摘要：農(nóng)村地區(qū)作為人口最多的地方，幼兒教育至關(guān)重要。幼兒園教育，兒童成長的關(guān)鍵期，關(guān)系著幼兒生理和心理的成長，幼兒活動的重要場所，農(nóng)村地區(qū)特色幼兒園的建筑也無時不刻影響著幼兒的發(fā)展，為了適應(yīng)幼兒心理和生理的發(fā)展，幼兒園建筑設(shè)計已成為大家關(guān)注的一個重要課題。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村地區(qū);幼兒園;建筑設(shè)計;探討

1國內(nèi)農(nóng)村地區(qū)幼兒教育發(fā)展現(xiàn)狀

農(nóng)村地區(qū)作為人口最多的地方，每年都有不計其數(shù)的孩子上學(xué)。作為學(xué)前教育類型之一的幼兒園教育，針對的對象主要是3至6歲的兒童。為了這些兒童的健康成長，就要依據(jù)孩子的年齡特征從學(xué)校開始為他們創(chuàng)造一定的條件和良好的環(huán)境，以促進兒童適應(yīng)性、創(chuàng)新性的不斷發(fā)展，讓其個性得到充分體現(xiàn)，這樣才能為國家的未來培養(yǎng)出合適的人才。伴隨著國家對農(nóng)村地區(qū)幼兒教育的重視，全國各地尤其是鄉(xiāng)村正開始興建許多新式的幼兒園以適應(yīng)兒童的更好發(fā)展，同時鄉(xiāng)村幼兒園也引進國內(nèi)外新穎的教學(xué)方式方法，比如著名的蒙臺梭利式教育法。這些新式教學(xué)都是秉承遵循人的成長規(guī)則和心理學(xué)原理，以激發(fā)幼兒在生理、心理和精神層次的發(fā)展。意大利著名的教育家蒙臺梭利曾經(jīng)就提出要尊重兒童的觀念，鼓勵孩子從內(nèi)心去學(xué)習(xí)，把孩子的智慧與品格的形成和發(fā)展作為教育的宗旨。當(dāng)下，因為人們對傳統(tǒng)教育的改變，蒙臺梭利式幼兒園在全國各地興起，這種舉措得到了當(dāng)?shù)卣⒔逃龣C構(gòu)以及孩子家長的熱烈支持。譬如說，青島明星幼兒園、北京神墨幼兒園培訓(xùn)機構(gòu)；此外還有瑞吉歐式幼兒園、音思派教育等。以上所列述的都是一些大城市比較有特色的幼兒園，除了這些，在我國農(nóng)村地區(qū)也陸續(xù)出現(xiàn)一些符合當(dāng)?shù)氐胤教厣挠變簣@，適合孩子的全面發(fā)展。

2適應(yīng)農(nóng)村地區(qū)幼兒教育發(fā)展的幼兒園建筑設(shè)計

鄉(xiāng)村地區(qū)按其地方特性，幼兒園建筑設(shè)計分為三部分，幼兒生活用房、幼兒供應(yīng)用房、幼兒服務(wù)用房以適應(yīng)兒童的健康發(fā)展。

摘要：地鐵不僅是現(xiàn)代運輸工具，同時也是城市的風(fēng)景線，它體現(xiàn)了城市的形象與文化，并帶動著城市經(jīng)濟的發(fā)展。作為都市重要的交通工具，世界各國將其作為展示國家與民族文化的窗口。倡導(dǎo)北京地鐵建筑設(shè)計的地域特色，是值得城市規(guī)劃者和設(shè)計者深入思考的問題。

關(guān)鍵詞：地鐵建筑地域文化建筑設(shè)計

一、地鐵建筑特點解析

建筑的空間屬性與大部分的建筑具有明顯的不同之處，地鐵及城鐵統(tǒng)稱為大眾捷運系統(tǒng)（MassRapidTransitSystem），它是指：在城市內(nèi)的主要運輸通道，以專用動力車輛行駛于地面、高架或地下的專用路軌，并提供班次密集、運量大、速度快、安全舒適等服務(wù)的公共運輸系統(tǒng)。從這一定義出發(fā)，可以總結(jié)出地鐵空間的六個獨特屬性：

1.都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國著名都市社會學(xué)者科斯特（ManuelCastells1942-）的論點，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”（exchangeelement），是都市流動模式的一種具體表現(xiàn)。

2.活動過渡的中介屬性：地鐵作為一項交通工具，常常被視為地面起點與地面另一個迄點之間的過渡，是一個空間壓縮的“介面”（interface）。因此，城市規(guī)劃者和設(shè)計者在地鐵站的設(shè)計上往往忽略了美學(xué)上的考慮。

摘要：中國佛教建筑設(shè)計風(fēng)格獨特、設(shè)計思想典型，經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代的洗禮，我國佛教建筑風(fēng)格更加鮮明，設(shè)計思想更加富有文化底蘊。對中國古代佛教建筑設(shè)計思想特色與風(fēng)格研究，對我國現(xiàn)代建筑設(shè)計有著非常巨大的參考價值，對我國建筑體系與建筑風(fēng)格的形成也會有所助力。

