結(jié)合的辯證方法n我們對有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的認識，實際上也要歸功于一般與特殊相結(jié)合的方法。

不過，卓炯并不把馬克思文義當(dāng)作不變的教條，他主張全面深入地看待馬克思主義，他強調(diào)恩格斯說道的一勺話：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是觀成的教條，而是進一步研究的28出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！彼又f：“我們要學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，而不是學(xué)習(xí)他的某些字句。這一點要引起我們的特別注意?！痹趯嶋H研究中，卓炯對此可謂身體力行。

【內(nèi)容提要】在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制全面建設(shè)小康社會之際，認真研究和剖析管子市場經(jīng)濟思想對完善市場經(jīng)濟體制，加快生產(chǎn)力的發(fā)展，具有一定的歷史意義和現(xiàn)實意義。

【摘要題】經(jīng)濟思想史研究

【關(guān)鍵詞】宏觀治國學(xué)/微觀治生學(xué)/“人和”/市場營銷

現(xiàn)代市場營銷學(xué)有了強烈的“管理導(dǎo)向”，即從管理決策的角度研究營銷者（企業(yè)）的市場營銷問題。我們把市場營銷從微觀（企業(yè)）、宏觀兩個方面的管理來研究分析，借用中國傳統(tǒng)的市場管理思想“宏觀管理的治國學(xué)”和“微觀管理的治生學(xué)”兩方面的思想分析，以實現(xiàn)古為今用的現(xiàn)實意義。

一、宏觀管理的治國學(xué)

（一）“順道”

摘要:科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度和規(guī)模迅猛發(fā)展，增強了人類改造自然的能力，給人類社會帶來空前的繁榮，也為今后的進一步發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。而人類卻產(chǎn)生了盲目樂觀的情緒，好像自己已經(jīng)成為大自然的主人，可以長期掠奪資源而不會受到大自然的懲罰。經(jīng)濟也在盲目的飛速發(fā)展，帶來的后果也日趨嚴(yán)重，全人類的明天將是什么樣子呢？悲觀主義者描述了世界末日的景象，向全世界敲響了警鐘。人們承認面臨的嚴(yán)重危機，但是可以通過共同的努力戰(zhàn)勝它，尋求新的發(fā)展道路。研究我國現(xiàn)今的經(jīng)濟形勢，分析經(jīng)濟發(fā)展與社會和生態(tài)的關(guān)系，尋求一條相互協(xié)調(diào)的發(fā)展道路－－經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟

引言：所謂經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展：是一種合理經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)通過實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會經(jīng)濟得以形成可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展模式。這種模式，本質(zhì)上是現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式，它正確地在經(jīng)濟圈、社會圈、生物圈的不同層次中力求達到經(jīng)濟、社會、生態(tài)三個子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費、流通都符合可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展要求，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上建立生態(tài)農(nóng)業(yè)和社生態(tài)工業(yè)，在區(qū)域發(fā)展上建立農(nóng)村與城市的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展模式。總之，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展概念的延伸或在經(jīng)濟方面的具體化。

一、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生和研究

經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也就決定了以可持續(xù)研究對象的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。從經(jīng)濟方面來講，傳統(tǒng)經(jīng)濟也就是傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式、人類自身關(guān)系及其與自然關(guān)系認識的反映。

如在傳統(tǒng)經(jīng)濟中，受人與自然對抗認識的支配，那些非市場化的自然資源和生態(tài)環(huán)境是不被作為經(jīng)濟資源和財富看待的，并日認為它們的供給是無限的，不考慮經(jīng)濟活動與它們之間的相互關(guān)系，以不斷增長的經(jīng)濟財富作為經(jīng)濟學(xué)追求的目標(biāo)，由于傳統(tǒng)發(fā)展思想和理論指導(dǎo)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源、環(huán)境、經(jīng)濟與社會的不良惡果，如它造成了資源的浪費和短缺，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，產(chǎn)生了產(chǎn)品分配中嚴(yán)重的兩極分化，并由此引起了國際間和國內(nèi)各種政治關(guān)系緊張等一系列問題，不僅傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式難以持續(xù)，而且人類的生存面臨著嚴(yán)峻的姚戰(zhàn)，為了解決這些問題，人類必然要對傳統(tǒng)的發(fā)展思想和發(fā)展方式進行反思，以尋求能滿足人類作為一個物種持續(xù)生存(這是人類社會的最大福利目標(biāo))和發(fā)展的道路，因此也就產(chǎn)生了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想。比如：中國加入WTO以后，這使得中國利用外資的環(huán)境發(fā)生了新的變化。2005年中國得到1000億美元以上的外國投資，而20世紀(jì)最后10年中國吸引的外資大約是2500億美元。如果中國實行經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展政策給外商投資帶來新的機遇，中國政府已把吸引外商投資作為實施中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。還有對中國內(nèi)部經(jīng)濟調(diào)整作了很大影響，促進了各種大型工程的實施。二、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的提出及其研究意義

