內(nèi)容摘要：以顧客為中心、全方位顧客個(gè)性需求為內(nèi)容的顧客導(dǎo)向是保持顧客忠誠(chéng)的新理念。本文以顧客營(yíng)銷研究為主題，對(duì)顧客營(yíng)銷的內(nèi)涵、顧客營(yíng)銷原則及顧客營(yíng)銷的實(shí)施進(jìn)行了論述，從而達(dá)到企業(yè)保持和提高顧客忠誠(chéng)度的目的。

關(guān)鍵詞：顧客營(yíng)銷顧客原則實(shí)施

當(dāng)前，以產(chǎn)品為中心的產(chǎn)品導(dǎo)向營(yíng)銷理念已逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐灶櫩蜑橹行模轿粷M足顧客的個(gè)性化需求為內(nèi)容的顧客導(dǎo)向營(yíng)銷理念，新世紀(jì)的顧客具有良好的教育前景和追求個(gè)性化的價(jià)值觀念。雖然他們總體上保持同質(zhì)化的產(chǎn)品或服務(wù)消費(fèi)，但他們更期望產(chǎn)品或服務(wù)在功能和特點(diǎn)上更能滿足其特別的、個(gè)性化的、完全符合其要求，并融入其思想，使其得到極大的身心滿足，富含其物質(zhì)的產(chǎn)品或服務(wù)，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)這些個(gè)性化的產(chǎn)品和服務(wù)提供了有力支持，這就是顧客營(yíng)銷的社會(huì)基礎(chǔ)。在當(dāng)今只有讓顧客十分滿意，才有可能得到他們的忠誠(chéng)。

顧客營(yíng)銷的內(nèi)涵和意義

顧客營(yíng)銷就是一切以顧客為中心，全方位地滿足顧客個(gè)性化的需求為內(nèi)容的營(yíng)銷。顧客營(yíng)銷理念是以“顧客的需求都是不同的”，“產(chǎn)品或服務(wù)最終要滿足顧客的需求”為理論基礎(chǔ)；以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為保障的營(yíng)銷模式，這就要求企業(yè)要根據(jù)每一個(gè)顧客的要求，進(jìn)行產(chǎn)品或服務(wù)的不同開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、制作、制訂相應(yīng)的營(yíng)銷組合策略，以實(shí)現(xiàn)與每一個(gè)顧客一一映射的銷售活動(dòng)。而電子商務(wù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)這種顧客營(yíng)銷提供了優(yōu)秀的操作平臺(tái)。

顧客營(yíng)銷比較成功的企業(yè)，如美國(guó)的戴爾電腦公司，通用汽車公司等。顧客營(yíng)銷理念符合現(xiàn)代營(yíng)銷思想，在與大眾營(yíng)銷的博奕中，它更具生命力。