關(guān)鍵詞：中國古代建筑；思想特色；風(fēng)格

中國古代佛教建筑歷史悠久，受到中華民族傳統(tǒng)文化的影響，以及不同歷史時期社會人文思想的浸透，中國古代佛教建筑在設(shè)計思想與風(fēng)格上獨樹一幟，對其他建筑類型產(chǎn)生了深淵影響。本文對中國古代佛教建筑設(shè)計思想特色與風(fēng)格展開研究，能夠為中國本土風(fēng)格特色建筑群體設(shè)計思想的形成提供一定支持。

1中國古代佛教建筑設(shè)計的思想特色

傳承古代佛教建筑的思想理念，追求佛教文化思想核心內(nèi)容，根據(jù)中國特有的文化思想特點，專注佛教文化與皇權(quán)思想融合建筑設(shè)計，形成對后代有著深遠教育意義的設(shè)計風(fēng)格。中國古代君權(quán)具有神圣而不可侵犯的地位，但對于神權(quán)而言，也只是次要地位。古代的寺廟建筑，體現(xiàn)的是“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”，展現(xiàn)了對鬼神的敬畏態(tài)度。皇帝對于宗教理念也認識頗深，對于佛教的因果輪回、道教的清靜無為也加以學(xué)習(xí)和思考。對于中國的佛教思想，歷朝皇帝都對齊倍加恩寵，甚至?xí)n予匾額作為對其理念的認可。但假如當(dāng)時所遵從的宗教理念與皇權(quán)產(chǎn)生干涉，則勢必會遭到制約。我國古代的北魏太武帝、北周武帝、唐武宗等皇帝都曾下令滅佛，但持續(xù)時間都較短，由于這幾代皇帝對佛教思想的限制，致使當(dāng)時的佛教建筑也遭到了嚴(yán)重的破壞，佛教的寺院、殿、塔等遺跡也沒有得到良好的保存。我國的佛教思想根深蒂固，歷代統(tǒng)治者都相繼學(xué)習(xí)了儒家的思想，而儒教中又蘊含著佛道理念。與此同時，佛教與世俗皇權(quán)的統(tǒng)治理念和思想統(tǒng)一有著一致性，因此更受各代君主推崇。在遵循統(tǒng)一的佛教理念以后，舉國上下學(xué)習(xí)佛教思想，促使皇帝更方便進行統(tǒng)治和社會秩序的維護，佛教思想也維護了皇權(quán)的統(tǒng)治力度。東晉時期，皇帝更加信奉佛教，在全國各地興建寺廟，這也就有了后續(xù)的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的經(jīng)典詩句。由于佛教理念良好的繼承了中國傳統(tǒng)文化思想，因此佛教與現(xiàn)實理論有著很多共同點，在思想統(tǒng)一方面起著更好的規(guī)范作用。作為中國古代寺廟的主要色調(diào)，黃色被皇家宮殿作為主要色，展現(xiàn)了佛家本身的尊貴和安樂，又體現(xiàn)了皇權(quán)的神圣而不可侵犯，展現(xiàn)了皇權(quán)對于世界萬物的統(tǒng)治能力。比如：作為皇宮主殿以及佛殿的主要的建筑形式，主殿頂部都采用最高規(guī)格的龐殿頂；并且只允許皇宮和經(jīng)批準(zhǔn)的王府和寺廟使用斗拱的建筑。黃色是宮殿的主要色調(diào)，對于菩薩殿和王府，則只能使用綠色琉璃瓦進行裝飾。為進一步展現(xiàn)對于皇權(quán)的尊貴，皇帝還會有更高規(guī)格的建筑體現(xiàn)，整體建筑風(fēng)格恢宏大氣，要高于一般的寺廟建筑以及王府建筑。佛與菩薩雖然在神權(quán)中占據(jù)不可侵犯的地位，但絕不可以凌駕于皇權(quán)之上。受這些傳統(tǒng)文化思想的限制，佛教在傳播過程中必然更需要遵從中國文化的思想理念，而其本身的思想只能作為一種理念的繼承，絕不可以獨樹一閣形成新的思想。佛教文化在傳播過程中，不斷汲取中國本土的文化理念，相互融合形成了綜合性較強的思想形式。

2中國古代佛教建筑設(shè)計階段

摘要：隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，信息技術(shù)的不斷進步，城市化發(fā)展的速度也越來越快。目前，大部分的城市建筑都是高層建筑為主，因此在進行城市的規(guī)劃設(shè)計時，必須要考慮城市的格局和地理特征，并根據(jù)建筑設(shè)計方面的理論知識，進行綜合性的考慮。文章主要探討的是城市規(guī)劃設(shè)計與建筑設(shè)計的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃設(shè)計；建筑設(shè)計；審核

當(dāng)前，城市建筑設(shè)計與城市的規(guī)劃設(shè)計息息相關(guān)。每一個城市風(fēng)格都是不同的，都具有自己的文化特色和建筑特色，所以，城市的整體規(guī)劃風(fēng)貌直接展現(xiàn)的是整個城市的歷史文化和地方特色。為此，在進行規(guī)劃設(shè)計時，必須要著重城市風(fēng)格的設(shè)計，并維持城市特色，保留原有的建筑特色。

