【標(biāo)題】UnderstandingMarxisthermeneutictheories

【提要】從某種意義上說(shuō)，馬克思就是一種解釋學(xué)哲學(xué)。在這一理論領(lǐng)域，馬克思不僅先于狄爾泰完成論解釋學(xué)的創(chuàng)立，而且先于海德格爾完成解釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)變，同時(shí)，貫穿馬克思一生理論活動(dòng)的是他獨(dú)特的批判解釋學(xué)。因此，在談?wù)摻忉寣W(xué)這一哲學(xué)理論時(shí)，馬克思是一個(gè)無(wú)法繞過(guò)去的名字。

【英文摘要】Inacertainsense,MarxistPhilosophyishermeneutic.Inthistheoreticfield,MarxhascreatedmordernmethodologicalhermeneuticspriortoDiltheyandcompletedthetransformationofhermeneuticontologybeforeHeidegger;andthroughthetheoreticactivitiesofMarx’life,thereisanuniquesocialcriticalhermeneutics.refore,marxisanunavoidablenamewediscussthephilosophicaltheoryofhermeneutics.

【關(guān)鍵詞】馬克思/方法論解釋學(xué)/本體論解釋學(xué)/批判解釋學(xué)Marx/methodological-hermeneutics/ontological-hermeneutics/socialcriticalhermeneutics

【正文】

如果我們的不是拘泥于思想的表達(dá)形式，而是注重思想內(nèi)容的實(shí)際意旨，那么毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思的名字應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)理論相關(guān)聯(lián)。?？戮桶疡R克思看成是與尼采、弗洛伊德共同開(kāi)辟當(dāng)代解釋學(xué)道路的三位思想家之一。其他當(dāng)代西方學(xué)者如海德格爾、羅蒂、德里達(dá)、利奧塔德、杰姆遜等，也對(duì)馬克思在這一理論領(lǐng)域中的地位與成就從不同的方面給予了高度肯定。而在這方面，我國(guó)的研究和發(fā)掘相對(duì)顯得滯后和薄弱。這里，本文試圖以馬克思哲學(xué)活動(dòng)的線索為背景，特別地說(shuō)明馬克思解釋學(xué)哲學(xué)理論的創(chuàng)立與的過(guò)程，以及其不同的解釋學(xué)范式之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。

[摘要]圖書(shū)館哲學(xué)的問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題，認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。

[關(guān)鍵詞]圖書(shū)館哲學(xué)；問(wèn)題研究

圖書(shū)館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的必然趨勢(shì)，又是圖書(shū)館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時(shí)代價(jià)值，正確引導(dǎo)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。

1我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究述評(píng)》：“圖書(shū)館哲學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，引起我國(guó)圖書(shū)館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書(shū)館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書(shū)館哲學(xué)。從目前國(guó)內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書(shū)館哲學(xué)的論文來(lái)看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書(shū)館哲學(xué)的基本問(wèn)題：研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律。”這在一定程度上反映我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的狀況和存在的問(wèn)題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書(shū)館哲學(xué)研究是圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書(shū)館工作實(shí)踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，例如：圖書(shū)館是什么，圖書(shū)館精神是什么，圖書(shū)館哲學(xué)是什么，圖書(shū)館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書(shū)館存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館實(shí)踐與理論的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館與人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問(wèn)題。這類問(wèn)題與圖書(shū)館的存在和發(fā)展，與圖書(shū)館人的前途和命運(yùn)都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書(shū)館哲學(xué)的問(wèn)題研究。提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問(wèn)題研究的過(guò)程中，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國(guó)外的研究成果，反思我國(guó)的研究狀況和問(wèn)題。在我國(guó)圖書(shū)館實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、升華理論、抽象概括，理解圖書(shū)館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對(duì)象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問(wèn)題過(guò)程中，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系。

【正文】

中圖分類號(hào)：B089.2;B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-462X(2001)02-0010-08

