導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)典教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

情景教學(xué)法由20世紀(jì)20年代英國(guó)的Hornby最早研究，主張新句型、新詞匯應(yīng)與課堂的情景內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕爾默和霍恩在20世紀(jì)30年代提出情景教學(xué)法即情境語(yǔ)言教學(xué)從口語(yǔ)開(kāi)始，教材先于口頭訓(xùn)練，然后再教書(shū)面形式，他們?cè)诳偨Y(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言方面進(jìn)行了有效的研究工作，最后創(chuàng)立了一整套教學(xué)法理論原則。瑞士心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人讓•皮亞杰在20世紀(jì)50年代提出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，該理論更加關(guān)注學(xué)習(xí)者如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主觀性、社會(huì)性和情景性。個(gè)體在進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，頭腦中并不是空的，而是由于先前的生活經(jīng)驗(yàn)在頭腦中保存著自己特有的認(rèn)知圖式，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)與外界環(huán)境的相互作用，建構(gòu)新的認(rèn)知圖式，這種新的認(rèn)知圖式是創(chuàng)造性的，在性質(zhì)上不是原有圖示的延續(xù)。20世紀(jì)60年代澳大利亞GeorgePittman研究了在實(shí)踐中運(yùn)用情景教學(xué)法。加拿大、日本、德國(guó)等國(guó)家情景教學(xué)法被廣泛應(yīng)用于母語(yǔ)教學(xué)中。通過(guò)知網(wǎng)檢索國(guó)內(nèi)有關(guān)情景教學(xué)法對(duì)高職酒店英語(yǔ)教學(xué)有一定的研究，但對(duì)普通本科院校酒店專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的直接研究甚少。依據(jù)上述學(xué)者的研究基礎(chǔ)和其他文獻(xiàn)中關(guān)于情景教學(xué)法的定義，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于模擬真實(shí)的情境，讓學(xué)生身臨其境，激發(fā)學(xué)生的情感和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。因此有必要分析酒店英語(yǔ)教學(xué)中的情景分類。

二、酒店英語(yǔ)教學(xué)情景分類

（一）實(shí)物演示情境

為了學(xué)生了解和熟悉某些酒店英語(yǔ)表達(dá)，教師可以選取實(shí)物讓學(xué)生觀察即意識(shí)上創(chuàng)造實(shí)物印象，喚起其豐富聯(lián)想，構(gòu)建認(rèn)知圖式，完成之時(shí)積累。酒店英語(yǔ)很多菜譜需要學(xué)生記憶，這些對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也許很枯燥，有些學(xué)生甚至沒(méi)聽(tīng)過(guò)這些菜的名字，更不用說(shuō)理解。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)這些菜的名字和特定實(shí)物關(guān)聯(lián)。因此，教師可在教學(xué)中先請(qǐng)烹飪教師烹飪一些“夫妻肺片”、“糖醋排骨”、“潮州燒鵝”等菜，然后帶入課堂，讓學(xué)生辨別和品嘗，帶著英語(yǔ)問(wèn)題激發(fā)學(xué)生構(gòu)建這一特定場(chǎng)景，同時(shí)抓住機(jī)會(huì)讓學(xué)生理解酒店英語(yǔ)詞匯，便于回答問(wèn)題，結(jié)果可以起到事半功倍的效果。

（二）多媒體再現(xiàn)、渲染情境

在教中學(xué)中，將多媒體即聲音、圖片、動(dòng)漫、音樂(lè)等融為一體，營(yíng)造生動(dòng)的場(chǎng)景和良好的學(xué)習(xí)氛圍，彌補(bǔ)傳統(tǒng)酒店英語(yǔ)教學(xué)中的枯燥，讓學(xué)生沉浸于所學(xué)內(nèi)容，因此在酒店英語(yǔ)教學(xué)中合適使用多媒體可以讓教學(xué)生動(dòng)有趣，而且學(xué)生更易接受理解。如在介紹中國(guó)菜系時(shí)，教師可下載菜系圖片輔助以音樂(lè)為背景，當(dāng)看到這些栩栩如生的照片，在場(chǎng)的學(xué)生似乎都想身臨其境，極大地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

（三）表演體會(huì)情境

讓學(xué)生模仿教科書(shū)扮演不同角色，通過(guò)不同角色的動(dòng)作，語(yǔ)言的使用，角色心理活動(dòng)加深對(duì)課文內(nèi)容理解。無(wú)論親自扮演或欣賞別人表演，學(xué)生都在感知、思考。角色表演不僅提高學(xué)生想象力、創(chuàng)造力，也為學(xué)生提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了他們求知的自信心，通過(guò)表演，學(xué)生還能領(lǐng)悟酒店服務(wù)如何進(jìn)行英語(yǔ)表達(dá)的技巧。（四）問(wèn)題情境問(wèn)題情境是人們必須面對(duì)且暫時(shí)無(wú)法解決的情境，問(wèn)題情境可分為：目前情境、已有情境、創(chuàng)造情景。問(wèn)題情境設(shè)置能促進(jìn)學(xué)生注意力，喚起學(xué)生認(rèn)知心理，刺激學(xué)生求知?jiǎng)恿Γ瑔⒌蠈W(xué)生進(jìn)行思考。如在申請(qǐng)酒店崗位對(duì)話中（applyforhoteljob）可以設(shè)置如下問(wèn)題：假如你進(jìn)行面試，應(yīng)該如何進(jìn)行穿著及言談舉止注意什么？假如我是經(jīng)理，你參加面試，如何回答問(wèn)題？帶著這些問(wèn)題讓學(xué)生通過(guò)編寫(xiě)對(duì)話的方式積極進(jìn)行口語(yǔ)交流互動(dòng)，活躍了班級(jí)氣氛。

三、情景教學(xué)法在酒店英語(yǔ)教學(xué)中的作用

酒店英語(yǔ)情景教學(xué)法即教師通過(guò)模擬酒店內(nèi)部場(chǎng)景的設(shè)定（hotelsetting），圍繞一定的教學(xué)目的，師生間進(jìn)行英語(yǔ)互動(dòng)，目的在于提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力，提高在實(shí)際操作中的運(yùn)用能力，這一教學(xué)的特殊性要求整個(gè)教學(xué)須在真實(shí)的環(huán)境下進(jìn)行，在酒店英語(yǔ)中引入情景教學(xué)法，以教師為主體，模擬真實(shí)的酒店場(chǎng)景，讓學(xué)生身臨其境，不僅營(yíng)造出寬松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，而且逐步提高學(xué)生酒店英語(yǔ)交際水平，因此情景教學(xué)法在酒店英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的作用無(wú)可代替。

（一）創(chuàng)設(shè)酒店情景，讓學(xué)生切身體會(huì)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高口語(yǔ)交際能力

國(guó)內(nèi)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，由于缺乏語(yǔ)言環(huán)境的刺激，大多被動(dòng)接受語(yǔ)言輸入，傳統(tǒng)教學(xué)也偏向于填鴨式教學(xué)，多年英語(yǔ)學(xué)習(xí)，會(huì)熟練進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，但大多數(shù)不會(huì)進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，成了啞巴英語(yǔ)，尤其聽(tīng)力水平普遍較差，更談不上在真實(shí)酒店環(huán)境中與外賓進(jìn)行英語(yǔ)交流。這也是學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的普遍困境。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)實(shí)踐的主體，學(xué)生運(yùn)用已知的認(rèn)知建構(gòu)，借助一定的環(huán)境和場(chǎng)景積極建構(gòu)新的認(rèn)知，情景是建構(gòu)新認(rèn)知的重要因素之一，教師在教學(xué)中能否創(chuàng)造適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言情景直接影響到學(xué)生新的認(rèn)知的建構(gòu)，因此教師運(yùn)用情景教學(xué)，有助于學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)充分理解新的知識(shí)。各門(mén)學(xué)科都有其科學(xué)性、規(guī)律性，因此，教師不但要理解學(xué)生，而且要吃透教材。酒店英語(yǔ)這門(mén)課有時(shí)很枯燥、乏味，但換一個(gè)角度，換一種方法，可能就會(huì)大大提高英語(yǔ)本身的趣味教學(xué)。實(shí)踐證明，教師可以模擬酒店客房、前廳、餐飲等多個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行角色對(duì)話、小組討論、撰寫(xiě)心得報(bào)告等多種形式為學(xué)生營(yíng)造特定的情景環(huán)境。

1.前廳部是酒店“櫥窗”，代表酒店形象，主要業(yè)務(wù)范圍有預(yù)訂、接待、問(wèn)詢、貨幣兌換、離店結(jié)賬、郵件服務(wù)、商務(wù)中心服務(wù)、留言服務(wù)、行李服務(wù)等多項(xiàng)服務(wù)。文中是指客人在酒店能夠獲得的服務(wù)。在教學(xué)過(guò)程中主要是指學(xué)生在酒店模擬實(shí)訓(xùn)室完成的內(nèi)容，酒店前廳重點(diǎn)情景模塊創(chuàng)設(shè)見(jiàn)表1。

2.酒店客房部是酒店支柱部門(mén)，也是衡量酒店經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵部門(mén)，主要業(yè)務(wù)有叫醒服務(wù)、客衣服務(wù)、加床服務(wù)、擦鞋服務(wù)、送餐服務(wù)、清掃服務(wù)等，在酒店實(shí)際工作中主要是指客人在房間內(nèi)通過(guò)打電話到相應(yīng)的部門(mén)能達(dá)成的服務(wù)要求，在教學(xué)過(guò)程中主要是指學(xué)生能夠在酒店客房實(shí)訓(xùn)室完成的學(xué)習(xí)模塊。酒店客房重點(diǎn)及次重點(diǎn)情景模塊創(chuàng)設(shè)見(jiàn)表2。3.酒店餐飲部的業(yè)務(wù)范圍主要是訂餐服務(wù)、接待客人服務(wù)、自助餐服務(wù)、餐廳結(jié)賬服務(wù)、上菜服務(wù)、酒水服務(wù)等，在酒店實(shí)際工作中主要是指客人在餐廳用餐前后的相關(guān)服務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中主要是指學(xué)生能夠在餐廳實(shí)訓(xùn)室完成的學(xué)習(xí)模塊。另外，在課內(nèi)實(shí)踐中可以制作一些彩色圖片等輔助教學(xué)，目的增加課堂講解的趣味性，如餐飲部menu（菜單），teasaucer（茶碟），seatingarrangement（座次安排），bar（酒吧），cafeteria（自助餐廳），desser（t甜點(diǎn)），napkin（餐巾）等；播放有關(guān)酒店題材電影，寓情于景，增加英語(yǔ)的趣味性，讓學(xué)生從簡(jiǎn)單的模擬逐步建構(gòu)起酒店英語(yǔ)學(xué)習(xí)新的認(rèn)知和思維，最終推動(dòng)學(xué)生在酒店英語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用中交際能力的發(fā)展。

（二）以學(xué)生為中心，利用情景教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，建構(gòu)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

以美國(guó)教育家杜威為代表，杜威把學(xué)生的發(fā)展視為一種自然的過(guò)程，主宰這一過(guò)程，而教師只能作為“自然仆人”去引導(dǎo)學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的需要而不能多加干涉。教師在教學(xué)中只應(yīng)充任“引導(dǎo)者”（guider）和“幫手”（helper），不應(yīng)站在學(xué)生面前的講臺(tái)上，而應(yīng)站在學(xué)生背后。建構(gòu)主義理論也強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。酒店英語(yǔ)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，師生角色定位是情景教學(xué)法在酒店英語(yǔ)教學(xué)中的體現(xiàn)之一，教師在創(chuàng)造一定的情景之后，應(yīng)從不同角度和側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生積極參與到酒店英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，扮演好助手的角色，讓學(xué)生可以愉悅地自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也就構(gòu)建起來(lái)，從而變被動(dòng)為主動(dòng)，使學(xué)生在交流中掌握解決問(wèn)題的能力，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和想象力。酒店英語(yǔ)運(yùn)用情景教學(xué)法的目的在于發(fā)揮教師組織、引導(dǎo)作用，使學(xué)生盡快融入語(yǔ)言學(xué)習(xí)狀態(tài)，達(dá)到自主學(xué)習(xí)能力，因而學(xué)生為主、教師為輔的酒店英語(yǔ)情景教學(xué)法更有利于在實(shí)踐中建構(gòu)學(xué)生探索性學(xué)習(xí)的能力。

四、酒店英語(yǔ)情景教學(xué)法存在的主要問(wèn)題及對(duì)策

（一）專業(yè)師資缺乏，應(yīng)增加一線鍛煉

目前大多數(shù)教師都是酒店管理專業(yè)或者是旅游管理專業(yè)畢業(yè)，專門(mén)研究酒店英語(yǔ)的教師極其缺乏，因此教師在教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)言習(xí)得知識(shí)背景略顯不夠，可能在學(xué)期初還是以學(xué)生為主，而漸漸地就變成了老師唱獨(dú)角戲、填鴨式的教學(xué)模式。鑒于此，開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)的高校應(yīng)該引進(jìn)酒店英語(yǔ)或者旅游英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，已有授課教師可以多參加酒店企業(yè)掛職鍛煉或參加酒店研討研修班，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過(guò)親自體驗(yàn)在一線為別人服務(wù)才能體會(huì)到酒店英語(yǔ)在特定情境下如何運(yùn)用，這樣可以更好地促進(jìn)課堂教學(xué)。

