導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大學(xué)生婚戀觀調(diào)查報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】女大學(xué)生；婚戀觀；就業(yè)；影響

隨著改革開(kāi)放的不斷深入和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，女性在社會(huì)上的地位越來(lái)越高，女大學(xué)生是明日社會(huì)精英，全社會(huì)對(duì)他們寄于了厚望，他們的婚戀觀更引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注?；閼儆^是對(duì)男女兩性之間婚姻關(guān)系的基本觀點(diǎn)和基本看法，折射出人的戀愛(ài)價(jià)值取向的基本特征。目前，在校女大學(xué)生的平均年齡在18-22歲之間，他們生理和心理都已經(jīng)趨于成熟，有了戀愛(ài)的需求。本文通過(guò)對(duì)福州地區(qū)四所大專院校的300多名女大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)一步了解了女大學(xué)生的婚戀觀后，發(fā)現(xiàn)仍然存在著一些問(wèn)題，且這些問(wèn)題對(duì)女大學(xué)生的就業(yè)產(chǎn)生了重要的影響。

一、對(duì)女大學(xué)生婚戀觀的分析

1.戀愛(ài)動(dòng)機(jī)不純。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，37.65%的女大學(xué)生認(rèn)為戀愛(ài)的目的在于心理、生理的正常需要，把戀愛(ài)當(dāng)做享受，并沒(méi)有考慮結(jié)婚；31.25%的女大學(xué)生認(rèn)為戀愛(ài)是一種體驗(yàn)，是大學(xué)階段必須經(jīng)過(guò)的；16.27%的女大學(xué)生抱著無(wú)所謂的態(tài)度，能戀愛(ài)就戀愛(ài)，不能戀愛(ài)就分手；14.86%的戀愛(ài)可以填補(bǔ)在大學(xué)期間的生活空白。由此可見(jiàn)，當(dāng)前，女大學(xué)生的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)多種多樣，呈現(xiàn)出動(dòng)機(jī)不純的現(xiàn)狀。

2.網(wǎng)戀較為盛行。近年來(lái)，網(wǎng)戀比較盛行，對(duì)過(guò)去較為傳統(tǒng)的相識(shí)、相親、相戀的有所改變，《2006 年中國(guó)婚戀服務(wù)市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告》顯示，我國(guó)有一千多家網(wǎng)絡(luò)婚戀網(wǎng)站，還有一些是專門為大學(xué)生量身定做的，女生多于男生。通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)分析出，79.26%的女大學(xué)生正在進(jìn)行或曾經(jīng)有過(guò)網(wǎng)戀，12.35%的女大學(xué)生表示曾經(jīng)同時(shí)有過(guò)與多位異性進(jìn)行網(wǎng)戀，90%網(wǎng)戀的目的在于尋求刺激，填補(bǔ)心中空白，0.4%的女大學(xué)生曾經(jīng)因網(wǎng)戀而發(fā)生意外，如懷孕、欺騙等。由此可見(jiàn)，近年來(lái)，網(wǎng)戀得到了不少女大學(xué)生的垂青，且大有越來(lái)越盛行的趨勢(shì)。

3.擇偶標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。當(dāng)前，“君子”、“才子”、“財(cái)子”成為了女大學(xué)生追逐的目標(biāo)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有52.3%的女大學(xué)生選擇“君子”，32.2%的女大學(xué)生選擇了“財(cái)子”，只有15.5%的女大學(xué)生選擇了“才子”?？梢钥闯觯芨鞣N社會(huì)風(fēng)氣的影響，當(dāng)前女大學(xué)生的擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了一定的變化，他們把“君子”和“財(cái)子”放在了各項(xiàng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的前面，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

4.性觀念呈現(xiàn)出保守與開(kāi)放并存的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)我們的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析得出，69.31%的男大學(xué)生和58.63%的女大學(xué)生認(rèn)為婚前可以有，但是有45.21%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)理智對(duì)待婚前；31.26%的男大學(xué)生和59.32%的女大學(xué)生認(rèn)為婚外是不道德的，應(yīng)受到良心譴責(zé)和法律制裁；74.25%的大學(xué)生對(duì)性解放等問(wèn)題持有無(wú)所謂的態(tài)度；34.68%的大學(xué)生認(rèn)為發(fā)生了性關(guān)系就一定要結(jié)婚。因此可以看出，當(dāng)前大學(xué)生的性觀念呈現(xiàn)出保守與開(kāi)放并存的特點(diǎn)。

