摘要：墨子受孔子思想影響，其文學(xué)觀念中有與孔子文學(xué)觀念相近的內(nèi)涵。然而，由于其所處階級(jí)立場(chǎng)不同，核心價(jià)值觀念有別，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及對(duì)理想社會(huì)秩序的憧憬很不一樣，因而對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)也就有頗大的差異。墨子在形式上保留了孔子所揭橥的文學(xué)概念，卻抽掉了這一概念的核心內(nèi)容——禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化，將文學(xué)變成“出言談”的手段或工具，大大壓縮了孔子文學(xué)觀念的內(nèi)涵，但同時(shí)增加個(gè)人言論創(chuàng)造作為文學(xué)的新內(nèi)容，又使文學(xué)獲得了新的發(fā)展空間。墨子的文學(xué)觀念不強(qiáng)調(diào)情感和審美，也與孔子的文學(xué)觀念區(qū)別開(kāi)來(lái)。

關(guān)鍵詞：墨子；孔子；文學(xué)觀念

Abstract:UndertheinfluenceofConfucius''''sliteraryview,MoZitookasimilarviewofliteraturetotheformer.Nevertheless,thetwomastersdifferedgreatlyintheirunderstandingofnatureandfunctionofliteraturebecausetheirdifferencesinstandpoint,keyideology,understandingofsocialrealityandexpectationofanidealsocialorder.AlthoughMoZireservedtheconceptofliteratureintroducedbyConfucius,heremovedthesystemandcultureofceremonyandmusic,thekeycontentoftheconcept.BygreatlyreducingtheconnotationofConfucius''''sviewofliterature,heturnedliteratureintoameansandinstrumentto“expressingthemind”andaddedproductionofpersonalspeechaspartofliterature,greatlyextendingthedomainofdevelopmentofliterature.

KeyWords:MoZi;Confucius;viewofliterature

墨子是繼孔子而起的又一偉大思想家、教育家。他生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的魯國(guó)[注:墨子籍貫尚有宋人說(shuō)、魯陽(yáng)說(shuō)等，這里用孫詒讓說(shuō)。]，比孔子生活年代略晚。據(jù)《淮南子·要略》云：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！保?］他主張兼愛(ài)、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命、尚賢、尚同、天志、明鬼，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。和孔子一樣，墨子招生授徒，游說(shuō)諸侯，希望實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，有眾多追隨者。所謂“孔墨徒屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下”［2］《呂氏春秋·尊師》。而他的學(xué)說(shuō)的影響，貫串了整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“孔墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”［2］《呂氏春秋·當(dāng)染》。以致戰(zhàn)國(guó)中期的孟子憤憤而言：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨?！保?］《孟子·滕文公下》直到戰(zhàn)國(guó)末年，墨學(xué)與儒學(xué)仍然是世之顯學(xué)。作為顯學(xué)的儒學(xué)和墨學(xué)，對(duì)“軸心時(shí)代”中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的建立發(fā)揮了重要作用，影響到中國(guó)思想文化發(fā)展的方方面面。中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生自然也受到儒學(xué)和墨學(xué)的濡染。

韓非曾說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！保?］《韓非子·顯學(xué)》孔丘和墨翟也被現(xiàn)代學(xué)者視為“在中國(guó)思想史起點(diǎn)上的思想家”［5］131。因此，探討中國(guó)古代文學(xué)觀念，不能不首先探討孔子和墨子的文學(xué)觀念，即探討他們對(duì)于“文學(xué)是什么”和“文學(xué)做什么”的基本認(rèn)識(shí)。關(guān)于孔子的文學(xué)觀念，筆者已進(jìn)行過(guò)初步探討[注:見(jiàn)拙作《論孔子的文學(xué)觀念》（《孔子研究》1998年第1期）、《游夏文學(xué)發(fā)微》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期）、《孔子、子夏詩(shī)論之比較——兼論上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)〈詩(shī)論〉之命名》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2002年第5期）及《從〈民之父母〉看孔子詩(shī)教》。以上文章收入拙著《中國(guó)文學(xué)觀念論稿》，湖北教育出版社2003年版。]，而關(guān)于墨子的文學(xué)觀念，尚無(wú)人深入研究。本文嘗試做一清理，以就教于方家。

摘要：曹丕的《典論·論文》這篇詩(shī)文專論，在繼承前代文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上，在總結(jié)建安文學(xué)的同時(shí)，提出了文學(xué)的社會(huì)功能、文體分類、文氣等問(wèn)題。這些具有承前啟后作用的見(jiàn)解，在一定程度上突破了傳統(tǒng)觀念，推動(dòng)了文學(xué)理論的研究。促進(jìn)了創(chuàng)作的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)：主旨：認(rèn)識(shí)價(jià)值

我國(guó)的文學(xué)批評(píng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。曹丕的《典論·論文》堪稱中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的首篇文學(xué)批評(píng)專論。

《尚書(shū)·舜典》中就有“詩(shī)言志”之說(shuō)，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中則有“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”之說(shuō)，這些具有創(chuàng)見(jiàn)性的見(jiàn)解，雖然在一定程度上揭示了文學(xué)的一些性質(zhì)和社會(huì)作用，但這些鳳毛麟角式的點(diǎn)評(píng)畢竟尚沒(méi)形成專論。時(shí)至東漢，曹丕著的《典論·論文》才成為文學(xué)批評(píng)繼往開(kāi)來(lái)的專論性文獻(xiàn)。