（二）缺乏情景實(shí)訓(xùn)基地，應(yīng)增加情境教學(xué)設(shè)施

實(shí)訓(xùn)基地是融合理論與實(shí)際、知識(shí)與能力的一個(gè)平臺(tái)。目前大多數(shù)院校都配有模擬實(shí)訓(xùn)室，用來(lái)提供學(xué)生實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)需要，但就實(shí)訓(xùn)室的配置情況來(lái)看，遠(yuǎn)未達(dá)到仿真要求，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)存在著兩大問(wèn)題：一是相關(guān)實(shí)訓(xùn)室建設(shè)不能落實(shí)到位，只能為個(gè)別實(shí)訓(xùn)課程提供有限的實(shí)訓(xùn)，實(shí)踐訓(xùn)練蜻蜓點(diǎn)水、浮于表面；二是設(shè)施設(shè)備簡(jiǎn)單、落后、缺乏環(huán)境氛圍，只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的基本操作訓(xùn)練，難以進(jìn)行綜合性的情景訓(xùn)練。以酒店管理專業(yè)的英語(yǔ)教學(xué)為例，英語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言課，通過(guò)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的讀、聽(tīng)、寫(xiě)、說(shuō)能力。在這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，我們需要借助一系列高科技的學(xué)習(xí)設(shè)備。例如：語(yǔ)音課室、英語(yǔ)情景短片、錄音設(shè)備等，借助這些設(shè)備，給學(xué)生提供英語(yǔ)環(huán)境的教學(xué)情境，提高學(xué)生的表達(dá)能力。在教育改革的浪潮中，我們不單只要改進(jìn)我們傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)設(shè)備的更新?lián)Q代也要跟上時(shí)代的步伐。部分學(xué)校一次性投入大量資金建設(shè)英語(yǔ)語(yǔ)音課室，購(gòu)進(jìn)教學(xué)器材等。但是這些學(xué)校沒(méi)有對(duì)這些設(shè)備進(jìn)行定期的升級(jí)和更新?lián)Q代，導(dǎo)致它們與現(xiàn)代教學(xué)方法不能很好地銜接，從而最終導(dǎo)致這些教學(xué)設(shè)備的利用率極低，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。如果能把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，就可以收到較好的效果。

五、小結(jié)

篇2

現(xiàn)在學(xué)生不知道傳統(tǒng)文化，缺少模糊科學(xué)，從民族的明天來(lái)講，西方科學(xué)沒(méi)有改變世界內(nèi)心的幸福感。如今，上海，臺(tái)北的學(xué)校都在進(jìn)行經(jīng)典教育，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的滲入，讓學(xué)生讀經(jīng)典。作為中學(xué)生，很多學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》……而國(guó)學(xué)經(jīng)典只有通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)這個(gè)紐帶滲透給學(xué)生，怎樣滲透呢？主要應(yīng)做到以下幾方面。

1　讓學(xué)生了解什么是經(jīng)典

1.1　舊指作為典范的儒家載籍本文由收集整理

《漢書(shū)·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說(shuō)，著於經(jīng)典，兩不相損。”《后漢書(shū)·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》：“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號(hào)曰‘諸生’。”唐劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“祭祀之理，制於圣人，載於經(jīng)典。”

1.2　指宗教典籍

如：《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》《大藏經(jīng)》等。

1.3　指文獻(xiàn)典籍

如：李約瑟《中國(guó)科技史》，司馬遷《史記》，李二和《中國(guó)水運(yùn)史》等。

用一句話簡(jiǎn)單概括：經(jīng)典就是最有價(jià)值、最有意義的著作。

2　學(xué)生必須知道為什要讀經(jīng)典

中學(xué)生讀經(jīng)典就是因?yàn)樽屗麄兡軓慕?jīng)典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會(huì)。

博爾赫斯說(shuō)：“經(jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)決定閱讀的書(shū)籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書(shū)。”朱自清曾在《經(jīng)典常談》一書(shū)的“序言”中說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”經(jīng)典重于文化與人文，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其所傳遞出的與人類普遍命運(yùn)、終極關(guān)懷、人文思想所共通的精神價(jià)值，在于其作為民族、國(guó)家、社會(huì)可以藉此長(zhǎng)傳不斷滋養(yǎng)后人的高尚品性與內(nèi)質(zhì)。經(jīng)典之為經(jīng)典，正在于其所攜帶的“形上”價(jià)值。沒(méi)有這一點(diǎn)，經(jīng)典便稱不上經(jīng)典。

在經(jīng)濟(jì)全球化、瞬息萬(wàn)變的信息化時(shí)代背景下，讓學(xué)生多讀經(jīng)典，于己于國(guó)，都大有裨益。人的素質(zhì)單靠學(xué)英語(yǔ)和電腦是培養(yǎng)不出來(lái)的。人的素質(zhì)只能靠人文教育來(lái)培養(yǎng)；而閱讀經(jīng)典，應(yīng)該是人文教育必不可少的一環(huán)。中學(xué)時(shí)期，對(duì)于文字已經(jīng)有了相對(duì)較好的理解能力，中學(xué)生讀經(jīng)典，不但能培養(yǎng)其內(nèi)涵，也可以對(duì)其人生觀和價(jià)值觀有一定的導(dǎo)向。

3　指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典的方法

第一是把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物。讀什么書(shū)是學(xué)生時(shí)代就養(yǎng)成的習(xí)慣，現(xiàn)在的學(xué)生常對(duì)漫畫(huà)，雜志，故事類的書(shū)比較感興趣，一讓他們讀經(jīng)典，他們常會(huì)唉聲嘆氣，說(shuō)經(jīng)典乏味難懂，所以應(yīng)讓學(xué)生從小學(xué)養(yǎng)成讀經(jīng)典的習(xí)慣，把經(jīng)典當(dāng)作最主要的讀物。

第二是用輕松的方式來(lái)閱讀。應(yīng)該以正確的態(tài)度，輕松的方式來(lái)閱讀。只要有正確的態(tài)度，有興趣，有自己的判斷力，會(huì)活讀就好。把閱讀經(jīng)典看作是一件輕松、簡(jiǎn)單、有效的事情。

第三是絕不能將任何一個(gè)經(jīng)典絕對(duì)化，神圣化。在閱讀經(jīng)典的同時(shí)，還要閱讀生活這部“大書(shū)”，關(guān)心、參與現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造，在生活實(shí)踐中加深對(duì)經(jīng)典的理解。

經(jīng)典是人類精神財(cái)富的一個(gè)寶庫(kù)，它就在我們身旁，其中的財(cái)富屬于我們每一個(gè)人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財(cái)富。凡是領(lǐng)略過(guò)此種享受的人都一定會(huì)同意，倘若一個(gè)人活了一生一世，從未踏進(jìn)這個(gè)寶庫(kù)，那是遭受了巨大的損失。

作為青少年時(shí)期的學(xué)生，讀不讀書(shū)，讀什么書(shū)，是個(gè)很重要的問(wèn)題。在現(xiàn)今社會(huì)的應(yīng)試教育下，很少有學(xué)生去讀經(jīng)典。一方面是因?yàn)闆](méi)有時(shí)間；另一方面，如果有一點(diǎn)課余時(shí)間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上。我并不反對(duì)影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀，并且認(rèn)為影視和網(wǎng)絡(luò)確實(shí)提供了閱讀的新的可能性，擴(kuò)大了人們的視野，這都是應(yīng)該充分肯定的，但其局限也是明顯的：有可能削減，以至取消了深度閱讀和個(gè)性化閱讀，因此，如果以影視、網(wǎng)絡(luò)閱讀代替經(jīng)典文本閱讀，就會(huì)有很大的問(wèn)題。

這里還有一個(gè)讀什么書(shū)的問(wèn)題。像魯迅所說(shuō)的胡亂追逐時(shí)髦：隨手拈來(lái)，大口大口地吞下的閱讀——　這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉。魯迅大聲疾呼：“我們要有批評(píng)家”，給青少年的閱讀以正確的引導(dǎo)。

經(jīng)典閱讀正是這樣的導(dǎo)向：要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個(gè)健康、健全發(fā)展的人。

4　適合中學(xué)生閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典

我國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典有很多，我個(gè)人認(rèn)為，在小學(xué)階段，學(xué)生應(yīng)該完成《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》的閱讀。而初中階段則應(yīng)該閱讀四大名著，《莊子》《道德經(jīng)》《古文觀止》。

5　國(guó)學(xué)經(jīng)典在我班的滲透過(guò)程

（1）每周課時(shí)有限，這就要求教師在一定的時(shí)間內(nèi)做好合理的計(jì)劃，才能在保證正常教學(xué)，又不給學(xué)生增加壓力和負(fù)擔(dān)的情況下對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的滲入。教師要做好每學(xué)年，每學(xué)期，每個(gè)月，每周，每天的閱讀計(jì)劃，按照計(jì)劃給學(xué)生布置閱讀經(jīng)典的任務(wù)。至少保證每周一課時(shí)的經(jīng)典閱讀。

（2）要求學(xué)生準(zhǔn)備閱讀經(jīng)典的記錄本，記錄經(jīng)典語(yǔ)句，讀后感以及對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵的理解，從而明白做人的準(zhǔn)則，原則。

（3）要做好五個(gè)一。

第一，每天都讀經(jīng)典，可以是一則論語(yǔ)，一章《老子》，也可以是一首古詩(shī)。

第二，每周都要寫(xiě)讀后感，不限字?jǐn)?shù)，但一定要寫(xiě)出人生道理或者自己最大的收獲。

第三，每月都有筆記展覽，口語(yǔ)交流。同學(xué)可以通過(guò)交流進(jìn)一步加深對(duì)經(jīng)典的理解。

第四，每學(xué)期都有一次經(jīng)典閱讀競(jìng)賽，學(xué)期末小組評(píng)比。

第五，每學(xué)年每名學(xué)生至少要讀一部完整的經(jīng)典，并有閱讀筆記。

篇3

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育；文化經(jīng)典課程；教材

“留學(xué)生漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士”培養(yǎng)，是面向海外母語(yǔ)非漢語(yǔ)者的漢語(yǔ)教育，目的是培養(yǎng)適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作，并且勝任漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言/外語(yǔ)教學(xué)的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型專門(mén)人才。

該專業(yè)需要學(xué)生具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，必須設(shè)置課程能指導(dǎo)他們更好了解中國(guó)文化。文化經(jīng)典課程就是基于此而設(shè)立的，其教學(xué)效果與教材有很大的關(guān)系，因?yàn)椤敖滩氖墙逃枷牒徒虒W(xué)原則、要求、方法的物化，是教師將知識(shí)傳授給學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力的重要中介物。它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，也體現(xiàn)了對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本規(guī)范”。

一、文化經(jīng)典課程教材的實(shí)質(zhì)

文化經(jīng)典課程的教材，其實(shí)屬于對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的范疇。

對(duì)外漢語(yǔ)文化教材是指專為開(kāi)設(shè)文化課程而編寫(xiě)的課本或教科書(shū)，依托文化而編寫(xiě)的漢語(yǔ)語(yǔ)言類教材則不屬于此列。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：種類和數(shù)量逐年增加，但缺少經(jīng)典性教材；內(nèi)容相當(dāng)寬泛，取舍上隨意性很大，缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性；體例自由多樣，但不分水平等級(jí)，缺少共識(shí)；使用對(duì)象涵蓋面較寬，但定位失據(jù)。

隨著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的不斷發(fā)展，這些情況如果不能得到很好的解決，將會(huì)阻礙教學(xué)效率的提高，影響教學(xué)效果。而這些情況的出現(xiàn)，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)“文化”的概念和“文化課程”的定位存在著理解上的差異?！拔幕庇袕V義、狹義之分，編寫(xiě)者的理解往往影響著對(duì)內(nèi)容的選擇，結(jié)果或者泛而無(wú)邊，或者深而過(guò)窄。而文化教學(xué)到底是“文化搭臺(tái)，語(yǔ)言唱戲”合適，抑或相反才合適？不同的理解在體例上就會(huì)造成差異，甚至可能在實(shí)踐中混為一談。

筆者認(rèn)為既然教材是教學(xué)大綱的體現(xiàn)，要把教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容等具體化，成為實(shí)施教學(xué)的憑借。那么編寫(xiě)留學(xué)生漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士專業(yè)教學(xué)中的文化經(jīng)典課程教材至少應(yīng)考慮四個(gè)方面的因素：文化的基本結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程特色。