───以葉適為中心

一、宋學(xué)的“實學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說來，實學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會思潮。實際上，實學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)（即宋學(xué)）而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊涵反空疏虛學(xué)而主張"躬行踐履"的實學(xué)特色，而浙東學(xué)派講求實利功效力倡"經(jīng)世致用"之實學(xué)，開明清事功實學(xué)之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。

所謂"宋學(xué)"即宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過較為開放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說和格調(diào)迥異趨同的觀點主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長河，蘊積而為中國傳統(tǒng)社會文化發(fā)展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋學(xué)蓬起，自"宋初三先生"、李覯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟濟，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說的道德倫理，成為中國帝政時代后期社會秩序意識形態(tài)的核心，和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。

實學(xué)與理學(xué)共生而又對立于理學(xué)。明代實學(xué)家崔銑說："宋之四子造詣精矣，皆實學(xué)矣。"（《洹詞》卷10）"宋之四子"即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實學(xué)家章學(xué)誠也稱贊朱子學(xué)是"性命、事功、學(xué)問、文章合而為一"，認為其后學(xué)"皆承朱子而務(wù)為實學(xué)"。（《文史通義》卷3《朱陸》）但"實學(xué)"一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡·非韓篇》說："以儒名而俗行，以實學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。"《全齊文》卷26《釋玄光》有"圣賢功績，何莫由斯。實學(xué)者之淵海，生民之日月"（收入嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第3冊）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13《釋道岳》"毗曇成實學(xué)知非好，攝大乘論誠乃清微。"《舊唐書》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有"人倫一變，既歸實學(xué)，當(dāng)識大猷"。至宋，伴隨著理學(xué)的興起"實學(xué)"的概念被更多地運用，如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說："治經(jīng)，實學(xué)也?！鐕矣芯沤?jīng)及歷代圣人之跡，莫非實學(xué)也。"他強調(diào)"窮經(jīng)將以致用也。"（同上，卷4）朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》"放之則彌六合，卷之則退藏于密''''，其味無窮，皆實學(xué)也。"他批評"近世學(xué)者不知圣門實學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實"（《朱文公文集》卷46）。他認為"今學(xué)問流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無實學(xué)"（《朱子語類》卷5）"一味說入虛談最為惑人，然亦但能謾得無學(xué)底人，若是有實學(xué)人，如何被他謾才說悟，便不是學(xué)問。"（《朱子語類》卷121）"大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用。"（《朱文公文集》卷46）他指出："只是無志，以舉業(yè)為妨實學(xué)"，提出"學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。"（《朱子語類》卷13）可見朱子是十分強調(diào)實學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實學(xué)，如張拭說："圣門實學(xué)，貴于踐履"。（《南軒全集·論語解》卷四）心學(xué)提倡"躬行實踐"（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己"平生學(xué)問惟有一實，一實則萬虛皆碎。"（《陸九淵集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到"孟子之實學(xué)"（同上，卷36）"唐虞三代之實學(xué)"（同上，卷35）等說法。宋代官方文書也用實學(xué)，如建炎元年科舉詔令中有"俾謹(jǐn)擇于考官，用精搜于實學(xué)"；慶元四年有言者嘆云"天下士子，誰務(wù)實學(xué)哉！"（《文獻通考》卷32《選舉五》）"學(xué)校必選實有道德之人，使為學(xué)官，以來實學(xué)之士。"（《文獻通考》卷42《學(xué)校三》）

[論文關(guān)鍵詞]陳亮；農(nóng)業(yè)思想；三農(nóng)問題

[論文內(nèi)容提要]陳亮作為南宋時期浙東永康學(xué)派的代表人物，其經(jīng)濟思想內(nèi)涵非常豐富，包括商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財富、土地、財政、稅收等等方面，是適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展需要的進步思想。本文選取其農(nóng)業(yè)思想進行分析，認為，陳亮經(jīng)濟思想的核心仍是農(nóng)為邦本，他為農(nóng)業(yè)發(fā)展提出了許多有價值的思想和建設(shè)性觀點，不僅對南宋后浙東區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對今天“三農(nóng)”問題解決也有一定的借鑒意義。