如果我們的研究不是拘泥于思想的表達(dá)形式，而是注重思想內(nèi)容的實(shí)際意旨，那么毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思的名字應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)理論相關(guān)聯(lián)。福柯就把馬克思看成是與尼采、弗洛伊德共同開(kāi)辟當(dāng)代解釋學(xué)道路的三位思想家之一。其他當(dāng)代西方學(xué)者如海德格爾、羅蒂、德里達(dá)、利奧塔德、杰姆遜等，也對(duì)馬克思在這一理論領(lǐng)域中的地位與成就從不同的方面給予了高度肯定。而在這方面，我國(guó)的研究和發(fā)掘相對(duì)顯得滯后和薄弱。這里，本文試圖以馬克思哲學(xué)活動(dòng)的線索為背景，特別地說(shuō)明馬克思解釋學(xué)哲學(xué)理論的創(chuàng)立與發(fā)展的歷史過(guò)程，以及其不同的解釋學(xué)范式之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。

一、馬克思當(dāng)代方法論解釋學(xué)的創(chuàng)立

《博士論文》是馬克思最初哲學(xué)活動(dòng)的成果。它顯露出一個(gè)端倪，即把解釋學(xué)援入歷史哲學(xué)、尤其是人生哲學(xué)。正是這一特征，我們說(shuō)它標(biāo)志著馬克思先于狄爾泰完成了方法論解釋學(xué)從近代向現(xiàn)代的過(guò)渡，創(chuàng)立了當(dāng)代方法論解釋學(xué)。解釋學(xué)融入人生哲學(xué)這一特有的方法論，馬克思主要是通過(guò)在論文中對(duì)“自我意識(shí)”哲學(xué)的聲稱和對(duì)“此岸世界”真理的確立而實(shí)現(xiàn)的。

馬克思這一解釋學(xué)理論的確立有其自己時(shí)代的思想背景。19世紀(jì)上半葉，是傳統(tǒng)哲學(xué)（從古希臘哲學(xué)一直到近代德國(guó)古典哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)）衰微、現(xiàn)代哲學(xué)形成和確立的時(shí)代。馬克思在進(jìn)行自己最初的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)創(chuàng)立歷史哲學(xué)、尤其是人生哲學(xué)，從而“拒斥形而上學(xué)”和對(duì)抗實(shí)證科學(xué)，已成為當(dāng)時(shí)思想界的旗幟與方向。然而，馬克思在接受這樣一些背景知識(shí)時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的情況是很復(fù)雜的。一方面黑格爾哲學(xué)“就像一個(gè)奸詐的美女”把馬克思誘入到她的懷抱，另一方面馬克思又與黑格爾表現(xiàn)出完全不同的哲學(xué)目的；一方面馬克思從青年黑格爾派的立場(chǎng)出發(fā)，另一方面卻表現(xiàn)出與其他“兄弟”成員在觀念上的差異。這一情形決定著馬克思將鍛造出自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，而這一體系在他的《博士論文》中初具萌芽。

論文關(guān)鍵詞:馬克思主又哲學(xué)課教學(xué)定位教師地位和作為教學(xué)內(nèi)容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位問(wèn)題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問(wèn)題進(jìn)行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國(guó)特色的社會(huì)主義大背景下既有地位又有作為，無(wú)疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對(duì)待的間題。本文試對(duì)馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)馬克思主義理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說(shuō)是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問(wèn)題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問(wèn)題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來(lái)把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問(wèn)。中國(guó)的先哲說(shuō)，作為“愛(ài)智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有辯證思維的民族是沒(méi)有希望的民族。對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無(wú)不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛(ài)因斯坦曾對(duì)人說(shuō):“與其說(shuō)我是物理學(xué)家，側(cè)不如說(shuō)我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是馬克思主義哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹(shù)立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說(shuō)教，也不提供解決問(wèn)題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開(kāi)與學(xué)生的對(duì)話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無(wú)疑既可以開(kāi)拓學(xué)生的視野又能增長(zhǎng)其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問(wèn)題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國(guó)家才有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡(jiǎn)單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來(lái)，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡(jiǎn)單等同起來(lái)的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。

一、民生和民生問(wèn)題

“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳•宣公十二年》，所謂“民生在勤，勤則不匱。”這里的“民”，就是百姓的意思。而《辭?！分袑?duì)于“民生”的解釋是“人民的生計(jì)”，是一個(gè)帶有人本思想和人文關(guān)懷的詞語(yǔ)，話語(yǔ)語(yǔ)境中滲透著一種大眾情懷。古人云：“為政之道，以厚民為本；治國(guó)之道，必先富民?！笨v觀我國(guó)幾千年的歷史，凡百姓安居樂(lè)業(yè)，則天下太平；凡民不聊生，必社會(huì)動(dòng)蕩。