文化是一個(gè)浩如煙海的龐大系統(tǒng)。一般而言可以從認(rèn)知的角度分為兩個(gè)層面：一是表層文化，即可以視聽(tīng)或直接感知的文化現(xiàn)象；二是深層文化，即思想、觀念、制度等看不見(jiàn)摸不著的文化本質(zhì)。由于對(duì)留學(xué)生的文化教學(xué)是在非母語(yǔ)狀態(tài)下的異文化教學(xué)，對(duì)于缺少中國(guó)文化背景知識(shí)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，文化的傳授自然會(huì)受學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)水平和培養(yǎng)目標(biāo)的限制。對(duì)初、中級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的學(xué)習(xí)是以“了解”為主，是一種感性認(rèn)識(shí)，教材的編寫(xiě)主要幫助學(xué)習(xí)者了解漢語(yǔ)背景下的社會(huì)和社會(huì)生活是怎么樣的。而“漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士”這個(gè)階段的留學(xué)生，已經(jīng)積累了足夠的漢語(yǔ)知識(shí)，也具備了熟練的漢語(yǔ)應(yīng)用能力。對(duì)他們而言，僅僅“知其然”是不夠的，教材的編寫(xiě)更主要的是解決“知其所以然”，幫助學(xué)習(xí)者理解漢語(yǔ)背景下的社會(huì)和社會(huì)生活為什么是這樣而不是那樣。

此外，雖然講授內(nèi)容都與中國(guó)文化有關(guān)，但是文化經(jīng)典課程與概論性質(zhì)的中國(guó)文化課程并不完全相同。概論性質(zhì)的中國(guó)文化課程主要從文學(xué)、歷史、書(shū)法、社會(huì)習(xí)俗等方面介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的特點(diǎn)與概況有一個(gè)總體的把握。如果說(shuō)這是面上的橫向擴(kuò)展，那么文化經(jīng)典課程就是點(diǎn)上的縱向深入，不僅要求能夠以點(diǎn)帶面地加深留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的感性了解，而且要求能夠在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上作理性的思考和闡述。

這里特別需要指出一點(diǎn)，編寫(xiě)文化類教材時(shí)教學(xué)雙方很容易出現(xiàn)“供需信息”不對(duì)稱的情況。華東師范大學(xué)2007級(jí)（本科）對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)陳××等7名同學(xué)曾以該學(xué)院的中國(guó)學(xué)生和留學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，就對(duì)外中國(guó)文化教學(xué)做了一份調(diào)研報(bào)告。調(diào)查顯示中國(guó)學(xué)生心目中，外國(guó)留學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的是如飲食文化這樣的低端文化，因?yàn)檫@些文化具有很強(qiáng)的親和力；其次是中國(guó)的歷史、思想和漢字文化等，再次是建筑、地理、古代文學(xué)等，至于音樂(lè)、舞蹈和中國(guó)古代科技則不是考慮的重點(diǎn)――這和留學(xué)生反饋的信息有一定的差別。同時(shí)不同語(yǔ)言階段的留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化各方面的需求度基本一致，到碩士階段對(duì)深層文化的關(guān)注度則有明顯上升。

二、文化經(jīng)典課程教材的功能

基于以上因素，筆者認(rèn)為這門(mén)課程的教材至少應(yīng)具備如下功能。

首先，是目標(biāo)功能。依據(jù)教學(xué)大綱所編寫(xiě)的課本，不僅要在總體上能夠體現(xiàn)教學(xué)的總目標(biāo)，具體到每一課教學(xué)目標(biāo)也要明確。其次，是訓(xùn)練功能。雖說(shuō)漢語(yǔ)基本能力（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)）的訓(xùn)練不是該類教材的主要功能，但經(jīng)典閱讀和賞析卻離不開(kāi)這些基本能力，同時(shí)也能促進(jìn)這些能力的提高。第三，示范功能。教材以文選方式幫助學(xué)生深入了解中國(guó)文化，選中的課文應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“范例”，將之前學(xué)生所接觸到的零散的、非系統(tǒng)的文化知識(shí)有機(jī)地融合在一起，使新舊聯(lián)系，以求融會(huì)貫通。第四，講解功能?，F(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)重要標(biāo)志，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用。由于班級(jí)授課制的教學(xué)組織形式一般來(lái)講難以做到因材施教。因此要發(fā)揮教材的講解功能，讓學(xué)生憑借教材的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去分析、去接受。第五，檢測(cè)功能。檢測(cè)具有兩方面的作用：一是對(duì)教學(xué)的反饋，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)一步完善；一是強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言能力和文化認(rèn)知能力的共同提高。

三、文化經(jīng)典課程教材的內(nèi)容及排列順序

考慮到該課程教材應(yīng)具備的功能，再考慮到課時(shí)、學(xué)生數(shù)量、教學(xué)資源等多方面的因素，筆者認(rèn)為，該課程教材的編寫(xiě)可以分為九個(gè)部分，其主要內(nèi)容及排列順序如下。

1.生產(chǎn)篇。人類社會(huì)的發(fā)展首先是生產(chǎn)的發(fā)展，科技則是第一生產(chǎn)力。中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，時(shí)至今日，“科技興農(nóng)”仍然是一個(gè)重要課題；同時(shí)以航天科技為代表的高端技術(shù)也迅速發(fā)展，因此本篇選取的經(jīng)典文章都和中國(guó)科技發(fā)展有關(guān)。

2.生活篇。生產(chǎn)的發(fā)展提供了各種生活資料，本篇所選和中國(guó)人日常的“衣食住行”關(guān)系密切。

3.情感篇。在生產(chǎn)、生活中人們形成了各種關(guān)系，情感的羈絆由此而生，本篇即以人們的各種情感為主題選文。

4.思想篇。思想即理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)加工的結(jié)果。本篇所選集中在對(duì)中國(guó)人行為方式有重大影響的思想觀念。

5.藝術(shù)篇。思想情感形諸于外，于是便有了異彩紛呈的中華藝術(shù)，本篇主要介紹具有代表性的書(shū)法、繪畫(huà)、絲竹音樂(lè)和武術(shù)。

6.民俗篇。在生產(chǎn)、生活中，產(chǎn)生了許多習(xí)俗，并不斷演變。本篇所選集中在介紹與節(jié)慶有關(guān)的習(xí)俗。

7.風(fēng)土篇。中國(guó)地域遼闊，人文環(huán)境復(fù)雜，本篇所選主要是從“城市”角度來(lái)看中國(guó)各地風(fēng)情。

8.民族篇。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，民族文化自然也是重點(diǎn)所在。本篇所選集中在民族文化遺產(chǎn)和民族發(fā)展上。

9.交流篇。自古以來(lái)，中外文化交流不斷，本篇所選將涉及不同時(shí)期中外的文化交流。

四、文化經(jīng)典課程教材的體例

當(dāng)內(nèi)容初步確定后，下一步就是教材編寫(xiě)的關(guān)鍵性步驟：設(shè)計(jì)教材體例――教材各組成部分的搭配、排列及其組織形式。筆者設(shè)計(jì)了如下的體例。

1.全書(shū)分九個(gè)單元，具體內(nèi)容及先后順序見(jiàn)上文。每一單元開(kāi)始都有“概述”，對(duì)主題進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。

2.每個(gè)單元分成四章，每一章以點(diǎn)帶面，不僅能讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有整體的了解，而且能從這一點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行深入思考，以期對(duì)中國(guó)文化有更深的認(rèn)知。

3.每章下分為6個(gè)部分：導(dǎo)語(yǔ)，正文，理解思考，知識(shí)鏈接，影像閱讀，深入思考。

“導(dǎo)語(yǔ)”部分是對(duì)每章主題、背景和作者的簡(jiǎn)介；“正文”部分所選側(cè)重現(xiàn)當(dāng)代文章，兼顧各種文體；“理解思考”部分著眼于提高學(xué)生的閱讀能力，針對(duì)“正文”提出文章賞析的相關(guān)問(wèn)題；“知識(shí)鏈接”部分是介紹“正文”所涉及的文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)；“影像閱讀”部分在與“正文”同步給予學(xué)生感性認(rèn)知的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生“聽(tīng)”能力的提高；“深入思考”部分主要結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀提出討論話題，促進(jìn)學(xué)生“說(shuō)”能力的提高。

當(dāng)然教材是死的，人是活的，在具體的教學(xué)過(guò)程中需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際靈活處理教材。就算是碩士階段的留學(xué)生，僅僅憑借書(shū)本的抽象知識(shí)，也無(wú)法真正理解中國(guó)文化。即使是華裔子弟，也會(huì)因?yàn)樯L(zhǎng)環(huán)境和文化背景的差異而出現(xiàn)理解上的障礙。為了避免學(xué)習(xí)者或者淺嘗輒止，或者半途而廢，在編寫(xiě)該課程教材時(shí)，要避免厚古薄今、重“知”輕“行”，充分考慮到教材的可操作性，使教學(xué)更加形象化，更加有針對(duì)性，更加實(shí)用。

形象化是指教材的內(nèi)容能最大可能地通過(guò)各種傳播媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽(tīng)、可感，甚至可觸摸的形象，使教學(xué)可以改照本宣科為實(shí)踐中掌握。譬如“藝術(shù)篇”中涉及的書(shū)法、繪畫(huà)、絲竹音樂(lè)和武術(shù)，單純的語(yǔ)言講解有時(shí)候讓文化背景各異的學(xué)習(xí)者難免有云里霧里之感。為了解決這個(gè)問(wèn)題，可以提供觀摩和基本階段的練習(xí)，在觀摩和練習(xí)中解決難點(diǎn)問(wèn)題。

針對(duì)性是指可根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計(jì)圍繞某個(gè)文化主題的文化考察項(xiàng)目，使學(xué)習(xí)者對(duì)之有切身的體驗(yàn)。譬如針對(duì)“生產(chǎn)篇”“生活篇”，筆者圍繞“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這個(gè)主題，組織學(xué)習(xí)者分別參觀了廣州市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)和粵北的貧困區(qū)，讓他們切實(shí)了解到中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及仍然存在的貧困現(xiàn)象。這種活動(dòng)的安排，需要事前的了解和事后的回顧，避免考察過(guò)程中的走馬觀花、浮光掠影。事前對(duì)主題的了解，可以通過(guò)文字閱讀和形象化展示進(jìn)行，并布置一定的思考題作為考察任務(wù)，為事后回顧做準(zhǔn)備；事后回顧，一般先以討論或課堂發(fā)言的方式總結(jié)這次考察，然后讓學(xué)生以作文的形式記錄自己的感受。

實(shí)用性是指教材的內(nèi)容能和學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，能讓他們具體運(yùn)用于實(shí)際生活。教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生練習(xí)如何使用所掌握的文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)現(xiàn)代化。如在“思想篇”中介紹中國(guó)文化中的“孝”時(shí)，不能僅僅只從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講解，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的家庭生活的實(shí)際，像“4+2+1”結(jié)構(gòu)模式、“空巢”現(xiàn)象、“留守”現(xiàn)象等，幫助留學(xué)生真正了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，而不只是停留在歷史和傳統(tǒng)中。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：漢英文化差異 功能翻譯理論 西湖景點(diǎn)

一、引言

旅游文本英譯原則是以實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期功能為重點(diǎn)，以傳播中國(guó)文化為取向。因此，譯者需要選擇恰當(dāng)?shù)姆g方法，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奈幕畔⑻幚恚w現(xiàn)不同的語(yǔ)言文化差異。針對(duì)目前的旅游翻譯發(fā)展現(xiàn)狀，本文嘗試從功能翻譯理論為指導(dǎo)，從文化差異著手，研究西湖景點(diǎn)漢英旅游翻譯。

二、旅游景點(diǎn)翻譯的研究現(xiàn)狀及功能翻譯理論

（一）旅游景點(diǎn)翻譯與文化

旅游翻譯是連接兩種語(yǔ)言、兩種文化的紐帶。目前由于中西方文化、歷史背景、生活習(xí)慣等方面的差異，國(guó)內(nèi)外旅游資料的翻譯效果不盡如人意。只有既考慮到外國(guó)文化又不失中國(guó)文化特色的合理翻譯才能達(dá)到預(yù)期效果。

（二）功能翻譯理論

諾德認(rèn)為：“功能主義，指的是功能或者是文本和翻譯的功能的研究?！彼w了多種理論方法，主要以德國(guó)功能翻譯學(xué)派為主，此外還有紐馬克的文本功能類型和奈達(dá)的功能對(duì)等理論。

1.德國(guó)功能學(xué)派及目的論

德國(guó)功能翻譯學(xué)派是當(dāng)今世界譯壇上的重要學(xué)派之一。代表人物有凱瑟琳娜·賴斯（Reiss）、費(fèi)米爾（Vermeer），以及曼塔利（Manttari）和諾德（Christiane Nord）。其中費(fèi)米爾提出的翻譯目的論（Skopos-theory）是功能翻譯學(xué)派的核心。目的論認(rèn)為翻譯有明確的目的和意圖，在譯者的作用下，以原文文本為基礎(chǔ)的跨文化的人類交際活動(dòng)是有意識(shí)的互動(dòng)活動(dòng)。