本課題始作于1997年至1998年。時(shí)下正值全國(guó)范圍內(nèi)的“加強(qiáng)語(yǔ)言文字訓(xùn)練”的熱潮，在經(jīng)過(guò)了六年多的理論與實(shí)踐的大討論大操練之后，又有了較為冷靜和理智的思考：覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)如果一味地或過(guò)分地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字這一工具性的操練，而忽視思想意義的熏陶、人格的培養(yǎng)、思維的訓(xùn)練，或許會(huì)再次犯顧此失彼、或左或右的錯(cuò)誤，困惑有余。又鑒于自己才疏學(xué)淺，未有高屋建瓴的前瞻性和深刻的思辯水準(zhǔn)，尤其是對(duì)“人文思想”的概念、內(nèi)涵與外延未能全面、深刻的理解，未能站在馬克思主義哲學(xué)的高度來(lái)剖析、解讀、構(gòu)建“語(yǔ)文”和語(yǔ)文教學(xué)這門漢民族的母語(yǔ)教學(xué)的科學(xué)方法和體系。處在這樣一種迷惘、困惑之中，認(rèn)真研讀了倪寶元編著的《語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)》、張德鑫編著的《中外語(yǔ)言文化漫談》、顧嘉祖、陸升編著的《語(yǔ)言、言語(yǔ)與文化》和王尚文的《語(yǔ)感論》等書(shū)籍，有了些理性的思考之后，便會(huì)同我市小學(xué)語(yǔ)文教研大組的同志一道，對(duì)“語(yǔ)感訓(xùn)練的原則、途徑和方法”等問(wèn)題進(jìn)行理論與實(shí)踐的探究，并蹴就了此文。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，算是萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)“白”，惶恐有之，羞澀有之，自負(fù)有之。所幸的是《語(yǔ)感》文的出籠，得到了語(yǔ)文教學(xué)專家和慈善家的厚愛(ài)和施善：“文字簡(jiǎn)潔，行文清晰，觀點(diǎn)鮮明，操作性較強(qiáng)，另僻溪徑也不妨可以試試?！笔悄辏诤贾菔械诰艑弥行W(xué)學(xué)科論文評(píng)審中中了個(gè)銅獎(jiǎng)；次年，在浙江省小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)論文評(píng)審中又中了個(gè)銀獎(jiǎng)；同年，在浙江省教育學(xué)會(huì)教育科研論文評(píng)審中再獲銅牌，并在《浙江教學(xué)研究》雜志上全文刊發(fā)。文章實(shí)在蹩腳的很，卻得到了那么多的獎(jiǎng)項(xiàng)，尤其是鉛字散發(fā)出去，實(shí)在要折殺我了！現(xiàn)把此文作簡(jiǎn)要的敘述?！罢Z(yǔ)感”是什么呢？——當(dāng)嬰兒嘗到酸甜苦辣的食物時(shí)，瞬間會(huì)表現(xiàn)出皺眉、舒眉、鎖眉、揚(yáng)眉的反應(yīng)，這叫做味感；——當(dāng)吾兒大學(xué)畢業(yè)去上海某家大報(bào)社應(yīng)聘時(shí)，總編呈現(xiàn)幾十種顏色要他分辨，他很快地把這些顏色一一分辨清楚——總編說(shuō)，你做美編吧。這就叫色感，或叫美感。——一個(gè)不識(shí)方塊字的道地的農(nóng)民或一個(gè)先天的盲人只要聽(tīng)一、兩遍廣播就能吹拉彈唱流行歌曲的，說(shuō)明他對(duì)音樂(lè)有很強(qiáng)的接受、感悟能力，這就叫做樂(lè)感?！瑯右粋€(gè)讀書(shū)人，只要一接觸言語(yǔ)和文字材料，即在日常的聽(tīng)說(shuō)讀寫中能迅速地感知、領(lǐng)悟、情化文本意義和情味，或能順暢地表情達(dá)意的話，那么，此人就具有敏銳的語(yǔ)言文字感受能力。這就叫做語(yǔ)感?！罢Z(yǔ)感”的特征是什么呢？語(yǔ)感的基本特征是不需經(jīng)過(guò)理智的思考和邏輯的推理，即在一聽(tīng)一看一讀一用的瞬間便能深刻地理解語(yǔ)言，準(zhǔn)確地判斷語(yǔ)言，深切地體味語(yǔ)言，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)言這樣一種自動(dòng)化的潛意識(shí)的能力。夏丐尊先生對(duì)語(yǔ)感的特征作過(guò)詳盡的詮釋：“在語(yǔ)感銳敏的人心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反義，‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見(jiàn)了‘新綠’二字就會(huì)感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣；見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂廖等等說(shuō)不盡的意味?！薄纱丝磥?lái)，語(yǔ)感的最大特征是，它無(wú)須咬文嚼字，也無(wú)須望文生義，全憑年輕人談戀愛(ài)所慣用的那種“感覺(jué)”?！罢Z(yǔ)感”又有什么用呢？“語(yǔ)感”確實(shí)很重要，也十分有用?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的《前言部分》關(guān)于語(yǔ)文的教學(xué)目的中指出“要全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。”這段話共有三句話，其中第二句就明確提出要“培養(yǎng)語(yǔ)文的情感，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感?！痹凇墩n程總目標(biāo)》的第7條中又提出：要“具有獨(dú)立閱讀能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感?！笨磥?lái)語(yǔ)感就是語(yǔ)文素養(yǎng)中的一種重要素養(yǎng)?！呖即痤}靠的是什么？——語(yǔ)感！在150分時(shí)間內(nèi)要完成18k的試卷4大張，沒(méi)有語(yǔ)感是不行的。裴娣娜老師在對(duì)語(yǔ)文老師的一次談話時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“學(xué)生答卷靠的是對(duì)語(yǔ)言的直覺(jué)能力，能得100分的人，他具有較強(qiáng)的語(yǔ)感；能得120分的人具有強(qiáng)的語(yǔ)感；能得130分以上的人，他的語(yǔ)感特別強(qiáng)?！眹?guó)家公務(wù)員考試試題100題，需在90分中內(nèi)完成；全國(guó)“律考”三個(gè)鐘頭要完成8k的試卷36張，沒(méi)有語(yǔ)感連讀題也來(lái)不及?！跎形脑凇墩Z(yǔ)感論》中對(duì)“語(yǔ)感”的作用有過(guò)這樣一番描述：“假如你來(lái)測(cè)試一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)感能力，如果一篇文章只讓他讀一遍，就能簡(jiǎn)潔地說(shuō)出其主要內(nèi)容；或讓他聽(tīng)一遍故事，就能一下子聽(tīng)出其中的奧妙；或讓他聽(tīng)兩個(gè)人之間的爭(zhēng)辯，能迅速地分辨出誰(shuí)是誰(shuí)非，并正確地說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，那么，這個(gè)人的語(yǔ)感能力就算是強(qiáng)的?！