導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇家鄉(xiāng)發(fā)展變化調(diào)查報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 思想政治課 互動(dòng)式教學(xué) 內(nèi)涵 案例

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2014）03-083-02

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）把“強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開(kāi)放性”作為課程基本理念之一，要求教師“引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和理性思考的意義；關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)，倡導(dǎo)開(kāi)放互動(dòng)的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式；使學(xué)生在充滿民主氣息的教育過(guò)程中，提高自主學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力?！笨梢?jiàn)，開(kāi)放互動(dòng)式教學(xué)是新課標(biāo)倡導(dǎo)的有效教學(xué)方式之一。據(jù)此，筆者在高中思想政治新課程教學(xué)改革中，就互動(dòng)式教學(xué)的運(yùn)用進(jìn)行了多年的探索與實(shí)踐。

通過(guò)專(zhuān)題研究和成果總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的主體地位得到真正體現(xiàn)和尊重，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到持續(xù)的提升，新課標(biāo)提出的“知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀”的三維課程得以較好地實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的思想政治素養(yǎng)有了顯著提高，走出了一條高中思想政治課改革的有效途徑。

一、互動(dòng)式教學(xué)的內(nèi)涵

以維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論和費(fèi)厄斯坦的“中介作用”理論等為代表的社會(huì)互動(dòng)式教學(xué)理論，關(guān)注學(xué)習(xí)活動(dòng)社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)合作，把教師、學(xué)生、家庭、社會(huì)、活動(dòng)之間的相互開(kāi)放互動(dòng)看作是有效教學(xué)的靈魂所在；注重教師、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)活動(dòng)之間的相互作用和他們的動(dòng)態(tài)性；強(qiáng)調(diào)有效教學(xué)應(yīng)建立在包括教師、學(xué)生個(gè)體、學(xué)習(xí)共同體、甚至家長(zhǎng)和社會(huì)在內(nèi)的多元主體互動(dòng)的基礎(chǔ)上。

新課程改革下的高中具有思想性、時(shí)代性、實(shí)踐性和綜合性等特點(diǎn)，思想政治課的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是多元主體的互動(dòng)過(guò)程，應(yīng)該是師生互動(dòng)，共同成長(zhǎng)的過(guò)程，應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)社會(huì)（STS）與學(xué)習(xí)活動(dòng)的結(jié)合過(guò)程。就課堂教學(xué)而言，要真正確立學(xué)生的主體地位，充分挖掘師生的潛能，最大限度地實(shí)行多角度、多層次的互動(dòng)，在互動(dòng)中教師要智慧地利用新生成的教學(xué)資源，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治課堂教學(xué)主題認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。

二、互動(dòng)式教學(xué)在思想政治課中的具體實(shí)踐

下面筆者以經(jīng)濟(jì)生活《市場(chǎng)配置資源》這一框的學(xué)習(xí)為例，就互動(dòng)式教學(xué)的運(yùn)用作一介紹。

（一）課前調(diào)查

這個(gè)環(huán)節(jié)的主要目的是讓學(xué)生圍繞所要學(xué)習(xí)的主題，通過(guò)調(diào)查，獲取第一手的材料，使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)信息收集、處理和利用，使教師能通過(guò)學(xué)情分析，把握學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。這個(gè)過(guò)程是互動(dòng)式教學(xué)的前期和基礎(chǔ)。

1. 確定調(diào)查項(xiàng)目。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)的核心內(nèi)容確定相關(guān)調(diào)查項(xiàng)目。為了提高互動(dòng)的效果，可對(duì)每個(gè)調(diào)查項(xiàng)目提供正反視角，正例用于支持教材和自己的觀點(diǎn)，反例用于從對(duì)立面來(lái)反證和升華教材的觀點(diǎn)，以便為下一步的質(zhì)疑和辯論提供豐富素材和事實(shí)根據(jù)。

2. 開(kāi)展小組調(diào)查。在確定調(diào)查項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，把調(diào)查同一類(lèi)問(wèn)題的學(xué)生編在一起組成調(diào)查小組，比如有關(guān)政府配置資源的為一組；有關(guān)市場(chǎng)配置資源的為一組；其他的為一組。然后，以小組為單位開(kāi)展調(diào)查，組內(nèi)成員既有明確分工，又能協(xié)同合作。

3.撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。各小組經(jīng)過(guò)調(diào)查收集到的事例可能會(huì)很多，這時(shí)就要根據(jù)教學(xué)和研究的需要選定典型事例，并對(duì)材料進(jìn)行初步分析，形成簡(jiǎn)單的調(diào)查報(bào)告，用作課堂交流。特別要注意的是，調(diào)查報(bào)告不要求很復(fù)雜，只是對(duì)調(diào)查材料的一個(gè)小結(jié)。同時(shí)，教師要根據(jù)學(xué)生的調(diào)查報(bào)告進(jìn)行“二次備課”。

（二）創(chuàng)設(shè)情境

課堂教學(xué)時(shí)，教師根據(jù)學(xué)生的調(diào)查成果，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，形成“鳳頭”。創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)情境有很多，如實(shí)物情境、故事情境、問(wèn)題情境、多媒體情境、談話情境及小品表演情境等，這要根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用。

情境一：視頻《今日相城》。課件展示具有地方特色的歌曲“太湖美”以及家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化的視頻，這種圍繞資源配置創(chuàng)設(shè)的情境對(duì)學(xué)生有較大的親和力和感染力，對(duì)教學(xué)效果的提升也起到了積極地推動(dòng)作用。這種教學(xué)方式正是新教材所提倡的，也是學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

情境二：“數(shù)據(jù)家鄉(xiāng)”展示。根據(jù)學(xué)生搜集的圖片、數(shù)據(jù)以及市場(chǎng)配置資源事例等材料，教師用帶有激情的話語(yǔ)贊美家鄉(xiāng)，將學(xué)生的視野引到用自己的眼睛觀察社會(huì)，觀察身邊的變化，引起學(xué)生的探索興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)規(guī)范市場(chǎng)秩序的認(rèn)同，從而從內(nèi)心擁護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政策。

通過(guò)以上情境的設(shè)計(jì)，一方面對(duì)學(xué)生的調(diào)查成果進(jìn)行初步的展示，肯定了學(xué)生課前調(diào)查研究的成果；另一方面，通過(guò)這些鮮活的事例，可以激發(fā)教學(xué)互動(dòng)的內(nèi)在熱情，促進(jìn)互動(dòng)式教學(xué)的實(shí)施。

（三）互動(dòng)探究

根據(jù)設(shè)計(jì)的教學(xué)情境，在教師引導(dǎo)下，學(xué)生積極探究，進(jìn)行教師、學(xué)生個(gè)體、學(xué)生群體三者之間的相互交流，乃至與更多的其他主體的互動(dòng)。

1. 交流和討論。由于在課前的調(diào)查階段，已經(jīng)確定了課堂教學(xué)的“錨”， 并確定若干相互聯(lián)系的教學(xué)問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，教師要組織學(xué)生按小組，根據(jù)課前搜集到的材料對(duì)照教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論。討論時(shí)，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生自由發(fā)表意見(jiàn)。在此過(guò)程中，教師應(yīng)作必要的引導(dǎo)。同時(shí)，教師要以學(xué)生的指導(dǎo)者、合作伙伴的身份深入到學(xué)習(xí)小組，主要做好兩個(gè)方面的工作：一是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)現(xiàn)象去思考本質(zhì)；二是收集學(xué)生在討論交流過(guò)程中集中反映出的問(wèn)題，從而為接下來(lái)的生成教學(xué)環(huán)節(jié)做好準(zhǔn)備。

2. 發(fā)言和提問(wèn)。這是課堂教學(xué)的核心環(huán)節(jié)。在這個(gè)階段，各小組推選小組代表呈現(xiàn)本組的討論成果。教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生按照“觀點(diǎn)+依據(jù)”的模式，充分表明自己對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，言之有理，持之有據(jù)。學(xué)生主體發(fā)言的內(nèi)容除了用事實(shí)說(shuō)明教材的觀點(diǎn)外，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生就疑難問(wèn)題向老師、同學(xué)多提問(wèn)題。對(duì)與教學(xué)相關(guān)的問(wèn)題，教師可以引導(dǎo)全班學(xué)生共同思考，適時(shí)解答；對(duì)于那些偏離教學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題，教師還是要予以肯定，并鼓勵(lì)學(xué)生課后繼續(xù)研究。

3. 質(zhì)疑和辯論。為了使學(xué)生更清楚地、更深入地掌握教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)一定的形式組織學(xué)生對(duì)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)一步思考、討論就顯得非常有必要。質(zhì)疑的問(wèn)題應(yīng)該確定在知識(shí)模糊處、矛盾處、知識(shí)遷移處、思維定勢(shì)處，這樣的質(zhì)疑才有意義。

（四）體系建構(gòu)和能力遷移

在互動(dòng)式教學(xué)過(guò)程中，在上述教學(xué)環(huán)節(jié)后，學(xué)生所形成的知識(shí)往往是零散的，缺乏邏輯性的。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比和聯(lián)系，并運(yùn)用“分析與綜合”、“歸納與演繹”等基本思維方法，構(gòu)建知識(shí)體系。另外，我們可以改變以往當(dāng)堂練習(xí)的傳統(tǒng)做法，讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)材料來(lái)設(shè)計(jì)思考題，讓每個(gè)學(xué)生都來(lái)當(dāng)“命題者”。通過(guò)這樣的嘗試，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性被充分激發(fā)，對(duì)《市場(chǎng)配置資源》這框的學(xué)習(xí)內(nèi)容有了深入理解，知識(shí)建構(gòu)和遷移能力得以提升，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、參考社會(huì)事務(wù)的能力都得到提高，對(duì)家鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了更深的情感體驗(yàn)，對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)道路有了更具體的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)。

三、實(shí)施思想政治課互動(dòng)式教學(xué)的注意點(diǎn)

1. 避免互動(dòng)形式的單一化。由于客觀條件的限制，目前的思想政治課教學(xué)還是以師生互動(dòng)為主，生生互動(dòng)還很少，學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)的互動(dòng)就更少。學(xué)生之間客觀存在的社會(huì)關(guān)系還沒(méi)有作為真正的教育力量自覺(jué)影響學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。解決這一問(wèn)題的有效途徑就是要建立“信息化的學(xué)習(xí)共同體”，這一共同體應(yīng)該貫穿于課前調(diào)查、課堂學(xué)習(xí)以及課后延伸等全過(guò)程，特別是把現(xiàn)代信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)進(jìn)行整合，利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)進(jìn)行多元主體的互動(dòng)，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程置身于盡可能豐富多樣的互動(dòng)中，促進(jìn)課程“三維目標(biāo)”的有效實(shí)現(xiàn)。