2.文本功能分類說(shuō)

紐馬克將文本分為“表達(dá)型文本”“信息型文本”和“呼喚型文本”，并指出“信息型文本”的核心是信息的真實(shí)性，“呼喚型文本”的核心是讀者層。在翻譯后兩類文本時(shí)，譯者應(yīng)注重讀者的理解和反應(yīng)，注重信息的傳遞效果。為使讀者易于理解和接受譯文，譯者可以改進(jìn)原文，重組原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，不必拘泥于原文的語(yǔ)言形式。

3.功能對(duì)等理論

尤金·奈達(dá)是功能對(duì)等理論的創(chuàng)始人。奈達(dá)認(rèn)為“翻譯是在目的語(yǔ)中，首先從意義上、其次從風(fēng)格上復(fù)制出與原語(yǔ)信息最切近的自然等值體，再現(xiàn)原語(yǔ)的信息（Nida& Taber，2004：12）?！蹦芜_(dá)認(rèn)為在翻譯中存在著兩種類型的對(duì)等：形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等。所謂動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯是指譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)等值于原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)。他的翻譯理論“以目的語(yǔ)和目的文化為歸依，以譯文和譯文讀者為中心?！保üㄖ?，2000）

三、從英漢文化差異著手分析西湖景點(diǎn)的英譯

（一）旅游翻譯中的漢英文化差異

語(yǔ)言的翻譯不僅是語(yǔ)符表層指稱意義的轉(zhuǎn)換，更是兩種不同文化的互相溝通。譯文在譯入語(yǔ)語(yǔ)境中能夠?qū)崿F(xiàn)交際功能是翻譯的關(guān)鍵之所在。但是，目前漢英旅游翻譯中仍然存在大量問(wèn)題。譯者的語(yǔ)言功底在翻譯過(guò)程中尤為重要——這是不置可否的。然而，造成旅游翻譯中錯(cuò)譯、誤譯的不斷出現(xiàn)還有一個(gè)不容忽視的因素，即漢英文化差異。

（二）漢英文化差異的具體體現(xiàn)

景點(diǎn)名稱是一類特殊的地名，它們往往蘊(yùn)含著豐富的自然和文化信息。漢英旅游翻譯中的文化差異主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.文化典故方面

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，多數(shù)景點(diǎn)都有其深厚的歷史淵源。無(wú)論是神話傳說(shuō)還是文化典故都蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)涵，這無(wú)疑給景點(diǎn)翻譯造成了障礙。

2.習(xí)俗文化方面

習(xí)俗文化是指貫穿于日常社會(huì)和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。習(xí)俗必然給與人們密切相關(guān)的旅游景點(diǎn)打上深深烙印。漢英習(xí)俗文化的差異也必然給景點(diǎn)翻譯造成一定的障礙。

3.審美文化方面

審美文化是人類有目的有意識(shí)地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊的社會(huì)活動(dòng)。中西方審美文化的差異本質(zhì)原因在于中西方哲學(xué)思想的不同。西方注重邏輯、條理，這體現(xiàn)在文字上便是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、思維縝密；而漢民族則強(qiáng)調(diào)通盤(pán)考慮，在文字上的體現(xiàn)則為注重詩(shī)情畫(huà)意、主觀色彩濃厚。兩者在行文方面大相徑庭，這就要求譯者在旅游景點(diǎn)翻譯中兼顧兩者，切不可顧此失彼。

（三）功能翻譯理論在西湖景點(diǎn)翻譯中的應(yīng)用

本文主要通過(guò)功能翻譯理論對(duì)有代表性的西湖景點(diǎn)翻譯進(jìn)行分析，并希望通過(guò)分析提出西湖景點(diǎn)翻譯中存在的一些問(wèn)題及相應(yīng)的解決方案。本文主要依據(jù)的是目的論，輔之以文本功能分類說(shuō)和功能對(duì)等論。

目的論主要有三原則：即目的原則、連貫性原則與忠誠(chéng)原則。從紐馬克的文本功能分類說(shuō)得知旅游文本屬于信息型文本和呼喚型文本，翻譯時(shí)要考慮譯文的效果，譯者必須盡量用譯文讀者熟悉的語(yǔ)言形式去獲取譯文預(yù)期的效果。而奈達(dá)的對(duì)等功能理論則要求注重原文的意義和精神，譯者可以不必拘泥于原文的形式，可以對(duì)原文進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，增強(qiáng)譯文的可讀性與可接受性。

本族語(yǔ)與目的語(yǔ)在語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)上存在著天壤之別，在做旅游翻譯的過(guò)程中譯者不能忽略兩種語(yǔ)言在旅游文本中的特點(diǎn)。以下僅舉有代表性的西湖景點(diǎn)英譯，從功能翻譯的視角對(duì)其進(jìn)行分析。

1.直譯——“龍井問(wèn)茶”

所謂直譯就是以字譯字。如果在英語(yǔ)中能找到相應(yīng)的詞而不影響目標(biāo)語(yǔ)的讀者理解，可以采用直譯。

“龍井問(wèn)茶”是新西湖十景中的一景，現(xiàn)在比較一致的譯法為“Enjoy Tea at the Dragon Well”。倘若將譯文再譯為中文則變成了“龍井品茶”，這與“龍井問(wèn)茶”所表達(dá)的效果相差甚遠(yuǎn)?！褒埦畣?wèn)茶”的翻譯中“問(wèn)”字是關(guān)鍵。中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化，那“問(wèn)”字的深遠(yuǎn)意義就可想而知，它不單單指“品茶”或“賞茶”，此處的“問(wèn)茶”還暗含著“了解中國(guó)的茶文化”。根據(jù)目的論以及功能對(duì)等理論的相關(guān)原則，對(duì)于“龍井問(wèn)茶”采取直譯的翻譯策略，即將其翻譯為“Experiencing Tea Culture at Dragon Well”。根據(jù)文本類型分類說(shuō)，旅游翻譯屬于“呼喚型文本”，它對(duì)游客有引導(dǎo)作用。因此將其翻譯為“Experiencing Tea Culture at Dragon Well”將會(huì)激起游客的好奇心理，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展及茶文化的傳播。

2.直譯+增補(bǔ)——“柳浪聞鶯”

增補(bǔ)是翻譯時(shí)在譯文中多增加一些不直接出現(xiàn)在原文本的內(nèi)容，使譯文形象生動(dòng)，更容易被讀者所接受，并更有效地傳達(dá)原文所表達(dá)的思想。

“柳浪聞鶯”是西湖舊十景中一景，此處有兩個(gè)鮮明特色：一是以西湖為景，層次分明；二是自然景色以柳樹(shù)為主。每當(dāng)陽(yáng)春三月，萬(wàn)條柳絲迎風(fēng)飛揚(yáng)，猶如碧翠翻騰；煙柳層層，傳來(lái)鶯啼聲聲。試著想象這樣的畫(huà)面，畫(huà)面中的楊柳必然是隨風(fēng)而動(dòng)，并伴有鳴聲陣陣。但是現(xiàn)在市面上的英譯版本是“Orioles singing in the willows”，雖然譯文中提及鶯啼聲聲，也有提及楊柳，但是透過(guò)這個(gè)譯文我們看到的是相對(duì)靜態(tài)的畫(huà)面，而楊柳隨風(fēng)婆娑、層層疊疊的動(dòng)感卻毫無(wú)蹤影。筆者認(rèn)為應(yīng)將楊柳擬人化才能更好地表達(dá)這生動(dòng)的畫(huà)面，故可將其改為“Orioles singing in the Waving Willows”。

3.直譯+注解——“虎跑夢(mèng)泉”

“虎跑夢(mèng)泉”來(lái)源于“虎跑泉”，而對(duì)其中的“跑”字很多人都會(huì)念為上聲，與英文中的“Running”相呼應(yīng)，于是便有了“Tiger Running Spring”之說(shuō)。殊不知，此處“跑”字為陽(yáng)平，有“獸用爪刨土”之義?；⑴苤?，因夢(mèng)泉而來(lái)。相傳唐代高僧性空住在大慈山定慧禪寺內(nèi)，后因缺水準(zhǔn)備遷走。忽然夜里神仙相告：“南岳衡山有童子泉，當(dāng)遣二虎移來(lái)?！比臻g果見(jiàn)兩虎跑翠巖做穴，壁涌出泉水，虎跑夢(mèng)泉由此得名?，F(xiàn)有的譯文是“Dreaming of Tiger Spring at Hupao Valley”。筆者認(rèn)為，將“虎跑”直接音譯對(duì)外國(guó)游客而言是毫無(wú)意義的，它僅僅是一些符號(hào)的堆積。故通過(guò)注解來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，可將其翻譯為：“Dreaming of Tiger Spring（The spring was clawed by two tigers）”，這樣在中英文的意義傳達(dá)及讀者反應(yīng)方面都可以取得較好的效果，也正符合了功能翻譯理論的相關(guān)原理。

4.音譯+注解——“雷峰夕照”

音譯是地名翻譯中常用的一種策略，主要原因在于語(yǔ)際翻譯中存在著一定的文化差異，在目標(biāo)語(yǔ)中很難找到與源語(yǔ)所表達(dá)的意境完全相同的詞匯。

其實(shí)在西湖景區(qū)有很多的景點(diǎn)都采用了這種“音譯+注解”的方法。一些蘊(yùn)涵文化背景的詞匯無(wú)法通過(guò)直譯或者別的方法得到傳達(dá)，譯者只能通過(guò)音譯并對(duì)其進(jìn)行解釋的方法來(lái)翻譯?！袄追逑φ铡北闶瞧渲幸粋€(gè)例子，它的主要景點(diǎn)是雷峰塔。雷峰塔具有一定的文化內(nèi)涵，相傳它是五代十國(guó)時(shí)吳越王因黃妃得子而建的。而在我國(guó)存在與“雷峰”同音的人民公仆——雷鋒?；蛟S外國(guó)游客對(duì)這位偉大同志的了解會(huì)多于對(duì)“雷峰塔”的了解。因此譯者在翻譯時(shí)不僅要采取音譯的翻譯策略，更要對(duì)其做一定的解釋，否則會(huì)引起文化傳播的偏差。故筆者在“雷峰夕照”現(xiàn)有翻譯的基礎(chǔ)做了一些整改，“Leifeng Pagoda in Evening Glow（Leifeng Pagoda is not built because of Comrade Leifeng）”。

5.音譯+增補(bǔ)+注解——“蘇堤春曉”

“蘇堤春曉”是舊西湖十景之一，此景在歷史上多被排在西湖十景之首，可見(jiàn)其翻譯意義之重大。“蘇堤”得名于中國(guó)古代的著名詩(shī)人——坡。坡到杭州任知州時(shí)，見(jiàn)西湖草長(zhǎng)水涸，便上書(shū)皇帝要求疏浚，集民工開(kāi)挖被淤之西湖，并將挖出的淤泥用于造堤，也就是現(xiàn)在的蘇堤。倘若我們僅將其譯為“Su Causeway”，或許外國(guó)游客會(huì)有所迷惘，“Su”的意義何在？“蘇堤春曉”現(xiàn)有的翻譯是“Spring Dawn at Su Causeway”。筆者認(rèn)為應(yīng)在“Su”前增加“Scholar”，一則明確了此處的“Su”是一個(gè)形式，二則明確了此人是一位學(xué)者。而除此之外，筆者認(rèn)為還應(yīng)該對(duì)“Scholar Su”進(jìn)行相應(yīng)的解釋，這樣才能在文化傳達(dá)與讀者反應(yīng)方面都得到較好的效果。故將翻譯改為：“Spring Dawn at Scholar Su’s Causeway（Scholar Su is a famous poet whose name is Su Dongpo）”。

6.意譯+改譯——“斷橋殘雪”

改譯是指由于文化差異，將可能引起錯(cuò)誤引導(dǎo)的詞匯換成其他詞匯。由于中西方文化背景上存在的差異，倘若將中文直接翻譯成對(duì)應(yīng)的英文，很有可能會(huì)引起偏差，甚至?xí)?dǎo)致意境的完全偏失。

“斷橋殘雪”現(xiàn)有的翻譯有“Snow on the Broken Bridge”“Melting Snow on the Broken Bridge”或“Lingering Snow on the Broken Bridge”等等。雖然這些翻譯有細(xì)微的差別，但都使用了“Broken”一詞。而“Broken”一詞本身含有殘、破之意。而“斷橋”雖名為“斷橋”卻是完整的，并非一座殘破之橋。這樣的翻譯自然會(huì)令外國(guó)游客心生疑慮，“Broken”的橋?yàn)楹斡质峭暾麩o(wú)缺的？而對(duì)于中國(guó)人或了解中國(guó)文化的人而言，對(duì)“斷橋”卻有另外一番見(jiàn)解。以人蛇至死不渝的愛(ài)情為題材的《白蛇傳》可謂是家喻戶曉，“斷橋相會(huì)”又是其精彩的一幕。這又給“斷橋”增添了一份文化之美。由于“斷橋”其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，英語(yǔ)文化中找一個(gè)能與漢語(yǔ)中“斷橋”相近似的詞確實(shí)很難。故筆者認(rèn)為可對(duì)其進(jìn)行改譯，由于斷橋上發(fā)生了一段至死不渝的愛(ài)情故事，因此將“斷橋”譯為“Loving Bridge”也未嘗不可。