1建筑設(shè)計原則

1.1以城市規(guī)劃為主，進行建筑設(shè)計。隨著城市化的不斷發(fā)展，人們對城市的功能要求越來越高，對生活的品質(zhì)要求越來越高。所以，在進行城市的空間規(guī)劃時，一定要考慮每一個空間的價值，從而更好地協(xié)調(diào)人與城市之間的聯(lián)系。此外，在建筑設(shè)計的過程中，必須要考慮城市的文化底蘊和特色，以及城市的整體風(fēng)格，并將其融入到原有的城市風(fēng)格中，這樣既可以有效地促進社會和諧的發(fā)展，也符合城市總體的規(guī)劃設(shè)計。另外，建筑與城市息息相關(guān)，建筑是城市的一部分，城市是建筑的呈現(xiàn)形式。就城市規(guī)劃而言，優(yōu)秀的建筑不在乎其價值觀有多高，它需要的是與城市的融合程度，這樣才能真正地襯托出城市建筑設(shè)計的價值。因此，建筑設(shè)計必須要建立在城市規(guī)劃的前提下，如果建筑設(shè)計過于新穎，很容易脫離城市的整體氛圍。比如，現(xiàn)代化城市中的古建筑，很容易給人一種違和感。在建筑設(shè)計的過程中，必須要根據(jù)城市規(guī)劃的風(fēng)格，選擇合適的建筑特色和風(fēng)格，這樣才能更好地保證城市建設(shè)的整體效果和氛圍。1.2建筑設(shè)計和場地設(shè)計的協(xié)調(diào)性。在急性建筑設(shè)計時，不但要考慮城市規(guī)劃的規(guī)范要求，還需要考慮建筑本身的問題，比如，場地設(shè)計，它需要建立在相關(guān)的法律規(guī)定上，然后，對建筑周邊的環(huán)境進行統(tǒng)一的規(guī)劃，并且，必須要符合建筑設(shè)計的風(fēng)格，從而將其協(xié)調(diào)成一個整體。除了建筑本身的設(shè)計以外，還包含了建筑周邊的園林設(shè)計、公共設(shè)施和道路交通等。首先，場地設(shè)計的內(nèi)容主要包含了以下內(nèi)容：道路交通、園林綠化、管道工程等；其次，設(shè)計的工作流程。建筑設(shè)計和場地設(shè)計的工作應(yīng)當(dāng)共同進行，在建設(shè)方立項以后，可以委托專業(yè)的設(shè)計單位進行設(shè)計。同時，在設(shè)計的過程中，建設(shè)方都會對建筑具有一定的要求，尤其是場地要求。這時，可以結(jié)合兩者的需求，也就是場地設(shè)計的同時，塑造建筑設(shè)計的基本模型。這樣，才能讓兩者達到預(yù)期的理想效果。1.3城市規(guī)劃與場地設(shè)計的協(xié)調(diào)性。在場地設(shè)計的過程中，必須要符合城市的整體規(guī)劃。首先，城市用地在很大程度上，需要符合城市規(guī)劃的要求。而場地設(shè)計也是城市功能區(qū)域設(shè)計的一部分，必須要協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系。尤其是建筑和城市綠化的面積，對城市規(guī)劃的影響較大；其次，對于不同的城市功能區(qū)域，必須要在進行場地設(shè)計時，需要先對城市的功能區(qū)域有一定的了解，在確定使用功能之后，再進行場地的規(guī)劃。同時，需要注意的是場地的規(guī)劃誰必須要符合城市功能區(qū)域的設(shè)計。如果兩者出現(xiàn)沖突和碰撞，可以及時地進行調(diào)整；再次，嚴(yán)格控制土地使用的范圍。在進行場地設(shè)計時，必須要將道路、建筑用地和園林綠化劃分清楚，并結(jié)合相關(guān)的政策要求，進行土地使用范圍的控制；然后，預(yù)留一定的設(shè)計空間，除了一些規(guī)范要求以外，可以預(yù)留一些變動的設(shè)計空間，這樣，如果遇到一些意外情況，可以及時地進行修改；最后，場地規(guī)劃設(shè)計必須要符合周邊的功能要求和綠化要求，這樣，才能更好地進行土地的運用和分配。這樣，才能更好地符合城市規(guī)劃設(shè)計的要求。

2城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之間的關(guān)系

摘要：在現(xiàn)代化城市建設(shè)前進過程中，人們越來越重視傳統(tǒng)建筑文化。我國是四大文明古國之一，中華文化源遠流長，再加上我國是多民族國家，具有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的顯著特點。在建筑建設(shè)過程中，需要融入各地的傳統(tǒng)文化，從而形成具有中國特色的現(xiàn)代化建筑設(shè)計，有效滿足當(dāng)今時代人們對現(xiàn)代建筑設(shè)計的實際需求，促進我國傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展。如何將傳統(tǒng)建筑文化更好地融入現(xiàn)代建筑設(shè)計，成了現(xiàn)階段建設(shè)單位面臨的主要問題。基于此，文章就傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與發(fā)展展開了論述。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計；傳統(tǒng)建筑文化；傳承與發(fā)展