篇2

重視升國(guó)旗儀式

國(guó)旗是我們偉大社會(huì)主義祖國(guó)的象征，人人都要養(yǎng)成對(duì)國(guó)旗的崇敬和熱愛(ài)，而學(xué)校所進(jìn)行的升旗儀式正是養(yǎng)成這種心理的重要方式。我們學(xué)校從1981年就開(kāi)始進(jìn)行升旗儀式，并為旗手專(zhuān)門(mén)制作了服裝，每周一的升旗義式，學(xué)生都身穿校服。實(shí)施《國(guó)旗法》以后，學(xué)校認(rèn)真組織學(xué)習(xí)，并依法進(jìn)行升國(guó)旗儀式。愛(ài)國(guó)不是抽象的，要從愛(ài)集體、愛(ài)校做起。我們學(xué)校有校訓(xùn)、?；?、校歌。校訓(xùn)是：求實(shí)、創(chuàng)新、勤奮、獻(xiàn)身。我們的?；帐菑娜Ｍ瑢W(xué)設(shè)計(jì)的37個(gè)方案中投票選中的。

我們的校歌是發(fā)動(dòng)全體教師集體創(chuàng)作的。師生們履行校訓(xùn)，佩戴?；?，高唱校歌，有一種自豪感和責(zé)任感。

善于捕捉激勵(lì)愛(ài)國(guó)熱情的有利時(shí)機(jī)

時(shí)機(jī)和效果的統(tǒng)一，是一個(gè)教育原則。1985年2月20日，“中國(guó)南極長(zhǎng)城站”屹立在神秘的銀色寶庫(kù)一一喬治島上，中國(guó)人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學(xué)校請(qǐng)來(lái)了南極考察隊(duì)的黨支部委員給同學(xué)們報(bào)告英雄們的光輝業(yè)績(jī)，隨后又舉行了“學(xué)習(xí)南極精神”?演講會(huì)。?十一屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前后，學(xué)校圍繞著“我為亞運(yùn)做貢獻(xiàn)”、“弘揚(yáng)亞運(yùn)精神”等開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)生樹(shù)立亞運(yùn)意識(shí)，發(fā)揮亞運(yùn)精神，為振興中華而拼搏。

高教育于參規(guī)游覽的活動(dòng)之中

活動(dòng)是一種符合青少年心理、性格特征的動(dòng)態(tài)教育。我們學(xué)校每年都要組織學(xué)生到甘肅、青海的名山大川去游覽，或開(kāi)展夏令營(yíng)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)這些美麗的山川名勝產(chǎn)生一種傾心的愛(ài)。學(xué)校還根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)，組織他們參觀蘭州科學(xué)院、蘭州大學(xué)、蘭化公司的生產(chǎn)廠、劉家峽水電站和龍羊峽水電站，讓他們了解祖國(guó)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)建設(shè)的偉大成就。

寓教育于體育之中

體育是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的極好課堂。這幾年我們逐步探索出三條教育途徑。

一是學(xué)校對(duì)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員采取鼓勵(lì)政策。1986年，我校田徑代表隊(duì)主力運(yùn)動(dòng)員郎秀花選入國(guó)家青年女子壘球隊(duì)，又于1987年到美國(guó)參加國(guó)際比賽。出賽前，校長(zhǎng)和體育教師都先后寫(xiě)信鼓勵(lì)她為國(guó)爭(zhēng)光，并用她的事跡教育全校學(xué)生。二是由體育教研組編寫(xiě)了《中國(guó)現(xiàn)代體育簡(jiǎn)史》，作為體育室內(nèi)課的愛(ài)國(guó)主義教材。三是從1979年開(kāi)始，學(xué)校每年舉行一次以愛(ài)國(guó)主義為主題的象征性長(zhǎng)跑。如1979年開(kāi)展了“由蘭州經(jīng)西寧過(guò)唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗瑪峰”的象征性長(zhǎng)跑，198l年開(kāi)始“從蘭州到臺(tái)灣”的象征性長(zhǎng)跑，1985年開(kāi)始“從蘭州到香港”的象征性長(zhǎng)跑，1989年開(kāi)始從“蘭州到北京亞運(yùn)村”的象征性長(zhǎng)跑，激勵(lì)同學(xué)們熱愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。

舉行各種報(bào)告會(huì)，陶冶學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操

學(xué)校以多種形式開(kāi)展國(guó)情教育，陸續(xù)舉辦了“中國(guó)歷代著名科學(xué)家”報(bào)告會(huì)，從祖沖之的圓周率講到陳景潤(rùn)的哥德巴赫猜想，認(rèn)張衡的地震儀講到李四光的第四紀(jì)冰川，從四大發(fā)明講到人造通訊衛(wèi)星上天，教育學(xué)生不能數(shù)典忘祖。

學(xué)校還舉辦了“我國(guó)歷史上著名愛(ài)國(guó)人物和事件”專(zhuān)題講座。“紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原”報(bào)告會(huì)，“一二，九”報(bào)告會(huì)，觀看“老山英模報(bào)告團(tuán)報(bào)告”錄像等，深受同學(xué)們的歡迎。

開(kāi)展評(píng)論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的文化遺產(chǎn)學(xué)校通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀文化的教育。l986年有一段時(shí)間，學(xué)生中流行歌曲特別盛行。于是，我給全校學(xué)生作了一個(gè)以談音樂(lè)美為主的藝術(shù)報(bào)告，從《蘇武牧羊》講到《阿里山的姑娘》，從《鮮紅的太陽(yáng)永不落》講到《十五的月亮》……。我們審定了40首富有愛(ài)國(guó)主義思想的古今中外的優(yōu)秀歌曲，錄制成《校園歌聲》專(zhuān)輯。每天在校園播放，并提倡學(xué)生學(xué)唱。

挖掘教材中的愛(ài)國(guó)主義教育因素，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱忱中學(xué)歷史教材中有不少章節(jié)的史事記述，我們采用正反歷史人物及其活動(dòng)的比較和對(duì)照方法講述，不僅使學(xué)生辨善惡、明愛(ài)憎，而且可以激發(fā)他們繼承前輩的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，為民族興旺，國(guó)家富強(qiáng)、祖國(guó)進(jìn)步獻(xiàn)身的精神。還如初中語(yǔ)文課本中聞一多先生的《最后一次講演》就是愛(ài)國(guó)民主志士的宣言書(shū)和絕命書(shū)。他那“前腳跨出大門(mén)，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門(mén)”的視死如歸的忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，是我們民族精神的珍寶，是最好的愛(ài)國(guó)主義教材。

開(kāi)展軍事訓(xùn)練，樹(shù)立國(guó)防觀念

軍事訓(xùn)練是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)真刀真槍的刻苦訓(xùn)練，體驗(yàn)軍人的生活、軍人的感情和軍人的追求，?從而樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)；?保衛(wèi)祖國(guó)的思想感情。我校從1985年夏開(kāi)始了學(xué)生的軍事訓(xùn)練。軍訓(xùn)學(xué)生與部隊(duì)官兵同吃、同注同練，不僅受到了正規(guī)的軍事訓(xùn)練，而且受到了艱苦奮斗的教育，增強(qiáng)了國(guó)防觀念和愛(ài)國(guó)意識(shí)。

經(jīng)常進(jìn)行形勢(shì)教育

形勢(shì)教育也要以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國(guó)的前途命運(yùn)，國(guó)家的安危進(jìn)退為宗旨，使大家經(jīng)常了解國(guó)家所處的環(huán)境，國(guó)家的發(fā)展變化，把自己的成長(zhǎng)和國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。教育的方式要多樣，要廣開(kāi)言路，平等對(duì)話,要置疑解難，點(diǎn)撥誘導(dǎo)。

篇3

關(guān)鍵詞：民間音樂(lè)；“鴛鴦嫁老雕”；發(fā)展傳承；音樂(lè)特點(diǎn)。

引言

濱州市沾化縣的古城鎮(zhèn)位于沾化縣西部，自1042~1957年為沾化縣城所在地，交通便利，具有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。本文所調(diào)查的這門(mén)民間歌舞藝術(shù)“鴛鴦嫁老雕”就是興起于古城鎮(zhèn)的沙洼村；它的發(fā)展同古城鎮(zhèn)的發(fā)展變化一樣，具有悠久的歷史淵源。隨著各地音樂(lè)劇種的增多，“鴛鴦嫁老雕”作為罕見(jiàn)的民間音樂(lè)劇種逐漸被人們遺忘。

筆者雖然生于濱州，但對(duì)沾化縣古城鎮(zhèn)的“鴛鴦嫁老雕”卻不知甚解。為了重新復(fù)興這一稀有民間藝術(shù)，讓更多人對(duì)此了解與發(fā)展傳承，筆者利用寒假期間對(duì)此音樂(lè)劇種進(jìn)行了資料搜集與研究調(diào)查。2011年1月26日，與沾化縣文化局工作人員聯(lián)系，通過(guò)深入交流與資料的搜索，對(duì)“鴛鴦嫁老雕”從歷史發(fā)展、劇情介紹、民間藝人調(diào)查、音樂(lè)特點(diǎn)、表演形式等多方面進(jìn)行詳細(xì)考究。以下是筆者對(duì)調(diào)查情況的整理與總結(jié)，并以調(diào)查報(bào)告的形式體現(xiàn)出來(lái)，望讀者有所收獲與體會(huì)。

一、“鴛鴦嫁老雕”的發(fā)展歷史

根據(jù)沾化縣文化局工作人員保存的資料記載：目前表演“鴛鴦嫁老雕”民間音樂(lè)最有名的是沙洼村的民間藝人楊春澤，今年已經(jīng)88歲高齡了，他是這一劇目表演的第二代傳人。對(duì)于這門(mén)藝術(shù)發(fā)展傳承的歷史，他說(shuō)的頭頭是道。他說(shuō)“鴛鴦嫁老雕”的創(chuàng)始人是沙洼村的李連德，他自幼家貧，但是聰明好學(xué)。11歲那年家鄉(xiāng)鬧水災(zāi)，他全家靠討要為生，后來(lái)逃荒一直沿途到山西的太原。因?yàn)樗挲g小，一天討要走好幾十里山路，有一天傍晚累的就躺在路邊休息，正遇到縣太爺張春熙路過(guò)此地，所以就把李連德帶回家中；又得知他是本村的鄉(xiāng)親，于是縣太爺張春熙就教了李連德個(gè)曲子，說(shuō)是以后上門(mén)要飯要的多。當(dāng)時(shí)李連德在山西唱著這個(gè)民歌進(jìn)行討要，所以他對(duì)這個(gè)歌曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。他回鄉(xiāng)以后細(xì)心揣摩，激發(fā)了對(duì)該曲加工整理、發(fā)揚(yáng)光大的念頭。后來(lái)又組織了本村的愛(ài)好者，反復(fù)加工整理，充實(shí)唱詞，固定角色，使這門(mén)藝術(shù)逐步發(fā)展成形，并經(jīng)常在村里進(jìn)行排練，逢年過(guò)節(jié)，藝人們就自發(fā)組織起來(lái)，為群眾義務(wù)演出。沙洼村也成了“鴛鴦嫁老雕”這門(mén)藝術(shù)的發(fā)源地。