民生問(wèn)題，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是與百姓生活密切相關(guān)的問(wèn)題，最主要表現(xiàn)在吃穿住行、養(yǎng)老就醫(yī)子女教育等生活必需上面。教育是民生之基，就業(yè)是民生之本，收入分配是民生之源，社會(huì)保障是民生之安全網(wǎng)。這四大問(wèn)題都是民生的基本問(wèn)題。民生問(wèn)題就是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，同黨的性質(zhì)、宗旨和目標(biāo)是一脈相承的。解決民生問(wèn)題就是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，就要關(guān)注人的生活質(zhì)量、幸福指數(shù)，把發(fā)展的目的真正體現(xiàn)到滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，只有始終把人民群眾利益放在首位，切實(shí)關(guān)注和解決他們關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，才能從根本上保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

二、馬克思主義哲學(xué)民生思想的分析

重視民生問(wèn)題是馬克思哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)相比，它是最科學(xué)、最關(guān)注人的。在馬克思主義產(chǎn)生之前，人道主義始終是資本主義的重要武器，是與唯心主義緊密聯(lián)系在一起的。與之相對(duì)的，在馬克思主義之前的舊唯物主義忽視人、漠視人甚至敵視人，即便在自稱為人道主義者的費(fèi)爾巴哈那里，所看到的也只是抽象的人，是理想化的愛(ài)與友情。

在馬克思主義哲學(xué)理論體系中，最關(guān)注的就是人的發(fā)展，最關(guān)注的就是人的生活，最關(guān)心的就是人的利益。在馬克思看來(lái)，人類生存的第一個(gè)前提是必須能夠生活，而全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，那種脫離了人的活動(dòng)和社會(huì)歷史、與人無(wú)關(guān)的物或自然，是不存在的。與舊唯物主義不同的是，馬克思的唯物主義不是從“抽象物質(zhì)”出發(fā)，而是從人的存在方式——實(shí)踐出發(fā)，揭示人的社會(huì)屬性，以及人與人之間的關(guān)系。這樣，馬克思便把哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從整個(gè)世界轉(zhuǎn)向人類世界，從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存狀態(tài)，從而使哲學(xué)主題發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換。因此，馬克思哲學(xué)抓住了人的存在方式以及人與世界關(guān)系的根本——實(shí)踐，并從這一根本出發(fā)，形成一個(gè)思維整體。

[論文摘要]要提高高校馬克思主義哲學(xué)課程教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，把握好教學(xué)知識(shí)板塊的劃分，教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定、選擇運(yùn)用合適的教學(xué)方法。

[論文關(guān)鍵詞]高等學(xué)校；馬克思主義哲學(xué)；教學(xué)方法

由于哲學(xué)研究的是關(guān)于整個(gè)世界一切事物的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律，它與各門(mén)具體科學(xué)研究某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律不同，決定了它是一門(mén)抽象的理論性學(xué)科，學(xué)習(xí)哲學(xué)既要具備各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)，又要有較高的抽象思維能力，才能夠?qū)W好。正因?yàn)槿绱?，一些學(xué)生感到哲學(xué)難學(xué)，其原因或是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)貧乏，不扎實(shí)，或是抽象思維能力不高。這給哲學(xué)教師提出了教學(xué)上的具體問(wèn)題，即如何教好哲學(xué)，在教學(xué)方法上如何創(chuàng)新改進(jìn)，如何提高哲學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。本文就此作一探索。

一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)課程準(zhǔn)確定位提高本課程的教學(xué)效果

對(duì)馬克思主義哲學(xué)課程，應(yīng)從理論灌輸、方法論培養(yǎng)、思想政治教育三方面定位，做到三位一體，以提高本課程教學(xué)的整體效果。