人們生活水平的不斷提高，使人們對各方面的要求都有了一定程度上的提升，尤其對生活中的必需品—建筑，不再只要求遮風(fēng)避雨，而是要求建筑蘊含深厚的文化含義，在對現(xiàn)代建筑進行建設(shè)的過程中，會將傳統(tǒng)建筑中所含有的特殊意義的元素，應(yīng)用到當(dāng)代的建筑建設(shè)中。傳統(tǒng)文化不僅是歷史進程中留下的瑰寶，還會使當(dāng)代的建筑呈現(xiàn)出形色各異的建筑風(fēng)格，而不是千篇一律的建筑模式。因此，在這樣的一種狀況下，現(xiàn)代建筑設(shè)計需要注重與傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合。筆者結(jié)合自身實際經(jīng)驗，詳細分析了傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳承的重要性，以及二者之間的關(guān)系，并針對傳統(tǒng)建筑文化如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與發(fā)展，提出了自己的觀點和意見，希望對相關(guān)人士有所幫助。

1傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳承的重要性

我國歷史文化悠久，經(jīng)過了近幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容也得到了豐富與發(fā)展。傳統(tǒng)建筑文化是文化的一個重要組成部分，在當(dāng)今這一新時期背景下，我國文化實力不斷增強，同時也促進了傳統(tǒng)建筑文化的弘揚與傳承。我國建筑設(shè)計人員在進行實際建筑設(shè)計時，在學(xué)習(xí)和借鑒國外建筑設(shè)計手法的基礎(chǔ)上，還要不斷進行創(chuàng)新，并將傳統(tǒng)建筑文化融入設(shè)計中，充分體現(xiàn)中國建筑的獨特風(fēng)格和傳統(tǒng)特色，這樣既能促進傳統(tǒng)建筑文化的傳承，同時對我國建筑設(shè)計的可持續(xù)健康發(fā)展也發(fā)揮著非常重要的作用。

2現(xiàn)代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)系

摘要：在較長一段時期內(nèi)，我國高校校園建設(shè)呈現(xiàn)出土地利用率低、密度低的特點。在高校不斷擴招的大背景下，為提高土地資源利用率，更好地適應(yīng)高校辦學(xué)發(fā)展趨勢，高校校園的整體規(guī)劃設(shè)計有必要朝著復(fù)合化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)的高校校園規(guī)劃通常是通過連廊、平臺等將校園建筑連接在一起。這種集約化、巨構(gòu)式的高校校園建筑設(shè)計雖然能夠提高土地利用率，但是使校園建筑風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖL(fēng)格產(chǎn)生巨大差異。高校學(xué)生來自不同地方，將地域文化融入高校建筑設(shè)計能夠起到弘揚中國傳統(tǒng)文化的作用。因此，如何將地域文化融入高校建筑設(shè)計，就成為擺在建筑設(shè)計師面前的重要課題。通過闡釋地域文化的內(nèi)涵，提出地域文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用原則，并分析地域文化在高校建筑設(shè)計中的應(yīng)用案例，以此促進高校建筑設(shè)計進一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地域文化；高校校園；建筑設(shè)計

一、地域文化的內(nèi)涵

地域文化是指在特定區(qū)域內(nèi)經(jīng)過長期發(fā)展形成的文化，與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。由于自然環(huán)境不同，人們的生產(chǎn)生活方式也有所不同，逐漸形成了巨大的地域差異。當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等都是地域文化的重要組成部分。建筑作為一種文化的重要載體，與文化是互相獨立又密切相關(guān)的關(guān)系。建筑產(chǎn)品本身屬于有形的物質(zhì)元素，而建筑語言、建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)則屬于無形的精神元素。其中，建筑設(shè)計風(fēng)格在很大程度上受到地域文化的影響。設(shè)計師在進行建筑設(shè)計時會融合當(dāng)?shù)氐淖匀辉?、人文元素，比如城市肌理、人文風(fēng)情、當(dāng)?shù)鬲毦咛厣慕ㄖ牧系?，從而使建筑更好地體現(xiàn)出濃郁的地域特色，彰顯人文特征。傳統(tǒng)的地域建筑處于一個相對封閉、穩(wěn)定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，因此同一地區(qū)的建筑大多帶有極強的地域性。這種地域性使得同一地區(qū)的建筑個體之間有著極強的協(xié)調(diào)性、一致性。建筑與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的深度融合體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢ψ匀画h(huán)境的充分尊重，并且由于人們的審美觀、價值觀有很強的趨同性，所以這些建筑的形式也比較相似。地域性是建筑與生俱來的屬性，是某個地區(qū)的建筑設(shè)計與自然條件、社會條件互相作用、互相平衡的結(jié)果。在進行現(xiàn)代建筑設(shè)計過程中，建筑師可以從地域文化中提取合適的元素，這樣不僅可以使建筑與周圍環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧，而且可以使建筑的內(nèi)涵更加豐富。當(dāng)然，將地域文化融入建筑設(shè)計并非單純的文化復(fù)制，而是通過建筑技術(shù)將當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)創(chuàng)造性地融合在一起，讓建筑實現(xiàn)自我超越。