李連德回鄉(xiāng)以后，他就組織他村里李文江、李文清、李文合等八名愛(ài)好者，對(duì)“鴛鴦嫁老雕”進(jìn)行加工整理，并配上動(dòng)作和場(chǎng)面進(jìn)行演出。一開(kāi)始是由二人清唱，拿著哈鈴鼓和梆子，也沒(méi)有樂(lè)隊(duì)，以哈鈴鼓和梆子作為打擊樂(lè)伴奏。到了1943年，他們又增加到六個(gè)演員，并配上了打擊樂(lè)；1945年沾化縣解放，他就帶領(lǐng)著這八個(gè)徒弟，逢年過(guò)節(jié)慶祝解放，就大張旗鼓的演出。

1945年，沾化解放以后，“鴛鴦嫁老雕”踏入了新的發(fā)展時(shí)期。由過(guò)去藝人的自?shī)首詷?lè)，逐步發(fā)展成了大眾化的民間藝術(shù)。1952年秋天，這出戲參加了當(dāng)時(shí)惠民地區(qū)的文藝匯演，深受廣大觀眾喜愛(ài)。共演出24場(chǎng)，并為地區(qū)文化部門(mén)錄音保存。李連德等藝人們倍受鼓舞，對(duì)這一歌舞藝術(shù)更加熱愛(ài)。在1953年3月，作為惠民地區(qū)代表隊(duì)赴省會(huì)濟(jì)南參加大型文藝匯演，在濟(jì)南連演幾十場(chǎng)，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)轟動(dòng)泉城，并且獲得演出二等獎(jiǎng)。

1961年，因自然災(zāi)害，群眾生活困難，“鴛鴦嫁老雕”曾一度停演。后來(lái)的期間，這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)又作為似舊被迫停演多年。但是歷史的滄桑不能阻止人們對(duì)于美的追求；也不能阻止人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)。1984年，村里的民間藝人們又重新挖掘整理了“鴛鴦嫁老雕”這門(mén)表演藝術(shù)，使之重新走上了群眾表演舞臺(tái)。1984年之后，沾化民間藝術(shù)“鴛鴦嫁老雕”基本形成了現(xiàn)在的模樣，演唱與舞蹈并重，輕松與厚重共存，演出的伴奏文武場(chǎng)也已經(jīng)基本齊備。2001年底，沾化縣文化局與古城鎮(zhèn)政府劃撥資金給藝人們購(gòu)置了服裝道具，精心排練，參加全縣民間藝術(shù)匯演，獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)。2003年春天，中央電視臺(tái)“文化與生活”欄目，專(zhuān)門(mén)來(lái)沾化拍攝了“鴛鴦嫁老雕”的專(zhuān)題片，在中央臺(tái)七頻道黃金時(shí)間播出?，F(xiàn)在沾化縣古城鎮(zhèn)第四小學(xué)將此劇作為校本課程進(jìn)入課堂，劇組演員親自為學(xué)生傳授技藝。

二、“鴛鴦嫁老雕”劇情介紹

沾化縣文化館官員介紹：“鴛鴦嫁老雕”大體上分為四個(gè)部分：

第一部分：鴛鴦失去丈夫的一種痛不欲生的情緒；主要把鴛鴦一把鼻涕一把淚，那種痛苦壓抑的心情表達(dá)出來(lái)。

第二部分：鸚哥給鴛鴦提媒，眾鳥(niǎo)就勸說(shuō)它改嫁，因?yàn)樗フ煞蚝筮^(guò)度悲傷，眾鳥(niǎo)都非?？蓱z它，不要墨守成規(guī)，改變以前那種老規(guī)矩。

第三部分：老雕迎娶鴛鴦的那種場(chǎng)面，歌詞主要介紹場(chǎng)面的熱鬧，兩個(gè)黃鸝打燈籠之類(lèi)的場(chǎng)景等。

第四部分：鴛鴦看著它丈夫不正干，成天偷雞摸狗的，就想和它重新拆散，離開(kāi)它，于是它就使了一個(gè)巧計(jì)，在它偷雞的時(shí)候讓人們抓住，把它的身上的羽毛拔光，展示了鴛鴦的聰明才智，從此在婚姻方面獲得了解放。

沙洼村民間藝人田希峰說(shuō)：他編了一部鳥(niǎo)類(lèi)的（戲曲），它利用鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)代替人，來(lái)反映舊社會(huì)婚姻法的不合理。他通過(guò)戲曲演出來(lái)，讓廣大的群眾都認(rèn)識(shí)這個(gè)婚姻法男女不平等。

三、音樂(lè)特點(diǎn)

“鴛鴦嫁老雕“是集戲劇、舞蹈、歌唱于一身的綜合藝術(shù)。曲目的初創(chuàng)時(shí)期大約在清咸豐年年間；是由民間音樂(lè)及民間舞蹈組合而成的民間藝術(shù)。

一是有完整的故事情節(jié)和典型的藝術(shù)形象。全劇講述的是眾老勸說(shuō)鴛鴦改嫁的故事。內(nèi)容分為四部分；共有唱詞23段。

二是語(yǔ)言樸實(shí)，生動(dòng)形象，具有鮮明的地方特色，深受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。

從藝術(shù)形式看，民間音樂(lè)“鴛鴦嫁老雕“形同一出獨(dú)幕秧歌劇。曲調(diào)以民歌小調(diào)為基礎(chǔ)，吸收其他藝術(shù)形式之精華，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

從表演方式上來(lái)看，“鴛鴦嫁老雕“主要吸收了風(fēng)秧歌的動(dòng)作和舞步，同樣還具有歡快、潑辣、樸實(shí)、大方的特點(diǎn)。

1、 其音樂(lè)高亢、跳蕩、古樸、明快，以五度、八度、十二度跳進(jìn)促成唱腔的靈活變化。從而把主人公那種極度悲傷和壓抑的心情充分表達(dá)出來(lái)。

2、 節(jié)奏上較為突出的一點(diǎn)就是它的規(guī)整性和切分節(jié)奏的運(yùn)用，富有跳躍之感，旋律中的各種跳進(jìn)給旋律帶來(lái)了開(kāi)朗、明快的情緒。例如：曲譜開(kāi)頭部分的第一樂(lè)句是一個(gè)七度大跳，第二樂(lè)句又是第一句的八度移位，充分展示了鴛鴦的悲慘命運(yùn)；把鴛鴦一把鼻涕滿臉淚的悲哀形象完好的展現(xiàn)出來(lái)。第三樂(lè)句后至合唱部分，旋律流暢上口，敘事性較強(qiáng)。樂(lè)曲結(jié)束部分運(yùn)用了合唱伴唱，使其更趨于完整性。

3、 這種“一唱眾合”帶有花腔的演唱風(fēng)格，是由民間歌曲、勞動(dòng)號(hào)子及地方戲曲的演唱形式和弋陽(yáng)腔曲式而來(lái)，加上演唱者手持哈鈴鼓“搖鼓以節(jié)、領(lǐng)合乎應(yīng)”，對(duì)于渲染氣氛、烘托劇情，起到了重要作用。它的故事情節(jié)完整，歌詞滑稽幽默，富有濃郁的鄉(xiāng)土地方特色。

4、 舞蹈表演主要吸收了“風(fēng)秧歌”的表演動(dòng)作。基本舞步是傳統(tǒng)秧歌跳躍的十字步。有六個(gè)主要演員，三男手持哈鈴鼓，三女手拿彩絹、梆子為道具。

結(jié)語(yǔ)

“鴛鴦嫁老雕”之所以受到廣大人民群眾的喜愛(ài)和傳唱，除了本身歌詞輕松、詼諧，朗朗上口，內(nèi)容發(fā)人深思之外，它富有特色的民間曲調(diào)，還有一個(gè)一舞的表演形式，也是群眾喜歡的主要原因。其曲調(diào)具有典型的黃河三角洲地區(qū)的民歌特色。我們不禁感嘆這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，同時(shí)我們也很希望這種以鄉(xiāng)音土語(yǔ)、民歌小調(diào)為主旋律的民間藝術(shù)能有真正的傳人。

參考文獻(xiàn)：

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學(xué)校法制宣傳教育的工作計(jì)劃

一、指導(dǎo)思想

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)《中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和若干意見(jiàn)》精神，堅(jiān)持"以人為本，以德為先，和諧發(fā)展"的育人理念，實(shí)施"文明在行動(dòng)"系列工程，創(chuàng)建"文明學(xué)校，和諧馬中"，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、中心工作

深化榮辱觀教育，樹(shù)立良好的人生觀;開(kāi)展民族精神教育，樹(shù)立為國(guó)爭(zhēng)光的志向;加強(qiáng)法制安全教育，爭(zhēng)創(chuàng)平安和諧校園;開(kāi)展文明在心中活動(dòng)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;強(qiáng)化住校生管理，提升住校生管理品位;努力辦好家長(zhǎng)學(xué)校，提高家校互動(dòng)效能，

重視德育隊(duì)伍培養(yǎng)，落實(shí)德育導(dǎo)師制工作;搭建心理教育平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng);

三、主要措施

開(kāi)展以"感受新變化，迎接_大"為主題的弘揚(yáng)和培育民族精神月"活動(dòng)。向?qū)W生宣傳我國(guó)改革開(kāi)放特別是黨的_大以來(lái)取得的偉大成就，使他們了解經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的發(fā)展進(jìn)步，感受以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)_的熱愛(ài)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，逐步樹(shù)立為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興作貢獻(xiàn)的志向，并努力把遠(yuǎn)大志向化為每一天的具體行動(dòng)，健康成長(zhǎng)。

圍繞著活動(dòng)主題，重點(diǎn)開(kāi)展好六個(gè)"一"教育活動(dòng)：

(1)上好一堂形勢(shì)教育課。(2)開(kāi)展一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。要根據(jù)課本上布置的社會(huì)實(shí)踐題目，結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)和學(xué)生的情況，讓學(xué)生選擇一個(gè)自己感興趣的內(nèi)容，組織學(xué)生走出校園，走進(jìn)社會(huì)，感受家鄉(xiāng)的變化，感受社會(huì)的變化，以親身體驗(yàn)來(lái)加深自己的愛(ài)國(guó)主義情懷。(3)開(kāi)好一次主題班(團(tuán)、隊(duì))會(huì)。各校要緊緊圍繞活動(dòng)主題，利用慶祝58周年的契機(jī)，安排各班開(kāi)好一次主題班(團(tuán)、隊(duì))會(huì)，讓學(xué)生暢談、交流自己在學(xué)習(xí)、教育和在社會(huì)實(shí)踐中的體會(huì)和收獲，以小調(diào)查報(bào)告、演講、繪畫(huà)等多種形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的希望。(4)出好一期專(zhuān)題黑板報(bào)或墻報(bào)。在主題教育活動(dòng)月期間，要以"感受新變化，迎接_大"為主題，以班為單位出好一期專(zhuān)題黑板報(bào)或墻報(bào)，還要布置好校內(nèi)的宣傳櫥窗，加大教育活動(dòng)的宣傳力度，營(yíng)造濃厚的教育氛圍。(5)認(rèn)真組織學(xué)生開(kāi)展一次中華經(jīng)典美文朗誦會(huì)。激發(fā)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀和先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)和熱愛(ài)，增強(qiáng)中小學(xué)生的民族自豪感。(6)組織教師積極參加民族精神教學(xué)論文評(píng)比活動(dòng)，選送一批優(yōu)秀論文參加評(píng)比。