薄獜倪@段話中我們可以清楚一個(gè)問(wèn)題，即語(yǔ)感具有兩個(gè)基本要素：一是對(duì)語(yǔ)言的敏銳的感受能力，即聽(tīng)讀時(shí)能迅速地感受、領(lǐng)悟、語(yǔ)言文字所表達(dá)的豐富內(nèi)涵；二是能熟練地駕馭語(yǔ)言文字的能力，即在說(shuō)寫時(shí)能用精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想情感。由此說(shuō)來(lái)，語(yǔ)感是十分有用的！語(yǔ)感的強(qiáng)弱無(wú)論對(duì)應(yīng)試還是對(duì)參加革命工作都是十分管用的，尤其是后現(xiàn)代社會(huì)；當(dāng)然，也是我們語(yǔ)文教學(xué)所要努力追求的。“語(yǔ)感”該怎樣訓(xùn)練呢？這是個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的途徑與方法問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，就是語(yǔ)感形成的途徑與方法?！煌夂鮾煞N：即語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言分析。也就是我們語(yǔ)文教學(xué)中自覺(jué)不自覺(jué)地不經(jīng)意中在訓(xùn)練的一些方法。舉偶如下：誦讀法古人有個(gè)不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己領(lǐng)悟。（葉圣陶）誦讀時(shí)十分強(qiáng)調(diào)方法：一是口誦心惟，讀中有思，讀中有悟；二是揣摩文章的風(fēng)格基調(diào)，；三是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“多”字。背誦法背誦即是積累。老舍在談到寫作時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話：“在我腦子里有了200多篇文章時(shí)，才知道文章是怎么一回事?！编囃卦?lt;燕山夜話>中把積累比做北方人撿大糞。古人有“學(xué)書(shū)三車，方能成相”的說(shuō)法。而〈語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)〉就連九年中應(yīng)背誦的數(shù)量、篇目都有明確的規(guī)定?？梢?jiàn)，背誦無(wú)疑是國(guó)人公認(rèn)的培養(yǎng)語(yǔ)感行之有效的好辦法。分析法語(yǔ)感的分析有別于前蘇聯(lián)的文章分析法。語(yǔ)感分析是著眼于“語(yǔ)言的運(yùn)用”的角度，抓住語(yǔ)感因素強(qiáng)的地方做語(yǔ)言的剖析。是在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行比較、推敲、錘煉和品味的一種訓(xùn)練。而課文分析是著眼于課文的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，有著質(zhì)的區(qū)別。以此培養(yǎng)學(xué)生駕馭語(yǔ)言的能力。增刪法即采用在原文上增加或刪減標(biāo)點(diǎn)、字詞、句子、段落后，在讓學(xué)生對(duì)此進(jìn)行比較、推敲、體味語(yǔ)言運(yùn)用的精妙之處的一種方法。〈我的伯父魯迅先生〉：“四周圍黑洞洞的，還不容易碰壁嗎？”如果添加上“這個(gè)社會(huì)”，文章的韻味與內(nèi)涵又是怎樣了呢？以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用的和諧、準(zhǔn)確，行文的貫通流暢之語(yǔ)感。調(diào)換法即有意地將原文中的詞（詞序）、句（句序）、段（段序）作一些調(diào)整或置換的方法，再讓學(xué)生去讀一讀、比一比，理一理、推一推，品一品、賞一賞的辦法?！八上略虑瞄T”的“敲”，和“又綠江南岸”的“綠”字便是增刪法教學(xué)的范例。以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言搭配總相宜的語(yǔ)感。途徑與方法固然很多，毋須繁陳。說(shuō)到底，語(yǔ)感能力的培養(yǎng)除了課堂上的有效訓(xùn)練之外，更多的應(yīng)讓學(xué)生去書(shū)海中遨游，文章中品味，墨翰中感染；去接受古今中外文化的洗禮和文學(xué)作品的熏陶。此為語(yǔ)感訓(xùn)練最有效的途徑和方法。“語(yǔ)感”訓(xùn)練要注意些什么呢？其實(shí)我要說(shuō)明的是語(yǔ)感訓(xùn)練的原則問(wèn)題。我想至少有以下三條原則是必須有所考慮，或要遵循的。理解性原則理解是預(yù)感訓(xùn)練的前提和必要條件。但是理解不是終極目的，而是預(yù)感形成的開(kāi)端。因?yàn)槔斫獾膶用孢€是文本的意義，還沒(méi)有據(jù)為己有，還沒(méi)有達(dá)到語(yǔ)言的“自動(dòng)化”的程度。但決不能沒(méi)有這個(gè)前提和條件。反復(fù)性原則重復(fù)是理解的基礎(chǔ)上的重復(fù)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)這種幾千年積淀下來(lái)的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提出了很好的繼承意見(jiàn)。學(xué)生通過(guò)多次重復(fù)，達(dá)到熟練化的程度，才能把文本語(yǔ)言在大腦中聯(lián)系起來(lái)，固定下來(lái)，并進(jìn)入個(gè)體語(yǔ)言的儲(chǔ)備庫(kù)中——重復(fù)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)之母。誰(shuí)人讀書(shū)都不可逾越這個(gè)過(guò)程。理解和重復(fù)還沒(méi)有達(dá)到對(duì)語(yǔ)言的技能化、自動(dòng)化的境地。情理性原則劉勰談對(duì)讀書(shū)有著精辟的論述：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而入情?！眲③膹?qiáng)調(diào)讀文與寫文都須有情感、情理介入其中，方能奏效。外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)難就難在漢語(yǔ)文化情理的深廣和涵蓄，很難進(jìn)入漢文化的語(yǔ)境。只有同根同文同思想的華人才會(huì)有如此語(yǔ)感。葉圣陶先生對(duì)此是這樣說(shuō)的：“對(duì)于探究所得的不僅理智的了解，而且深刻地體會(huì)，不知不覺(jué)之中，內(nèi)容和理法化為讀者自己的東西了。這是最可貴的了?！边@需要讀者用心去揣摩、體會(huì)，情理與文本如此交融、同化、貫通；運(yùn)用時(shí)隨手拈來(lái)，并恰倒好處。這種境界便是語(yǔ)言的技能化、自動(dòng)化。這樣，便形成了敏銳的語(yǔ)感能力了。對(duì)“語(yǔ)感”還有新的思考嗎？有的。語(yǔ)感這個(gè)東西是個(gè)看不見(jiàn)、摸不著，又客觀存在于人類大腦內(nèi)的一種靈氣。尤其是深諳漢文化的華人，對(duì)語(yǔ)言文字有著特別敏捷的感悟能力，是世界上所有國(guó)家的人無(wú)法比擬的。這要涉及文化背景和語(yǔ)言文字的差異，對(duì)于這種現(xiàn)象有待深化研究。就同根同脈同文化的華人而言，對(duì)來(lái)自不同地域，不同生活環(huán)境，不同文化層次，不同家庭和職業(yè)的學(xué)生，他們的與生俱有的語(yǔ)感能力有多大？后天的教育特別是學(xué)校教育的影響有多大？對(duì)不同的學(xué)校，不同的老師，不同的教材，不同的教學(xué)機(jī)制其影響究竟有多大？請(qǐng)語(yǔ)文教學(xué)的同仁們不妨作些研究探討。