旅游翻譯一般應(yīng)遵照“音譯為主，適當(dāng)意譯，照顧通譯”的地名翻譯原則。如果采用普通地名單一的音譯方法，必然不能達(dá)到傳遞等值信息的翻譯目的。如果只用音譯，對(duì)國(guó)外讀者來(lái)說(shuō)只能是一堆符號(hào)，此時(shí)可以采用注解的方式來(lái)達(dá)到較好的翻譯效果；而意譯則描繪了景點(diǎn)的自然景觀和地貌特征，向國(guó)外友人傳遞了近似于源文傳遞給中國(guó)游客的文化信息。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以漢英文化差異為依托，試圖通過(guò)功能翻譯理論對(duì)漢英景點(diǎn)翻譯進(jìn)行分析，并指出西湖景點(diǎn)翻譯中存在的問(wèn)題及相應(yīng)的解決方案。旅游作為一種跨文化的交流活動(dòng)，景點(diǎn)翻譯勢(shì)必起到至關(guān)重要的作用。正如德國(guó)功能派翻譯理論所言：翻譯絕不是字符之間的簡(jiǎn)單替換，翻譯是一種有目的的行為，更是一種文化交流。中文旅游景點(diǎn)英譯要實(shí)現(xiàn)原文的特定功能，需考慮旅游文本中漢英文化的差異，照顧讀者的接受能力；從文本特點(diǎn)、讀者接受和文化背景三個(gè)方面考慮，應(yīng)采取靈活的翻譯策略。根據(jù)功能翻譯理論，譯者在做旅游景點(diǎn)翻譯時(shí)應(yīng)以中國(guó)文化為取向，以譯文讀者接受為重點(diǎn)。所謂以中國(guó)文化為取向就是要盡量保留中國(guó)文化信息，激發(fā)人們的旅游興趣；所謂以譯文讀者接受為重點(diǎn)，就是要充分考慮西方游客不同的文化背景、價(jià)值觀念和思維方式，從譯文的可讀性和讀者的接受效果出發(fā)，對(duì)某些信息進(jìn)行調(diào)整，而不必拘泥于原文。

參考文獻(xiàn)：

[1]Nida，Eugene A.and Charles R，Taber：The Theory and Practice

of Translation[M].Shanghai：Shanghai foreign language education press，2004.

[2]Nida，Eugene A.Language，Culture and Translating[M].

Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.

[3]陳定安.英漢比較與翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，

1998.

[4]陳剛.旅游翻譯與涉外導(dǎo)游[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，

2001.

[5]陳剛.導(dǎo)游翻譯中的文化背景和心理因素[J].中國(guó)翻譯，1987，

（3）.

[6]郭建中.文化與翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2000.

[7]杰里米·芒迪.翻譯學(xué)導(dǎo)論——理論與實(shí)踐[M].北京：商務(wù)印書(shū)

館，2010.

[8]陸國(guó)飛.旅游景點(diǎn)漢語(yǔ)介紹英譯的功能觀[J].外語(yǔ)教學(xué)，2006，

篇5

為了使我校的語(yǔ)言文字規(guī)范化，成為州級(jí)語(yǔ)言文字規(guī)范化示范校，望各位老師針對(duì)下列內(nèi)容，及早做好準(zhǔn)備工作。

A1： 1.校務(wù)會(huì)議安排上有記載召開(kāi)會(huì)議研究語(yǔ)言文字的資料。（校辦）

2.有實(shí)施方案，工作制度、計(jì)劃、總結(jié)。（教務(wù)教研）

3.學(xué)校工作計(jì)劃，各教研組計(jì)劃上有關(guān)于落實(shí)規(guī)范語(yǔ)言文字的要求。（校辦、教務(wù)教研）

4.教師鋼筆字、毛筆字、粉筆字展示、學(xué)生鋼筆字、毛筆字展示，普通話演講比賽（教師、學(xué)生）。以上均有照片、評(píng)分表、通知、總結(jié)。（教務(wù)教研）

5.“講普通話、用規(guī)范字、做文明人”倡議書(shū)。（政教）

6.家長(zhǎng)會(huì)記錄上有相關(guān)記載。

7.匯報(bào)材料。（校辦）

A2：1.校園文化建設(shè)中有語(yǔ)言文字規(guī)范化要求。（校辦、總務(wù)）

2.目標(biāo)管理責(zé)任書(shū)。（有語(yǔ)言文字方面的要求）（教務(wù)教研）

3.年度考核細(xì)則。（有相關(guān)內(nèi)容及評(píng)分要求）（教務(wù)教研）

4.優(yōu)秀課評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)表。（原件）（教務(wù)教研）

    5.“文明班級(jí)”考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。有語(yǔ)言文字方面的要求包括評(píng)分記分冊(cè)的原件，注意書(shū)寫(xiě)

A3： 1.成立語(yǔ)言文字工作領(lǐng)導(dǎo)小組。（校辦）

     2.有語(yǔ)言文字辦事機(jī)構(gòu)，有專（兼）職工作人員。（校辦）

     3.辦公機(jī)構(gòu)內(nèi)有適應(yīng)工作需要的辦公條件。（教務(wù)教研）

     4.有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)（附發(fā)票及復(fù)印件）。（總務(wù)）

     5.推普周活動(dòng)計(jì)劃（材料）。（校辦）

     6.普通話測(cè)試等級(jí)證書(shū)，全校教師普通話測(cè)試情況總表，普通話測(cè)試等級(jí)一覽表。（校辦）

7.學(xué)校開(kāi)展經(jīng)典詩(shī)文朗誦活動(dòng)（實(shí)錄、簡(jiǎn)報(bào)、照片）（各處室）

A4：1.各種競(jìng)賽測(cè)試卷，期中、期末考試卷（附一份）（教務(wù)教研）

     2.名稱牌（各種），標(biāo)語(yǔ)牌（照片、文字）（總務(wù)）

     3.考核成績(jī)公布表（照片、文字）（教務(wù)教研）

     4.學(xué)校宣傳欄、校報(bào)、墻報(bào)、課件屏幕相關(guān)內(nèi)容（照片、文字）（政教、信息）

     5.有永久性語(yǔ)言文字規(guī)范化宣傳標(biāo)語(yǔ)牌（鐵質(zhì)兩處以上）（總務(wù)）

6.校辦刊物、網(wǎng)絡(luò)等處用字規(guī)范（校辦、信息）

A5：1.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)帶頭說(shuō)普通話。

     2.學(xué)校內(nèi)所有人員均使用普通話交流。

     3.課程安排表。（教務(wù)教研）  

4.各種計(jì)劃、總結(jié)。（均含有相關(guān)內(nèi)容）（各處室）

B1：1.教師在課堂教學(xué)中說(shuō)普通話（有學(xué)校日常檢查材料）（教務(wù)教研）

2.教師在輔導(dǎo)答疑中堅(jiān)持說(shuō)普通話。（教務(wù)教研）

B2：1.教師在會(huì)議，集體活動(dòng)，學(xué)校公共場(chǎng)合說(shuō)普通話（有錄像最好，照片亦可）（信息）

    2.教師與學(xué)生、教師之間堅(jiān)持說(shuō)普通話。

B3：1.各科板書(shū)各一例（照片、文字）（教務(wù)教研）

2.各科教案各一本。（教務(wù)教研）

3.各科作業(yè)各5本（教師批閱、學(xué)生書(shū)寫(xiě)）（教務(wù)教研）

4.學(xué)習(xí)筆記本。（黨支部、校辦）

5.教師參加經(jīng)典詩(shī)文朗誦，及獲獎(jiǎng)證書(shū)（校辦、教務(wù)教研）

B4：1.普通話測(cè)試證，教師普通話水平一覽表。（校辦）

    2.學(xué)?？迫谓處熎胀ㄔ捤絽R總表。（校辦）

    3.學(xué)校語(yǔ)文教師開(kāi)設(shè)語(yǔ)言文字或普通話講座（有照片、有培訓(xùn)簽名、有相關(guān)培訓(xùn)材料）

    4.各班“推普員”人員名單表。

B5：1.語(yǔ)言文字工作科研成果（以獲獎(jiǎng)證書(shū)為準(zhǔn)）（參加各類普通話演講證書(shū)、論文證書(shū)）（教務(wù)教研）

    2.在語(yǔ)言文字規(guī)范化教育同現(xiàn)代信息技術(shù)教育相結(jié)合方面有探索、有特色、有經(jīng)驗(yàn)。

    3.學(xué)校獲獎(jiǎng)證書(shū)；教師論文集，學(xué)生作文集等。（教務(wù)教研）

C1：1.學(xué)生在課堂中回答問(wèn)題用普通話。

2.學(xué)生日常用語(yǔ)用普通話。

C2：1.學(xué)生在會(huì)議、集體活動(dòng)、學(xué)校公眾場(chǎng)合說(shuō)普通話。

     2.學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間交談?wù)f普通話。

3.學(xué)校有校園廣播員。（政教）

C3：1.學(xué)生作業(yè)本。（教務(wù)教研）

    2.班會(huì)記錄、各類學(xué)生會(huì)議記錄。（政教）

C4：1.寫(xiě)給親朋的一封信（樣本幾份）注意格式、用字規(guī)范。（教務(wù)教研）

    2.課堂實(shí)錄或照片及獲獎(jiǎng)證書(shū)。（教務(wù)教研）

    3.各種論文證書(shū)。（教務(wù)教研）

    4.學(xué)生參加經(jīng)典詩(shī)文朗誦活動(dòng)（材料，照片）（政教、信息）

5.休閑廣場(chǎng)中有“普通話及規(guī)范字”的專欄（照片、實(shí)況）（教務(wù)教研）

6.以推普為主題的黑板報(bào)（政教）

D1：大力宣傳語(yǔ)言文字規(guī)范化活動(dòng)計(jì)劃及總結(jié)（每學(xué)期一份，共6學(xué)期）（校辦、教務(wù)教研）

D2：1.廣播站、黑板報(bào)的宣傳作用（錄音、材料、照片）（政教）

    2.家長(zhǎng)會(huì)上進(jìn)行宣傳（照片、家長(zhǎng)會(huì)記錄）（政教）

    3.宣傳欄。（政教、總務(wù)）

D3：1.“校園廣播站”工作人員安排表。（政教）   

2.“校園廣播站”節(jié)目安排表。（政教）

    3.“校園廣播站”成員安排表。（政教）       

4.“校園廣播站”各欄目材料。（政教）

    5.國(guó)旗下講話材料（有安排表、有照片）（政教）

D4：1.各類演講材料，每周周初會(huì)上安排的素質(zhì)教育論壇、班主任經(jīng)驗(yàn)論壇材料。（政教、教務(wù)教研）

     2.連續(xù)三年“推普周”活動(dòng)計(jì)劃、總結(jié)及落實(shí)材料。（校辦）

     3.向社會(huì)進(jìn)行語(yǔ)言文字方面的講座（有照片、材料）。（校辦、信息）

 

篇6

[關(guān)鍵詞]控制工程；工程教育論證；課程融合；教學(xué)改革

1《控制工程基礎(chǔ)》課程教學(xué)改革的必要性

《控制工程基礎(chǔ)》是機(jī)械類專業(yè)必修的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課程。它把控制論融入到機(jī)械工程領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用控制理論的基本原理來(lái)解決機(jī)械工程中實(shí)際問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科。該課程在整個(gè)專業(yè)課程中起到了一個(gè)承前啟后的作用，是為日后學(xué)生成為工程測(cè)試人員必備的骨干課程?！犊刂乒こ袒A(chǔ)》在介紹控制理論的基本原理和基本概念的同時(shí)，以機(jī)械系統(tǒng)、電網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為背景，闡明了控制理論在工程中的應(yīng)用?！犊刂乒こ袒A(chǔ)》作為一門(mén)機(jī)械類專業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)課程在各理工科高校中廣泛開(kāi)設(shè)，為進(jìn)一步提高工程教育質(zhì)量，開(kāi)展工程教育專業(yè)認(rèn)證工作，把培養(yǎng)目標(biāo)和畢業(yè)出口要求作為導(dǎo)向，專業(yè)課程體系設(shè)置、師資隊(duì)伍配備、辦學(xué)條件配置等都圍繞學(xué)生畢業(yè)能力達(dá)成這一核心任務(wù)展開(kāi)，并建立專業(yè)持續(xù)改進(jìn)機(jī)制以保證專業(yè)教育質(zhì)量和專業(yè)教育活力。