2.進(jìn)一步開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育。

"八個(gè)為榮，八個(gè)為恥"的社會(huì)主義榮辱觀，為我們廣大中學(xué)生樹(shù)立了看得見(jiàn)，摸得著的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，對(duì)我們樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，我校決定進(jìn)一步開(kāi)展以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀主題教育活動(dòng)。

(1)、通過(guò)榮辱觀教育的再深化，使廣大學(xué)生更能明辯是非、善惡、美丑。

(2)、通過(guò)榮辱觀教育的再深化，使廣大學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。

(3)、通過(guò)榮辱觀教育的再深化，繼續(xù)提升廣大學(xué)生的思想道德水平和職業(yè)道德水平

(4)、通過(guò)榮辱觀教育的再深化，再次推動(dòng)我校的精神文明建設(shè)。

(5)通過(guò)榮辱觀教育的再深化，有效促進(jìn)和諧校園建設(shè)。

3.建立健全德育工作隊(duì)伍，增強(qiáng)德育工作實(shí)效。

重視師德建設(shè)，增強(qiáng)教師的事業(yè)心和責(zé)任心;以教師"十不準(zhǔn)"激勵(lì)教師樹(shù)師德表形象，用高尚的人格去感染學(xué)生，使之成為高尚的有益于社會(huì)的人。

繼續(xù)堅(jiān)持完善班主任工作制度，切實(shí)履行班主任崗位職責(zé)，班主任要求做到："勤"--勤下班級(jí)，勤下寢室，勤抓學(xué)習(xí)，勤做思想工作;"韌"--小錯(cuò)誤，小問(wèn)題不能小看，誠(chéng)心、細(xì)心、恒心地實(shí)施學(xué)生行為量化考核;"嚴(yán)"--從嚴(yán)治校，從嚴(yán)治班。

進(jìn)一步完善班級(jí)量化考核辦法，以班級(jí)量化考核為核心建立制約激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)開(kāi)展"評(píng)優(yōu)爭(zhēng)先"活動(dòng)為契機(jī)，抓典型，開(kāi)展"榜樣在我身邊"活動(dòng)，激勵(lì)班主任爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，促進(jìn)班主任工作的整體水平的提高。

加強(qiáng)年級(jí)組建設(shè)，進(jìn)一步健全年級(jí)組長(zhǎng)例會(huì)制度，及時(shí)交流全段工作情況和經(jīng)驗(yàn)，研究解決年段工作中遇到問(wèn)題和困難，充分發(fā)揮年級(jí)組長(zhǎng)的示范帶頭作用，同時(shí)強(qiáng)化年級(jí)組在日常教育中的管理功能，促使班級(jí)常規(guī)考核制度化，規(guī)范化。

加強(qiáng)對(duì)年輕班主任培養(yǎng)。切實(shí)做好新老班主任結(jié)對(duì)工作，明確"師徒"職責(zé)，定期給新班主任開(kāi)設(shè)講座，加快班主任后備隊(duì)伍的建設(shè)。

加強(qiáng)學(xué)校的信息宣傳工作，繼續(xù)落實(shí)處室責(zé)任制，分解工作目標(biāo)，努力完成市教體局下達(dá)的任務(wù)。

4.加強(qiáng)法制、安全教育，關(guān)注學(xué)生健康成長(zhǎng)

開(kāi)展法律知識(shí)普及教育，開(kāi)展青少年法制教育宣傳月活動(dòng)，繼續(xù)進(jìn)行安全工作每月大檢查制度，制訂切實(shí)可行的安全工作計(jì)劃，通過(guò)講座、廣播會(huì)、安全疏散演練等形式，開(kāi)展"平安校園"創(chuàng)建活動(dòng)，開(kāi)展安全工作"月檢"和"五查"活動(dòng)，不斷提高全校師生的安全意識(shí)，除"交通安全"、"消防安全"、"飲食衛(wèi)生"等專(zhuān)題教育外，還應(yīng)在"加強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，提高自控能力"等方面加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)。扎實(shí)做好以"認(rèn)識(shí)社會(huì)、拒絕誘惑、遠(yuǎn)離犯罪，防范侵害"為主題的教育工作，提高學(xué)生的法制意識(shí)。

5.加強(qiáng)學(xué)生常規(guī)管理，營(yíng)造良好的育人環(huán)境

切實(shí)開(kāi)展"德育導(dǎo)師制"的教育模式，建立導(dǎo)師聘任制度，受導(dǎo)學(xué)生檔案制度，定期談心與交流制度，定期家校聯(lián)絡(luò)制度，定期例會(huì)制度。每位導(dǎo)師對(duì)責(zé)任圈內(nèi)的學(xué)生從結(jié)對(duì)到學(xué)生畢業(yè)予以全程關(guān)注，全面負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行"思想引導(dǎo).學(xué)業(yè)輔導(dǎo).生活指導(dǎo).心理疏導(dǎo)"，提高育人功能，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變育人理念。形成"力求人人都能成功"的教育理念，成功教育主張：每一個(gè)人都有發(fā)展的巨大潛力，每一個(gè)人都有成功的可能，每一個(gè)人都有獲得成功的愿望，成功的體驗(yàn)是進(jìn)一步獲得成功的動(dòng)力，倡導(dǎo)教師要為每一

個(gè)學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，要幫助學(xué)生取得成功，成功不局限于學(xué)習(xí)的進(jìn)步和優(yōu)異成績(jī)的取得，德、智、體、美等各個(gè)方面的進(jìn)步都是成功，把握契機(jī)，適時(shí)激勵(lì)學(xué)生把各方面的成功體驗(yàn)遷移到學(xué)業(yè)中來(lái)。

加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行《中學(xué)生日常行為規(guī)范》養(yǎng)成教育。建立定地點(diǎn)定人員定時(shí)間定職責(zé)文明崗制度，提倡學(xué)生自主管理，從學(xué)生的書(shū)包、發(fā)型、服飾著手，狠抓行為習(xí)慣、儀容儀表、環(huán)境衛(wèi)生、公物愛(ài)護(hù)等。繼續(xù)實(shí)施"首遇責(zé)任制"。全方位開(kāi)展"文明校園"創(chuàng)建活動(dòng)。

加強(qiáng)校園衛(wèi)生，自行車(chē)停放檢查力度，為凈化、美化校園本學(xué)期實(shí)施"買(mǎi)零食，吃零食"的若干規(guī)定，組織搞好每月一次的大掃除，提高衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、地面、門(mén)窗、墻等要見(jiàn)本色，清除衛(wèi)生死角。

加強(qiáng)住校生管理。進(jìn)一步強(qiáng)化住校生的管理工作，狠抓住校生寢室物品擺放和安全衛(wèi)生，開(kāi)展寢室的評(píng)比和住校生才藝秀等活動(dòng)，著重抓住校生的文化建設(shè)，力爭(zhēng)在住校生設(shè)施方面得到進(jìn)一步改善。

6.加強(qiáng)家校聯(lián)系，發(fā)揮家庭教育的重要作用

篇5

永州瑤族在數(shù)千年的歷史過(guò)程中，由于長(zhǎng)期居住在自我封閉的高山大嶺中，過(guò)的是刀耕火種、靠山吃山的生活，同時(shí)也受到漢族及其它一些少數(shù)民族的影響，在語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)生活等方面，形成了自己獨(dú)有的，完整的，有豐富內(nèi)涵的習(xí)慣傳統(tǒng)。特別是永州瑤族的節(jié)慶活動(dòng)，更是多姿多彩，特色鮮明，歷史內(nèi)涵厚重，科學(xué)價(jià)值極高。這次，筆者回到家鄉(xiāng)永州專(zhuān)門(mén)就永州瑤族的節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)了考察。走訪了3 個(gè)縣，召開(kāi)了幾次座談會(huì)，訪問(wèn)了30多人次，拍攝了數(shù)十張照片，翻閱了10多萬(wàn)字的資料。并花時(shí)一個(gè)多月，完成了這篇調(diào)查報(bào)告，并把它作為我的研究生畢業(yè)論文。

一 永州瑤族節(jié)慶活動(dòng)慨述

瑤族節(jié)慶活動(dòng)，如果按規(guī)模及隆重程度來(lái)分，有大節(jié)日與小節(jié)日之分。大節(jié)日有盤(pán)王節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)等，小節(jié)日有趕鳥(niǎo)節(jié)，斗牛節(jié)、送懶節(jié)等。如果按與其它民族節(jié)慶活動(dòng)相比較來(lái)分，有民族共有節(jié)及瑤族獨(dú)有節(jié)之分。民族共有節(jié)有如春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等，瑤族獨(dú)有節(jié)有仁王節(jié)、盤(pán)王節(jié)等。如果按節(jié)日的內(nèi)容和功能分，還可分為紀(jì)念日祭祀節(jié)日、農(nóng)事節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交節(jié)日、游樂(lè)節(jié)日等。

春節(jié)

春節(jié)又叫“過(guò)年”，包括除夕夜到正月十五元宵節(jié)的整段時(shí)間。為過(guò)好春節(jié)，一般在農(nóng)歷十二月下旬即著手準(zhǔn)備，有童謠說(shuō)：二十一打主意，二十二上街街，二十三送灶王，二十四過(guò)小年，二十五磨豆腐，二十六殺肥豬，二十七殺閹雞，二十八打糍粑，二十九樣樣有，三十夜團(tuán)圓酒。春節(jié)時(shí)，家家都要灑掃庭院，活洗“過(guò)年澡”換新衣，都要貼門(mén)神，對(duì)聯(lián)。除夕夜全家吃團(tuán)圓飯，菜要有10大碗，規(guī)定上魚(yú)并且不能吃掉，表示年年有“余”。飯后除夕夜守歲，長(zhǎng)輩給小孩壓歲錢(qián)。至凌晨子時(shí)要燃放鞭炮，示辭舊歲新年之意。正月初一為春節(jié)，起床后先向長(zhǎng)輩磕頭拜年，早餐吃面條，意為長(zhǎng)發(fā)吉祥。初一禁忌掃地，倒垃圾，忌說(shuō)不吉利的話。春節(jié)后走親話友，謂之拜年。拜年也有次序規(guī)定：即初一崽（給父母拜年），初二郎（女婿給岳父母拜年）；初三初四女回娘（女兒回娘家拜年）；初五初六拜地方（拜親朋好友）。拜年時(shí)要打拱作揖說(shuō)吉祥好聽(tīng)的話。春節(jié)期間耍龍舞獅，親朋之間相互宴請(qǐng)，敘情話舊。瑤族過(guò)春節(jié)除耍龍舞獅以外，主要就是跳長(zhǎng)鼓舞，有個(gè)人跳或集體跳。整個(gè)春節(jié)期間的晚上，以一村一寨

為單位坐歌堂，男女對(duì)唱通宵達(dá)旦。

元宵節(jié)