[摘要]和諧的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧、企業(yè)和社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處、企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與企業(yè)之間、企業(yè)與消費(fèi)者之間等的和諧相處?；谄髽I(yè)自身生存發(fā)展的要求以及和諧社會(huì)、和諧文化建設(shè)的需要，企業(yè)應(yīng)構(gòu)建一種新的和諧的文化,在當(dāng)代中國(guó),構(gòu)建和諧企業(yè)文化應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”、“公平正義”、“誠(chéng)信”的倫理原則。

[關(guān)鍵詞]和諧企業(yè)文化以人為本公平正義誠(chéng)信

當(dāng)前，我國(guó)改革發(fā)展正處在關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨著一系列亟待解決的問(wèn)題，企業(yè)作為社會(huì)的一個(gè)重要組成部分也受到了社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益轉(zhuǎn)換的影響，企業(yè)文化顯得格外混亂，諸如信用水平低下、破壞生態(tài)平衡、勞工問(wèn)題日益突出等，在此情況下，需要建設(shè)一種新的企業(yè)文化來(lái)積極引導(dǎo)各種思潮，整合企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與政府、企業(yè)與員工、企業(yè)與消費(fèi)者之間的日趨多元化思想。中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)正式提出促進(jìn)和諧文化建設(shè)，企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，是社會(huì)的一分子，企業(yè)文化是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，社會(huì)文化時(shí)時(shí)刻刻對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生重要的影響，社會(huì)和諧文化的建設(shè)對(duì)企業(yè)文化提出了注重“以人為本”、公平正義、和諧、合作等方面的更高要求，基于企業(yè)自身生存發(fā)展的要求以及和諧社會(huì)、和諧文化建設(shè)的需要，企業(yè)應(yīng)構(gòu)建一種新的和諧的文化，這是企業(yè)文化塑造和增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求，也是和諧社會(huì)、和諧文化建設(shè)的應(yīng)有之義。

一、和諧企業(yè)文化的內(nèi)涵及構(gòu)建和諧企業(yè)文化的意義

從20世紀(jì)70年代末、20世紀(jì)80年代初，企業(yè)文化的提出到現(xiàn)在，企業(yè)文化已經(jīng)被學(xué)術(shù)界和管理者內(nèi)化為管理思想和實(shí)踐中的重要組成部分。理論界和企業(yè)界對(duì)企業(yè)文化的界定林林總總，一般地說(shuō),企業(yè)文化就是一個(gè)企業(yè)的主流理念和主流行為方式的總和。自20世紀(jì)80年代中期企業(yè)文化被介紹到我國(guó)以來(lái),隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代企業(yè)制度的推進(jìn),越來(lái)越多的企業(yè)界、理論界人士開(kāi)始注重對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究,形成了一股企業(yè)文化熱潮，企業(yè)文化建設(shè)的和諧性問(wèn)題也正在成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。理論界關(guān)于和諧企業(yè)文化的內(nèi)涵有不同的看法,筆者認(rèn)為和諧的企業(yè)文化就是指以和諧思想作為企業(yè)的核心價(jià)值觀,強(qiáng)調(diào)企業(yè)各個(gè)部分的有機(jī)結(jié)合、適度調(diào)整、和諧統(tǒng)一，使員工的需要和向往同組織的要求和目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái),使企業(yè)得以和諧發(fā)展，企業(yè)管理者以人為本、企業(yè)員工“和諧敬業(yè)”,企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)是“以和為貴”、“和氣生財(cái)”,企業(yè)與社會(huì)和諧相處。和諧的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧、企業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應(yīng)該互相適應(yīng)和促進(jìn)、企業(yè)和社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處、企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。構(gòu)建和諧企業(yè)文化具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1.和諧企業(yè)文化的構(gòu)建是建設(shè)和諧企業(yè)、增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的保證

[摘要]合理應(yīng)用穩(wěn)健性原則能對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中存在的風(fēng)險(xiǎn)加以合理估計(jì)，在風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生之前將之化解，并對(duì)防范風(fēng)險(xiǎn)起到預(yù)警作用，有利于企業(yè)作出正確的經(jīng)營(yíng)決策，有利于保護(hù)所有者的利益，有利于提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

一、會(huì)計(jì)的不確定性是穩(wěn)健性原則存在的前提條件

會(huì)計(jì)的不確定性是指在一種或幾種情況和處境下的最終結(jié)果是得利或損失，只有在發(fā)生或沒(méi)發(fā)生一個(gè)或幾個(gè)不確定的未來(lái)事項(xiàng)時(shí)，才能加以確認(rèn)的會(huì)計(jì)信息。

在我們現(xiàn)在的社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，信息的傳播速度也越來(lái)越快，致使會(huì)計(jì)領(lǐng)域中信息的不確定性問(wèn)題也越來(lái)越復(fù)雜。但會(huì)計(jì)不確定性問(wèn)題產(chǎn)生的原因可以歸納為兩個(gè)，一個(gè)是外因即由于會(huì)計(jì)系統(tǒng)外部環(huán)境的不斷變化而產(chǎn)生的會(huì)計(jì)信息的不確定性如企業(yè)的承諾，以及與銀行有關(guān)的資金借貸往來(lái)等信用，信用作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)中一種必要的融通工具和交易保障，它是企業(yè)會(huì)計(jì)不確定性產(chǎn)生的一個(gè)重要原因；由于企業(yè)在外幣業(yè)務(wù)中匯兌期限的不同而發(fā)生的匯兌損益，企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)的攤銷，合同生效的長(zhǎng)短等也都會(huì)引起企業(yè)資產(chǎn)因時(shí)間的關(guān)系而不斷的變化；企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，為了謀取超額的經(jīng)濟(jì)利益，就必然會(huì)存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)性，由于這種風(fēng)險(xiǎn)性的存在，企業(yè)的會(huì)計(jì)信息中也就自然的存在著一種不確定性；另外，企業(yè)的生存與發(fā)展總是和社會(huì)，環(huán)境分不開(kāi)的，那么會(huì)計(jì)信息就一定會(huì)受到稅率例率、物價(jià)變動(dòng)指數(shù)、通貨膨脹等因素的影響，而使企業(yè)的資產(chǎn)不斷發(fā)生變化。另一個(gè)原因?yàn)閮?nèi)因，即指由于會(huì)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的信息加工過(guò)程中存在的不確定性問(wèn)題而引起的會(huì)計(jì)信息的不確定性，如在會(huì)計(jì)人員的確認(rèn)，計(jì)量、記錄和報(bào)告中，因自身業(yè)務(wù)水平或職業(yè)道德素質(zhì)的限制，而使企業(yè)的會(huì)計(jì)信息不斷的發(fā)生變化?？傊?，會(huì)計(jì)的不確定性所直接針對(duì)的就是會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量高低決定著會(huì)計(jì)不確定性的必然存在。