陳亮（1143－1194年）字同甫，世稱龍川先生，是浙東永康學(xué)派的代表人物，他“崛興于永康，無所承接，然其為學(xué)，俱以讀書經(jīng)濟為事，嗤嗤空疏、隨人牙后談性命者以為灰埃?！苯?jīng)濟思想是陳亮思想的重要組成部分。陳亮的經(jīng)濟思想較為豐富，包括商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財富、土地、財政、稅收等等方面，是適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展需要的進步思想，其中，農(nóng)業(yè)思想是其經(jīng)濟思想的核心內(nèi)容之一。陳亮受南宋社會商品經(jīng)濟發(fā)展的影響及浙東地區(qū)區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實需要，對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想核心重農(nóng)思想、農(nóng)本思想和富民強國思想進行了突破和創(chuàng)新，豐富、發(fā)展了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想。

陳亮認為保護農(nóng)民，穩(wěn)定封建經(jīng)濟，關(guān)鍵在于發(fā)展農(nóng)業(yè)。為此，他較為系統(tǒng)地提出了包括土地政策、賦稅政策在內(nèi)的一系列保護農(nóng)民利益，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的措施，概括地看，可從兩個方面加以認識：

以農(nóng)為邦本思想為指導(dǎo)，提倡積極的賦稅、土地等政策，保護農(nóng)民，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。陳亮認為，重農(nóng)才能立國，富民才能強國。因此，他積極倡導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，“裕民力而俾之安于耕”，對漢文帝的“不求富國而求富民，故為治之先，勤于耕農(nóng)是勸，今年以開藉田先農(nóng)，明年減半租勉農(nóng)，又明年以除租稅賜農(nóng)，野不加辟有詔，親率農(nóng)耕有詔”的重農(nóng)政策極其推崇。他把發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護農(nóng)民，上升到國家穩(wěn)定、長治久安的高度來看待。他指出，“古者農(nóng)自耕其田，其力與相若，其食與其口數(shù)相稱。上之人勸之有其誠，董之有其官，賑之有其政。國以農(nóng)為本，民以農(nóng)為重，教以農(nóng)為先，墮農(nóng)有罰?！煜聼o浮食之民。故民力常裕。”

發(fā)展農(nóng)業(yè)，不僅在思想認識上要高度重視，還有賴于采取各種有針對性的措施。針對南宋社會經(jīng)濟發(fā)展的實際，陳亮提出了實行積極的賦稅政策，免除各種苛斂之政，切實減輕農(nóng)民負擔(dān)政策思路。自北宋中期以至南宋，政府財政日趨困難，究其原因主要是因為政府官俸開支巨大，軍費開支空前浩繁，再加上統(tǒng)治者的恣意揮霍，導(dǎo)致政府財政支出成倍增長。為彌補巨額的財政虧空，南宋政府便采取各種名目，橫征暴斂，各種苛捐雜稅多如牛毛，以至達到“不可以偏舉，亦不能遍知”的程度，甚至連傳統(tǒng)的夏、秋二項正稅，也巧立名目，增加了各種附加稅，增加了剝削。最有力的舉證就是南宋小朝廷疆域遠不如北宋，但其賦稅收入?yún)s超過北宋。如北宋賦稅最多的熙豐年間，年賦稅收入約6000余萬貫，而南宋淳熙時年均賦稅收入達到6570萬貫。對此，陳亮強烈要求南宋王朝的統(tǒng)治者放棄現(xiàn)行的苛斂政策，效法古代圣君的做法，“用民，歲不過三日，什一而稅。不立意罔民利，不喜察以導(dǎo)民爭。上下有制，未作為察，兵不吾蠹。使之各力其力，以業(yè)其業(yè)，休戚相同，有無相通”?！霸Ｓ糜谏舷陆痪街畷r，布信于法禁之所不及”，則“民是用寧，禮義是用興”。唯此，才能發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護農(nóng)民，穩(wěn)固國家。

一.思想政治教育經(jīng)濟價值的表現(xiàn)形態(tài)

1.為經(jīng)濟發(fā)展提供導(dǎo)向思想政治教育由于其自身理論的科學(xué)性，是市場經(jīng)濟朝著社會主義方向發(fā)展的可靠保證?？梢砸龑?dǎo)社會主義市場經(jīng)濟朝正確方向發(fā)展，實質(zhì)上是以其世界觀功能對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展進行指導(dǎo)，指導(dǎo)人們在進行經(jīng)濟建設(shè)的過程中，自覺遵循經(jīng)濟規(guī)律，以最少的成本投入產(chǎn)出最高的效率，確保我國社會主義市場經(jīng)濟朝著正確方向發(fā)展。其次，對經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮政治主導(dǎo)的作用，由于市場經(jīng)濟的自發(fā)性，市場經(jīng)濟并不能只靠自身提供發(fā)展的條件，必須發(fā)揮“有形的手”的作用，有政治、法律為其提供發(fā)展的保證，尤其是要有政治為其提供發(fā)展方向的保證。