農(nóng)歷正月十五就是元宵節(jié)，瑤族過(guò)元宵節(jié)主要有三個(gè)方面的內(nèi)容。一是家家吃元宵，即用糯米粉做成粑粑，下開(kāi)水煮熟后放糖吃，俗名又叫湯圓。二是家家整夜燈火長(zhǎng)明，即將蠟燭點(diǎn)燃從臥室、堂屋、插至門(mén)內(nèi)門(mén)外?，幾辶鱾饔小叭砩系幕?，十五晚上的燈”之說(shuō)。三是鬧元宵，即踩高蹺、耍龍舞獅、跳長(zhǎng)鼓舞、扎燈籠、演戲等。元宵節(jié)過(guò)后，一切農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始。“故有吃了元宵飯，各人尋事干”，“吃了元宵酒，鋤頭掛耙不離手”之說(shuō)法。

趕鳥(niǎo)節(jié)

農(nóng)歷二月初一是瑤家的趕鳥(niǎo)節(jié)。俗說(shuō)這天是鳥(niǎo)的生日，瑤民們將一個(gè)個(gè)染上紅、綠、黃三種顏色的小糍粑插在小竹棒上，然后放在門(mén)窗上、門(mén)樓上、菜園里、山地里，讓鳥(niǎo)兒來(lái)吃，一是給鳥(niǎo)兒過(guò)生日，二是讓鳥(niǎo)兒吃飽了，今后不要來(lái)啄山地里莊稼。趕鳥(niǎo)節(jié)還有“比鳥(niǎo)”及“歌鳥(niǎo)”兩項(xiàng)主要活動(dòng)。比鳥(niǎo)就是斗鳥(niǎo)。歌鳥(niǎo)就是青年男女對(duì)唱瑤歌。以歌為媒，自由戀愛(ài)。

清明節(jié)

每年公歷4 月5 日及其前后，即農(nóng)歷二月底或三月初某日為清明節(jié)。每年清明節(jié)的前三天后四天，家家戶戶都要備酒肉、公雞、粑粑、鞭炮、紙錢(qián)竺，到親人的墳上燒香、化紙、磕頭作揖，把墳?zāi)骨宄s草或重新壘土，稱(chēng)“掃墓”“掛山”。各宗族的男丁們要到祠堂內(nèi)會(huì)餐，俗稱(chēng)吃“清明酒”。瑤族清明節(jié)還有個(gè)“進(jìn)丁”的習(xí)俗。即頭年或當(dāng)年清明節(jié)前后所生男嬰之家，須備一斗糯米糍粑，一對(duì)紅蠟燭，一封鞭炮和一對(duì)銀元，于清明節(jié)“進(jìn)丁”，即在清明圖紙上寫(xiě)下嬰兒姓名，這樣才被承認(rèn)為本宗族子弟。沒(méi)有“進(jìn)丁”者，日后被人欺侮，族人可以不管，平時(shí)有人還罵你為雜種?，幾遄龅摹扒迕黥昔巍?，實(shí)際上是艾糍粑。即節(jié)前從山里把艾葉摘回來(lái)洗凈煮爛后與糯米粉揉合，再做一個(gè)個(gè)小園球放入開(kāi)水中煮熟。艾糍粑香甜可口，并且可放十天半月都不變質(zhì)。

吃新節(jié)

農(nóng)歷六月初六，瑤族又稱(chēng)之為“吃新節(jié)”，又叫“半年節(jié)”。這一天瑤民選擇最早成熟的糧食作物，做成熟食品，先給狗吃，再祭祖先。相傳稻谷進(jìn)入瑤山時(shí)，主要得益于狗的功勞，在敬狗的同時(shí)，家家都要備上好酒好菜，進(jìn)行祭祀。祭禮分為“葷祭”與“素祭”，葷祭的祭品是豬、雞、魚(yú)內(nèi)，謂之“三性”。素祭祭品地黃花、木耳、豆腐、謂之“三素”。吃新節(jié)這天中飯餐全家者要開(kāi)懷暢飲，并且家家都有東瓜這道菜?，幖疫^(guò)年吃蘿卜，過(guò)半年吃東瓜的習(xí)俗已沿襲多年，至今沒(méi)變。

仁王節(jié)

農(nóng)歷六月六日和十月十六日，永州瑤族中的平地瑤有抬仁王爺神像出游的習(xí)俗，祈求仁王爺保佑風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安。抬仁王爺神像出游時(shí)，笙鼓樂(lè)隊(duì)、涼傘旗號(hào)隊(duì)護(hù)送，所經(jīng)村寨要擺設(shè)香案，燒紙錢(qián)，放鞭炮。將仁王爺像送至廟宇，護(hù)送人員要在廟里留宿一夜。十月十六日這“仁王愿”，各瑤家吃素三天，開(kāi)齋時(shí)，還要砍牛頭祭神。

斗牛節(jié)

農(nóng)歷四月初八，是瑤族姑娘傳統(tǒng)的斗牛節(jié)。斗牛節(jié)并非斗牛，而是一種特殊意義的“合餐”。這一天姑娘們自帶花蛋，花糍粑，花糖等自制儀器到野外相聚。一邊觀賞品評(píng)“三花食品”，一邊唱山歌，講故事，還談?wù)搨€(gè)人戀情婚事，煩惱喜事。姐妹“斗?！保缬行』镒油悼?，一旦被發(fā)現(xiàn)，就得受“處罰”，為姑娘們揀柴燒火，煨烤食品，尋找野果，采摘山花，而且不能逃跑。否則姑娘們會(huì)取笑，會(huì)相互宣傳出去成為笑柄，相好的姑娘會(huì)變?yōu)樗麤](méi)志氣而和他告吹，每年斗牛節(jié)都會(huì)發(fā)生小伙子被罰的事。

月半節(jié)

農(nóng)歷七月十四、十五日為“月半節(jié)”，俗稱(chēng)鬼節(jié)。節(jié)前，各家各戶都包粽粑，有枕頭粽、羊角粽，豬肉粽，糖粽。十四日晚過(guò)節(jié)，家家都菜肴豐盛。飯前，先敬奉祖先，各家各戶對(duì)三代祖先分封紙錢(qián)包。包上書(shū)寫(xiě)“敬奉××公婆受領(lǐng)錢(qián)一對(duì)”，然后灑上雞血，再會(huì)之火炬。焚紙包時(shí)，嘴上要唸叨是誰(shuí)寄給誰(shuí)。并且用石灰在紙包周?chē)?huà)上 圈，意為警戒，防止野鬼孤魂掄錢(qián)。十五日各家各戶到村外三叉路口燒紙錢(qián)，潑水飯，其用意是施舍那些無(wú)人敬奉的孤魂野鬼。同時(shí)燃放鞭炮，送祖先回歸陰曹地府。

中秋節(jié)

八月十五日為中秋節(jié)。十四日晚，瑤族青年男女三五結(jié)伴“偷秋”。當(dāng)時(shí)，他們選擇最潑辣的婦女家地里，偷摘西瓜，嫩包谷和花生一類(lèi)的東西，故意惹禍，讓失主十五日早晨發(fā)現(xiàn)失竊后破口大罵“盜竊者”。他們認(rèn)為八月十五日挨罵才會(huì)運(yùn)氣好，身上的“晦氣”、“不吉利”會(huì)被“罵”得一干二凈，人此百事順意。十五日晚上，人們聚集門(mén)外賞月，同時(shí)分食中秋月餅。

盤(pán)王節(jié)

農(nóng)歷十月十六日是盤(pán)王節(jié)，俗稱(chēng)“還盤(pán)王愿”，“調(diào)盤(pán)王”，是瑤族最為隆重，最具民族特色的節(jié)日。相傳十二姓（盤(pán)、沈、包、黃、李、鄧、周、趙、胡、雷、唐、馮）瑤人漂洋過(guò)海，途中遇到狂風(fēng)巨浪襲擊長(zhǎng)時(shí)間不能靠岸。瑤民們祈求祖先盤(pán)王保佑，并立誓許愿，只能順利靠岸，必定還愿祈禱。誓后即時(shí)風(fēng)平浪靜，十二姓瑤人終于平安抵岸。這一天是農(nóng)歷十月十六日，下好是盤(pán)王的生辰。從此以后，瑤民每年農(nóng)歷十月十六日按時(shí)還“盤(pán)王愿”，虔誠(chéng)祭祀，準(zhǔn)備豐厚的祭品敬奉先祖盤(pán)王。每隔2 —3 年，當(dāng)?shù)馗髡幟衤?lián)合起來(lái)舉行一次盛大的還愿祭祀活動(dòng)。人人穿戴最漂亮的瑤族服飾，到指定的地點(diǎn)集會(huì)。集會(huì)由一位族老主持，供奉祭品，燃燭燒香、焚紙放炮，列隊(duì)跪拜，并由師公做法事。在祭祀儀式上，族老講話其內(nèi)容是追求瑤族根基，啟發(fā)民族自尊心，?，幖夷曦S人壽，四季平安。并勸告瑤民防火防盜，不不賭，不亂索取分人之物，并大力宣傳族禮族規(guī)。然后唱盤(pán)王歌，跳盤(pán)王舞飲盤(pán)王酒，共同歡慶，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七天七夜。

二 永州瑤族節(jié)慶活動(dòng)特征

綿延千年的瑤族節(jié)慶活動(dòng)作為一種文化形態(tài)，自然有其鮮明較著獨(dú)具一格的內(nèi)外特征。這些特征，既是其自身長(zhǎng)期發(fā)展和演變過(guò)程中日漸完善并凸現(xiàn)兀立的結(jié)果，同時(shí)又是其最終區(qū)別于其它文化形態(tài)的主要標(biāo)志物。無(wú)庸置疑，對(duì)瑤族節(jié)慶活動(dòng)特征加以系統(tǒng)全面地把握，乃是深入研究和透徹理解瑤族節(jié)慶活動(dòng)一題中應(yīng)有之義。據(jù)筆者的考察與研究，永州瑤族節(jié)慶活動(dòng)有如下方面的基本特征。

（一）周期性

所謂周期性，是指瑤族節(jié)慶活動(dòng)有定時(shí)定期，周而復(fù)始的特點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)，周期性是瑤族節(jié)慶活動(dòng)的首要特征。

首先，永州瑤族的節(jié)慶活動(dòng)都是以年為單位進(jìn)行輪回的，形成了年復(fù)一年，周而復(fù)始的周期性特征。其它少數(shù) 民族的節(jié)慶活動(dòng)有3 年、5 年才過(guò)一次的，而永州瑤族的大小節(jié)慶活動(dòng)有二十多個(gè)，但都是以一年為單位輪回的，形成“年年歲歲花相似”的特點(diǎn)。雖然瑤族過(guò)盤(pán)王節(jié)，有逢5 年逢10年大賀大慶的習(xí)俗，但每年的盤(pán)王節(jié)仍然要過(guò)，只不過(guò)場(chǎng)面要小一些。其次，瑤族的節(jié)慶活動(dòng)一旦形成以后傳襲千年，沒(méi)一項(xiàng)節(jié)日活動(dòng)的時(shí)間日期有過(guò)變化和更改的。在時(shí)間日期上，表現(xiàn)出它的固定性和周期性。再次，瑤族節(jié)慶活動(dòng)與瑤族的生產(chǎn)農(nóng)事關(guān)系密切。如春節(jié)過(guò)年耍正月，元宵節(jié)后忙農(nóng)活，新谷入倉(cāng)的嘗新節(jié)，農(nóng)歷十月全部農(nóng)作物收割完而過(guò)的倒鎬節(jié)，都適應(yīng)了農(nóng)事生產(chǎn)春種秋收，春忙冬閉的特點(diǎn)。而生產(chǎn)農(nóng)事每年的規(guī)律性、周期性、也決定和影響了瑤族節(jié)慶活動(dòng)的規(guī)律性和周期性。