二、女大學(xué)生婚戀觀對(duì)就業(yè)的影響

1.戀愛(ài)影響學(xué)習(xí)，進(jìn)而影響就業(yè)。通過(guò)調(diào)查得出，85.69%的女大學(xué)生正在戀愛(ài)或者曾有過(guò)戀愛(ài)，那些沒(méi)有戀愛(ài)過(guò)的女大學(xué)生也表示有著比較強(qiáng)烈的戀愛(ài)愿望；92.65%的女大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)期間學(xué)習(xí)第一；22.45%的女大學(xué)生認(rèn)為戀愛(ài)不影響學(xué)習(xí)；86.26%的女大學(xué)生認(rèn)為戀愛(ài)會(huì)影響到學(xué)習(xí)；45.36%的女大學(xué)生認(rèn)為可以較好的處理好學(xué)習(xí)與戀愛(ài)的關(guān)系，但是也有54.64%的女大學(xué)生認(rèn)為不能較好的處理學(xué)習(xí)與戀愛(ài)的關(guān)系。女大學(xué)生如果把過(guò)多的時(shí)間放在戀愛(ài)或娛樂(lè)上，必然會(huì)影響到自己的學(xué)習(xí)，甚至造成不愿學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)、且學(xué)習(xí)成績(jī)下滑，最終導(dǎo)致就業(yè)本領(lǐng)不高，就業(yè)實(shí)力不強(qiáng)的局面，這就為自己將來(lái)的就業(yè)埋下了障礙。

2.婚戀觀影響就業(yè)觀。2011年11月，“中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)”了“2010年中國(guó)城市婚戀觀念與方式調(diào)查報(bào)告”顯示：其中7成受訪者認(rèn)為做得好真的不如嫁得好。另外，還有高達(dá)4成的受訪者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)婚外戀持寬容態(tài)度，小三不應(yīng)再被人人喊打。雖然這組數(shù)據(jù)不是針對(duì)女大學(xué)生的，但是也容易影響到女大學(xué)生的就業(yè)觀。這和對(duì)福州地區(qū)四所大專院校女大學(xué)生調(diào)查顯示的數(shù)據(jù)并無(wú)太多差異，即32.2%的女大學(xué)生選擇了“財(cái)子”，這一以物質(zhì)為主的婚戀觀直接導(dǎo)致女大學(xué)生選擇經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的男性作為婚姻伴侶，更容易導(dǎo)致女大學(xué)生拜金主義的產(chǎn)生，即尋找工資待遇較高的崗位，這對(duì)女大學(xué)生的就業(yè)觀產(chǎn)生了不良的影響，也給和諧社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)了一定壓力。因此，這對(duì)女大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不良的婚戀觀導(dǎo)致他們錯(cuò)誤的婚姻觀，錯(cuò)誤的婚姻觀導(dǎo)致他們產(chǎn)生錯(cuò)誤的就業(yè)觀。

3.不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和理想。1990 年，國(guó)家對(duì)中國(guó)婦女社會(huì)地位進(jìn)行了一次調(diào)查，在涉及到女大學(xué)生就業(yè)的目的這一問(wèn)題時(shí)，數(shù)據(jù)顯示，愿意為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的占比例為69.35%，充分發(fā)揮自己的才能的占比例55.91%，希望在經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立的占比例32.46%，維持家庭和自己生活的18.32%，充實(shí)自己的12.32%。從數(shù)據(jù)分析結(jié)果我們可以得知，女大學(xué)生更渴望在社會(huì)中體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，就業(yè)的經(jīng)濟(jì)型動(dòng)機(jī)較弱，社會(huì)性動(dòng)機(jī)和自我價(jià)值動(dòng)機(jī)較強(qiáng)，希望為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。反觀現(xiàn)在大學(xué)生婚戀觀的現(xiàn)狀，大學(xué)生在校期間的戀愛(ài)行為和婚戀觀點(diǎn)都會(huì)對(duì)將來(lái)的就業(yè)產(chǎn)生重大影響，如果不對(duì)那些不正確的思想和行為及時(shí)引導(dǎo)，就會(huì)使得女大學(xué)生不能為將來(lái)個(gè)人價(jià)值和為社會(huì)做貢獻(xiàn)鍛煉才能，更不能最終達(dá)成自己的就業(yè)目的了。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 婚戀觀 調(diào)查

隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程不斷推進(jìn)，人們的婚戀觀念變化深刻。為真實(shí)了解當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀，2011年11月，我們自行編制問(wèn)卷，對(duì)蘇州科技學(xué)院在校學(xué)生的婚戀觀念等進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。