二、地域文化在建筑設(shè)計中的運用原則

建筑是文化的重要載體。在歷史發(fā)展過程中，不同地區(qū)的傳統(tǒng)建筑各自具有鮮明的特征。將地域文化融入現(xiàn)代建筑設(shè)計，有利于推動地域特色建筑群建設(shè)，保護、宣傳和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時提升建筑物的內(nèi)涵和價值，滿足人們的精神文化需求。將地域文化融入現(xiàn)代建筑設(shè)計需要遵循以下三個原則。首先，要在建筑設(shè)計中體現(xiàn)出地域文化特色。在建筑設(shè)計中，地域文化元素的應(yīng)用不僅僅可以體現(xiàn)在建筑外形方面，也可以體現(xiàn)在設(shè)計方法上面。設(shè)計師要充分考慮當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?、價值取向，將地域文化元素融入建筑設(shè)計。除此以外，設(shè)計師還要考慮當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕蛩?、地理環(huán)境因素等等，使建筑設(shè)計具有良好的生態(tài)性，突出建筑設(shè)計的地域文化特色。建筑設(shè)計除了突出建筑的形式美感以外，還要突出建筑的設(shè)計內(nèi)涵，確定建筑的文化定位。因此，設(shè)計師在進行建筑設(shè)計時，應(yīng)詳細閱讀地方志，將當(dāng)?shù)氐臍v史素材、文化素材合理地應(yīng)用于建筑設(shè)計中。其次，堅持因地制宜和傳承創(chuàng)新相結(jié)合的原則。每個地域都會形成獨特的文化，而這些文化中包含的各種元素更是當(dāng)?shù)匚幕厣闹匾w現(xiàn)。因此，不同地域的建筑形式都有著不同的特點及文化內(nèi)涵。在信息時代，信息技術(shù)的發(fā)展促進了文化的多元化發(fā)展，同時人們對于建筑美學(xué)的要求越來越高，建筑設(shè)計的主題也越來越豐富。設(shè)計師若想將地域文化元素融入建筑作品，就需要遵循因地制宜的原則，在保留地域文化特色的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，以實際建筑工程背景為依據(jù)，合理選擇地域文化元素。這樣既能體現(xiàn)出建筑的文化底蘊，又能夠起到文化傳承及傳播的作用。最后，提高建筑的美學(xué)價值。將地域文化融入建筑設(shè)計時，除了突出建筑功能外，還要注重提升建筑的美學(xué)價值。設(shè)計師在構(gòu)思建筑產(chǎn)品時，要憑借較高的審美素養(yǎng)，合理地應(yīng)用地域文化元素，將建筑的地域文化載體作用充分發(fā)揮出來。無論設(shè)計何種建筑產(chǎn)品，設(shè)計師都要首先考慮當(dāng)?shù)氐臍v史文化元素、地理環(huán)境元素等等，并經(jīng)過加工、提煉、創(chuàng)新等方式，將這些元素融入建筑產(chǎn)品。在這一過程中，設(shè)計師要不斷總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗，深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑒?chuàng)新應(yīng)用地方特色材料，利用其獨特的紋理及天然色澤，賦予建筑產(chǎn)品深刻的文化內(nèi)涵，提升其美學(xué)價值。

［摘要］當(dāng)今時代各類文化迅速發(fā)展，其中建筑文化也飛快發(fā)展，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的影響也不容忽視。可是，現(xiàn)如今鋼筋水泥建筑和玻璃材質(zhì)建筑成為了城市建筑的主要發(fā)展方向，使得中國傳統(tǒng)建筑文化的影響力漸漸消散隱退，在現(xiàn)代化都市中幾乎看不到帶有傳統(tǒng)文化色彩的建筑?；诖耍瑢鹘y(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用進行了探析，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中融入傳統(tǒng)的中華文化符號元素，滿足人們對傳統(tǒng)文化的需求，以供參考。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化符號；現(xiàn)代建筑設(shè)計；建筑元素

我國社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，使建筑行業(yè)的建筑特色也飛速進步和發(fā)展。從全世界范圍內(nèi)來看，很多國家不但保留了具有傳統(tǒng)民族文化特色建筑，還在不斷弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相融合的特色建筑，我國也應(yīng)重視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的作用，讓傳統(tǒng)文化符號完美融合在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，使之成為時展的代表性建筑。此外，我國傳統(tǒng)文化符號也可借助現(xiàn)代建筑的設(shè)計發(fā)展不斷創(chuàng)新和進步，在傳承和弘揚文化的同時，讓我國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，成為具有鮮明特色的民族文化色彩，讓我國傳統(tǒng)文化符號更具藝術(shù)特色。