《典論·論文》是我國(guó)第一篇詩(shī)文專論，它一改先前評(píng)論詩(shī)文散見(jiàn)于各文章的做法，縱橫捭闔地談古論今而自成專論?！兜湔摗ふ撐摹分阅墚a(chǎn)生在東漢末年曹丕之手，除了他能詩(shī)善文身為政治家很重視文學(xué)的社會(huì)功能外．更重要的是文學(xué)自發(fā)生發(fā)展以來(lái)時(shí)至建安時(shí)代．已進(jìn)入了“自覺(jué)時(shí)代”。時(shí)代需要文學(xué)，文學(xué)需要批評(píng)。繼《典論·論文》之后，文學(xué)批評(píng)日趨繁榮．專論、總論相繼出現(xiàn)。

《典論·論文》其主旨在于強(qiáng)調(diào)文章的社會(huì)功能和獨(dú)立作用。鼓勵(lì)文人積極創(chuàng)作正確品評(píng)。該文篇幅雖?。蓛?nèi)容含量較大，它提出很多重大的理論問(wèn)題。在論述上也條理分明，富有邏輯性，義理、考據(jù)頗為鮮明充分。《典論·論文》直抒己見(jiàn)，切中流弊，這也正是曹丕所處建安時(shí)代精神在文學(xué)批評(píng)中的反映。《典論·論文》的主要認(rèn)識(shí)價(jià)值概說(shuō)有三：

設(shè)為首頁(yè)

收藏本站

聯(lián)系我們

網(wǎng)站首頁(yè)┆課件下載┆教學(xué)論文┆實(shí)用文檔┆個(gè)人簡(jiǎn)歷┆論文中心┆演講稿┆考試相關(guān)┆黨團(tuán)社會(huì)┆職場(chǎng)技巧┆作文園地┆法律文書(shū)

您當(dāng)前的位置：中國(guó)文書(shū)論文網(wǎng)->語(yǔ)文論文->教學(xué)內(nèi)容退出登錄用戶管理

贊助商

一南朝文學(xué)形式美學(xué)傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)

弄清南朝文學(xué)的形式美學(xué)傾向的成因和它導(dǎo)致的結(jié)果，是重新認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象的關(guān)鍵所在。概括而言，其形成受到了玄學(xué)哲學(xué)在思維上的語(yǔ)言策略和南朝后期儒、玄、佛合流趨勢(shì)中，佛經(jīng)翻譯對(duì)語(yǔ)言與文體的探索風(fēng)氣的直接影響，因而有著深刻的哲學(xué)思想變革的背景。眾所周知，東晉南朝時(shí)期，社會(huì)文化較西晉有很大的變化。從根本上說(shuō)，先秦以來(lái)中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐中體味哲理的思維方式，在玄學(xué)哲學(xué)中發(fā)生了趨向于形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變。正是這一轉(zhuǎn)變，使具體的社會(huì)規(guī)范與人間秩序的合理性受到了質(zhì)疑和追問(wèn)，世界萬(wàn)物的終極性問(wèn)題被凸現(xiàn)出來(lái)。湯用彤曾指出，從漢末到魏晉，思想和議論從“具體人事”到“抽象玄理”的演進(jìn)是學(xué)問(wèn)演進(jìn)的必然趨勢(shì)③。宇宙萬(wàn)物、社會(huì)倫常等實(shí)體性問(wèn)題不再是哲學(xué)家關(guān)注的中心，宇宙的本原與終極的依據(jù)就成了核心話題，而“有”與“無(wú)”、“言”與“意”就成了思想史的關(guān)鍵性詞語(yǔ)。思想界形成了熱衷于探討宇宙本原等形而上問(wèn)題的風(fēng)氣。依照哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律性，哲學(xué)思想的形而上學(xué)傾向，必然會(huì)引發(fā)人們對(duì)于表達(dá)思想的工具——語(yǔ)言的重新認(rèn)知這一時(shí)期士人思想空前活躍，掙脫了一尊儒學(xué)與一統(tǒng)帝國(guó)文化統(tǒng)治的十字轉(zhuǎn)換思維角度，從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，從共性轉(zhuǎn)向個(gè)性……生動(dòng)地顯示了時(shí)人對(duì)于宇宙間物質(zhì)多樣性法則的特殊注意。這種致思趨向，引發(fā)了人們對(duì)于兩漢以來(lái)掩蔽于經(jīng)學(xué)羽翼，桎梏于儒學(xué)一統(tǒng)格局的文化各門(mén)類的全新認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)文學(xué)、藝術(shù)乃至史學(xué)進(jìn)入本體獨(dú)立發(fā)展的軌道④。玄學(xué)哲學(xué)的語(yǔ)言策略，即玄學(xué)家通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的重新詮釋活動(dòng)而完成對(duì)玄學(xué)哲學(xué)體系的建構(gòu)。玄學(xué)家大多借助于對(duì)經(jīng)典（儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《周易》等，道家經(jīng)典如《老子》、《莊子》等）的再詮釋而闡明己說(shuō)。玄學(xué)在對(duì)儒、道思想和佛