“不確定性這一普遍約束因素已經(jīng)成為穩(wěn)健主義這個(gè)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)概念的依據(jù)，如一般所述，穩(wěn)健主義概念不是會(huì)計(jì)上的一種假設(shè)，也不是一種約束因素，但在運(yùn)用上，它卻作為展示那些可能不怎么可靠和相關(guān)的數(shù)據(jù)的一種約束因素。”穩(wěn)健性原則是人們對(duì)會(huì)計(jì)不確定性的一種必然反應(yīng)。會(huì)計(jì)是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與人結(jié)合的產(chǎn)物，會(huì)計(jì)不確定性的存在，就意味著風(fēng)險(xiǎn)的存在，存在著風(fēng)險(xiǎn)人們就自然會(huì)采取措施，尋找一種穩(wěn)健的方法來(lái)回避風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)自己。會(huì)計(jì)工作中的穩(wěn)健性原則就是人們所采取的一種方法。例如，面對(duì)會(huì)計(jì)工作中的不確定性，財(cái)產(chǎn)托管人，審計(jì)人員和投資者出于減輕受托責(zé)任，減輕審計(jì)責(zé)任，以及避免或減輕投資風(fēng)險(xiǎn)和進(jìn)行正確合理的決策的不同目的，他們要求會(huì)計(jì)信息的披露必須采取穩(wěn)健性原則。

綜上所述，會(huì)計(jì)不確定性的存在是會(huì)計(jì)工作中穩(wěn)健性原則存在的前提條件。

目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正面臨著國(guó)際社會(huì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn),中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要經(jīng)受住這種大風(fēng)大浪的考驗(yàn),必須依靠良好的法治環(huán)境,因而加強(qiáng)法治建設(shè)對(duì)保障我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展具有十分重要的意義。而民法作為調(diào)整市民社會(huì)的法,在法治建設(shè)中處于舉足輕重的地位。所以,對(duì)民法的有關(guān)理論問(wèn)題,特別是民法基本原則問(wèn)題予以探討是十分必要的。

一、民法基本原則的概念轉(zhuǎn)貼于公務(wù)員之家（）

關(guān)于民法基本原則的概念，學(xué)者的表述并不一致。有的認(rèn)為，它是民法的立法原則，又是執(zhí)行法律、進(jìn)行民事活動(dòng)和處理民事問(wèn)題的根本準(zhǔn)繩；另有一些人認(rèn)為，它是制定、解釋、執(zhí)行和研究民法的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；還有人認(rèn)為，它是民法的指導(dǎo)方針，對(duì)民法的各項(xiàng)規(guī)定及其實(shí)施，都有指導(dǎo)的效力和作用；它是貫穿于整個(gè)民事立法，對(duì)各項(xiàng)民事法律制度與全部民法規(guī)范起統(tǒng)率作用的立法指導(dǎo)方針，但在民法的基本原則對(duì)于民法規(guī)范起統(tǒng)率或指導(dǎo)作用上，學(xué)者的認(rèn)識(shí)是一致的，沒(méi)有疑異的。筆者認(rèn)為，民法的基本原則就是民法的基本精神和指導(dǎo)思想。它是立法指導(dǎo)思想的直接體現(xiàn)，是國(guó)家民事政策的直接反映，最終是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定的。

二、民法基本原則的法律效力

民法的基本原則既然是法律規(guī)定的,當(dāng)然也就具有法律約束力,即具有法律效力?；驹瓌t的這一效力表現(xiàn)在:其一,民法的基本原則是解釋、理解民事法律的準(zhǔn)繩。任何法律的適用都離不開(kāi)對(duì)法律的解釋、理解,理解是否準(zhǔn)確,解釋是否合法,都要靠以其是否合乎基本原則來(lái)衡量;其二,基本原則是從事民事活動(dòng)的準(zhǔn)則。公民、法人從事民事活動(dòng)不能違反基本原則,違反基本原則的行為也就是違反民事法規(guī)的行為,即民事違法行為;其三,基本原則是裁判民事案件的依據(jù)。法院審理民事案件,不論調(diào)解,還是判決,都不能違反基本原則。因此,基本原則的約束力決定了法院可以依基本原則裁判案件。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,我國(guó)民法通則中規(guī)定的基本原則,多處提到”民事活動(dòng)”,因此它只是公民、法人從事民事活動(dòng)的基本原則,而不能作為法院處理案件的依據(jù)。

三、民法基本原則的價(jià)值

企業(yè)辦公室工作事無(wú)巨細(xì)，辦公室主任經(jīng)常面對(duì)繁雜的事務(wù)，大事、小事、雜事纏身，如何處理好辦公室具體事務(wù)，為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子正確決策提供參謀助手作用，是辦公室主任的主要職責(zé)之一，必須嚴(yán)格掌握正確的辦事原則。

一、不以事小而不為

小事，對(duì)辦公室主任來(lái)說(shuō)，不存在該不該抓的問(wèn)題，只有抓的角度、力度的區(qū)別。對(duì)舉輕若重的小事，就應(yīng)一抓到底，但又不能沉湎于瑣碎的事務(wù)工作之中，既能入手其內(nèi)，又能出手其外。抓小事，必須做到：

1．知大知小。辦公室主任要胸有全局，用大局的天平來(lái)運(yùn)籌謀劃辦公室的工作，分清主次、深淺、難易，有的放矢地制定對(duì)策，確定工作目標(biāo)。這樣才可能避免指揮一盆漿，工作一團(tuán)麻，結(jié)果一片糟。

2．小中見(jiàn)大。小事中孕育著大事，這是辦公室工作的顯著特點(diǎn)．如值班、會(huì)議通知、次序安排、后勤服務(wù)、接待等，不能不說(shuō)是小事，但稍有不慎，就會(huì)捅大漏子，若出現(xiàn)疏忽就會(huì)引起麻煩和非議．因此辦公室主任必須掌握宏觀，把握大局，洞穿事物本質(zhì)的能力，做到政治敏感、頭腦冷靜、眼光稅利、小中見(jiàn)大、以大代小和以小促大．

3．舉輕若重。對(duì)著看似小事的經(jīng)常性工作，要建章立制，寫在紙上，貼在墻上，記在心上，抓在手上，形成規(guī)矩。同時(shí)，還要注意從中找出規(guī)律性的東西，高屋建瓴，舉一反三，抓一項(xiàng)帶動(dòng)幾項(xiàng)，管原則不管具體，督結(jié)果不查細(xì)節(jié)，使老工作有新意。