2教學(xué)改革的舉措

2.1根據(jù)工程教育論證的評(píng)價(jià)體系修訂課程的教學(xué)目標(biāo)

本課程是學(xué)生畢業(yè)后從事機(jī)械工程控制必備的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)照工程教育論證的評(píng)價(jià)體系學(xué)生畢業(yè)時(shí)應(yīng)該具備的知識(shí)、能力、素質(zhì)，修訂和完善本課程的教學(xué)目標(biāo)如下：掌握控制理論的基本概念及有關(guān)基本術(shù)語(yǔ)和定義，理解機(jī)械控制工程研究的對(duì)象和研究方法，具備將控制工程基礎(chǔ)理論知識(shí)應(yīng)用于機(jī)械工程領(lǐng)域復(fù)雜工程問(wèn)題的描述和解釋的能力；掌握經(jīng)典控制論的基本原理、基本方法，訓(xùn)練分析研究機(jī)械工程中有關(guān)信息的傳遞、反饋及控制的能力；培養(yǎng)一般控制系統(tǒng)的分析和設(shè)計(jì)能力，并具備通過(guò)文獻(xiàn)查閱、分析或?qū)嶒?yàn)、實(shí)踐等手段對(duì)不同系統(tǒng)方案的合理性與局限性作出客觀比較與評(píng)價(jià)的能力；掌握常用的機(jī)電一體化的新技術(shù)和新方法，具備確定設(shè)計(jì)目標(biāo)和任務(wù)的分析能力

2.2明確教學(xué)主線

教學(xué)過(guò)程中一定要抓住“建立控制系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)數(shù)學(xué)模型，分析其穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性、快速性”這條教學(xué)主線，明確課程內(nèi)容主要講授的6個(gè)章節(jié)及其相互間的關(guān)聯(lián)性，讓學(xué)生把抽象復(fù)雜的聯(lián)系起來(lái)形成以下共識(shí)：緒論是讓學(xué)生對(duì)控制系統(tǒng)有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)；控制系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型建立，運(yùn)用動(dòng)力學(xué)、電學(xué)及專業(yè)知識(shí)，建立機(jī)械系統(tǒng)、電網(wǎng)絡(luò)的微分方程、傳遞函數(shù)與系統(tǒng)方框圖；時(shí)域分析是研究控制系統(tǒng)性能的一種方法，運(yùn)用傳遞函數(shù)求解系統(tǒng)在某一信號(hào)作用下的輸出響應(yīng)，計(jì)算和分析其性能指標(biāo)；頻域分析是研究控制系統(tǒng)性能的另一種方法，令傳遞函數(shù)中的s=jω，則系統(tǒng)可在頻率域內(nèi)分析，繪制奈奎斯特圖和Bode圖，分析系統(tǒng)性能；穩(wěn)定性分析是研究控制系統(tǒng)的首要條件，利用傳遞函數(shù)的系數(shù)、奈奎斯特圖和Bode圖都可判斷系統(tǒng)穩(wěn)定性；誤差分析是研究控制系統(tǒng)的準(zhǔn)確性，理清誤差與偏差的關(guān)系，系統(tǒng)在各種信號(hào)作用下的穩(wěn)態(tài)誤差的分析與計(jì)算。

2.3優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

課程教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化緊密圍繞本課程的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求，要正確處理好學(xué)時(shí)少、內(nèi)容多、基本要求不能降低的矛盾。在課程內(nèi)容組織上循序漸進(jìn)，逐步深化，突出講解控制理論基本概念、系統(tǒng)數(shù)學(xué)建模、時(shí)域響應(yīng)分析、頻率特性分析、系統(tǒng)穩(wěn)定性分析及系統(tǒng)誤差分析等重點(diǎn)部分。教學(xué)中緊密聯(lián)系工程生產(chǎn)實(shí)際，側(cè)重講解基本規(guī)律的理解、應(yīng)用及其相互聯(lián)系，減少一些定理和公式的詳細(xì)推演，或把復(fù)雜抽象的公式及推理，換成簡(jiǎn)單易懂的案例表述，便于學(xué)生理解和接收，比如講解勞斯判據(jù)是基于特征方程式的根和系數(shù)關(guān)系建立時(shí)，以方程x2+3x+2=0為例更易讓學(xué)生理解。將MATLAB、Simulink應(yīng)用于《控制工程基礎(chǔ)》課程教學(xué)中，在教學(xué)穿插演示二階系統(tǒng)的響應(yīng)分析、系統(tǒng)的穩(wěn)定性分析、奈奎斯特圖、Bode圖、SIMULINK仿真。

2.4與其他課程教學(xué)融合

在課程教學(xué)中，積極與機(jī)械專業(yè)其他任課老師溝通，尋求其他課程中與控制相關(guān)能擴(kuò)展的內(nèi)容，采用課程間的互相融合教學(xué)，實(shí)現(xiàn)課程之間的相關(guān)銜接。讓學(xué)生拓寬思維，積極思考，把專業(yè)的各課程相互聯(lián)系起來(lái)，形成實(shí)際工程的完整體系，提高綜合應(yīng)用能力。

2.5改革課程考核體系

考核方式采用平時(shí)成績(jī)和課程考試相結(jié)合的形式對(duì)學(xué)生課程成績(jī)進(jìn)行綜合評(píng)定。平時(shí)成績(jī)占30%包括課程作業(yè)和小論文情況，課程作業(yè)考核學(xué)生對(duì)每節(jié)課知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)、理解和掌握程度。小論文分析行業(yè)前沿發(fā)展，查閱文獻(xiàn)資料、整理、分析比較，主題部分引用和評(píng)述代表性強(qiáng)、具有科學(xué)性和創(chuàng)造性的文獻(xiàn)。考試占70%，題型主要以客觀題、分析題、計(jì)算題、作圖題、綜合題為主。

3結(jié)語(yǔ)

篇7

一、分類鑒賞，外露詩(shī)意

語(yǔ)文晨讀的時(shí)間并不長(zhǎng)，大約40分鐘。蘇教版語(yǔ)文課本中選擇了許多名篇佳作、古詩(shī)詞曲、典型句段。探究練習(xí)的最后一題往往會(huì)提出朗誦全文、體悟作者的感情或背誦的要求，如《鼎湖山聽(tīng)泉》探究練習(xí)的最后一題就是“從課文中選一段自己喜歡的文字吟哦諷誦”，再如《故鄉(xiāng)》的探究練習(xí)四是“背誦課文中描寫(xiě)閏土外貌的三段文字以及課文最后三段”，而《岳陽(yáng)樓記》則直接標(biāo)明“背誦全文”……

有時(shí)候課文要求的背誦默寫(xiě)任務(wù)學(xué)生都完成了，那么筆者就讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好朗讀些課外名家散文、中考滿分作文的片段，或者是欣賞名著?！笆谌艘贼~(yú)不如授人以漁”，學(xué)生閱讀時(shí)筆者不忘教會(huì)他們方法，大部分學(xué)生學(xué)會(huì)了在閱讀時(shí)圈點(diǎn)勾畫(huà)并做批注，增強(qiáng)了閱讀的語(yǔ)感，提高了鑒賞、駕馭文本的能力，同時(shí)還可以對(duì)自己欣賞的語(yǔ)段熟讀背誦，為寫(xiě)作積累了不少素材。很顯然，這樣的晨讀滋味多多，一石幾鳥(niǎo)。因此，蘇霍姆林斯基說(shuō)，學(xué)校的教學(xué)不是干巴巴地把知識(shí)從一個(gè)頭腦搬入另一個(gè)頭腦，而是每時(shí)每刻在進(jìn)行心靈接觸。

二、師生頌讀，浸染詩(shī)意

語(yǔ)文教學(xué)必須以“讀”為本，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。課本中的一些經(jīng)典文章或片段，筆者會(huì)利用晨讀進(jìn)行示范朗讀，分享朗讀時(shí)的一些技巧，如句讀的停頓、聲調(diào)的把控、情感的處理……根據(jù)文體的不同，組織學(xué)生齊讀、分角色朗讀、個(gè)別特色朗讀，把晨讀進(jìn)行得有聲有色。那些較為復(fù)雜、文章偏長(zhǎng)而且語(yǔ)言文字艱澀難懂的文言文，筆者會(huì)選擇在晨讀時(shí)幫學(xué)生捋一捋，順一順，有時(shí)候還可以借助學(xué)生的肢體語(yǔ)言來(lái)加深對(duì)課文的理解。

教學(xué)《核舟記》時(shí)，三四兩段介紹了船頭三人，船尾兩人，對(duì)于他們的位置以及各異的姿態(tài)學(xué)生背誦時(shí)老是容易混淆。于是筆者想到了請(qǐng)一位學(xué)生朗讀，五位學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容登臺(tái)表演，或坐或立，或蹲或躺，即興發(fā)揮。幾位學(xué)生出神入化的表演：蘇軾黃庭堅(jiān)的儒雅研讀，佛印和尚的放蕩不羈、不拘禮俗，兩位舟子的粗獷平靜，使得大家一下子就記住了課文的相關(guān)情節(jié)，背誦收獲了事半功倍的效果。

學(xué)生晨讀，筆者也不閑著。筆者喜歡在這種朗朗的讀書(shū)聲中跟讀，或者讀課本上的優(yōu)秀段落，或者讀自己喜歡的散文隨筆，或者讀名家的教育論文，適當(dāng)做做筆記。自己提升的同時(shí)，也給學(xué)生做了專注讀書(shū)的榜樣。著名教育家贊可夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“課堂要使學(xué)習(xí)充滿無(wú)拘無(wú)束的氣象，使學(xué)生和教師在課堂上都能夠自由地呼吸。”詩(shī)意的晨讀，就是師生共同自由呼吸書(shū)香的過(guò)程。

三、不忘默寫(xiě)，留住詩(shī)意

晨讀是中學(xué)生完成課標(biāo)任務(wù)達(dá)成的重要機(jī)會(huì)，作為老師，要引導(dǎo)學(xué)生有效地默寫(xiě)、鞏固、深化課堂教學(xué)的主要內(nèi)容。中考語(yǔ)文試卷的默寫(xiě)一般10分左右，包括記憶型默寫(xiě)、理解型默寫(xiě)、應(yīng)用型默寫(xiě)等。默寫(xiě)范圍一般為初中6冊(cè)語(yǔ)文書(shū)上要求背誦的古詩(shī)詞及經(jīng)典段落或文章。P者要求學(xué)生必須拿滿分。單是背誦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行，要理解，不能寫(xiě)錯(cuò)別字，因此默寫(xiě)這一環(huán)節(jié)顯得特別重要。

晨讀恰好給了筆者們這一機(jī)會(huì)。先讀再默，讀原文，讀書(shū)下注釋，讀詞句解析。有默必改，不管多忙，筆者都要親自批改，及時(shí)反饋給學(xué)生默寫(xiě)的信息。如若默得太差，就爭(zhēng)取進(jìn)行第二次默寫(xiě)，相信功到自然成。正是因?yàn)槌孔x默寫(xiě)抓得實(shí)實(shí)在在，學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容意境主旨才有了更深一層的理解，考試時(shí)也才能輕松應(yīng)對(duì)。

四、開(kāi)導(dǎo)情緒，拓展詩(shī)意

學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性需要老師來(lái)鼓勵(lì)和激活。激勵(lì)、啟發(fā)性的語(yǔ)言要是使用適時(shí)、真誠(chéng)，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以刺激學(xué)生的中樞神經(jīng)，強(qiáng)化學(xué)生的自覺(jué)行為，擴(kuò)大思維能量。

“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“讀書(shū)使人心眼明亮”、“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”……這些名人關(guān)于讀書(shū)學(xué)習(xí)的名言成為黑板角落的座上賓。當(dāng)然筆者也會(huì)自創(chuàng)一些激勵(lì)性話語(yǔ)以饗學(xué)生，比如“讀書(shū)永遠(yuǎn)不晚”、“讀活文章，寫(xiě)美習(xí)作”、“閱讀，擦亮你的眼睛，開(kāi)啟你的智慧”、“把握現(xiàn)在，你才有美好的未來(lái)”等。在晨讀心語(yǔ)的陪伴下，學(xué)生讀書(shū)的熱情高漲，不僅任務(wù)完成得迅速，質(zhì)量也是非常好，還能挪出一點(diǎn)時(shí)間讀自己喜歡的美文佳作。

篇8

教師專業(yè)發(fā)展是教育領(lǐng)域的重要課題。教育科研是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。從實(shí)踐來(lái)看，發(fā)揮教育科研服務(wù)教師專業(yè)發(fā)展的功能，促進(jìn)教師獲得實(shí)質(zhì)性的專業(yè)化發(fā)展，做學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型三型教師，需要教師堅(jiān)定專業(yè)自覺(jué)的信念，樹(shù)立適切的發(fā)展方向并獲取適切的路徑。