教思想的批判與調(diào)和中，發(fā)展了文士的語(yǔ)言邏輯思辨能力，并把語(yǔ)言從業(yè)已僵化的形式（儒家經(jīng)典章句注疏）和內(nèi)容（禮教）中徹底解放出來(lái)，使之成為玄學(xué)體認(rèn)世界和自身的重要媒介。梅洛?龐蒂說(shuō)：“只有通過(guò)語(yǔ)言的媒介，我才能把握住自己的思維和自己的實(shí)存?！雹菪W(xué)家正是借助于語(yǔ)言這一媒介，經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)典語(yǔ)義層面的顛覆，進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的改造。玄學(xué)清談的形而上學(xué)特征，導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的高度關(guān)注；后期玄學(xué)甚至發(fā)展到不重視談?wù)摰膬?nèi)容，而專注于其語(yǔ)言形式⑥。談?wù)叱鲅皂殹稗o約而旨達(dá)”，言語(yǔ)特別注重簡(jiǎn)約，要能片言析理⑦。玄學(xué)不再是處于原創(chuàng)階段的思想，真誠(chéng)的哲理思索意味逐漸淡化，更多的是作為語(yǔ)言訓(xùn)練式的思辨游戲和表達(dá)人生態(tài)度的文學(xué)演練。東晉以后的援佛入玄和佛教的進(jìn)一步本土化，使“禮教”與“性情”之爭(zhēng)、儒學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)終于以彼此和解告終，推動(dòng)大規(guī)模的漢譯佛經(jīng)以及梵唄誦經(jīng)活動(dòng)。宋文帝立儒、玄、文、史四館；宋明帝立儒、道、文、史、陰陽(yáng)五部。齊武帝、梁武帝等君主都推崇佛教，支持譯經(jīng)、說(shuō)法及唱導(dǎo)誦贊活動(dòng)⑧，上層文人如謝靈運(yùn)、顏延之、沈約、王融、張融等都熱心參與。譯經(jīng)文體常在不失原義的前提下，采用漢文學(xué)的形式⑨。梵唄與唱導(dǎo)歌贊，俱為佛法傳入以后產(chǎn)生的宗教詩(shī)歌，它們的句式略同于佛偈，有四言、五言、六言、七言。據(jù)載南朝時(shí)有些唱導(dǎo)師在齋會(huì)上從事唱導(dǎo)，競(jìng)能連續(xù)詠唱出一長(zhǎng)串五、七言歌贊。他們宣唱的歌辭體制鋪張恢廓，聲音貫若連珠，往往達(dá)到使聽(tīng)者忘倦的程度，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩⑩。這從聲韻、詞匯、語(yǔ)法、及文體風(fēng)格等諸多方面影響及于文學(xué)文體11。玄學(xué)哲學(xué)所使用“寄言出意”、“得意忘言”的方法，是通過(guò)有限的言象世界把握無(wú)限的世界本體。佛教本土化的關(guān)鍵也倚重于語(yǔ)言策略12。南朝文人主要以詮釋、談?wù)f、論辯、譯經(jīng)、著述等語(yǔ)言活動(dòng)為策略對(duì)“有無(wú)”、“形神”等命題進(jìn)行邏輯推論?？梢?jiàn)思想界的革命實(shí)際上是從語(yǔ)言的革命開(kāi)始，又是以語(yǔ)言功能的分化與廓清為終結(jié)的。在這一人潮流中，以詩(shī)賦為主的文學(xué)的本體特點(diǎn)，從語(yǔ)言形式的角度得到了越來(lái)越明晰的界定。文學(xué)語(yǔ)言沒(méi)有了載道宗經(jīng)、敘事記言的種種束縛，進(jìn)發(fā)出前所未有的活力。于是形成了以文學(xué)語(yǔ)言形式的探索為焦點(diǎn)的“形式主義”文學(xué)思潮，確立了語(yǔ)言形式在文學(xué)藝術(shù)中的主導(dǎo)地位。沈約、王融、劉勰、鐘嶸、蕭繹、簫綱等人以文學(xué)語(yǔ)言形式的演變?yōu)槌叨瓤疾臁⒃u(píng)價(jià)此前及當(dāng)時(shí)的文學(xué)，并建立了以形式為主要視點(diǎn)的文學(xué)觀，并提出了對(duì)詩(shī)賦創(chuàng)作的具體要求。

二形式美學(xué)觀照下的

文學(xué)觀、語(yǔ)言觀南朝哲學(xué)思維的語(yǔ)言策略，促使文士在創(chuàng)作中對(duì)語(yǔ)言潛在表現(xiàn)功能的進(jìn)一步發(fā)掘。在先秦學(xué)術(shù)的“自家爭(zhēng)鳴”和秦漢以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作積累的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，受玄學(xué)思辨及佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯等風(fēng)氣的影響，南朝文人對(duì)語(yǔ)言和社會(huì)文化、思想情感的表達(dá)之關(guān)系有了充分的認(rèn)識(shí)。漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)、表現(xiàn)功能在和梵文的對(duì)比中更加明確。玄學(xué)講“寄言出意”，佛教也以為“非言無(wú)以暢義”?！把砸狻标P(guān)系是重要的玄學(xué)命題。王弼、荀粲一派及佛家雖認(rèn)為語(yǔ)言只不過(guò)是表達(dá)手段，但意的表達(dá)義不得不依靠語(yǔ)言。所以他們雖然在理論上講“得意忘言”、“不落言筌”，認(rèn)為“名”“言”皆非實(shí)相，但實(shí)際仍很重視語(yǔ)言。歐陽(yáng)建、王導(dǎo)等主言能盡意論的一派則充分肯定語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為是語(yǔ)言給了人認(rèn)知世界的契機(jī)。歐陽(yáng)建《言盡意論》云：理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。言不暢志，則無(wú)以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯。鑒識(shí)顯而名品殊，言稱接而情志暢……名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相

與為二矣。這段話十分精辟地說(shuō)明了語(yǔ)言和思想情感的依存關(guān)系：理得于心，非言不暢，二者猶如形影，不能分割。王本論文由整理提供

文學(xué)教育的傳統(tǒng)在中國(guó)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在傳統(tǒng)文化中，文學(xué)歷來(lái)被作為"詩(shī)教"，服務(wù)于人格培育和道德修煉?？鬃釉唬?不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。""小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。"由于傳統(tǒng)社會(huì)中文學(xué)尚未與其他社會(huì)活動(dòng)分離，它屬于廣泛的社會(huì)行為的一部分。所以，文學(xué)教育與其說(shuō)是側(cè)重文學(xué)，不如說(shuō)更加關(guān)注通過(guò)文學(xué)來(lái)達(dá)到的文學(xué)之外的目的。