【摘要】真實(shí)是新聞的基礎(chǔ)，是新聞的靈魂。電視新聞應(yīng)該如何表現(xiàn)真實(shí)是電視新聞工作者肩負(fù)的重要職責(zé)，本文從電視內(nèi)容的真實(shí)、電視新聞圖像的真實(shí)和電視新聞音響的真實(shí)等三個(gè)方面對(duì)電視新聞的真實(shí)性原則表現(xiàn)進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】電視新聞；真實(shí)性；表現(xiàn)

一、電視內(nèi)容的真實(shí)性

如果要體現(xiàn)電視新聞?wù)鎸?shí)原則，首要的就是內(nèi)容的真實(shí)。新聞內(nèi)容的真實(shí)，是第一位的真實(shí)。新聞的真實(shí)性具體要求做到:報(bào)道中的新聞要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、過(guò)程)必須真實(shí)準(zhǔn)確；新聞背景的介紹，包括事物的發(fā)展變化以及與其他事物的聯(lián)系，必須真實(shí)；情節(jié)描寫、人物的語(yǔ)言、心理活動(dòng)、思想變化的介紹必須真實(shí)，不能渲染夸張，不能以想象代替事實(shí)；不能以偏概全，以點(diǎn)代面，不僅要做到所報(bào)道的單個(gè)事情的真實(shí)、準(zhǔn)確，尤其要注意和善于從總體上、本質(zhì)上以及發(fā)展趨勢(shì)上去把握事物的真實(shí)性，做到局部真實(shí)和整體真實(shí)的統(tǒng)一，杜絕片面化和絕對(duì)化的報(bào)道；新聞解釋要合乎客觀事實(shí)本身的邏輯。

在中外新聞史上，新聞失實(shí)現(xiàn)象不乏其例。近年來(lái)，隨著各地新興報(bào)道雜志的紛紛創(chuàng)刊，傳統(tǒng)媒體的爭(zhēng)相擴(kuò)版，乃至“第四媒體”網(wǎng)絡(luò)新聞傳播容量上的巨大擴(kuò)充，使稿件的需求量大大增加，各類虛假新聞的出籠也有了可乘之機(jī)。人民日?qǐng)?bào)所辦的網(wǎng)站《人民網(wǎng)》和上海的《新聞?dòng)浾摺冯s志等，每年都要在年初評(píng)出上一年的“十大假新聞”，搜集了全國(guó)各媒體出現(xiàn)的虛假新聞。仔細(xì)分析，這些失實(shí)的新聞主要有三種類型:非故意失實(shí)，主要屬于業(yè)務(wù)性，由于編輯、記者、通訊員等工作作風(fēng)不踏實(shí)，造成失實(shí)；編造性失實(shí)，基本是通篇捏造，純屬子屬烏有；片面性失實(shí)，新聞報(bào)道的事實(shí)并不是假的，但是只報(bào)道了客觀事實(shí)的一面，而隱去了另一面。雖然從這些年涌現(xiàn)的假新聞中來(lái)看，90%集中于平面媒體(報(bào)紙、雜志)，很少有電視新聞，但這并不能證明，電視屏幕上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)假新聞，我們更不能掉以輕心，放棄或松懈對(duì)電視新聞的真實(shí)性原則的堅(jiān)守。

如何防止假新聞的出現(xiàn)？從新聞史上大部分情況及當(dāng)前的電視新聞的實(shí)踐來(lái)看，搞好新聞及防止假新聞的主要保證還是品格端正、具有良知、新聞素質(zhì)高的新聞工作隊(duì)伍。新聞從業(yè)者的道德素質(zhì)及其新聞專業(yè)主義的教育乃是杜絕假新聞的關(guān)鍵。在全球媒體的道德準(zhǔn)則中一般都會(huì)有這樣的規(guī)定:真誠(chéng)、真實(shí)、準(zhǔn)確、客觀；并認(rèn)為對(duì)讀者、觀眾篤誠(chéng)守信是一切名符其實(shí)的新聞工作的基礎(chǔ)，真實(shí)是新聞的生命和新聞從業(yè)者追求的最終目標(biāo);新聞工作者必須公平待人；新聞工作者必須對(duì)公眾利益負(fù)責(zé)，必須尊重禮儀，具有高雅情趣等。這些原則有些是從新聞理論派生出來(lái)的，有些是隨著新聞工具的不斷發(fā)展變化而進(jìn)化的，而有些則來(lái)自整個(gè)社會(huì)的一般道德觀念。但這只是條文，要印到從業(yè)者的腦海中還需要對(duì)其進(jìn)行新聞職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，這同時(shí)也是新聞專業(yè)主義的要求之一。在我們社會(huì)已有的新聞規(guī)則和新聞道德準(zhǔn)則中，對(duì)假新聞及有悖于新聞準(zhǔn)則的行為都已有明確的規(guī)定，可以說(shuō)我們對(duì)付假新聞的規(guī)定不是不多，而是不夠深入人心。新聞從業(yè)者中除了一部分人是對(duì)新聞準(zhǔn)則缺少了解之外，大部份人是因?yàn)槿鄙俾殬I(yè)的責(zé)任感，這種責(zé)任感可使新聞工作者不致被社會(huì)壓力和個(gè)人私利弄得東倒西歪，站不穩(wěn)腳跟，也可使他們免受功利主義的影響，而且只有這樣才會(huì)使自由不致變成放肆，才會(huì)使事情做得合情合理。所以說(shuō)我們要對(duì)新聞從業(yè)人士進(jìn)行新聞專業(yè)主義教育的時(shí)候，就意味著不僅是對(duì)其進(jìn)行業(yè)務(wù)素質(zhì)的教育、業(yè)務(wù)技能的培養(yǎng)，還要對(duì)其進(jìn)行新聞職業(yè)道德的教育，并最終在專業(yè)主義的潛移默化中使其自覺(jué)的把新聞道德準(zhǔn)則付諸實(shí)踐。