一是從基本概念、原理著手，強(qiáng)化本課程的理論灌輸。要掌握馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)觀點(diǎn)，首先必須弄清其基本概念和原理，講清楚基本概念原理是本課程教學(xué)的首要前提。這就要求教師在教學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)時(shí)間安排、教學(xué)方法運(yùn)用等方面，突出概念原理的教學(xué)。馬克思主義哲學(xué)課程是由一系列基本的概念原理構(gòu)成的，只有學(xué)好基本概念原理，才能運(yùn)用它對(duì)社會(huì)生活、自然現(xiàn)象進(jìn)行深刻的分析，這可稱為“以理論事”，突出的是“理”而不是“事”，強(qiáng)調(diào)的是“事”為“理”服務(wù)。而在以往的哲學(xué)教學(xué)中，有的教師主張不從理論著手，大講社會(huì)生活自然現(xiàn)象，然后引出理論，即“以事論理”，突出的是“事”而不是“理”。這種教學(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容安排，教學(xué)時(shí)間分布，教學(xué)方法運(yùn)用等方面強(qiáng)化了“理”為“事”服務(wù)，而不是“事”為“理”服務(wù)，顯然不符合哲學(xué)課程理論性強(qiáng)的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義/列寧主義/總體性

【正文】

中圖分類號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001—8263（2001）10—0026—06

科爾施是早期西方馬克思主義的代表人物，他的《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)同盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一起，被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。他在該書(shū)中提出的“西方馬克思主義”概念，既對(duì)我國(guó)的“西馬”研究產(chǎn)生了很大的影響，也成為當(dāng)前我國(guó)“西馬”研究爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。（注：可參見(jiàn)徐崇溫教授與筆者有關(guān)西方馬克思主義研究的爭(zhēng)論論文，論文集中于《江漢論壇》1997，9；1999，1；1999，9；《馬克思主義研究》2000，1；2000，5上。）然而，對(duì)于這樣一個(gè)重要的理論家，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)他的思想的研究卻幾乎是空白，這和他的地位顯然是不相適應(yīng)的。本文主要就如何看待他提出的“西方馬克思主義”概念及其對(duì)列寧哲學(xué)的批評(píng)，提出自己的淺見(jiàn)，以拋磚引玉。

一

科爾施之所以提出“西方馬克思主義”概念，同他提出的“總體性理論”以及由此引起的爭(zhēng)論相關(guān)。他從反思西歐社會(huì)主義革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，批評(píng)第二國(guó)際理論家考茨基等人曲解、拋棄辯證法，把馬克思主義理解為單純的經(jīng)濟(jì)決定論，在理論上則表現(xiàn)為否定馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系，忽視馬克思主義同黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系，唯物史觀被簡(jiǎn)單化地看作為一種實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，割裂了理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一；資產(chǎn)階級(jí)思想家也乘機(jī)用康德、馬赫主義哲學(xué)等來(lái)補(bǔ)充、篡改馬克思主義?？茽柺┱J(rèn)為他們這樣做是極其膚淺的，因?yàn)椤袄碚摵蛯?shí)踐、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的一致”的辯證法原則是黑格爾時(shí)代全部哲學(xué)和科學(xué)的生存原則。

【內(nèi)容提要】本文分析科爾施提出西方馬克思主義概念的理論前景、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，分析了他對(duì)列寧的哲學(xué)提出批評(píng)的原因，認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把他看作是一個(gè)“反列寧主義者”。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義/列寧主義/總體性

【正文】

科爾施是早期西方馬克思主義的代表人物，他的《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)同盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一起，被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。他在該書(shū)中提出的“西方馬克思主義”概念，既對(duì)我國(guó)的“西馬”研究產(chǎn)生了很大的影響，也成為當(dāng)前我國(guó)“西馬”研究爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。（注：可參見(jiàn)徐崇溫教授與筆者有關(guān)西方馬克思主義研究的爭(zhēng)論論文，論文集中于《江漢論壇》1997，9；1999，1；1999，9；《馬克思主義研究》2000，1；2000，5上。）然而，對(duì)于這樣一個(gè)重要的理論家，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)他的思想的研究卻幾乎是空白，這和他的地位顯然是不相適應(yīng)的。本文主要就如何看待他提出的“西方馬克思主義”概念及其對(duì)列寧哲學(xué)的批評(píng)，提出自己的淺見(jiàn)，以拋磚引玉。