照韋伯的看法，現(xiàn)代性的過(guò)程乃是一個(gè)不斷分化的歷史進(jìn)步。所謂分化，在韋伯的社會(huì)學(xué)意義上說(shuō)，主要指"去魅化"和合理化，前者是指把宗教的東西與世俗的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)，后者是指強(qiáng)調(diào)人的行為、手段和目標(biāo)都應(yīng)符合理性原則。這就導(dǎo)致了兩個(gè)最重要的分化：世俗的東西和宗教的東西的分化，文化的東西與社會(huì)的東西的分離。于是，文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立自足的領(lǐng)域便應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)雖然是一個(gè)世俗的國(guó)家，沒(méi)有強(qiáng)大的宗教傳統(tǒng)和勢(shì)力，但近代以降，文學(xué)的發(fā)展也依循相似的路線演變。文學(xué)從傳統(tǒng)社會(huì)中的道德重負(fù)中擺脫出來(lái)，逐漸形成了自律的文化觀念。五四新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，大學(xué)堂和書(shū)局等現(xiàn)代體制的涌現(xiàn)，為現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。講授文學(xué)不但是一種職業(yè)，同時(shí)也是一種社會(huì)關(guān)懷。新文化運(yùn)動(dòng)中許多作家、批評(píng)家和學(xué)者，他們既是文學(xué)家，又是教育家；他們既在大學(xué)講臺(tái)上講授文學(xué)的一般知識(shí)和理論，同時(shí)也在通過(guò)文學(xué)來(lái)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展，關(guān)注中國(guó)的種種問(wèn)題，從國(guó)民性到啟蒙和救亡等。現(xiàn)代文學(xué)及其教育在擺脫道德說(shuō)教的同時(shí)，又被附加上許多它有時(shí)難以完成的重任，諸如"小說(shuō)界革命"，"文學(xué)救國(guó)"，"以美育代宗教"等等。文學(xué)在去掉一些功能的同時(shí)，又被賦予另一些技能。但從總體上說(shuō)，不同于傳統(tǒng)的文學(xué)教育，近代以來(lái)的文學(xué)及其教育在創(chuàng)作與社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)知識(shí)和社會(huì)關(guān)注等方面，似乎保持了較為合理的張力。

倘使我們以這樣的格局來(lái)透視當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的文學(xué)教育，問(wèn)題是顯而易見(jiàn)的。大學(xué)作為一個(gè)制度的產(chǎn)物，作為一個(gè)話語(yǔ)生產(chǎn)和傳播的場(chǎng)所，作為一種權(quán)力的運(yùn)作，與文學(xué)自身內(nèi)在的激情和靈性，與文學(xué)不可或缺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，與文學(xué)作為一種質(zhì)疑陳規(guī)舊習(xí)和日常生活意識(shí)形態(tài)的手段，似乎存在這相當(dāng)緊張的關(guān)系。我以為，這種緊張至少表現(xiàn)以下幾個(gè)突出的方面。

第一，大學(xué)的制度化正在或已經(jīng)改變了文學(xué)教育的宗旨。從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，文學(xué)作為道德教化和人格培養(yǎng)，自有其局限性，但不可否認(rèn)，忽略文學(xué)教育的此種功能，很容易導(dǎo)致文學(xué)和社會(huì)關(guān)聯(lián)的斷裂，進(jìn)而否定一切文學(xué)對(duì)人格與精神的塑造有積極作用的觀念。高度制度化的當(dāng)代大學(xué)文學(xué)教育，相當(dāng)程度上把重點(diǎn)放在一種可替代的知識(shí)的傳授，而非思想與人生體驗(yàn)。它更加偏重于講授"什么是文學(xué)？"，而非"如何作文進(jìn)而如何作人并認(rèn)識(shí)社會(huì)"。所以，文學(xué)教育正在把學(xué)生作為一個(gè)單純的知識(shí)受體，而將教師簡(jiǎn)單地功能化為學(xué)術(shù)傳授的載體。盡管在正規(guī)的大學(xué)文學(xué)教育中可以使學(xué)生知曉許多知識(shí)，從某個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，到某種文學(xué)體裁，甚至某些作家作品，但是，文學(xué)教育與人格修煉完全脫節(jié)，與社會(huì)關(guān)注和人道使命及責(zé)任的培育無(wú)關(guān)。非文學(xué)的東西，自然而然地被當(dāng)作有礙于文學(xué)教育的東西排除在外。文學(xué)的知識(shí)化喪失了它自身的社會(huì)有機(jī)性和社會(huì)實(shí)踐性，這一方面是大學(xué)教育制度化的結(jié)果，另一方面也和當(dāng)前的文學(xué)有意淡化與社會(huì)關(guān)聯(lián)的傾向有關(guān)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)的文學(xué)教育亦有道德說(shuō)教的弊端，但文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系卻不容忽視。文學(xué)的獨(dú)立自足的確使文學(xué)獲得了廣闊的發(fā)展空間，但它也因此而失去了與社會(huì)的深刻廣泛的關(guān)聯(lián)。文學(xué)教育在其中可以起到什么矯往過(guò)正的功能呢？