一、指揮棒——堅(jiān)定專業(yè)自覺(jué)的信念

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：“人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的‘自我實(shí)現(xiàn)’”[1]。教師自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的一個(gè)重要途徑，就是實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展，這種專業(yè)發(fā)展的核心在于教師教學(xué)實(shí)踐能力與科學(xué)研究能力的發(fā)展。而教師科學(xué)研究能力的發(fā)展，尤其表現(xiàn)在可量化的會(huì)做課題、會(huì)寫(xiě)論文上。教師個(gè)人只有通過(guò)“做課題”和“寫(xiě)論文”，才能不斷從教育問(wèn)題和現(xiàn)象中探索教育發(fā)展規(guī)律，扎實(shí)開(kāi)展教育領(lǐng)域的創(chuàng)造性實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)。要使教師積極主動(dòng)地“做課題”和“寫(xiě)論文”，最為關(guān)鍵的內(nèi)在基本前提是喚醒教師的專業(yè)自覺(jué)。

當(dāng)前許多中小學(xué)教師言必稱“忙”、“累”，也衍生出明顯的功利化色彩的教學(xué)、研究行為，究其根本原因，是投身教育事業(yè)的責(zé)任和信念不夠堅(jiān)定，是專業(yè)自覺(jué)的意識(shí)和能力未得到足夠喚醒。來(lái)自外部的刺激固然可以促動(dòng)教師取得一定的進(jìn)步，但卻無(wú)法滿足教師到達(dá)專業(yè)發(fā)展的彼岸，因?yàn)橹挥性醋越處焹?nèi)在的驅(qū)動(dòng)激勵(lì)，即教師的專業(yè)自覺(jué)，才能促使教師獲得真正的自我提升與完善。教育家葉圣陶1919年在教育論著《今日中國(guó)的小學(xué)教育》中提出：“教育事業(yè)原是教師做的，教師不能只等旁人來(lái)‘覺(jué)我’，要靠自己覺(jué)悟?！羰菑摹杂X(jué)’得來(lái)的，便靈心澈悟，即知即行?！盵2]每一位教師都是自身成就專業(yè)發(fā)展的主人，都萌發(fā)著發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的真誠(chéng)愿望，都蘊(yùn)藏著無(wú)與倫比的工作激情與無(wú)限豐富的創(chuàng)造潛能。要想源源不斷地把種種激情與潛質(zhì)發(fā)揮出來(lái)，就需要充分喚醒教師的專業(yè)自覺(jué)，增強(qiáng)教師自我發(fā)展的緊迫感、責(zé)任感、使命感，重視并完善職業(yè)生涯規(guī)劃，用堅(jiān)定的專業(yè)自覺(jué)的意識(shí)和日益提高的能力，指導(dǎo)每一天的教育教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)而逐步走向教育科研的理想狀態(tài)，也就是“人人有課題，人人有論文”的教育境界。

二、風(fēng)向標(biāo)——“三型”科研教師的內(nèi)涵

在建立清晰的專業(yè)自覺(jué)基礎(chǔ)上，教師將改變憑借經(jīng)驗(yàn)常識(shí)開(kāi)展教學(xué)的不科學(xué)狀態(tài)，將扭轉(zhuǎn)人云亦云、隨波逐流的無(wú)思考現(xiàn)象。為使教師的專業(yè)自覺(jué)更好地落實(shí)到科研意識(shí)與能力中，引領(lǐng)教師用教育科研指導(dǎo)專業(yè)發(fā)展，先要樹(shù)立適切的發(fā)展方向，即倡導(dǎo)教師向?qū)W習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的“三型”科研教師轉(zhuǎn)變。

所謂“學(xué)習(xí)型”，指教師具備終身學(xué)習(xí)的優(yōu)良品質(zhì)，將終身學(xué)習(xí)融入到日常教學(xué)工作的同時(shí)，更重要的是，讓終身學(xué)習(xí)成為教師的一種生命狀態(tài)，讓學(xué)習(xí)始終充盈著教師的生命。教師需要學(xué)習(xí)的專業(yè)發(fā)展知識(shí)極為廣泛，一是認(rèn)真研讀教育理論與實(shí)踐的專業(yè)著作與文獻(xiàn)，增強(qiáng)專業(yè)學(xué)術(shù)知識(shí)底蘊(yùn)；二是虛心請(qǐng)教教育對(duì)象與同伴，深入了解學(xué)生特點(diǎn)與規(guī)律，加強(qiáng)同伴互助與反思；三是時(shí)刻關(guān)注教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀的改革與發(fā)展，在解決教學(xué)實(shí)際問(wèn)題中不斷學(xué)習(xí)新思想與新知識(shí)。

所謂“服務(wù)型”，指教師能夠運(yùn)用教育科研，不斷促進(jìn)自己教育服務(wù)意識(shí)與能力的提升。具體來(lái)講，就是通過(guò)積極參與科研課題研究，主動(dòng)撰寫(xiě)教學(xué)研究學(xué)術(shù)論文，并對(duì)研究成果進(jìn)行科學(xué)、合理的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，服務(wù)上級(jí)教育決策制定，服務(wù)學(xué)校優(yōu)質(zhì)教育發(fā)展，服務(wù)學(xué)生全面健康發(fā)展。

所謂“創(chuàng)新型”，指教師具有較高的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，能夠利用批判思維、發(fā)散思維、直覺(jué)思維等創(chuàng)造性思維方式，創(chuàng)造性地開(kāi)展教育教學(xué)和研究活動(dòng)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維提供智力支持，為學(xué)校教育的改革發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)資源。而提高教師創(chuàng)新能力的最有效途徑，莫過(guò)于讓教師從事幸福的教育科研活動(dòng)。

三、助推器——踐行科研自覺(jué)的路徑

教師個(gè)人如何堅(jiān)實(shí)地踏上教育科研道路，逐漸成長(zhǎng)為學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的科研教師？以下三條發(fā)展路徑不妨值得嘗試。

路徑1：勤于讀書(shū)

明代文學(xué)家吳應(yīng)箕《讀書(shū)止觀錄》開(kāi)篇講：“子墨子南使衛(wèi)，載書(shū)甚多。弦唐子見(jiàn)而怪之。墨子曰：‘昔周公旦朝讀書(shū)百篇，夕見(jiàn)七十士，故周公旦佐相天下，其修至于今。翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難，吾安敢廢是？’”這則讀書(shū)故事啟示我們，要把承擔(dān)的教育責(zé)任和對(duì)學(xué)問(wèn)的追求很好地統(tǒng)一起來(lái)，要把讀書(shū)擺在極其重要的位置，放在心坎里，落到行動(dòng)中，忙里也要偷閑，時(shí)時(shí)處處擠出時(shí)間讀書(shū)，持之以恒地增長(zhǎng)和更新知識(shí)。正像蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基《給教師的建議》所言：“讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)，……要把讀書(shū)當(dāng)做第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書(shū)的興趣，要喜歡博覽群書(shū)，要能在書(shū)本面前坐下來(lái)，深入地思考?！盵3]

教師要善于與經(jīng)典對(duì)話，向大師請(qǐng)教，讓頭腦更加清晰，讓思維得以發(fā)展，進(jìn)而指導(dǎo)教育行為。讀書(shū)，尤其是讀經(jīng)典著作，能夠滿足教師專業(yè)成長(zhǎng)的精神需求，能夠讓高尚的精神食糧在教師內(nèi)心深處產(chǎn)生效應(yīng)。

路徑2：樂(lè)于合作

教師朝向“三型”科研教師發(fā)展，離不開(kāi)個(gè)人的研究與反思，但僅憑個(gè)人的力量是不夠的，三人行，必有我?guī)熝桑處熼g的合作同樣是不可或缺的發(fā)展路徑。教師間合作的方式有哪些？“把教師合作彌散于日常的學(xué)校生活和專業(yè)的教學(xué)生活中，……通過(guò)諸如教學(xué)對(duì)話、協(xié)同教學(xué)、課堂觀察與同伴互導(dǎo)及合作教研等方式向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)心靈，開(kāi)放課堂，開(kāi)展合作。”[4]值得一提的是，教師在合作的過(guò)程中應(yīng)持有開(kāi)放包容、尊重欣賞的心態(tài)，真誠(chéng)地傾聽(tīng)、理解各種觀點(diǎn)，在激發(fā)與碰撞中實(shí)現(xiàn)思想的重構(gòu)，追求彼此間資源的共享與增值。

當(dāng)前教師間合作的重要價(jià)值已成為共識(shí)，合作漸漸成為教師常態(tài)化的研究方式。但“教師之間的合作其關(guān)鍵問(wèn)題不是有沒(méi)有合作，而是合作的品質(zhì)如何。而衡量合作品質(zhì)的高低，關(guān)鍵指標(biāo)之一就是，彼此在合作過(guò)程中可否生成一些新的理念和知識(shí)，以持續(xù)地支撐教師的專業(yè)發(fā)展需求”。[5]合作之后，教師個(gè)人思想上是否生成了新的智慧？情感上是否獲得了愉悅的成就感？是否真正實(shí)現(xiàn)了教師間有效溝通與反饋，產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的合作效果？這才是教師進(jìn)行合作時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注與深入反思的問(wèn)題。

路徑3：善于思考

教育家陶行知1925年在南開(kāi)學(xué)校演講時(shí)曾說(shuō)：“做一個(gè)整個(gè)的人，……要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力?！盵6]這告誡我們，學(xué)做一個(gè)人，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)為人師者，更要善于在思考中尋求新知。獨(dú)立思考這一思想上的創(chuàng)造性勞動(dòng)，并非必然能形成真知灼見(jiàn)，但真知灼見(jiàn)往往在獨(dú)立思考的土壤上開(kāi)花結(jié)果。

在教學(xué)實(shí)踐中，教師面對(duì)的一個(gè)個(gè)形態(tài)獨(dú)特各異的學(xué)生，面臨的是即刻生成的不確定性的鮮活教育情境，這就為教師進(jìn)行創(chuàng)造性的思考與研究帶來(lái)不竭的豐富源泉。而教師創(chuàng)造的最有價(jià)值的載體，仍要回歸到從事教育科研上，自覺(jué)地承擔(dān)教師個(gè)人課題研究和撰寫(xiě)教育教學(xué)研究論文?！皩?duì)于一線的老師來(lái)說(shuō)，最好的課題就是帶著一顆思考的大腦從事每天平凡的工作，我們遇到的每一個(gè)難題就是最好的科研課題?！盵7]教師可以有意識(shí)地從教學(xué)細(xì)節(jié)著手，把想到的說(shuō)出來(lái)，把說(shuō)出來(lái)的寫(xiě)下來(lái)，做到心、口、手的和諧一致，及時(shí)用語(yǔ)言文字把靈光閃現(xiàn)的智慧之光記錄下來(lái)，日積月累，便可將自己在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中形成的教學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥溜L(fēng)格、思想得以發(fā)揚(yáng)，也就會(huì)親身感受到做科研型教師特有的高峰體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛.馬良誠(chéng)等譯.動(dòng)機(jī)與人格[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010，79.

[2]葉圣陶.葉圣陶教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007，15.

[3][蘇]B.A.蘇霍姆林斯基.杜殿坤譯.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010，416.

[4]崔允漷，鄭東輝.論指向?qū)I(yè)發(fā)展的教師合作[J].教育研究，2008，（6）：35.

[5]崔允漷.學(xué)校本位教師專業(yè)發(fā)展：框架及其意義[J].教育發(fā)展研究，2011，（18）：67.

[6]方明編.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005，68.