一、調(diào)查和歸納

（一）調(diào)查對(duì)象和方法

調(diào)查對(duì)象為蘇州科技學(xué)院在校本科生，對(duì)該校各年級(jí)的500名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，收回有效問(wèn)卷447份，回收率89.4%。其中，男、女生人數(shù)分別為249人和198人，所占比例分別為55．7%和44．3%。447位學(xué)生中超過(guò)60%的大學(xué)生談過(guò)戀愛(ài)或正在談戀愛(ài)。

（二）結(jié)果分析

1、戀愛(ài)觀：戀愛(ài)動(dòng)機(jī)單純感性，戀愛(ài)前景缺乏信心

戀愛(ài)動(dòng)機(jī)上，43.4%的人認(rèn)為“戀愛(ài)是為了選擇終身伴侶，以共同生活為目的”，認(rèn)為“戀愛(ài)是為了排解空虛和寂寞”的有11.3%，選擇“以戀愛(ài)做跳板，謀求發(fā)展”的有7.5%。只是“跟著感覺(jué)走，沒(méi)什么理由”的占37.7%。

戀愛(ài)愿景上，只有很少大學(xué)生認(rèn)為自己和戀人的感情一定會(huì)有結(jié)果，“看好校園愛(ài)情，最后能夠組建婚姻家庭”為11.7%。45.9%的同學(xué)認(rèn)為只要兩個(gè)人感情好還可以繼續(xù)下去。

2、擇偶觀：男生重外貌品行，女生“裸婚”難以接受

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，大學(xué)生擇偶的首要因素是外貌、其次是性格、收入、人品，地域在擇偶條件中排末尾。統(tǒng)計(jì)結(jié)果存在顯著的性別差異，女生最看重配偶的受教育程度，其余依次是人品、外貌、收入，年齡因素女生最不看重。男生統(tǒng)計(jì)排序依次為外貌、性格、人品、收入、發(fā)展前景、年齡，地域差異排末尾。

在指向婚嫁條件的選項(xiàng)中，女生的選擇值得關(guān)注。僅9%的女生接受“裸婚”，42.1%愿意“雙方共同奮斗，貸款購(gòu)房”，27%“希望配偶提供住房，負(fù)擔(dān)輕一點(diǎn)”。

3、觀：婚前能接受，婚外難容忍

在“如果有愛(ài)情，您認(rèn)為戀愛(ài)中的雙方可以發(fā)生嗎？”的選項(xiàng)中，選擇“當(dāng)然可以”的占8.7%；選擇“雙方愿意就可以”的占49.4%，選擇“無(wú)所謂，愛(ài)與性完全是兩碼事”的占18.8%，選擇“不可以，這是不道德的”占22.9%。

對(duì)于婚外的態(tài)度，87.2%的學(xué)生選擇“不道德、應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)”。對(duì)于配偶發(fā)生婚外，選擇“難以接受，但仍希望對(duì)方回心轉(zhuǎn)意”的占18.4%，選擇“無(wú)可挽回”的比例占39%。

4、婚姻家庭觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可或缺，婚戀寬容度在提升

結(jié)婚時(shí)間的選擇，79％的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)在畢業(yè)后工作幾年有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后再結(jié)婚；體現(xiàn)婚姻忠誠(chéng)度的選題中，39.1%的同學(xué)態(tài)度謹(jǐn)慎，認(rèn)為“婚姻是一輩子的事情，絕對(duì)不能馬虎”。選擇“婚姻是一種契約，關(guān)系好了可以繼續(xù)合作，關(guān)系不好則可以解除合約”占31.1%。若配偶出現(xiàn)了婚外戀，42%的被調(diào)查者選擇“與配偶真誠(chéng)交流，共同度過(guò)危機(jī)”；37%選擇離婚。

二、成因分析

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前背景下，大學(xué)生婚戀觀存在的問(wèn)題，集中反映在學(xué)生自身、社會(huì)、家庭、學(xué)校等方面。

（一）社會(huì)原因

1、嚴(yán)峻的社會(huì)婚姻問(wèn)題沖擊大學(xué)生的婚戀認(rèn)知

2009年中國(guó)有246.8萬(wàn)對(duì)夫妻離婚，比上年增長(zhǎng)了8.8%。2010年第三季度我國(guó)有7791911對(duì)夫妻辦理了結(jié)婚登記，另有1310377對(duì)夫妻辦理了離婚登記，平均每天有4800多對(duì)夫妻離婚，74%的夫妻結(jié)合不到一年。2009年我國(guó)7.2%夫婦相識(shí)不足3個(gè)月。[1]不婚潮也在愈演愈烈，據(jù)《新周刊》328期（2010年）統(tǒng)計(jì)，在北京、上海有30%的適婚青年選擇單身，深圳目前正生活著20萬(wàn)28歲以上的未婚女白領(lǐng)。中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀倫理價(jià)值觀念受到劇烈沖擊。