摘要：媒體壟斷導(dǎo)致了言論表達(dá)載體的壟斷，使得一般公眾因無(wú)法借助大眾媒體表達(dá)其意見(jiàn)而造成言論表達(dá)不公平的現(xiàn)象，阻礙了公眾對(duì)公共問(wèn)題的討論。美國(guó)廣播管制中“公平原則”的主要功能在于維持媒體意見(jiàn)表達(dá)的公正和平衡。盡管該原則在美國(guó)一定程度上被廢止了，但它卻在其他國(guó)家和地區(qū)被廣泛接納，而且隨著媒體集中化程度的增加，美國(guó)國(guó)內(nèi)復(fù)興該原則的呼聲正日益強(qiáng)烈。對(duì)公平原則的考察有助于深化對(duì)我國(guó)廣播管制改革的思考。

關(guān)鍵詞：言論自由；廣播管制；公平原則

“思想自由市場(chǎng)”理論是17世紀(jì)以來(lái)約翰·彌爾頓等資產(chǎn)階級(jí)思想家闡釋言論自由的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，媒體壟斷的現(xiàn)實(shí)使人們對(duì)該理論的有效性產(chǎn)生疑慮。自19世紀(jì)末開(kāi)始，媒體的集中化和壟斷現(xiàn)象愈演愈烈，使經(jīng)濟(jì)和政治上的弱勢(shì)者無(wú)法借助大眾媒體表達(dá)意見(jiàn)，造成思想和言論表達(dá)的不公平，此即“思想自由市場(chǎng)”的失靈，這為政府管制媒體提供了理論及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。公平原則即是在此背景下由美國(guó)聯(lián)邦通訊委員會(huì)(FCC)在廣播領(lǐng)域內(nèi)提出的一種管制政策。本文旨在通過(guò)考察美國(guó)廣播電視領(lǐng)域內(nèi)公平原則的歷史及現(xiàn)狀，為我國(guó)在媒體領(lǐng)域建立類似制度和規(guī)則提供參考，以保障公眾公平和利用媒體的權(quán)利，恢復(fù)媒體市場(chǎng)中各種力量的平衡。

一、公平原則的產(chǎn)生及其司法確認(rèn)

從美國(guó)的歷史看，公平原則的產(chǎn)生與國(guó)家廣播管制政策的演變一脈相承，也與電訊技術(shù)的發(fā)展及對(duì)社會(huì)生活的影響密切相關(guān)。FCC和聯(lián)邦最高法院均認(rèn)為公平原則對(duì)廣播的管制原理建立在無(wú)線電頻率稀缺理論之上。即傳輸無(wú)線電信號(hào)的電磁頻譜或波長(zhǎng)是一個(gè)有限的媒介。正如一條現(xiàn)代高速公路只能通行一定數(shù)量的車輛，波長(zhǎng)也只能容納一定數(shù)量的無(wú)線電信號(hào)。高速公路上車輛過(guò)多會(huì)導(dǎo)致事故與堵塞。太多的無(wú)線電信號(hào)充斥在頻譜上也會(huì)導(dǎo)致類似的混亂。信號(hào)會(huì)相互重疊與干擾。于是，頻率稀缺的現(xiàn)實(shí)以及潛在的信號(hào)干擾迫使這一工業(yè)不斷請(qǐng)求設(shè)立一個(gè)比商業(yè)部權(quán)限更大的政府機(jī)構(gòu)，即～一個(gè)可以根據(jù)具體的管理規(guī)則給申請(qǐng)人分配頻率的機(jī)構(gòu)。在1943年的“NBC訴合眾國(guó)案”中，弗蘭克福特大法官首先依據(jù)頻率稀缺理論確認(rèn)了廣播管制立法的合憲性。為了保障美國(guó)民眾在廣播方面的最大利益，政府將空中的頻率資源視為一種公共財(cái)產(chǎn)，根據(jù)《1934年聯(lián)邦通訊法》建立了FCC，以“公共利益、方便和必需”為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放廣播許可證并制定和執(zhí)行相關(guān)管制政策。這樣，頻率的有限性成為FCC管制廣播的前提，公平原則即是其運(yùn)用準(zhǔn)立法權(quán)基于公共利益標(biāo)準(zhǔn)而形成的一種管制規(guī)則。

公平原則自1934年建立后，F(xiàn)CC就開(kāi)始阻止廣播電臺(tái)所有者有偏見(jiàn)地報(bào)道爭(zhēng)議性問(wèn)題。1940年FCC提出“五月花原則”，禁止電臺(tái)所有人在廣播中插入偏向性的編輯意見(jiàn)。1946年，F(xiàn)CC“藍(lán)皮書(shū)”，暗示廣播電臺(tái)有報(bào)道社會(huì)爭(zhēng)議性主題的積極義務(wù)。此時(shí)，美國(guó)全國(guó)廣播協(xié)會(huì)游說(shuō)FCC推翻“五月花原則”，并確認(rèn)廣播電臺(tái)的編輯權(quán)。1949年，F(xiàn)CC認(rèn)可了廣播電臺(tái)的編輯權(quán)，但是在《關(guān)于廣播持照人編輯意見(jiàn)的報(bào)告》中認(rèn)為電臺(tái)有義務(wù)公平處理爭(zhēng)議性問(wèn)題，指出“公共利益要求相對(duì)立觀點(diǎn)之間自由和公正的充分競(jìng)爭(zhēng)，因此委員會(huì)認(rèn)為該原則適用于所有公眾對(duì)重要問(wèn)題的討論”，這是對(duì)公平原則基本涵義的首次闡述。1959年，美國(guó)國(guó)會(huì)修訂《1934年聯(lián)邦通訊法》，將公平原則寫入法律，在第315(a)條中規(guī)定：“廣播持照人應(yīng)當(dāng)為在重要公共事件討論中相互沖突的觀點(diǎn)的表達(dá)提供合理的機(jī)會(huì)?！备鶕?jù)FCC的政策，公平原則對(duì)廣播公司主要施加了兩項(xiàng)積極性的義務(wù)。第一，它們必須留出一段合理的時(shí)間報(bào)道它們的服務(wù)區(qū)內(nèi)為公眾所關(guān)注的重大的具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題。第二，一旦報(bào)道了這些問(wèn)題，廣播公司必須為圍繞這些問(wèn)題產(chǎn)生的相互沖突的觀點(diǎn)提供為大眾所知的合理機(jī)會(huì)。