（二）群眾性

瑤族節(jié)慶活動(dòng)在上千年的發(fā)展歷程中始終保持著興旺不衰的趨勢(shì)，很重要的一個(gè)原因，就是它起源于民間，又植根，落腳于民間為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有很強(qiáng)的群眾性，其具體表現(xiàn)是，一是參預(yù)人員的廣泛性。只要到了節(jié)慶活動(dòng)之日，瑤族中無(wú)論是老人還是少年，無(wú)論是有錢(qián)的富人還是經(jīng)濟(jì)困難的窮人，無(wú)論是住在城鎮(zhèn)的人還是住在山鄉(xiāng)村寨的人，都無(wú)一例外的要參加節(jié)慶活動(dòng)。二是積極投入的主動(dòng)性?，幾宓墓?jié)慶活動(dòng)，除一些大規(guī)模群眾性集會(huì)的大型節(jié)慶活動(dòng)有人出面組織以后，所有的節(jié)慶活動(dòng)都是村村寨寨、家家戶戶自覺(jué)投入的。從來(lái)沒(méi)有當(dāng)?shù)卣?，或某種社團(tuán)組織出面號(hào)召、組織。群眾的種投入完全是自發(fā)的、主動(dòng)的、積極的。而且完全按照不同節(jié)慶活動(dòng)的不同要求，不同禮儀去做準(zhǔn)備和參預(yù)。三是重要節(jié)慶活動(dòng)的規(guī)模性。象盤(pán)王節(jié)、春節(jié)、趕鳥(niǎo)節(jié)這些重要的瑤族節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，往往是全家出動(dòng)村寨空人，而在活動(dòng)集中地又是人山人海，熱鬧非常。有些居住偏遠(yuǎn)的小寨子的瑤人，一大早就起來(lái)，走幾十里山路來(lái)參加大型集會(huì)節(jié)慶活動(dòng)。

（三）地域性

俗話說(shuō)，百里不同風(fēng)，千里不同俗，由于地理環(huán)境，社會(huì)背景，文化淵源，受周?chē)褡逵绊懙牟煌?，永州各地瑤族在過(guò)相同的節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，都往往有不同的地域性特點(diǎn)。例如，瑤族節(jié)慶活動(dòng)家中經(jīng)常見(jiàn)到的一種物品粑粑，就有不同的特點(diǎn)。有的瑤族喜歡做從山里采來(lái)的艾葉做艾葉粑粑，有的瑤族喜歡做用堿水浸過(guò)糯米做成黃臘粑粑，有瑤族喜歡做用粽葉包起來(lái)的粽粑，有的瑤族喜歡做把煮熟的糯米用棒棒打爛后再曬干的打粑粑。同是過(guò)瑤族的元宵節(jié)，居住在山區(qū)的瑤族時(shí)興“老鼠嫁女”的習(xí)俗。即全家人敲鍋蓋，打畚箕，發(fā)出各種聲響，謂之趕老鼠出門(mén)，可使今后減少鼠害，不使家里物件受到損害。居住在平地的瑤族受漢族影響，元宵節(jié)喜歡玩燈，做燈籠，觀燈火，猜燈謎。而聚居人口較多的瑤族，在元宵節(jié)時(shí)喜歡開(kāi)大型的游藝性活動(dòng)，象耍龍舞獅、踩高蹺、跳長(zhǎng)鼓舞、演大戲竺。同是瑤族的趕鳥(niǎo)節(jié)，不同地的瑤族也表現(xiàn)出完全不同的地域性特點(diǎn)。有的地方瑤族的趕鳥(niǎo)節(jié)，是名副其實(shí)的趕鳥(niǎo)。全村人男女老少全體出動(dòng)，各人都拿著能發(fā)出響聲的家什，在田野里在山頭上，敲著、跳著，喊著，場(chǎng)面十分壯觀，目的是為了把鳥(niǎo)趕走，別啄吃他們的莊稼。有的地方瑤族的趕鳥(niǎo)節(jié)卻是喂鳥(niǎo)，他們做了許多染上顏色的小糍粑，放在屋外，村口，田野等不同地方，放肆讓鳥(niǎo)兒來(lái)吃，趕鳥(niǎo)節(jié)讓鳥(niǎo)吃飽了，它就不會(huì)再來(lái)啄食莊稼。

（四）實(shí)用性

瑤族度慶活動(dòng)無(wú)不產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐，或者說(shuō)是適應(yīng)了瑤民們物質(zhì)和精神生活的需要。可以說(shuō)，不能適應(yīng)人們需要的節(jié)慶活動(dòng)不可能產(chǎn)生，產(chǎn)生了也不會(huì)長(zhǎng)存下來(lái)，最終會(huì)被無(wú)情地淘汰出局。節(jié)慶活動(dòng)的實(shí)用性， 也就是指它的社會(huì)功能和作用。大致說(shuō)來(lái)，瑤族節(jié)慶活動(dòng)的實(shí)用性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，節(jié)慶活動(dòng)可以展現(xiàn)和寄托瑤民對(duì)美好生活的熱切向往之情。如春節(jié)的門(mén)神，對(duì)聯(lián)，年畫(huà)，鞭炮等，都圍繞著團(tuán)圓美滿，幸福吉祥的追求而展開(kāi)。元宵節(jié)的湯園，中秋節(jié)的月餅，也象征著合家團(tuán)圓，合家幸福之意。趕鳥(niǎo)節(jié)的喂鳥(niǎo)，月半節(jié)的燒紙錢(qián)，仁王節(jié)的接仁王像，也再現(xiàn)人們對(duì)平安平和的追求。

其次，節(jié)慶活動(dòng)的信仰崇拜中，人們可以求得一種心理上的平衡平和?，幾骞?jié)慶活動(dòng)中有許多祭拜祖先求祖先庇佑，祭拜神靈求神靈庇佑的內(nèi)容，雖然不可能產(chǎn)生直接的看得見(jiàn)的效果，但它的確具有無(wú)形而有力的精神安慰和凈化心靈的作用。

再次，節(jié)慶活動(dòng)具有加強(qiáng)交流交往，創(chuàng)造歡慶生活的直接作用?，幟駛?cè)诖笊嚼锓稚⒍?，平時(shí)在自己田土里忙農(nóng)活動(dòng)，以一家人為單位生活，生活平淡，交往很少，與外界接觸也少。到了節(jié)慶活動(dòng)，特別是大型集會(huì)性的節(jié)慶活動(dòng)，人們從不同的村寨來(lái)到同一個(gè)地方，熱鬧非凡，歡樂(lè)無(wú)比。老人們談心聊天，中年人交換生產(chǎn)生活信息，青年人談情說(shuō)愛(ài)，嬉戲追逐。在這種歡樂(lè)的節(jié)慶里，人人都有所得，有所樂(lè)。平時(shí)的煩惱苦悶，勞累辛苦都一掃而光。所以說(shuō)：“老到八十三，小到要人攙”，都愿意參加節(jié)慶活動(dòng)。

（五）綜合性

瑤族節(jié)慶活動(dòng)的綜合性，也可稱(chēng)之為復(fù)合性，是指節(jié)慶活動(dòng)作為瑤族文化的重要載體，具有十分濃郁的包容性涵蓋性。形象地說(shuō)，節(jié)慶活動(dòng)可以說(shuō)是反映瑤族文化的“博覽會(huì)”和“多棱鏡”。從節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容和形式來(lái)看，它包括了文藝，服飾、禮儀、飲食、宗教。哲學(xué)以?shī)蕵?lè)方式，體育項(xiàng)目等物質(zhì)文化，精神文化和行為文化的廣泛內(nèi)容，而決非單一的文化內(nèi)涵。再?gòu)墓?jié)慶活動(dòng)的作用和效果來(lái)看，大多數(shù)節(jié)慶活動(dòng)都可以不同程度地滿足人們吃得好、穿得好，看得好，玩得好，休息好的物質(zhì)和精神的多方面需求。這也就鮮明地體現(xiàn)了節(jié)慶活動(dòng)的綜合性特點(diǎn)。時(shí)至今日，節(jié)慶活動(dòng)已日益成為民俗學(xué)、文化學(xué)，人類(lèi)學(xué)，歷史學(xué)，旅游學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，民族學(xué)等各門(mén)多種學(xué)種所共同關(guān)心的課題，這是從另一個(gè)方面反映了節(jié)慶活動(dòng)的綜合性特點(diǎn)。

（六）變異性

人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，與社會(huì)息息相關(guān)的瑤族節(jié)慶活動(dòng)也必然地發(fā)生因時(shí)而動(dòng)，因需而變的發(fā)展變化。如瑤族節(jié)慶活動(dòng)中過(guò)去曾有過(guò)的“男女不同席”，“男不拜月，女不祭灶”的習(xí)俗，這些習(xí)俗體現(xiàn)的是重男輕女，男尊女卑的舊觀念，由于與現(xiàn)代社會(huì)觀念格格不入，這些習(xí)俗和思想也逐漸淡化或消失了。過(guò)去節(jié)慶活動(dòng)祭祀祖先，保佑兒孫滿堂，多子多福的習(xí)俗和觀念，也與現(xiàn)代社會(huì)計(jì)劃生育的現(xiàn)代文明觀念相抵觸而逐漸減少。還有祭祖，上墳等節(jié)慶習(xí)俗中一些宗教迷信的內(nèi)容，也隨著現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步，被一些積極健康的思想內(nèi)容所取代。再?gòu)奈镔|(zhì)層面看也有一些變化。如春節(jié)瑤族守歲，過(guò)去是喝酒劃拳，打牌賭錢(qián)，或是男女歌堂來(lái)消磨時(shí)光，而現(xiàn)在主要是收看電視節(jié)目守歲了。