一

科爾施之所以提出“西方馬克思主義”概念，同他提出的“總體性理論”以及由此引起的爭(zhēng)論相關(guān)。他從反思西歐社會(huì)主義革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，批評(píng)第二國(guó)際理論家考茨基等人曲解、拋棄辯證法，把馬克思主義理解為單純的經(jīng)濟(jì)決定論，在理論上則表現(xiàn)為否定馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系，忽視馬克思主義同黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系，唯物史觀被簡(jiǎn)單化地看作為一種實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，割裂了理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一；資產(chǎn)階級(jí)思想家也乘機(jī)用康德、馬赫主義哲學(xué)等來(lái)補(bǔ)充、篡改馬克思主義?？茽柺┱J(rèn)為他們這樣做是極其膚淺的，因?yàn)椤袄碚摵蛯?shí)踐、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的一致”的辯證法原則是黑格爾時(shí)代全部哲學(xué)和科學(xué)的生存原則。

【提要】本文科爾施提出西方馬克思主義概念的前景、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，分析了他對(duì)列寧的提出批評(píng)的原因，認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把他看作是一個(gè)“反列寧主義者”。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義/列寧主義/總體性

【正文】

科爾施是早期西方馬克思主義的代表人物，他的《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)同盧卡奇的《和階級(jí)意識(shí)》一起，被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。他在該書(shū)中提出的“西方馬克思主義”概念，既對(duì)我國(guó)的“西馬”產(chǎn)生了很大的，也成為當(dāng)前我國(guó)“西馬”研究爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。（注：可參見(jiàn)徐崇溫教授與筆者有關(guān)西方馬克思主義研究的爭(zhēng)論論文，論文集中于《江漢論壇》1997，9；1999，1；1999，9；《馬克思主義研究》2000，1；2000，5上。）然而，對(duì)于這樣一個(gè)重要的理論家，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)他的思想的研究卻幾乎是空白，這和他的地位顯然是不相適應(yīng)的。本文主要就如何看待他提出的“西方馬克思主義”概念及其對(duì)列寧哲學(xué)的批評(píng)，提出自己的淺見(jiàn)，以拋磚引玉。

一

科爾施之所以提出“西方馬克思主義”概念，同他提出的“總體性理論”以及由此引起的爭(zhēng)論相關(guān)。他從反思西歐主義革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，批評(píng)第二國(guó)際理論家考茨基等人曲解、拋棄辯證法，把馬克思主義理解為單純的決定論，在理論上則表現(xiàn)為否定馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系，忽視馬克思主義同黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系，唯物史觀被簡(jiǎn)單化地看作為一種實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)，割裂了理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一；資產(chǎn)階級(jí)思想家也乘機(jī)用康德、馬赫主義哲學(xué)等來(lái)補(bǔ)充、篡改馬克思主義?？茽柺┱J(rèn)為他們這樣做是極其膚淺的，因?yàn)椤袄碚摵蛯?shí)踐、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的一致”的辯證法原則是黑格爾全部哲學(xué)和科學(xué)的生存原則。