2、功利的擇偶觀念混淆大學(xué)生的婚戀認(rèn)知

《2010年中國(guó)人婚戀狀況調(diào)查報(bào)告》中反映出“男性無(wú)房結(jié)婚免談”、“對(duì)象職業(yè)首選公務(wù)員”、婚前財(cái)產(chǎn)公證、婚后家庭消費(fèi)AA制等新的婚戀問(wèn)題。目前最火的相親節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》里的女嘉賓“寧可在寶馬車?yán)锟奁?，也不要坐在自行車后座上歡笑”一語(yǔ)驚人。外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授梁蓓的言論：“我覺(jué)得80后男孩子如果買不起房子，80后的女孩子可以嫁給40歲的 。80后的男人如果有條件了，到40歲再娶20歲的女孩子也是不錯(cuò)的選擇”同樣爭(zhēng)論激烈，這些都成為了當(dāng)今婚戀觀念功利契約主義盛行的縮影。

（二）家庭和學(xué)校方面

1、失當(dāng)?shù)募彝ソ逃`導(dǎo)大學(xué)生的婚戀認(rèn)知

據(jù)杭州市一項(xiàng)調(diào)查顯示，34．65％的家長(zhǎng)認(rèn)為在家庭中對(duì)孩子進(jìn)行性教育可有可無(wú)或沒(méi)必要，33．20％的家長(zhǎng)持“無(wú)師自通論”，12．01％的家長(zhǎng)持“誘發(fā)論”，5％的家長(zhǎng)持“封閉保險(xiǎn)論”，還有7．33％的家長(zhǎng)認(rèn)為“和孩子談性，羞于啟齒。[2]而在美國(guó)家庭，性和婚姻都是輕松話題，早在2002年，根據(jù)美國(guó)Kaiser家庭基金會(huì)對(duì)年齡在15歲至17歲的青少年的調(diào)查，有41％的青少年曾跟他們的父母談過(guò)在什么時(shí)候可以發(fā)生；43％的青少年曾跟父母談起怎樣與男友或女友談?dòng)嘘P(guān)性健康的問(wèn)題；52％的青少年與父母談過(guò)。有93％的美國(guó)父母贊成對(duì)孩子進(jìn)行全面的愛(ài)情婚姻倫理教育。[3]

2、失位的學(xué)校教育忽視大學(xué)生的婚戀認(rèn)知

各類媒體是大學(xué)生獲得婚戀知識(shí)最主要的來(lái)源，其次是朋友和同伴，第三位是學(xué)校，第四位是家庭。有關(guān)婚姻和家庭生活教育的內(nèi)容在各類學(xué)校教育別罕見(jiàn)。目前，我國(guó)高等院校還沒(méi)有專門培養(yǎng)性教育師資的院系，多由生物課、體育課、政治課教師、大學(xué)輔導(dǎo)員或校醫(yī)兼任?；閼俳逃婕吧?、心理、倫理、社會(huì)學(xué)等各方面知識(shí)，兼任教師的專業(yè)素質(zhì)一般很難勝任。婚戀教育師資的缺乏已成為一個(gè)急迫的問(wèn)題。

三、改進(jìn)意見(jiàn)

（一）社會(huì)教育

一是凈化和豐富大眾傳媒出版物。開(kāi)設(shè)青春期性教育的銀屏節(jié)目和專題網(wǎng)站，出版有關(guān)婚戀知識(shí)的翻譯書籍與科普書籍等，合理把握電視相親的尺度和導(dǎo)向。二是提升公眾人物的社會(huì)責(zé)任度。大學(xué)生是最龐大的“追星”群體，公眾人物的言行舉止成為大學(xué)生盲目效仿的對(duì)象，新聞單位要加大對(duì)公眾私人生活曝光和獵奇的審查力度，還原常態(tài)的社會(huì)婚戀氛圍。三是廣泛開(kāi)展多方參與的各類婚戀教育和宣傳活動(dòng)。定期普及婚戀及性知識(shí)，關(guān)注大學(xué)生假期生活，充實(shí)他們的校外生活，避免受不良社會(huì)習(xí)俗的侵染。