摘要：自然法始于希臘哲學(xué)，以理性主義為出發(fā)點(diǎn)。自然正義則是批判是否合乎公平正義的依據(jù)。自然法相信絕對(duì)價(jià)值的存在，追求普遍妥當(dāng)?shù)姆稍瓌t或正義標(biāo)準(zhǔn)。故自然法已成為“實(shí)定法”之指導(dǎo)原則、批判標(biāo)準(zhǔn)與衡量?jī)?nèi)在正義之準(zhǔn)則，是在法律秩序的合理性與公正性兩方面所需要的最低條件，并成為檢證“實(shí)定法”本身妥當(dāng)性的基礎(chǔ)。本文就自然正義原則在行政法中的具體實(shí)現(xiàn)和運(yùn)用進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：自然法自然正義英美法

1自然法概述

1.1自然法與正義

在這里，我基本上是將正義與公平在同一層面上使用了。自然法與正義的關(guān)系問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是首先必須解決的。一般說(shuō)來(lái)，自然法理論是從用來(lái)區(qū)分合乎自然的人類的行為，所謂“自然”（Nature），可從“人性”（Natureofman）、“社會(huì)性質(zhì)”（NatureofSociety）甚至是事物本質(zhì)（NatureofThings）而演澤出人類行為完善無(wú)缺的規(guī)范。H.Kelsen認(rèn)為自然自然法論者所主張的“自然”因時(shí)代與地域的差異而有不同。有時(shí)是指神，有時(shí)則指人性、歷史、社會(huì)的法則，且都主張絕對(duì)的價(jià)值或正義存在于自然之中。

自然法思想淵源久遠(yuǎn)，自希臘哲學(xué)，經(jīng)羅馬時(shí)代、中世紀(jì)、宗教革命，而至近世，每一時(shí)代的自然法論者均有其獨(dú)到見(jiàn)解。歸納其共同點(diǎn)，可認(rèn)為人類社會(huì)生活所適用的行為規(guī)則，并不限于國(guó)家或政府制定的法律。在國(guó)家所制定的行為規(guī)則以外，存在有更普遍的行為規(guī)范，這種規(guī)范適用于任何人、任何時(shí)間與空間及不同社會(huì)之中。這種人類行為規(guī)范并非由任何人所創(chuàng)設(shè)，而是根據(jù)理性人的基本需要而存在，故可被人的理性認(rèn)識(shí)。[②]這是一切個(gè)別行為規(guī)則之源泉；并構(gòu)成批判一切人為規(guī)則內(nèi)容的善惡與公平的準(zhǔn)則。換言之，自然法學(xué)者均承認(rèn)有一種較高或理想之“法”存在，并認(rèn)為它是“實(shí)證法”（也可稱為“制定法”）的終極目標(biāo)，且承認(rèn)其絕對(duì)價(jià)值而追求絕對(duì)的正義。近代由于自然科學(xué)的勃興，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)取代了理性運(yùn)用，自然法思想因而趨于沒(méi)落，由法實(shí)證主義取而代之。然而，法實(shí)證主義的觀點(diǎn)卻狹窄而偏激，導(dǎo)致法律最終成為統(tǒng)治者的意志表現(xiàn)，使元首的意志成了法律與正義的根據(jù)，導(dǎo)致武斷與罪惡的法律產(chǎn)生。至“二戰(zhàn)”后，自然法思想卷土重來(lái)，自然法由追求絕對(duì)正義轉(zhuǎn)而尋求可適用于當(dāng)前環(huán)境的理想標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)成為制定法的指導(dǎo)原則，甚至成為批判制定法的依據(jù)。

摘要：室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩的基本原則。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)家庭裝修設(shè)計(jì)色彩色彩視覺(jué)心理

一、形式和色彩服從功能

充分考慮功能要求室內(nèi)色彩主要應(yīng)滿足功能和精神要求，目的在于使人們感到舒適。在功能要求方面，首先應(yīng)認(rèn)真分析每一空間的使用性質(zhì)，如兒童居室與起居室、老年人的居室與新婚夫婦的居室，由于使用對(duì)象不同或使用功能有明顯區(qū)別，空間色彩的設(shè)計(jì)就必須有所區(qū)別。

二、力求符合空間構(gòu)圖需要

室內(nèi)色彩配置必須符合空間構(gòu)圖原則，充分發(fā)揮室內(nèi)色彩對(duì)空間的美化作用，正確處理協(xié)調(diào)和對(duì)比、統(tǒng)一與變化、主體與背景的關(guān)系。在室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)時(shí)，首先要定好空間色彩的主色調(diào)。色彩的主色調(diào)在室內(nèi)氣氛中起主導(dǎo)和潤(rùn)色、陪襯、烘托的作用。形成室內(nèi)色彩主色調(diào)的因素很多，主要有室內(nèi)色彩的明度、色度、純度和對(duì)比度，其次要處理好統(tǒng)一與變化的關(guān)系。有統(tǒng)一而無(wú)變化，達(dá)不到美的效果，因此，要求在統(tǒng)一的基礎(chǔ)的求變化，這樣，容易取得良好的效果。為了取得統(tǒng)一又有變化的效果，大面積的色塊不宜采用過(guò)分鮮艷的色彩，小面積的色塊可適當(dāng)提高色彩的明度和純度。此外，室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。為了達(dá)到空間色彩的穩(wěn)定感，常采用上輕下重的色彩關(guān)系。室內(nèi)色彩的起伏變化，應(yīng)形成一定的韻律和節(jié)奏感，注重色彩的規(guī)律性，切忌雜亂無(wú)章。