1現(xiàn)代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)建筑文化之間的關(guān)系

1.1傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新源泉。我國幾千年的發(fā)展歷程，不論是什么現(xiàn)代建筑設(shè)計，都會在保留設(shè)計風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)建筑文化，就算是某些“反傳統(tǒng)”的建設(shè)設(shè)計也會無法避免地結(jié)合一定的傳統(tǒng)建筑文化。現(xiàn)代建筑設(shè)計工作絕非僅靠設(shè)計師一己之力就可創(chuàng)造出優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑，而具有價值的現(xiàn)代建筑必定是對傳統(tǒng)建筑文化有一定應(yīng)用和繼承?？茖W(xué)使用傳統(tǒng)建筑文化，讓傳統(tǒng)建筑文化的魅力來充分發(fā)揮現(xiàn)代特色和技術(shù)成績，從傳統(tǒng)建筑文化中“棄其糟粕、取其精華”，為現(xiàn)代建筑設(shè)計注入精華和靈魂。以上海在2010年舉辦的世博會為例，中國館的設(shè)計靈感來源于我國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想在建筑工程中結(jié)合，這兩者完成了我國館的設(shè)計，因此也得到了世界的矚目。中國館就可被評為傳統(tǒng)建筑文化元素和中國現(xiàn)代建筑的優(yōu)秀典例。何鏡堂作為中國館的總設(shè)計師，在他的觀念中，中國傳統(tǒng)建筑文化的重心是和諧觀。斗拱是最具我國傳統(tǒng)建筑特色的造型，不但能有效防雨，且造型獨特，因此斗拱的造型也是我國傳統(tǒng)建筑的一大特色。中國館這一具有傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的現(xiàn)代化建設(shè)，完美融合了我國傳統(tǒng)建筑歷史風(fēng)格和現(xiàn)代功能。1.2現(xiàn)代建筑設(shè)計根植于傳統(tǒng)建筑文化之中?，F(xiàn)代建筑設(shè)計的進行總是需要一定的基礎(chǔ)才能開展工作的，因此，若忽視和摒棄傳統(tǒng)文化，就很難順利開展現(xiàn)代建筑的設(shè)計工作。這是由于現(xiàn)代建筑能多姿多彩均來自于各式各樣的傳統(tǒng)建筑文化中所蘊含的價值觀和審美能力，我國地大物博，不同地區(qū)的建筑所蘊含的建筑文化各不相同，因此當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代建筑也能反映該地的文化風(fēng)貌和傳統(tǒng)歷史文化，建筑設(shè)計人員的設(shè)計工作都是在一定的歷史基礎(chǔ)上進行加工設(shè)計，單憑這一點就能判斷現(xiàn)代建筑設(shè)計根植于傳統(tǒng)建筑文化之中。如貝聿銘設(shè)計師設(shè)計的蘇州博物館新館，蘇州的古建筑文化十分濃厚，因此，蘇州博物館新館也結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，按照?dāng)?shù)靥厣蛯嶋H情況將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，也進一步讓蘇州傳統(tǒng)文化得到了發(fā)展和提高。博物館新館的材料完全來源于當(dāng)?shù)兀瑹o論是從造型上還是文化氣息上都既巧妙又精致，讓人倍感親切。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，蘇州博物館新館整個建筑工程就像是蘇州土生土長的特色建筑一般，完全融入當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展環(huán)境當(dāng)中。

2我國傳統(tǒng)文化符號的必要性與科學(xué)內(nèi)涵

摘要：建筑設(shè)計課程是建筑學(xué)專業(yè)的主干環(huán)節(jié)。針對傳統(tǒng)農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式的局限性，提出在建筑學(xué)專業(yè)中實行導(dǎo)師負責(zé)制和專題設(shè)計。從明確專業(yè)定位，構(gòu)建導(dǎo)師負責(zé)制教學(xué)體系，將各個年級的大設(shè)計課程進行了特色梳理，探索了產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式。

關(guān)鍵詞：農(nóng)林院校；建筑設(shè)計；導(dǎo)師負責(zé)制；專題設(shè)計

青島農(nóng)業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)2011年開始全國招生，學(xué)制五年。建筑學(xué)專業(yè)在青島農(nóng)業(yè)大學(xué)等類似的農(nóng)林院校是弱勢學(xué)科，人才培養(yǎng)模式仍然借鑒建筑院校的傳統(tǒng)培養(yǎng)方案，但終究不是權(quán)宜之計。探索一種適合農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)的特色培養(yǎng)模式是我們在實踐教學(xué)中提高教學(xué)效果的重要前提。