三 永州瑤族節(jié)慶活動(dòng)的倫理思想

瑤族節(jié)慶活動(dòng)怎么搞，有那些內(nèi)容，呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)，確實(shí)要愛(ài)瑤族所處的社會(huì)背景，經(jīng)濟(jì)狀況，地理環(huán)境，文化習(xí)俗的影響。但是對(duì)瑤族節(jié)慶活動(dòng)家影響最大的還是瑤族所固有的倫理思想。為什么瑤族的節(jié)慶活動(dòng)能綿延數(shù)千年，至今還那么經(jīng)常，活躍，很重要的一個(gè)原因，就是瑤族節(jié)慶活動(dòng)實(shí)際上是表現(xiàn)、宣傳瑤族倫理思想的重要載體和重要場(chǎng)所。而瑤族倫理思想的經(jīng)常性表現(xiàn)，突出性宣傳，對(duì)于形成民族的凝聚力，提高民族的地位，教育好民族的后一代都有十分重要的作用。有的瑤族學(xué)者說(shuō)；如果我們瑤族沒(méi)有自己的節(jié)慶活動(dòng)，在節(jié)慶活動(dòng)中看不出我們瑤族的倫理思想，那就失去了我們區(qū)別于其它民族的重要標(biāo)志，說(shuō)重要一點(diǎn)是民族的自我消亡。因此，研究考察瑤族節(jié)慶活動(dòng)中的倫理思想，對(duì)于從根本上認(rèn)識(shí)瑤族，促進(jìn)民族健康成長(zhǎng)，促進(jìn)節(jié)慶活動(dòng)的健康發(fā)展有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。據(jù)考察，瑤族節(jié)慶活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的瑤族倫理思想，主要有以下方面。

第一，崇拜祖先

瑤族的盤(pán)王節(jié)，就是瑤族的一個(gè)典型的崇拜祖先的重要節(jié)日?，幾逭J(rèn)為，盤(pán)王是瑤族的救命恩人，沒(méi)有盤(pán)王就沒(méi)有今天的瑤族，因此盤(pán)王就是瑤族的祖先。因此，歷代歷年過(guò)盤(pán)王節(jié)時(shí)，都有是規(guī)模最大，禮節(jié)最重，內(nèi)容最多，參預(yù)人員最多?，幾暹^(guò)其它節(jié)日時(shí)，許多都是以家庭這單位，最多以村寨為單位過(guò)。而過(guò)盤(pán)王節(jié)時(shí)，在方圓數(shù)十公里的地方瑤族，都有集中到一個(gè)地方共同過(guò)節(jié)。這九年，江華、江永都發(fā)展成為地方政府出面，以縣城為集合地過(guò)盤(pán)王節(jié)。過(guò)盤(pán)王節(jié)時(shí)，族老宣讀祭詞，近幾年還有地方政府官員致詞，主要是宣傳盤(pán)王大智大勇，為盤(pán)王歌功傾德?，幟駛凕c(diǎn)燃香火，集體跪拜，祈求盤(pán)王保佑?，幟駛冞@天都穿著最漂亮的民族服裝，載歌載舞，盡情歡樂(lè)，因?yàn)楸P(pán)王節(jié)這天也正是盤(pán)王的生日，他們也在心情享受盤(pán)王生日的快樂(lè)。許多瑤族青年男女，都愿意選擇在盤(pán)王節(jié)這天確定戀愛(ài)對(duì)象，或者訂婚，結(jié)婚。1995年，江華縣政府在縣城修建了一個(gè)規(guī)模較大的盤(pán)王殿、殿里塑了盤(pán)王像，此舉動(dòng)深得當(dāng)?shù)噩幟駛兊暮迷u(píng)和贊揚(yáng)。以上可以看出在盤(pán)王節(jié)中，瑤民們崇拜祖先，熱愛(ài)祖先的倫理思想表現(xiàn)得十分突出。在其它一些節(jié)慶活動(dòng)，特別是祭祀性的節(jié)日活動(dòng)中崇拜祖先的倫理思想也有突出的表現(xiàn)?，幾逶诠?jié)慶活動(dòng)中所表現(xiàn)，所宣傳出來(lái)的濃厚的崇拜祖先的倫理思想，這對(duì)于瑤族培養(yǎng)出尊重民族歷史，形成民族凝聚力，養(yǎng)成尊老人敬長(zhǎng)輩的良好風(fēng)氣，都有著十分重要的積極作用。

第二，重視親情

瑤族許多節(jié)日都追求團(tuán)圓。如春節(jié)時(shí)，講究全家團(tuán)圓，即便還在幾千公里以外的兒女們，都要想方設(shè)法趕回家來(lái)過(guò)春節(jié)。晚上吃年飯瑤民又叫團(tuán)圓飯。大年三十夜全家人守歲，又叫全家圓圓滿滿。八月中秋節(jié)也講究團(tuán)圓，如賞月月是圓的，吃的月餅也是圓的，全家人同桌歡宴也是全家團(tuán)圓?，幾逯v究全家團(tuán)圓，生活圓滿，這實(shí)際上是重視親情的倫理思想。所謂重視新情，就是重視父母的養(yǎng)育之情，兒女們的孝順之情，夫妻之間的愛(ài)戀情，兄弟姐妹之間的手足之情，表現(xiàn)出濃濃的人情味。追求家庭團(tuán)圓，重視家庭親情，對(duì)瑤族來(lái)說(shuō)有很重要的意義。首先，有利于家庭團(tuán)結(jié)，合眭。瑤族長(zhǎng)期以來(lái)居住山區(qū)，生產(chǎn)生活條件十分艱苦，要改變現(xiàn)狀，提高生活水平，首先就要全家團(tuán)結(jié)，齊心協(xié)力。要做到這一點(diǎn)，就必須經(jīng)常加強(qiáng)重視親情，家庭團(tuán)結(jié)的倫理教育。其次，有利于培養(yǎng)青年人尊老敬長(zhǎng)，關(guān)心兄妹，仁愛(ài)待人，知情達(dá)禮的良好人品性格，而具備這種人品性格的年青人，處處都能走正道，辦好事做好人。

第三，講求規(guī)矩。

瑤族節(jié)慶活動(dòng)中有許多禁忌，所謂禁忌，就是人們對(duì)自己某些言語(yǔ)行動(dòng)的強(qiáng)行約束以至禁絕。瑤族的節(jié)慶活動(dòng)主要是祈福祭拜，合家團(tuán)圓，歡慶豐收的源河喜慶類(lèi)的活動(dòng)，因此在這些節(jié)慶活動(dòng)中有些活動(dòng)不能說(shuō)，有些事有能做，表現(xiàn)出一種禁忌習(xí)俗。例如，在節(jié)慶活動(dòng)中，“碎”、“破”、“死”、“病”、“掃”、“倒”等不吉利，不喜慶的話語(yǔ)就不能說(shuō)，說(shuō)了就是犯了忌，就會(huì)倒霉走厄運(yùn)。在節(jié)慶活動(dòng)中，有的禁止掃地，洗衣，動(dòng)土，用刀，有的禁火，禁水，禁暈，有的出行忌迂例出殯，迂例和尚尼姑，迂例乞丐等。節(jié)慶活動(dòng)中這些禁忌習(xí)俗，從表面上看，體現(xiàn)了瑤民們圖吉利，走好運(yùn)，莫倒霉的心理追求，但從深層次看，卻是宣傳教化，種知規(guī)矩，守規(guī)矩的倫理思想?，幟駛冏约阂舱f(shuō)，這些禁忌習(xí)俗，說(shuō)實(shí)在話是沒(méi)有多大道理，既沒(méi)有人生道理更沒(méi)有科學(xué)道理。但為什么這些禁忌還能代代下傳，至今還在盛行呢？最主要的原因講究規(guī)矩的倫理在起作用。因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的尊守禁忌習(xí)俗的實(shí)踐過(guò)程中，使瑤民們特別是年青人逐步懂得，干什么事都是有規(guī)矩的，有些事能做有些事不能的，而且尊守這些規(guī)

矩就有好結(jié)果，不遵守這些規(guī)矩就會(huì)有壞結(jié)果。這樣就強(qiáng)化了規(guī)矩意識(shí)，增強(qiáng)了按規(guī)矩辦事，不能違規(guī)辦事的自覺(jué)性。完全可以想像，一個(gè)懂規(guī)矩，守規(guī)矩的民族，自然是大有希望的民族。

（四）宣揚(yáng)孝道

參加節(jié)慶活動(dòng)，中青年瑤族是主力軍，因?yàn)檫@些活動(dòng)適應(yīng)了他們好動(dòng)好樂(lè)好熱鬧的心理要求。但老人和小孩為什么也那么興致極高，熱情參與呢？因?yàn)樵诠?jié)慶活動(dòng)中，一種尊老敬老，愛(ài)幼樂(lè)幼的孝道倫理思想在起作用。在節(jié)慶活動(dòng)中，長(zhǎng)輩們要安排在最重要的位置，長(zhǎng)輩們可以訓(xùn)辭講活，里面自有教育青年人們內(nèi)容。在宴席上，長(zhǎng)輩要坐上席，晚輩首先要給長(zhǎng)輩夾菜、敬酒、說(shuō)祝福的話，春節(jié)時(shí)，晚輩要給長(zhǎng)輩拜年，有的地方行磕頭禮，使長(zhǎng)輩們?cè)诠?jié)日的歡快氣氛中，盡情地享受這種孝道之樂(lè)、親情之樂(lè)。小孩在節(jié)日活動(dòng)中樂(lè)趣更多。過(guò)節(jié)了，小孩子有新衣服穿，有壓歲錢(qián)用，有禮品玩具玩，有跟著大人過(guò)人家的外出之樂(lè)。另外，還有些視小孩為關(guān)愛(ài)群體的習(xí)俗行為也為小孩所歡迎。如清明節(jié)給小孩戴柳枝，端午節(jié)給小孩額上抹雄黃酒，中秋節(jié)給小孩點(diǎn)朱水等，意思是為小孩祛邪惡、清病災(zāi)，但實(shí)際上對(duì)小孩的關(guān)愛(ài)。

（五）重男輕女

瑤族自古到今，存在著比較強(qiáng)烈的男尊女卑、重男輕女的倫理思想，因此在節(jié)慶活動(dòng)中也有突出的反映和表現(xiàn)。

在一些節(jié)慶活動(dòng)的家宴上，瑤族有“男女不同席、不共食”之習(xí)俗。即婦女不能入席與男性共飲共食，而興做炒菜、上菜、斟酒之事，等男人們吃完飯后才能去吃飯。在一年中一些重要的節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，已回娘家的婦女必須立即趕回夫家，與丈夫一同過(guò)年過(guò)節(jié)，以維護(hù)和新生男人的主人形象。在一些祭祖、祭神，祭灶的祭祀活動(dòng)中，女子要依例回避，一節(jié)由男子包攬，節(jié)日俗語(yǔ)“女不祭灶”就是反映這種情況。在一年之始的正月初一至初三，男性可以四處拜年賀喜，女性只能被迫留在家中，以免外出給人帶來(lái)晦氣。還有些地方節(jié)慶活動(dòng)中的一些顯要活動(dòng)，如放鞭炮、挑福水、貼對(duì)聯(lián)、接待重要客人，都一慨不要女子出面，完全由男子大包大攬。有些需全家人參加的祭拜活動(dòng)，也必須是依照先男后女，或男左女右的順序進(jìn)行，因此經(jīng)常出現(xiàn)母親排在兒子后面，家庭地位不如兒子的情況。時(shí)展到今天，瑤族中重男輕女、男尊女卑的倫理思想有所淡化，節(jié)慶活動(dòng)中歧視婦子的習(xí)俗習(xí)慣儀式也逐漸減少。男女都一樣的新的倫理思想逐步形成，這是我們應(yīng)該感到高興的。