2.思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境氛圍思想政治教育通過規(guī)范人們的外在行為，協(xié)調(diào)人與人、人與社會的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，通過思想的溝通，情感的交流，行為的配合，保證經(jīng)濟工作的正常運行和健康發(fā)展。正如有學(xué)者所指出的在現(xiàn)實社會中，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來越多樣化，導(dǎo)致社會群體不斷分化，各種思想觀念相互交織、相互影響、相互激蕩。消除由此帶來的不穩(wěn)定因素，需要政府采取相應(yīng)的政策措施，但通過思想政治教育揭示改革過程中存在的矛盾、困難和風(fēng)險，引導(dǎo)人們從市場經(jīng)濟發(fā)展的角度理性地看待問題、分析問題和解決問題，增強心理承受能力，提高對社會發(fā)展前景的認同與信心也是十分關(guān)鍵的一步。

3.為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力它通過開展理論宣傳與教育，幫助勞動者樹立理想信念，培養(yǎng)勞動者的職業(yè)道德；宣傳一些先進模范人物的精神，激發(fā)勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使人的潛在價值在工作中得到充分體現(xiàn)與發(fā)展。同時揭露批評一些精神方面的消極因素或消極行為，增強勞動者克服經(jīng)濟發(fā)展困難的意志，為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。營造一個全黨全社會都重視理想信念教育的良好氛圍，使勞動者潛移默化地受到理想信念教育，改革開放30多年的成功實踐和偉大成就充分地證明了這一點。

二.思想政治教育經(jīng)濟價值實現(xiàn)的措施

1.切實加強和改進黨對思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是推進中國特色社會主義事業(yè)的關(guān)鍵所在，也是構(gòu)成能否做好新時期思想政治教育、發(fā)揮思想政治教育經(jīng)濟價值的核心所在。堅持黨對思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，要求各級黨委要切實擔(dān)負起做思想政治教育的職責(zé)。特別是黨委主要負責(zé)同志更要把領(lǐng)導(dǎo)好思想政治教育作為自己的重要職責(zé)。為此，必須提高黨委成員特別是黨委主要負責(zé)人的思想政治素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力及水平。因此，要真正實現(xiàn)思想政治教育的經(jīng)濟功能，必須黨政工青婦等組織共同努力，各部門密切配合，群策群力，形成齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)體制。

摘要：馬克思經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，即廣義的經(jīng)濟制度。制度分析是馬克思的基本分析方法，運用這一分析方法，馬克思揭示了資本主義經(jīng)濟制度的實質(zhì)是私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，“兩權(quán)分離”是資本主義經(jīng)濟運行制度的基本特征。在社會主義經(jīng)濟發(fā)展和改革的實踐中，豐富和發(fā)展馬克思制度經(jīng)濟思想和理論，是構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義制度經(jīng)濟學(xué)的一項基礎(chǔ)性工作。

關(guān)鍵詞：制度分析；制度經(jīng)濟思想；經(jīng)濟運行制度

20世紀(jì)80年代后，制度經(jīng)濟理論成為我國經(jīng)濟理論界研究的熱點。但在已有的著作和論文中，絕大部分只是介紹性闡述西方制度經(jīng)濟理論，對馬克思制度經(jīng)濟思想的研究則很少涉及，這說明我們對馬克思制度經(jīng)濟理論的研究落后于對西方制度經(jīng)濟理論的研究。

一、馬克思的制度分析方法

馬克思經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟制度(生產(chǎn)關(guān)系)為研究對象，運用制度分析方法來論證要闡明的理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)的一個基本特點。可以說，馬克思是運用制度分析方法來建立一個完整的經(jīng)濟理論框架的主要經(jīng)濟學(xué)家之一，注重制度分析是馬克思經(jīng)濟學(xué)不同于其他經(jīng)濟學(xué)的顯著標(biāo)志。馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！本瓦@一研究對象應(yīng)采用的分析方法，馬克思說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”這就把研究對象與分析方法統(tǒng)一起來。研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟活動中人與人之間的關(guān)系，由于這種關(guān)系反映的是一定制度的特征，是制度具有的實際內(nèi)容。所以，要揭示這種關(guān)系的本質(zhì)，必須運用制度分析方法。馬克思以其辯證的和歷史的唯物主義方法論，建立了對制度研究的獨特體系和方法，深刻揭示了經(jīng)濟制度產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，美國經(jīng)濟學(xué)家諾斯指出：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是“對長期制度變革的最有力的論述”。制度分析方法在說明經(jīng)濟現(xiàn)象和解決經(jīng)濟問題上具有的深刻性，使人們在經(jīng)濟學(xué)研究的分析體系中，越來越注重采用制度分析方法。從這一意義上說，通過運用制度分析方法，使經(jīng)濟問題的研究從現(xiàn)象層次進入到本質(zhì)層次。馬克思制度分析方法的運用是以客觀存在的一定經(jīng)濟關(guān)系為前提，通過分析不同經(jīng)濟關(guān)系對經(jīng)濟活動效率產(chǎn)生的不同影響，揭示經(jīng)濟制度與經(jīng)濟活動效率間的內(nèi)在聯(lián)系，及人們選擇不同的制度安排的決策依據(jù)和決策過程，并從理論上構(gòu)建以制度分析為主線的經(jīng)濟學(xué)理論框架。