1明確專業(yè)定位

青島農(nóng)業(yè)大學(xué)的建筑學(xué)專業(yè)開設(shè)時間較短、師資力量薄弱、生源特征具有一定的局限性、培養(yǎng)模式傳統(tǒng)、沒有突出農(nóng)林院校的辦學(xué)特色。與其他工科建筑院校相比較，無論在教學(xué)基礎(chǔ)、師資隊伍、實驗設(shè)備、生源質(zhì)量等存在的差距一目了然。根據(jù)幾屆畢業(yè)生的就業(yè)情況反饋來看，農(nóng)林院校的畢業(yè)生在工作崗位上吃苦能力強，工作作風(fēng)踏實；但是方案延展能力不強，創(chuàng)新性思維具有一定的局限性，個人專業(yè)發(fā)展道路上具有一定的盲區(qū)；農(nóng)林院校的建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生就業(yè)的高質(zhì)建筑設(shè)計單位不多，考上老牌工科建筑院校的研究生錄取率不高。因此，根據(jù)農(nóng)林院校生源的特點、學(xué)校在農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃、風(fēng)景園林、環(huán)境藝術(shù)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)等優(yōu)勢辦學(xué)資源，突破總跟在建筑類強校后面發(fā)展的被動局面，避開強校畢業(yè)生就業(yè)的長板，明確建筑學(xué)辦學(xué)專業(yè)定位，探索建立符合我們農(nóng)林院校自身特點的教學(xué)模式，展示農(nóng)林院校畢業(yè)生的就業(yè)亮點，發(fā)揮自身特長才能在建筑設(shè)計領(lǐng)域上有一定的立席之地。落實精神，各地新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提速，城鄉(xiāng)建筑規(guī)劃建設(shè)越來越受到重視。山東是農(nóng)業(yè)大省，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的鄉(xiāng)村村落建筑規(guī)劃項目有一定的數(shù)量，為我們農(nóng)林院校的建筑學(xué)專業(yè)發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。因此，我們要明確農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)自身定位，制定符合自身發(fā)展的特色培養(yǎng)方案，以村鎮(zhèn)建筑規(guī)劃設(shè)計為重點方向，建構(gòu)以城鄉(xiāng)生態(tài)景觀設(shè)計為核心，綠色田園建筑設(shè)計為特色的、區(qū)別于工科建筑院校的建筑專業(yè)技術(shù)人才。為了提高農(nóng)林院校專業(yè)畢業(yè)生的核心競爭力，不斷深化農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革和創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的教學(xué)實踐模式，構(gòu)建建筑學(xué)專業(yè)建筑設(shè)計課程以導(dǎo)師負責(zé)制的人才培養(yǎng)模式是關(guān)鍵。

2構(gòu)建導(dǎo)師負責(zé)制教學(xué)體系

摘要：地域文化在建筑設(shè)計中所發(fā)揮的作用是不可替代的。在建筑設(shè)計過程中融入地域文化，不僅體現(xiàn)了地方特色，對文化進行了良好發(fā)揚，而且還可提高建筑物的價值。本文重點對地域文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用進行分析，提出注重文化與技術(shù)結(jié)合、分析當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、結(jié)合地方特色利用當(dāng)?shù)夭牧?、大力傳達地域文化精神等建議，以期將地域文化作用最大化，提升地域文化與建筑設(shè)計的契合度，實現(xiàn)良好的建設(shè)效果，滿足現(xiàn)代人們需求，為關(guān)注這一類話題的人們提供參考。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；地域文化；地方特色；文化傳承；設(shè)計效果

隨著社會經(jīng)濟水平提升，建筑事業(yè)蒸蒸日上，人們對建筑設(shè)計也提出了新的要求，不但要確保建筑質(zhì)量達到國家標(biāo)準(zhǔn)與要求，而且還需要具備一定的文化內(nèi)涵，提升設(shè)計水平，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲毺氐脑O(shè)計風(fēng)格。在此背景下，對地域文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用進行探究具有重要的現(xiàn)實意義，可提升城市建設(shè)風(fēng)韻，實現(xiàn)中華文化的傳遞、發(fā)展和創(chuàng)新。

一、在建筑設(shè)計中融入地域文化的重要意義

首先，在建筑設(shè)計過程中，融入地域文化，可為具有特色的城市群的打造提供有利條件，推動城市發(fā)展。并且將地域文化與建筑設(shè)計結(jié)合起來，可打造具有企業(yè)文化的建筑群，在提升建筑物內(nèi)涵的同時，也促使其建筑價值不斷提高，有利于滿足現(xiàn)代人們的精神文化需求，獲得廣大群眾的青睞。其次，中華文化歷史悠久，文化底蘊深厚，對人們及社會產(chǎn)生的影響是深遠的。在建筑設(shè)計中應(yīng)用地域文化，可將文化賦予在建筑物這個載體上，將城市的地域文化展示出來，既擴大了對傳統(tǒng)文化的宣傳效果，同時也起到了保護地域文化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對于推動地域文化的創(chuàng)新與發(fā)展具有重要的意義。最后，將地域文化應(yīng)用在建筑設(shè)計中，可確保城市建筑具有明顯的地域特征，既可有效體現(xiàn)地方特色，又可實現(xiàn)文化傳承，能夠吸引更多的游客前來，促進區(qū)域經(jīng)濟逐漸朝著多元化的方向發(fā)展。

二、地域文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用分析

隨著社會發(fā)展，加之科學(xué)技術(shù)水平進一步提高，使得現(xiàn)代建筑設(shè)計被積極推廣應(yīng)用。從我國現(xiàn)代建筑實際情況來說，過于依賴借鑒國外的設(shè)計理念，缺乏個性。通過研究我國傳統(tǒng)建筑實例發(fā)現(xiàn)，此類建筑設(shè)計不僅滿足了居民居住空間，還具有歷史屬性和民族屬性、文化屬性，具有豐富的可借鑒元素和理念。