一

對(duì)于無(wú)立場(chǎng)理論來(lái)說(shuō)，最為自然的理解就是將無(wú)立場(chǎng)理論的“立場(chǎng)”視為某種觀點(diǎn)，我們具有什么樣的立場(chǎng)差不多就等于是在說(shuō)我們具有某種特定的觀點(diǎn)。重要的是，這些觀點(diǎn)是我們私人所持有的，因此，我們的立場(chǎng)也就成了我們個(gè)人的觀點(diǎn)。此般形形色色的觀點(diǎn)構(gòu)成明顯的主觀堡壘，某一個(gè)人的立場(chǎng)是一種從個(gè)人自身看的觀點(diǎn)和視角，這樣的觀點(diǎn)與嚴(yán)格的客觀性概念有著相當(dāng)?shù)牟罹唷＞拖瘛兑粋€(gè)或所有問(wèn)題》書(shū)中“無(wú)立場(chǎng)的操作”這一集中論證無(wú)立場(chǎng)方式章節(jié)的開(kāi)場(chǎng)白所說(shuō)的那樣，“為什么哲學(xué)操作不能有立場(chǎng)？先來(lái)看看立場(chǎng)怎么了。一個(gè)立場(chǎng)就是一種主觀觀點(diǎn)，一個(gè)主觀觀點(diǎn)不僅是關(guān)于各種事情的一種描述和解釋，而且同時(shí)充當(dāng)著關(guān)于描述和解釋的標(biāo)準(zhǔn)。問(wèn)題就出在這里，當(dāng)我們堅(jiān)持某種立場(chǎng)或觀點(diǎn)時(shí)，我們就以這種觀點(diǎn)本身作為思想標(biāo)準(zhǔn)，于是，按照這種標(biāo)準(zhǔn)，其它觀點(diǎn)處處都被‘解釋為’錯(cuò)誤的”（趙汀陽(yáng)，1998年，92頁(yè)）。值得指出的是，趙汀陽(yáng)最早提出無(wú)立場(chǎng)分析方法的客觀性卻并非在最早明確提出該理論的《論可能生活》，而是在《一個(gè)或所有問(wèn)題》中?？陀^性確實(shí)是理解無(wú)立場(chǎng)理論的一個(gè)極佳入口，而且在無(wú)立場(chǎng)理論中也占據(jù)含義的重要部分。以上的引文給了無(wú)立場(chǎng)理論一個(gè)預(yù)備性的解釋，其最基本的含義正在于，持有著一定的主觀觀點(diǎn)進(jìn)行觀看有著巨大的局限性，當(dāng)我們以更多自我而更少他人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，效果常常是糟糕的。理想的觀看方式應(yīng)當(dāng)更多客觀性而更少主觀性，為此，我們所需要做的乃是盡可能地超越自身的主觀觀點(diǎn)并走向更大程度的客觀。

因此，無(wú)立場(chǎng)的最基本含義也就是立場(chǎng)之外，它要求的是對(duì)主觀立場(chǎng)的超脫。此時(shí)將無(wú)立場(chǎng)說(shuō)成立場(chǎng)之外或許更加形象，并且不那么容易引起誤解，因?yàn)楫?dāng)人們思考無(wú)立場(chǎng)的含義時(shí)，總是很容易將它錯(cuò)誤地理解為這是在要求我們放棄所有的立場(chǎng)，直覺(jué)告訴我們，沒(méi)有立場(chǎng)怎么可能？盡管這種直覺(jué)源自一種粗糙的、錯(cuò)誤地估價(jià)了絕對(duì)性與相對(duì)性的世界觀，然而，一旦我們對(duì)無(wú)立場(chǎng)理論采取這樣的理解，則馬上就將得出一個(gè)糟糕的評(píng)價(jià)，那就是無(wú)立場(chǎng)理論以其對(duì)立場(chǎng)消失的論證是虛假的而導(dǎo)致消極認(rèn)定。事實(shí)上，從某種意義來(lái)說(shuō)，我們確實(shí)總是需要一定的立場(chǎng)作為我們的依憑，這并不是難題，趙汀陽(yáng)根本沒(méi)有想要否定我們的特定的立場(chǎng)，而是指出了一種客觀性更多而主觀性更少的立場(chǎng)觀，這是無(wú)立場(chǎng)理論的關(guān)鍵性開(kāi)始。

內(nèi)格爾以《無(wú)憑借的觀點(diǎn)》和其它的一些論文集對(duì)客觀性問(wèn)題做出過(guò)卓越的探討，就內(nèi)格爾來(lái)說(shuō)，對(duì)客觀性的處理是一種尋求哲學(xué)真理的關(guān)鍵方式。我們都感興趣地希望看到，在內(nèi)格爾對(duì)客觀性的論證以及趙汀陽(yáng)對(duì)客觀性的論證之間存在著什么樣的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)重要，因?yàn)榻?jīng)過(guò)比較，人們很容易將兩種見(jiàn)解看成是等同的，而這樣的看法會(huì)遺漏掉兩種見(jiàn)解間的一個(gè)重要內(nèi)容區(qū)別。我們應(yīng)當(dāng)會(huì)同意內(nèi)格爾的這個(gè)觀點(diǎn)，那就是，我們需要走向更多的客觀性而不是更多的主觀性，如果希望更大程度地收獲真理，則我們就應(yīng)當(dāng)避免不恰當(dāng)?shù)闹饔^性觀念。趙汀陽(yáng)在主觀與客觀的問(wèn)題上差不多也是這個(gè)意思，特別是當(dāng)內(nèi)格爾說(shuō)“追求真理需要的不僅僅是想像力：它需要考慮各種可能性，然后把大多數(shù)可能性排除出去，直到只有一種可能性留下來(lái)”（內(nèi)格爾，2003年，88頁(yè)）之時(shí)。