第二，大學(xué)的文學(xué)教育在制度化條件下，不可避免地趨向于專門(mén)化和職業(yè)化?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)文學(xué)教育，完全是職業(yè)化的細(xì)密分工的產(chǎn)物。職業(yè)化和專門(mén)化的結(jié)果之一，是學(xué)術(shù)或知識(shí)的分化，文學(xué)教育作為一個(gè)總體范疇，實(shí)際上并不存在，實(shí)際存在的是文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)等專門(mén)領(lǐng)域，甚至更加具體專門(mén)，文學(xué)史領(lǐng)域的實(shí)際領(lǐng)域乃是古代文學(xué)，更有甚者是斷代文學(xué)史，甚至更加專門(mén)的某一時(shí)期某一作家或文類的研究。隨著學(xué)歷教育層次的提升，專業(yè)便越發(fā)具體、細(xì)致和局限。一個(gè)文學(xué)博士很可能只是研究一個(gè)比較具體特定領(lǐng)域里的專門(mén)問(wèn)題，博士最好稱之為專門(mén)家，因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)并不廣博。細(xì)密瑣碎的專業(yè)分化使得文學(xué)成為"拆碎七寶樓臺(tái)"。誠(chéng)然，具體的專業(yè)分化使得文學(xué)教育的深度和專門(mén)性大大加強(qiáng)了，但在有所得的同時(shí)亦有所失。教授在專門(mén)研究可以達(dá)到相當(dāng)精深的地步，卻有可能失去對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的生動(dòng)活潑的體悟；學(xué)生也許會(huì)在某些艱深難題上有所突破，卻有可能被訓(xùn)練成工具性的存在，喪失具有新鮮活潑的對(duì)文學(xué)的靈性和敏感。于是，文學(xué)教育中充滿了后現(xiàn)代式的"微小敘事"。越深專門(mén)精深的知識(shí)，聽(tīng)眾和知音便越是稀少。專門(mén)的話語(yǔ)和概念不經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練無(wú)從領(lǐng)會(huì)。更嚴(yán)峻的問(wèn)題在于，既使在文學(xué)教育領(lǐng)域內(nèi)，不同專業(yè)的人之間操不同的術(shù)語(yǔ)，談?wù)摬煌脑掝}，彼此之間無(wú)法獲得一種"通約性"。研究文學(xué)理論的人讀不懂專門(mén)的文學(xué)史研究，現(xiàn)代文學(xué)研究者可能缺少豐富古代文學(xué)的常識(shí)，這不但是可能的，而且的現(xiàn)實(shí)的。"微小敘事"的盛行標(biāo)志著"宏大敘事"的衰落，于是，教師和學(xué)生皆自滿于在狹小的專業(yè)領(lǐng)域里窮經(jīng)皓首，但文學(xué)教育與普遍的社會(huì)關(guān)懷關(guān)系疏遠(yuǎn)了。難怪有人不斷地呼吁"人文精神"。難怪有人極力主張人文知識(shí)分子真正的角色在于他的"業(yè)余性"。

第三，大學(xué)文學(xué)教育在制度化的過(guò)程中，不可避免地強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范、教育規(guī)范和運(yùn)作程序，這是制度的權(quán)力和權(quán)威之表征，也是高等教育本身合理化的必然結(jié)果，同時(shí)又是大學(xué)作為一種現(xiàn)代體制的必然目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)教育中，在不同的學(xué)術(shù)和學(xué)歷教育層次上，規(guī)范化都是一個(gè)重要的游戲規(guī)則。課程如何設(shè)計(jì)，教材如何規(guī)范，考核如何客觀，作業(yè)或論文如何符合寫(xiě)作要求，成績(jī)?nèi)绾卧u(píng)價(jià)，學(xué)生素質(zhì)如何評(píng)判，學(xué)生如何學(xué)，教師怎么教……，一系列的規(guī)范意味著合理化已經(jīng)滲透在大學(xué)文學(xué)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。當(dāng)然，規(guī)范化是大學(xué)文科教育中極其重要一環(huán)，"沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓"。但問(wèn)題在于，種種繁瑣規(guī)矩是有力還是有礙文學(xué)及其教育的特殊性。比如說(shuō)，在論文寫(xiě)作中，技術(shù)性的因素往往被突出強(qiáng)調(diào)，材料的取舍，文獻(xiàn)的運(yùn)用，方法的選擇，表述的規(guī)則，觀點(diǎn)的提煉，結(jié)構(gòu)與篇章的統(tǒng)籌，都有種種規(guī)則來(lái)控制。這很容易使得許多技術(shù)性的環(huán)節(jié)壓倒了思想的自由及其闡釋。一言以蔽之，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)教育中實(shí)際上存在著重視"技"而輕視"道"的傾向。其結(jié)果必然是學(xué)生的論文越寫(xiě)越規(guī)范，技術(shù)上越發(fā)完善和符合標(biāo)準(zhǔn)，但思想的鋒芒和創(chuàng)造性的靈見(jiàn)卻日漸率微。我們有越來(lái)越多的"好論文"，但有創(chuàng)造性觀念的論文卻寥寥無(wú)幾。如此一來(lái)，便帶來(lái)兩種潛在的后果：其一，文學(xué)教育的規(guī)范化和思想火花的激發(fā)相去甚遠(yuǎn)。我們的教育制度培養(yǎng)的和要求的是一些對(duì)規(guī)范和規(guī)則駕輕就熟的工具性人材，而帶有創(chuàng)造性和思想家氣質(zhì)的人材卻少得可憐。其二，標(biāo)準(zhǔn)總是客觀的和公正的，它不會(huì)對(duì)任何人有任何特殊性，而文學(xué)教育和人材培養(yǎng)的特殊性，特殊的素質(zhì)所需要的特殊的教育，便被同一的規(guī)范化所抹殺。如今的大學(xué)文學(xué)教育成批地生產(chǎn)出同一標(biāo)準(zhǔn)的畢業(yè)生，但有獨(dú)特才能和思想的人難以尋覓。至此，一個(gè)問(wèn)題也許無(wú)法繞過(guò)：大學(xué)文學(xué)教育是否隱含著這樣的潛在危險(xiǎn)？亦即文學(xué)教育作為人文知識(shí)分子培育的重要場(chǎng)所，將越來(lái)越趨向于技術(shù)官僚性知識(shí)分子的塑造。照此發(fā)展，人文知識(shí)分子自身的社會(huì)角色和職業(yè)敏感便會(huì)逐步喪失，工具理性便大行其道。