四 永州瑤族節(jié)慶活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困惑與出路

從先秦時(shí)期瑤族節(jié)慶活動(dòng)的雛形出現(xiàn)開(kāi)始，經(jīng)歷了2 千年的風(fēng)雨洗禮和變化發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在這一漫長(zhǎng)的歷史歲月中，形式多樣，內(nèi)涵豐富，功能較強(qiáng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的節(jié)慶活動(dòng)，確實(shí)滿足了世世代代瑤民的一些基本生理和心理的需求欲望，在一定程度上調(diào)諧了人與人、人與社會(huì)，人與自然萬(wàn)物的種種關(guān)系，成為瑤族世俗生活中不可或缺、不容替代的寶貴財(cái)富和精神文化食糧。但是，由于時(shí)代的變化，社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念的進(jìn)步，瑤族節(jié)慶活動(dòng)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，面臨極大的困惑。主要表現(xiàn)是：瑤民特別是年青人對(duì)參加節(jié)慶活動(dòng)持冷漠態(tài)度的人多了，不象過(guò)去那樣熱情熱烈。有些節(jié)慶活動(dòng)，如祭祀性活動(dòng)，農(nóng)事性活動(dòng)，紀(jì)念性活動(dòng)，已經(jīng)逐步停止，或近似于消亡。節(jié)慶活動(dòng)的社會(huì)地位和作用，在今天瑤民的生產(chǎn)生活中，也不象過(guò)去那樣關(guān)系緊密和顯得重要了。仔細(xì)考察和分析，瑤族傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)逐漸冷落的原因有以下幾個(gè)方面。

首先，節(jié)慶活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)不優(yōu)，弱化了人們參加節(jié)慶活動(dòng)的動(dòng)力。古往今來(lái)，瑤族節(jié)慶活動(dòng)能綿延幾千年，就在于它具有許多優(yōu)勢(shì)，這些優(yōu)勢(shì)，能適應(yīng)和滿足人們的生理和心理的需要，所以人們參加節(jié)慶活動(dòng)的動(dòng)力很足，現(xiàn)在情況不同了。例如，節(jié)慶活動(dòng)一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)，就是吃的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論大小節(jié)慶，都要?dú)⒇i宰雞大吃一頓。有時(shí)是一家吃，有時(shí)請(qǐng)親朋好友共同吃，有的這是全寨人在一起吃。平時(shí)瑤民們節(jié)衣縮食，生活很艱苦，有的甚至吃野菜度日。但不管怎么樣，到節(jié)慶活動(dòng)時(shí)要想盡辦法好好地吃一頓。因此，節(jié)慶活動(dòng)這種吃的優(yōu)勢(shì)對(duì)瑤民很有吸引力，經(jīng)常盼著節(jié)慶活動(dòng)的到來(lái)。而現(xiàn)在瑤家生產(chǎn)發(fā)展了，生活富裕了，大魚(yú)大肉平時(shí)就能吃到，有時(shí)比節(jié)慶活動(dòng)時(shí)還吃得好。所以盼望節(jié)慶活動(dòng)時(shí)好吃一頓的心理動(dòng)機(jī)弱化了，參加節(jié)慶活動(dòng)的熱情也就不高。再如，節(jié)慶活動(dòng)的另一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)就是集會(huì)。特別是青年男女瑤民利用這難得的節(jié)慶集合，相互對(duì)山歌，唱情歌，以達(dá)到談朋友、找對(duì)象的目的。而現(xiàn)在青年男女談情說(shuō)愛(ài)找對(duì)象的機(jī)會(huì)和途徑就很多，象外出求學(xué)、當(dāng)兵、打工，象通信、電話甚至電腦，都是他

們談戀愛(ài)的機(jī)會(huì)和載體，并不非要等到節(jié)慶活動(dòng)的集合的那種機(jī)會(huì)。節(jié)慶活動(dòng)優(yōu)勢(shì)的逐步喪失，也就是節(jié)慶活動(dòng)吸引的喪失，也導(dǎo)致人們參預(yù)的熱情不高。

其次，節(jié)慶活動(dòng)的形式不新，降低了人們參預(yù)節(jié)慶活動(dòng)的興趣。瑤族每年的大小節(jié)慶活動(dòng)有20多個(gè)各個(gè)節(jié)慶活動(dòng)的名目?jī)?nèi)容都不相同但是在歡慶、娛樂(lè)方面，卻經(jīng)常是耍龍舞獅、跳長(zhǎng)鼓舞、跳羊角舞，男女對(duì)山歌。在祭祀活動(dòng)方面，經(jīng)常是抬神像游行，放鞭炮，燒錢(qián)化紙、磕頭作揖。還有無(wú)論大小節(jié)日都要吃、吃粽子、吃月餅、吃糍粑、吃雄黃酒。這些節(jié)慶活動(dòng)的形式或項(xiàng)日可以說(shuō)是數(shù)百年數(shù)千年不變年年都是老面孔。特別瑤族的歌舞及耍獅舞龍，套路簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)松散，旋律單一，藝術(shù)性不強(qiáng)。這一切，對(duì)于通過(guò)電影電視了解外面世界的人來(lái)說(shuō)，自然沒(méi)有多大的吸引力。再次，節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)代性不強(qiáng)?，幾骞?jié)慶活動(dòng)一個(gè)很重要的功能定位，就是崇拜祖先，紀(jì)念先人，懷念歷史，也就是對(duì)過(guò)去的緬懷。而現(xiàn)在年代的人們，他們更多的是關(guān)心今天或明天，關(guān)心他們這一代或者下一代。回憶過(guò)去，尊崇祖先，在這代人的倫理思想中沒(méi)有重要位置。還有節(jié)慶活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)年那種封建迷信，祀求神靈，重男輕女等倫理思想，節(jié)慶活動(dòng)中的那些繁多禮節(jié)，禁忌習(xí)俗，拖沓節(jié)奏，都有與現(xiàn)代的人格格不入，都有是缺乏

時(shí)代性的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，節(jié)慶活動(dòng)中的那些傳統(tǒng)性、歷史性、民間性、地域性，已經(jīng)很少滿足或者不能滿足現(xiàn)代瑤民們的心理和生理的需要了，節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)代性強(qiáng)，是造成今天節(jié)慶活動(dòng)冷落的極為重要的社會(huì)性原因。瑤族的節(jié)慶文化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)高度濃縮的瑤族文化的載體，它曾經(jīng)發(fā)揮了凝聚民族智慧，傳染民族文化，增強(qiáng)民族自豪感的重要積極作用。應(yīng)該說(shuō)，節(jié)慶活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)家庭親情，企盼團(tuán)圓安定，崇拜前哲先圣，懷念歷史文化，向往追求真善美，營(yíng)造祥和，安寧，喜氣，幸福氛圍，創(chuàng)造合家團(tuán)聚，普天同慶等方面的作用，即使在今天還是有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，有它應(yīng)有的時(shí)代性。也就是說(shuō)，瑤族節(jié)慶活動(dòng)在今決不會(huì)消亡，只要我們留精華，去糟粕，揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，消劣勢(shì)，創(chuàng)新路止舊路，瑤族節(jié)慶活動(dòng)一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，一定會(huì)有新的面貌，在今天的年代里發(fā)揮新的社會(huì)作用。為此，特對(duì)瑤族節(jié)慶活動(dòng)今后的出路和發(fā)展，提出以下幾個(gè)方面的思考。

第一，要處理好傳統(tǒng)性和時(shí)代性的關(guān)系。

節(jié)慶活動(dòng)是歷史的傳播，傳統(tǒng)性是它重要的特點(diǎn)，不講傳統(tǒng)也就無(wú)所謂節(jié)慶活動(dòng)，但是，今天參加節(jié)慶活動(dòng)的人不是古時(shí)代的人，而是這個(gè)現(xiàn)代時(shí)代的人。這個(gè)時(shí)代的人在意識(shí)觀念，思想感情方面與古時(shí)代的人或者二個(gè)時(shí)代的人，是大不相同。研究這個(gè)時(shí)代的人的節(jié)慶活動(dòng)，就要充分考慮時(shí)代性。因此，在處理節(jié)慶活動(dòng)的傳統(tǒng)性和時(shí)代性方面，最重要的一點(diǎn)，就是要充分考慮今天人們的思想感情方面的需求和愿望。例如，象趕鳥(niǎo)節(jié)中的“喂鳥(niǎo)”，仁王節(jié)中的抬神像“游村”，乃祭祀活動(dòng)中的“敬神”等純粹農(nóng)事，祭祀活動(dòng)少搞一些，而象瑤族的“打地棍球”“對(duì)山歌”“長(zhǎng)鼓舞”等追求身心健康和娛情樂(lè)志的活動(dòng)可以多搞一些。還有，在瑤族喜愛(ài)的擺歌堂，對(duì)山歌中，既可以談情說(shuō)愛(ài)，游戲取趣，更可以多唱些科技知識(shí)，經(jīng)濟(jì)住處及當(dāng)今社會(huì)新人新事等時(shí)代感強(qiáng)的新鮮內(nèi)容。

第二，要處理好民族性與社會(huì)性的關(guān)系。

所謂處理好節(jié)慶活動(dòng)的民族性與社會(huì)性的關(guān)系，就是說(shuō)民族的節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)展，在今天不僅僅對(duì)民族自身有積極的意義和作用，還要求對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)有積極的意義和作用。比如，盤(pán)王節(jié)是瑤族所獨(dú)有的節(jié)日，過(guò)去瑤族過(guò)盤(pán)王節(jié)，都有是瑤族自我組織，自?shī)首詷?lè)，在瑤族自身的圈子里發(fā)生影響和作用。而現(xiàn)在不同了，象我調(diào)查的江永、江華等縣，他們是連同包括廣西在內(nèi)的幾個(gè)瑤族比較多的縣市，共同舉辦盤(pán)王世，做到政府舉辦，各縣市每年輪流舉行。他們之所以這樣做就是撲克準(zhǔn)了盤(pán)王節(jié)活動(dòng)的民族生，奇特性，觀賞性，具有吸引外來(lái)人流的重要作用。通過(guò)舉辦盤(pán)王世，對(duì)于提高當(dāng)?shù)乜h市的社會(huì)知名度，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要很直接的作用。也就是說(shuō)，他們解決了節(jié)慶活動(dòng)民族性轉(zhuǎn)化為社會(huì)性問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，節(jié)慶活動(dòng)發(fā)揮的社會(huì)性作用，又可以促進(jìn)民族節(jié)慶活動(dòng)的發(fā)展，逞現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)?？梢哉f(shuō)，節(jié)慶活動(dòng)從民族性轉(zhuǎn)化為社會(huì)性，是增強(qiáng)民族節(jié)慶活動(dòng)活力的重要的可行的路子。

第三，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

瑤族節(jié)慶活動(dòng)作為一種文化傳統(tǒng)，首先是要講繼承。但是在各方都發(fā)生深刻變化的新時(shí)代面前，節(jié)慶活動(dòng)不創(chuàng)新也不行。不創(chuàng)新不革新，就不能激起當(dāng)今人們參加節(jié)慶活動(dòng)的興趣和激情。他們二者的關(guān)系，應(yīng)該是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)新是為了更好地繼承。