但是，兩人處理客觀性問(wèn)題有著某些相當(dāng)不同的哲學(xué)風(fēng)格差異與方法論目的。從方法論的角度，我將此稱之為對(duì)世界觀的不同角度取向，內(nèi)格爾顯然在追求著相對(duì)于原有哲學(xué)理論而言新的真理性世界觀，這種世界觀通過(guò)我們對(duì)客觀性與主觀性之間界限與限度的深入把握而企圖朝真理更加靠近，因此，這樣的世界觀角度取向是一種世界觀的分析。而趙汀陽(yáng)的世界觀角度取向與此不同，對(duì)趙汀陽(yáng)來(lái)說(shuō)，僅僅局限在世界觀之內(nèi)的改變是不夠的，對(duì)主觀性和客觀性的分析也不是最重要的，趙汀陽(yáng)曾經(jīng)明確說(shuō)過(guò)，主觀性不需要論證，而客觀性也和主觀性一樣不需要論證。由此產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，如果客觀性和主觀性不是論證對(duì)象，那么，無(wú)立場(chǎng)理論在涉及客觀性這個(gè)問(wèn)題之余，到底還有什么樣的內(nèi)容？實(shí)際上，從客觀性角度對(duì)世界觀的分析并不是趙汀陽(yáng)的理論目的，趙汀陽(yáng)想要做的乃是通過(guò)這種主觀性與客觀性的世界觀分析，而達(dá)到一種超出單純的真理探尋的行動(dòng)效果，用較為形象的話說(shuō)，趙汀陽(yáng)的無(wú)立場(chǎng)理論實(shí)際上在客觀性問(wèn)題上訴諸于一種以世界觀為中介的世界觀策略。或許還可以將其稱之為實(shí)用傾向的世界觀策略，盡管我認(rèn)為這是更為準(zhǔn)確的表述，然而，類似實(shí)用傾向這樣的稱呼只會(huì)引起更多的爭(zhēng)論和質(zhì)疑而不是相反。世界觀是在客觀性之余無(wú)立場(chǎng)方法的一個(gè)重要變化后果，不過(guò)，它將在本文第三節(jié)之中得到更為詳盡的討論，對(duì)于本節(jié)來(lái)說(shuō)，無(wú)立場(chǎng)方法規(guī)定之初的客觀性和主觀性仍然是占據(jù)中心位置的議題。

趙汀陽(yáng)的世界觀策略所需要的是不偏執(zhí)于任何一種立場(chǎng)，不管那是一種不恰當(dāng)?shù)牧?chǎng)或是一種主觀的立場(chǎng)。由于主觀性使我們的認(rèn)識(shí)變得狹隘，所以容易引起哲學(xué)家們的厭惡，然而，反對(duì)主觀性并不是無(wú)立場(chǎng)理論的終點(diǎn)，對(duì)于完整意義的無(wú)立場(chǎng)理論來(lái)說(shuō)，對(duì)主觀性的抵制只是一個(gè)必要步驟而不是充分的步驟。更好的無(wú)立場(chǎng)客觀性應(yīng)該是，我們反對(duì)主觀性的同時(shí)也反對(duì)任何一種不恰當(dāng)?shù)目陀^立場(chǎng)。不恰當(dāng)?shù)目陀^立場(chǎng)有著比單純的主觀性更大的危害，當(dāng)關(guān)注于范圍更大的各種不恰當(dāng)客觀性立場(chǎng)時(shí)，我們也就超越了內(nèi)格爾式的主觀性與客觀性區(qū)分。一種不恰當(dāng)?shù)目陀^性立場(chǎng)之所以不恰當(dāng)，主要并非由于這種客觀性立場(chǎng)誤置了其與主觀性之間的關(guān)系，而在于這種客觀性立場(chǎng)不具有足夠的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?？陀^性立場(chǎng)應(yīng)該具有的內(nèi)容是“把各種觀點(diǎn)中的各種道理提取出來(lái)，用它們創(chuàng)造出某種思想造型”（趙汀陽(yáng)，1998年，94頁(yè)）。