一、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語(yǔ)言觀：“工具論”和“本體論”

新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀念的變革中，內(nèi)在地包含著小說(shuō)語(yǔ)言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過(guò)去的語(yǔ)言“工具論”到語(yǔ)言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語(yǔ)言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。在小說(shuō)中，語(yǔ)言只是一種載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，自身并無(wú)價(jià)值可言；語(yǔ)言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語(yǔ)言觀”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無(wú)論是作家，還是理論家抑或是批評(píng)家，都將語(yǔ)言視為表達(dá)思想、交流信息的“工具”，語(yǔ)言不過(guò)是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說(shuō)語(yǔ)言的選擇只不過(guò)是工具性的選擇，而不是小說(shuō)存在方式的選擇。

但西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)所定義的“語(yǔ)言”區(qū)別于上述語(yǔ)言觀。海德格爾有一個(gè)著名的命題：“語(yǔ)言是人類存在的家”，說(shuō)明語(yǔ)言是人的存在方式，人的一切認(rèn)識(shí)離不開(kāi)語(yǔ)言。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中認(rèn)為：“最好的詞匯的最好的排列就是詩(shī)”。正像語(yǔ)言是人的存在方式，語(yǔ)言也是詩(shī)的存在方式，而且，語(yǔ)言按最好的排列方式組合起來(lái)，才成為詩(shī)。從語(yǔ)言的自然存在到語(yǔ)言的最佳排列，存在一定的審美法則，這決定了構(gòu)成詩(shī)的語(yǔ)言不可能是簡(jiǎn)單的工具。按雅各布森的說(shuō)法，“語(yǔ)詞在詩(shī)歌中的作用不只是作為表達(dá)思想的工具，而是實(shí)實(shí)在在的客體，是自主的、具體的實(shí)體……詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價(jià)值”在這兒，語(yǔ)言是本體，是文學(xué)的元素，語(yǔ)言在文學(xué)中不再只是“表現(xiàn)”生活，塑造形象的“工具”，語(yǔ)言本身也是藝術(shù)形象的組成部分，是文學(xué)作品審美價(jià)值的組成部分，語(yǔ)言本身就是藝術(shù)、就有美。這里雖然談的是詩(shī)歌語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言，但涵蓋了小說(shuō)語(yǔ)言。

受西方這一理論的影響，我國(guó)的小說(shuō)語(yǔ)言觀念也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“本體論”。1980年代后小說(shuō)語(yǔ)言觀念的轉(zhuǎn)變?cè)趧?chuàng)作和理論中已經(jīng)若隱若現(xiàn)。

【摘要】統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材加強(qiáng)了大單元意識(shí)，寫(xiě)作教學(xué)不能仍持舊觀念，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在符合學(xué)生學(xué)習(xí)心理的基礎(chǔ)上優(yōu)化教學(xué)，樹(shù)立大單元意識(shí)，運(yùn)用大單元教學(xué)真正提升學(xué)生寫(xiě)作能力。通過(guò)引用大單元的概念，在了解大單元是一種整體性、系統(tǒng)性、生長(zhǎng)性課程思維的形象化表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，列舉統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)中的寫(xiě)作任務(wù)，對(duì)本冊(cè)教材大單元寫(xiě)作教學(xué)進(jìn)行可行性分析，并以必修上冊(cè)第七單元為例，進(jìn)行大單元寫(xiě)作教學(xué)實(shí)施，做到知學(xué)用一體化。

【關(guān)鍵詞】大單元教學(xué);寫(xiě)作教學(xué);高中語(yǔ)文

隨著統(tǒng)編教材的使用，可以發(fā)現(xiàn)它與舊人教版教材相比有許多變化的地方，而其所呈現(xiàn)的不同也是我們需要探究和重視的部分。其中最重要的變化之一是加強(qiáng)了大單元意識(shí)，過(guò)去通常是單篇課文的教學(xué)，顯得較為割裂。統(tǒng)編教材設(shè)計(jì)了許多的大單元教學(xué)，促進(jìn)了教材的整體性、貫通性，也更好地鍛煉了學(xué)生的意識(shí)，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)群文閱讀、大單元教學(xué)，寫(xiě)作教學(xué)亦是如此，應(yīng)該要改變舊觀念，樹(shù)立大單元意識(shí)。