制度經(jīng)濟學(xué)首先要回答的是人類的經(jīng)濟活動為什么必須在一定的生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟制度)下進行，這種生產(chǎn)關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的?它的起源是什么?要說明這一問題，也必須以一定的假設(shè)前提為基礎(chǔ)。任何一種生產(chǎn)關(guān)系都是在一定的條件下形成的，這里的一定條件，就是社會生產(chǎn)力。不同生產(chǎn)關(guān)系的存在，都是以生產(chǎn)力為條件，因而生產(chǎn)力就成為不同生產(chǎn)關(guān)系的共同基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的不同性質(zhì)，從根本上決定生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)。馬克思對生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟制度)的分析以以下兩個基本假設(shè)為前提：

[摘要]鄧小平宏觀經(jīng)濟思想是對宏觀經(jīng)濟思想的繼承、發(fā)展和超越。主要表現(xiàn)在基本經(jīng)濟制度，經(jīng)濟體制，分配方式，共同富裕，戰(zhàn)略步驟等方面。

[關(guān)鍵詞]鄧小平宏觀經(jīng)濟思想

和鄧小平的宏觀經(jīng)濟思想具有明顯的時代特征，它們是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。的艱難探索為鄧小平的成功實踐打下了堅實基礎(chǔ)。通過對鄧小平和宏觀經(jīng)濟思想的比較研究，一方面可以使我們更加深刻地理解兩位領(lǐng)導(dǎo)人在中國特色社會主義理論創(chuàng)建中所發(fā)揮的歷史性作用，另一方面對于建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、在基本經(jīng)濟制度的選擇上，從單一的公有制到以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展

新中國成立后，到1956年底，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟制度已經(jīng)建立起來了。但是，受當(dāng)時歷史條件的限制，也有認識上的一些問題，主要是：對社會主義經(jīng)濟的選擇和理解上，追求單一的社會主義經(jīng)濟成分，試圖消滅資本主義甚至個體經(jīng)濟；對公有制實現(xiàn)形式的理解上過于簡單化，只注意到集體所有制和全民所有制這兩種基本形式。在“”時期，幾乎把所有非公有制經(jīng)濟全部消滅，甚至把農(nóng)民的自留地也作為資本主義尾巴割掉，使“資本主義絕種”、“小生產(chǎn)也絕種”?！耙淮蠖儭笔顾兄菩问絿?yán)重脫離生產(chǎn)力水平和人們的覺悟程度，導(dǎo)致生產(chǎn)發(fā)展緩慢和人民生活水平下降。

依據(jù)馬克思主義原理，鄧小平認為，對于建立怎樣的所有制結(jié)構(gòu)，判斷一種所有制是否有它存在的合理性，是否具有優(yōu)越性，從根本上說要看它是否適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展要求，而不能簡單地以公有化程度的高低作為標(biāo)準(zhǔn)。從改革開放開始到黨的十二大已經(jīng)開始肯定“勞動者的個體經(jīng)濟是公有制經(jīng)濟必要的補充”。經(jīng)過20世紀(jì)80年代的實踐發(fā)展，黨的十三大把私營經(jīng)濟、中外合資合作經(jīng)濟、外商獨資經(jīng)濟同個體經(jīng)濟一起作為公有制經(jīng)濟必要和有益的補充。黨的十四大根據(jù)實踐的發(fā)展，進一步強調(diào)，多種經(jīng)濟成分長期共同發(fā)展，不是權(quán)宜之計，而是一項長期的方針。黨的十五大在深刻總結(jié)改革開放以來所有制結(jié)構(gòu)改革經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，第一次明確提出，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，非公有制經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。這標(biāo)志著我們黨對社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的認識提升到了一個新的高度。