篇9

關(guān)鍵詞有聲語(yǔ)言創(chuàng)作；聲媒傳播；古代文學(xué)

當(dāng)前，新媒體環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的完善普及給古代文學(xué)的聲媒符號(hào)演進(jìn)提供了便利的先決條件。也因此在這個(gè)獨(dú)特的歷史節(jié)點(diǎn)，有聲語(yǔ)言工作者尤其需要利用自己的傳播優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，為蘊(yùn)含豐厚中華底蘊(yùn)的古代文學(xué)傳播貢獻(xiàn)力量。有關(guān)受眾選擇媒介的決定因素問(wèn)題，威爾伯•施拉姆曾定義：報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度=選擇的或然率[1]。在同樣的文學(xué)需求下，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備成本低于印刷媒介，因而讀者可能傾向于選擇前者，同時(shí)由于聲媒的伴隨特性，使其在當(dāng)前快節(jié)奏高效率的環(huán)境下被重新青睞。本文中，筆者將從動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)、視頻載體和純粹的聲媒形式3種載體來(lái)簡(jiǎn)析播音員主持人與3種不同聲媒傳播形態(tài)的關(guān)聯(lián)。

1數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑，是數(shù)字化空間中聲媒傳播形態(tài)的路徑總稱，按照接收端的不同劃分為靜態(tài)路徑和動(dòng)態(tài)路徑兩類。在聲媒符號(hào)的靜態(tài)路徑中，其載體主要為便捷程度低、移動(dòng)難度大的電腦，因而文學(xué)網(wǎng)站便成為古代文學(xué)聲媒形態(tài)主要的傳播方式和接口。在動(dòng)態(tài)聲媒路徑中，移動(dòng)聲媒應(yīng)用則占據(jù)大部席位，是目前受傳者對(duì)文學(xué)的閱聽(tīng)主要采用的形式。靜態(tài)與動(dòng)態(tài)端口雖均為聲媒符號(hào)的載體，但兩者外化的傾向存有明顯差異。靜態(tài)端口的典型代表——門(mén)戶資源網(wǎng)站，提供的多為檢索功能，即信息的起點(diǎn)處于被動(dòng)的響應(yīng)狀態(tài)。而動(dòng)態(tài)的信息端口多為定制化的文章推送，這使得信息起點(diǎn)處在主動(dòng)的釋放狀態(tài)。也因此決定了播音員主持人在進(jìn)行不同平臺(tái)的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作中的不同姿態(tài)：靜態(tài)路徑傾向于展現(xiàn)內(nèi)容和深層次的內(nèi)涵挖掘，因此在表達(dá)形式上多采用較為傳統(tǒng)的話語(yǔ)樣態(tài)，而動(dòng)態(tài)路徑則要側(cè)重內(nèi)容的外在形式，在具體的語(yǔ)音發(fā)聲狀態(tài)上則要打破常規(guī)、注重效果。

2視頻載體路徑

隨著電子媒介的誕生，人們的“閱讀興趣從文字走向圖像，圖像逐漸取代了文字成為建構(gòu)其心智的主要資源”[2]。因此，誕生了立足于圖像的以視覺(jué)傳播為主、聽(tīng)覺(jué)傳播為輔的傳播路徑。該載體主要采用影像符號(hào)，與數(shù)字化的聲媒符號(hào)在理解導(dǎo)向和敘事重點(diǎn)上有較大差異。單一數(shù)字載體重內(nèi)部分析——內(nèi)儲(chǔ)模式的精神交流與闡釋；影像符號(hào)重外部分析——外化形態(tài)的物質(zhì)沖突與情節(jié)展示。相較之下，“古代文學(xué)的影視化”促進(jìn)了古代文學(xué)在當(dāng)代的傳播。經(jīng)典古代文學(xué)作品幾乎都有優(yōu)秀翻拍作品，同時(shí)紀(jì)錄片正成為新的傳播潮流，這些作品在表現(xiàn)張力和受眾群體上都有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。在這種形式的傳播路徑中，以典型的紀(jì)錄片配音為例，恰如其分的有聲語(yǔ)言形式應(yīng)是“隱于畫(huà)面背后”的狀態(tài)，以使得音視頻不著痕跡地融為一體。切忌喧賓奪主，具體表現(xiàn)為賣弄腔調(diào)而忽視內(nèi)容導(dǎo)致的形式化、亦或是沒(méi)能搭配視頻素材導(dǎo)致整體節(jié)奏脫節(jié)，如此種種都會(huì)極大的影響受眾獲取信息的感官體驗(yàn)和效率。

3純粹形式路徑

“說(shuō)，釋也。從言兌。一曰談?wù)f?！盵3]追本溯源，文學(xué)領(lǐng)域中的“小說(shuō)”原本就是聲音傳播的文本記錄形態(tài)，所以憑借著當(dāng)下的數(shù)字音頻技術(shù)的大肆發(fā)展，古代文學(xué)的傳播也逐漸回歸到有聲傳播路徑當(dāng)中。與數(shù)碼文字和視頻載體路徑相比，聲媒路徑中古代文學(xué)經(jīng)典的地位和比例占有明顯優(yōu)勢(shì)。例如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《封神榜》等產(chǎn)生“持久影響的偉大作品”[4]以評(píng)書(shū)方式出現(xiàn)，所謂“形式就是內(nèi)容”[5]，正是藝術(shù)形式上的演繹賦予了這些經(jīng)典第二次生命。同時(shí)，除散文之外，詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲本就是以聲媒的形式誕生的，因此在當(dāng)下碎片化的聲媒傳播環(huán)境下，“微傳播”為小說(shuō)、戲曲等即將歸于沉寂的古代文學(xué)提供了新的生存契機(jī)。在這一領(lǐng)域中的有聲語(yǔ)言則更具樣態(tài)上的特色，其文學(xué)內(nèi)容和實(shí)質(zhì)離不開(kāi)特定的藝術(shù)形式，以京韻大鼓和評(píng)書(shū)為例，任何聲音方面的藝術(shù)創(chuàng)作都需要扎實(shí)的基本功和豐厚的內(nèi)在底蘊(yùn)，尤其是在當(dāng)前的新媒體時(shí)代中，有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作主體必須適度創(chuàng)新，在保留古代文學(xué)的核心精華的基礎(chǔ)上，以一種更易為年輕人所接受的方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)創(chuàng)作，要更加真切和充分地聯(lián)系背景，調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)在感受和邏輯感受[6]加以理解，才能真正讓古代文學(xué)在現(xiàn)代淵源不斷，大放異彩。

4結(jié)論

媒介正在持續(xù)不斷的融合，也在以前所未有的加速度進(jìn)行著疊加的媒介升級(jí)，但無(wú)論媒介怎樣天翻地覆，短時(shí)間內(nèi)人類本身接受和處理信息的生物性基礎(chǔ)不會(huì)變化。所以本文中筆者以聲音符號(hào)的不同傳播載體來(lái)研究古代文學(xué)與有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)?！暗谑稳珖?guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”顯示，國(guó)人數(shù)字化閱讀比重已超過(guò)圖書(shū)閱讀。[7]然而在這個(gè)全媒體愈發(fā)發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們必須清楚，像素構(gòu)成的影像即使再絢爛再震撼，也沒(méi)有厚重的觸感，也沒(méi)有墨汁的清香，而對(duì)于字字珠璣沉淀精華的古代文學(xué)來(lái)講更是如此。因此，作為有聲語(yǔ)言工作者，必須堅(jiān)守住自己的陣地，通過(guò)不斷努力的訓(xùn)練和對(duì)自身素養(yǎng)的積累，引導(dǎo)語(yǔ)流真實(shí)可感，最終能夠駕馭和真正推進(jìn)古代文學(xué)在當(dāng)代聲媒符號(hào)下的傳播進(jìn)程。尤其是那些本就有著鮮明特色的語(yǔ)言樣態(tài)，則更需要我們的發(fā)揚(yáng)和傳承。在緊跟傳播路徑的變化腳步的同時(shí)，更要明白，古代文學(xué)的根基在哪里，畢竟“與其說(shuō)藝術(shù)影響了生命的存在，倒不如說(shuō)它影響了生命的質(zhì)量。無(wú)論如何，這種影響是深邃的?！盵8]

參考文獻(xiàn)

[1]威爾伯•施拉姆.報(bào)刊的四種理論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[2]參見(jiàn)李政濤.圖像時(shí)代的教育論綱[J].教育理論與實(shí)踐，2004（24）：1-4.

[3]朱駿聲.說(shuō)文通訓(xùn)定聲[M].中華書(shū)局，1984.

[4]黃曼君.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004，21（3）：103.

[5]王潔雪.美在于和諧——論文學(xué)創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）：154-155.

[6]張頌.播音創(chuàng)造基礎(chǔ)[M].3版，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011：57-60.

[7]中國(guó)出版網(wǎng)，中國(guó)新聞出版研究院.第十二次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)在京［EB/OL］.[2015-04-20].

篇10

一、讀書(shū)――打好專業(yè)基礎(chǔ)

讀書(shū)是教師專業(yè)化成長(zhǎng)的需要。朱永新教授曾說(shuō)過(guò)：“一位教師如果不善于學(xué)習(xí)，不充實(shí)自己，一切都將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，不要說(shuō)創(chuàng)新超越了，可能連最起碼的底氣都沒(méi)有。”蘇霍姆林斯基也曾深刻地指出：“真正的教師必是讀書(shū)愛(ài)好者……一種熱愛(ài)書(shū)、尊重書(shū)、崇拜書(shū)的氣氛，乃是學(xué)校和教育工作的實(shí)質(zhì)所在?！弊x書(shū)――豐富知識(shí)和理念的“源頭活水”，不僅是為人師者的發(fā)展所需，更是教師的職業(yè)尊嚴(yán)所系。

教師讀書(shū)，首先對(duì)學(xué)生是一種引領(lǐng)、一種示范。只有不斷獲取新信息，補(bǔ)充新知識(shí)，吸收新理念，才能“與時(shí)俱進(jìn)”，及時(shí)把握教學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，及時(shí)掌握一些新方法，滲透到課堂教學(xué)之中，激活教學(xué)活動(dòng)。閱讀生成智慧，智慧的教師才能有智慧的課堂。一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師就應(yīng)該是一個(gè)善于讀書(shū)、知識(shí)淵博的讀書(shū)人。

語(yǔ)文教師要多讀書(shū)，讀好書(shū)。閱讀經(jīng)典是語(yǔ)文教師專業(yè)化成長(zhǎng)的基本條件，也是教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。除了經(jīng)典名著外，語(yǔ)文教師還應(yīng)該廣泛涉獵各種知識(shí)，要關(guān)注美學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等學(xué)科的常識(shí)，努力使自己成為一個(gè)“雜家”。只有這樣，教師才能釀造最香、最甜的蜜，才能帶領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)文的大海里自由遨游。

二、教研――充實(shí)專業(yè)內(nèi)涵

教師在課堂上能把知識(shí)技能傳授給學(xué)生，只是一個(gè)教書(shū)匠，要想真正在語(yǔ)文專業(yè)之路上走得更遠(yuǎn)，就要走上科研興教的道路，以大膽務(wù)實(shí)的鉆研精神充實(shí)自己的專業(yè)內(nèi)涵。

一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，不僅要有理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，更要有扎實(shí)的寫(xiě)作基本功，能以流暢的語(yǔ)言敘述自己的教育觀點(diǎn)。寫(xiě)作是語(yǔ)文教師自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展的階梯，這個(gè)過(guò)程是教師不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富自我、實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。語(yǔ)文教師寫(xiě)作的方式是多種多樣的，可以寫(xiě)教育隨筆、教育論文、教育札記、教育反思、教育博客等。另外，教師寫(xiě)作時(shí)，要抱著實(shí)事求是的態(tài)度，寫(xiě)身邊的教育實(shí)例，這樣的寫(xiě)作才有生命力。

同時(shí)，新課程改革要求語(yǔ)文教師不但是教學(xué)的實(shí)施者，還是教學(xué)的研究者，對(duì)語(yǔ)文教師提出了更高的要求。教育的規(guī)律一脈相承，語(yǔ)文教師不僅要掌握教什么、怎么教，還要懂得為什么要這樣教、怎樣教可以提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量，這就需要教師認(rèn)真研究，探索語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律。眾所周知，語(yǔ)文教師是教學(xué)第一線的實(shí)踐者，在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題。教師要經(jīng)常思考有關(guān)問(wèn)題，尋求解決的途徑與方法，這就是筆者所說(shuō)的“研究”。教師在這方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該成為教學(xué)研究的主力軍。語(yǔ)文教師進(jìn)行教學(xué)研究是提高自身理論水平和教學(xué)能力的有效途徑，也是提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的必由之路。在這一方面，我校因地制宜地進(jìn)行階段性的總結(jié)，讓有經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師在“教師沙龍”上分享他們的科研成果、成長(zhǎng)心得、細(xì)節(jié)處理等，鼓勵(lì)年輕的教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，快速提高自己的教學(xué)水平。

三、反思――夯實(shí)專業(yè)素質(zhì)

美國(guó)學(xué)者波斯納提出了一個(gè)教師成長(zhǎng)的公式：教師的成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思?！皼](méi)有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能形成膚淺的知識(shí)。只有經(jīng)過(guò)反思，教師的經(jīng)驗(yàn)方能上升到一定的高度，并對(duì)后繼行為產(chǎn)生影響?！比A東師范大學(xué)教授葉瀾認(rèn)為：“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案，不一定成為名師；如果一個(gè)教師寫(xiě)三年反思，有可能成為名師?！敝挥胁粩喾此疾拍苎杆俪砷L(zhǎng)，已經(jīng)成為教育專家和廣大一線教師的共識(shí)。教師對(duì)自己平常的教育教學(xué)行為進(jìn)行反思，這是一條促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展的理想途徑，也可使廣大教師從生活的喧囂和浮躁中解脫出來(lái)，獲得心靈的寧?kù)o和充實(shí)。

反思實(shí)際是對(duì)本質(zhì)的追問(wèn)，是教學(xué)研究最基本的力量和最普遍的形式，本身就是一種創(chuàng)新。教學(xué)反思是教學(xué)理念的反思、教學(xué)行為的反思、教學(xué)藝術(shù)的反思。通過(guò)反思，教師可以積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更新教學(xué)觀念，改善教學(xué)行為，提升教學(xué)水平，提高教學(xué)質(zhì)量。