一、大單元教學(xué)的含義

大單元教學(xué)是崔允漷教授在2019年基于課程標(biāo)準(zhǔn)，率先提出教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)從一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或課時(shí)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)大單元設(shè)計(jì)［1］。單單從字面上理解，比以往所熟知的“單元教學(xué)”多了一個(gè)“大”字，而這個(gè)“大”并不僅僅是指“量”的意義之大，而是一種整體性、發(fā)展性課程思維的表現(xiàn)［2］。“大單元”中所包含的內(nèi)容一般可以分為兩種:第一種就是教材中既定的單元，統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材每個(gè)單元以人文主題和學(xué)習(xí)任務(wù)群為綱集合不同的文章為單元;第二種則是跳出既定的單元，可以跨教材、跨學(xué)段甚至跨學(xué)科所組合有意義有聯(lián)系的文本為一個(gè)大單元。它是一種教學(xué)理念，是對(duì)于知識(shí)的理解從淺層的、零碎的到深層的、系統(tǒng)的一種可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，整個(gè)學(xué)習(xí)探索就是由淺入深、循序漸進(jìn)。同時(shí)，它又是一種教學(xué)實(shí)踐思路，傳統(tǒng)教學(xué)我們通常是單篇文章或?qū)σ粋€(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分析講解，一定意義上使得教材局部和整體分隔，而大單元教學(xué)的思路是在真實(shí)的情景下以任務(wù)驅(qū)動(dòng)為導(dǎo)向，這些學(xué)習(xí)任務(wù)由篇到類，由類到體，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程可以找到聯(lián)系，構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)，有利于培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

二、大單元寫(xiě)作教學(xué)的可行性

論文摘要：在文學(xué)文本中，相似的事件、場(chǎng)景、人物、意象、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)重復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了文本創(chuàng)作和閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)。任何事實(shí)都不是孤立的，而是存在于巨大的事件網(wǎng)絡(luò)和鏈條中；任何意義也都不能孤立存在，必須依賴共生的語(yǔ)境和意義。只能用意義解釋意義，而文本也只有通過(guò)參照文本才能獲得意義。在互文中，既不存在意義的中心，也不存在一個(gè)超然的觀察點(diǎn)?；ノ男岳碚摽梢员苊鈴膯我灰暯腔蚓暥热ス铝⒌貙?duì)待文本，任何試圖分析或解釋文本的人，都必須參與文本的互動(dòng)。

論文關(guān)鍵詞：互文性；文學(xué)批評(píng)；意義網(wǎng)絡(luò)；價(jià)值

一、互文性的背景

互文性，又稱文本間性，是指其他文本或知識(shí)對(duì)當(dāng)前文本意義的塑造。在文學(xué)理論中，互文性意指通過(guò)歸因發(fā)現(xiàn)某一文本(或意義)是從其他文本(或意義)中析取或據(jù)以建構(gòu)的。它著眼于特定文本(或意義)與其他文本(或意義)的聯(lián)系?；ノ男允菑V泛存在的，并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會(huì)的條件同樣是改變與影響文學(xué)實(shí)踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷、知識(shí)儲(chǔ)備和在文化環(huán)境中所處的地位也可以形成至關(guān)緊要的互文性。

互文性作為術(shù)語(yǔ)是20世紀(jì)60年代后期由法國(guó)學(xué)者朱麗婭·克里斯蒂瓦提出的。朱麗婭·克里斯蒂瓦在她的論文《巴赫金：詞語(yǔ)、對(duì)話、小說(shuō)》中試圖打破關(guān)于文本由作者所規(guī)定的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為文本是它對(duì)其他文本、對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身聯(lián)系的產(chǎn)品。

“任何文本都是作為引文的馬賽克被建構(gòu)的，任何文本都是其它文本的熔鑄與變形”，任何文本都受讀者已經(jīng)閱讀的其他文本及讀者自身的文化背景影響。這一范疇獲得了后結(jié)構(gòu)主義者的首肯。巴特探討了在文學(xué)背景中的互文性，得出了任何文本都是過(guò)去的引文的新織物的看法。德里達(dá)則將互文性確認(rèn)為文學(xué)研究的唯一方式，將文本理解為自我參照的系統(tǒng)。它因此可以理解為一種不求助于傳統(tǒng)作者觀念的解釋文學(xué)與非文學(xué)的材料的作用的方式。

論文摘要：艾特瑪托夫是蘇聯(lián)時(shí)代吉爾吉斯地區(qū)的一個(gè)著名作家。國(guó)內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫近三十年的學(xué)術(shù)研究歷程，從20世紀(jì)80年代單維的政治一人性批評(píng)，到當(dāng)下多維視角的文化批評(píng)，可以看做中國(guó)文藝批評(píng)觀念演變的一個(gè)縮影，即從80年代的”新啟蒙主義”到90年代的形式主義批評(píng)，再到21世紀(jì)的文化批評(píng)；同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者研究俄蘇文學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向，亦即從外部研究到內(nèi)部研究繼而走向內(nèi)、外部研究的融合互滲。

論文關(guān)鍵詞：艾特瑪托夫；俄蘇文學(xué)；文學(xué)批評(píng)

20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)時(shí)代吉爾吉斯地區(qū)的著名作家艾特瑪托夫的作品開(kāi)始走進(jìn)中國(guó)，力岡先生翻譯他的成名作《查密莉雅》，在《世界文學(xué)》1961年第1期一經(jīng)問(wèn)世，即引起較大的社會(huì)反響。此后，其作品陸續(xù)被翻譯過(guò)來(lái)。1981年，石南征的《蘇聯(lián)作家艾特瑪托夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)(一日長(zhǎng)百年)》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》1981年第3期)，打破了此前學(xué)界有譯無(wú)評(píng)的局面(“”中庸俗的政治批判除外)，此后，關(guān)于艾特瑪托夫其人其作的評(píng)介在各種文藝刊物上不斷涌現(xiàn)。因此，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的。本文擬對(duì)近30年來(lái)艾特瑪托夫的研究狀況作以系統(tǒng)的梳理。