1傳統(tǒng)建筑設(shè)計的應(yīng)用價值分析

我國傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，在傳統(tǒng)建筑設(shè)計方面體現(xiàn)尤為明顯。傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，引用了大量的自然元素和文化特色極強的內(nèi)容，展現(xiàn)了天人合一的理論，這和現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展觀念暗合。基于此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，應(yīng)用傳統(tǒng)建筑設(shè)計文化，結(jié)合運用現(xiàn)代化材料，比如綠色環(huán)保材料，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同時弘揚傳統(tǒng)建筑設(shè)計文化。除此之外，傳統(tǒng)建筑設(shè)計的應(yīng)用，比如運用傳統(tǒng)文化符號，設(shè)計富有傳統(tǒng)文化特色的涼亭，結(jié)合運用浮雕元素等，既能夠提升現(xiàn)代化建筑的設(shè)計內(nèi)涵，凸顯建筑的個性化，還能夠弘揚傳統(tǒng)文化。

2傳統(tǒng)建筑設(shè)計在現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)用實例分析

2.1傳統(tǒng)建筑裝飾元素。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，常用的裝飾元素如下：（1）斗拱；（2）雕刻；（3）彩繪等。使用的各類元素，使用的題材多為人物和飛禽等。傳統(tǒng)建筑裝飾元素題材，具有圖必有意、意必吉祥特征，具有豐富的寓意，比如吉祥如意。裝飾元素的運用，主要通過彩繪和雕刻等方式，展現(xiàn)元素特點。利用建筑彩繪，能夠增強裝飾圖案的效果，多應(yīng)用在梁枋和柱頭等位置。建筑雕刻形式，主要包括木雕、石雕、磚雕，各有特點，裝飾效果較強。2.2傳統(tǒng)建筑裝飾元素的表現(xiàn)方法。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，傳統(tǒng)建筑裝飾元素的應(yīng)用，多通過打散、變形以及重構(gòu)等手段，展現(xiàn)裝飾元素。具體如下：（1）元素的引用。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，為迎合現(xiàn)代人的審美觀，在茶樓建筑以及園林景觀中，多直接引用構(gòu)圖優(yōu)美而且簡潔的圖案，比如幾何紋等。（2）元素的抽象變異。采取簡化或者夸大等手法，凝練神韻和造型，通過改變比例以及結(jié)構(gòu)，強化主題，使得原有的形象特征更加突出，多應(yīng)用于斗拱和窗格等方面，營造中式閣樓的感受，使人能夠感受方格窗的錯落感，既具有現(xiàn)代感，也具有傳統(tǒng)文化氣息。（3）元素的分解和重組。采取規(guī)律和自由等方式，對元素進行分解。比如，自由分解的運用，是基于構(gòu)成原理，自由和任意分解以及拆解。重組是根據(jù)元素方向變化和大小變化等，對裝飾元素進行改造重構(gòu)，展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的特色，賦予現(xiàn)代建筑鮮活生命力。2.3傳統(tǒng)建筑裝飾元素的應(yīng)用實例。案例1：香山飯店。此建筑實現(xiàn)了古典建筑藝術(shù)以及現(xiàn)代園林藝術(shù)的融合，為四星級飯店。設(shè)計者將江南民居和傳統(tǒng)庭院中特有的裝飾元素同現(xiàn)代建筑形式相互融合，采取元素抽象變異手法、分解法和組合法等，進行視覺符號形象的處理，積極宣傳傳統(tǒng)建筑文化，吸收西方哥特式建筑特點，使得設(shè)計的建筑，具有東西文化氣息。香山飯店在形體以及布局方面，展現(xiàn)了人們追求幸福以及美好生活的意愿，比如正菱形的側(cè)窗和紋樣等，凸顯建筑意境，表達人和自然和諧理念。案例2：上海世博會中國館。此建筑設(shè)計中，充分利用了傳統(tǒng)建筑裝飾元素，實現(xiàn)了設(shè)計創(chuàng)新。將傳統(tǒng)的斗拱造型，進行變異處理，利用現(xiàn)代技術(shù)分解重組，設(shè)計為現(xiàn)代斗拱形體。除了展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的力度美和結(jié)構(gòu)美以外，還展現(xiàn)了中國文化精神以及氣質(zhì)。案例3：蘇州博物館。此博物館建筑位于拙政園和忠王府之鄰，富有蘇州建筑風(fēng)格特點，博物館和院落之間借助水面，實現(xiàn)了建筑物和周圍自然環(huán)境的有效結(jié)合。在庭院和展區(qū)部分等的設(shè)計中，選擇的是現(xiàn)代鋼架結(jié)構(gòu)，運用西方哥特式造園風(fēng)格，利用木質(zhì)邊框為白色底色，實現(xiàn)和城市機理的有機融合。利用山水自然色，促使其和周圍建筑保持色彩方面的協(xié)調(diào)。在木窗和建筑附件上，設(shè)計雕刻了各類吉祥圖案，增強了建筑的傳統(tǒng)文化氣息[1]。

3傳統(tǒng)建筑設(shè)計在現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)用策略