一、啟蒙語(yǔ)境中的艾特瑪托夫研究

20世紀(jì)80年代，艾特瑪托夫及其作品成為中國(guó)學(xué)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。文藝?yán)碚摷覄⒃購(gòu)?fù)認(rèn)為：“艾特瑪托夫的作品被熱烈傳誦的程度大約不亞于海明威。”…學(xué)者汪介之指出：“對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)影響最大的當(dāng)代蘇聯(lián)作家莫過(guò)于艾特瑪托夫?！北姸嗝抑允①澃噩斖蟹?，是因?yàn)樗淖髌菲鹾狭藝?guó)內(nèi)新時(shí)期人們的精神訴求?；凇啊狈此寂c改革開(kāi)放的政治語(yǔ)境，現(xiàn)性啟蒙在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，逐漸成為思想主潮，“新啟蒙主義”是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的公共話語(yǔ)，人的“主體性”也成為知識(shí)精英們關(guān)注的核心問(wèn)題?！皠e求新聲于異邦”，此時(shí)期中國(guó)學(xué)界從蘇聯(lián)文學(xué)中找到了精神價(jià)值的高度認(rèn)同感，俄蘇文學(xué)的譯介掀起了一個(gè)高潮。

艾特瑪托夫是一個(gè)典型的人道主義作家，其作品努力謳歌真誠(chéng)美好的人性，批判踐踏人性的官僚主義。在人與社會(huì)的關(guān)系方面，他不僅注重個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)每一個(gè)公民的責(zé)任。艾特瑪托夫思考問(wèn)題的辨證性和圓融社會(huì)主義人道價(jià)值觀的理解，契合了20世紀(jì)80年代中國(guó)國(guó)民的普遍心態(tài)。“如果說(shuō)50年代那批青年還不大容易理解，那么，他們從22年‘煉獄’，從極左路線與個(gè)人崇拜的災(zāi)難中，重新返回文壇的時(shí)候，由于有了切膚之痛與情感體驗(yàn)，他們重新閱讀《一個(gè)人的遭遇》以及艾特瑪托夫的《扎米莉亞》、尼林的《冷酷》……怎能不痛思連翩，怎能不情感爆炸，滿腔熱忱地呼喚人性和社會(huì)主義的人道主義精神的復(fù)歸!”學(xué)者偏重于挖掘艾特瑪托夫作品中人性美的內(nèi)質(zhì)，但是批評(píng)者并未剝離具體的政治歷史語(yǔ)境，對(duì)“人性”概念作抽象理解，而是把“人性”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來(lái)思考。這一時(shí)期涌現(xiàn)了許多探討艾特瑪托夫作品中的現(xiàn)實(shí)主義精神的論文，如浦立民的《“嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義”——談艾特瑪托夫的創(chuàng)作特點(diǎn)》(《俄羅斯文藝》1985年第4期)、曹?chē)?guó)維的《走向現(xiàn)實(shí)美與幻想美的結(jié)合——試論艾特瑪托夫的創(chuàng)作特色》(《文藝研究》1986年第1期)，等等。盡管當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理論內(nèi)涵還存有爭(zhēng)議，但學(xué)者對(duì)艾特瑪托夫作品的現(xiàn)實(shí)主義精神總體上持褒揚(yáng)態(tài)度，大多認(rèn)為其作品飽含一份厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文精神。這其中滲透著知識(shí)分子對(duì)“”歷史的沉痛反思與新人文主義的精神渴求。

一、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語(yǔ)言觀：“工具論”和“本體論”

新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀念的變革中，內(nèi)在地包含著小說(shuō)語(yǔ)言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過(guò)去的語(yǔ)言“工具論”到語(yǔ)言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語(yǔ)言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。在小說(shuō)中，語(yǔ)言只是一種載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，自身并無(wú)價(jià)值可言；語(yǔ)言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語(yǔ)言觀”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無(wú)論是作家，還是理論家抑或是批評(píng)家，都將語(yǔ)言視為表達(dá)思想、交流信息的“工具”，語(yǔ)言不過(guò)是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說(shuō)語(yǔ)言的選擇只不過(guò)是工具性的選擇，而不是小說(shuō)存在方式的選擇。

但西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)所定義的“語(yǔ)言”區(qū)別于上述語(yǔ)言觀。海德格爾有一個(gè)著名的命題：“語(yǔ)言是人類存在的家”，說(shuō)明語(yǔ)言是人的存在方式，人的一切認(rèn)識(shí)離不開(kāi)語(yǔ)言。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中認(rèn)為：“最好的詞匯的最好的排列就是詩(shī)”。正像語(yǔ)言是人的存在方式，語(yǔ)言也是詩(shī)的存在方式，而且，語(yǔ)言按最好的排列方式組合起來(lái)，才成為詩(shī)。從語(yǔ)言的自然存在到語(yǔ)言的最佳排列，存在一定的審美法則，這決定了構(gòu)成詩(shī)的語(yǔ)言不可能是簡(jiǎn)單的工具。按雅各布森的說(shuō)法，“語(yǔ)詞在詩(shī)歌中的作用不只是作為表達(dá)思想的工具，而是實(shí)實(shí)在在的客體，是自主的、具體的實(shí)體……詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價(jià)值”在這兒，語(yǔ)言是本體，是文學(xué)的元素，語(yǔ)言在文學(xué)中不再只是“表現(xiàn)”生活，塑造形象的“工具”，語(yǔ)言本身也是藝術(shù)形象的組成部分，是文學(xué)作品審美價(jià)值的組成部分，語(yǔ)言本身就是藝術(shù)、就有美。這里雖然談的是詩(shī)歌語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言，但涵蓋了小說(shuō)語(yǔ)言。

受西方這一理論的影響，我國(guó)的小說(shuō)語(yǔ)言觀念也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“本體論”。1980年代后小說(shuō)語(yǔ)言觀念的轉(zhuǎn)變?cè)趧?chuàng)作和理論中已經(jīng)若隱若現(xiàn)。