（二）家庭教育

家庭教育方面一是要積極“充電”，與時(shí)俱進(jìn)。家長(zhǎng)要注意彌補(bǔ)新的婚戀思潮及性知識(shí)理論方面空白，避免不懂裝懂，能夠勝任教育職責(zé)。二是要平等民主，和諧交流。避免動(dòng)輒以批評(píng)、懲罰代替教育，將戀愛(ài)和性問(wèn)題看作大逆不道，粗涉，引起孩子對(duì)立情緒，造成親子關(guān)系的疏離。三是要以身示范，言行合一。家長(zhǎng)以身作則，積極營(yíng)造良好的家庭婚姻氛圍，提升家庭幸福指數(shù)。避免本身存在的混亂，婚姻危機(jī)等。四是要摒棄“應(yīng)試”，合理疏導(dǎo)。中國(guó)家長(zhǎng)常以學(xué)習(xí)壓力壓服孩子，家庭教育應(yīng)正視該年齡段子女愛(ài)的需要，給予合理的導(dǎo)向教育。五是要話題新鮮，喜聞樂(lè)見(jiàn)，避免套話空話。

（三）學(xué)校教育

一是要開(kāi)設(shè)正規(guī)的課程。課堂教學(xué)是婚戀教育科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的重要途徑，授課時(shí)要針對(duì)不同的內(nèi)容和不同年級(jí)，采取多種形式，在既嚴(yán)肅又活潑的氣氛下進(jìn)行教育。二是開(kāi)展專題講座和心理咨詢。通過(guò)開(kāi)展性心理學(xué)、性倫理學(xué)、男女交往禮儀、戀愛(ài)婚姻等主題的學(xué)術(shù)講座，幫助大學(xué)生掌握科學(xué)的婚戀知識(shí)。當(dāng)前高校均設(shè)置了心理咨詢機(jī)構(gòu)，一對(duì)一咨詢具有保護(hù)隱私，坦誠(chéng)交流和平等對(duì)話的特點(diǎn)，效果最為直接和明顯。三是重視女生教育。當(dāng)兩性關(guān)系中女方撤去最后一道防線時(shí)，性的誘惑就更加無(wú)法抵擋。女生是兩性關(guān)系中的弱勢(shì)群體，作為性關(guān)系中被動(dòng)的一方，女生面對(duì)對(duì)方提出要求時(shí)往往不知所措，因?yàn)椤昂ε聦?duì)方因此不愛(ài)自己”、“對(duì)方在考驗(yàn)自己是否真心相愛(ài)”、“愛(ài)他就給他”等理由而屈從。女生教育一方面要整合校內(nèi)師資，組織校醫(yī)院、心理健康教育中心、人文社科類、生物學(xué)類等學(xué)科專業(yè)的教師，開(kāi)設(shè)專門的女生教育課程。另一方面要邀請(qǐng)校外專家舉辦專題講座指導(dǎo)，提高女生審慎判斷的行為能力、對(duì)自己身體的控制能力和對(duì)自身命運(yùn)的把握能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)民政部. 2009年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告[R]. 中華人民共和國(guó)民政部網(wǎng)mca.省略/article/zwgk/mzyw/201006/20100600080798.shtml?2

[2]高亞兵,駱伯巍,葉麗紅. 中小學(xué)生家庭性教育現(xiàn)狀研究[J] .中國(guó)心理衛(wèi)生雜志,2001,15（3）：194

篇3

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值觀念 價(jià)值 教育對(duì)策

當(dāng)代大學(xué)生能否樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀，將直接影響到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。因此，如何根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀的現(xiàn)狀，運(yùn)用基本理論，特別是運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育，使之樹(shù)立正確的價(jià)值觀，已成為當(dāng)前高校思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、基礎(chǔ)理論

（一）價(jià)值

價(jià)值，英語(yǔ)是Value，德語(yǔ)是Wert。在不同的語(yǔ)種中，“價(jià)值”一詞的含義雖不完全相同，但大體上都是指有用的用途及積極意義、重要性或人對(duì)有用物的估價(jià)與評(píng)價(jià)?？茖W(xué)地揭示了價(jià)值的本質(zhì)。馬克思曾指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的” 。因此，價(jià)值的本質(zhì)是指價(jià)值客體主體化過(guò)程的性質(zhì)和程度。

（二）價(jià)值觀念

人們價(jià)值體系不是由價(jià)值構(gòu)成的，而是由價(jià)值觀念構(gòu)成的。如馬克思所指出的那樣，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)之所以有根本的區(qū)別，就在于人不僅能“按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有尺度衡量對(duì)象”。其中，人生價(jià)值觀念是整個(gè)價(jià)值觀念的核心。

二、現(xiàn)狀研究

大學(xué)生價(jià)值觀念的現(xiàn)狀，是整個(gè)大學(xué)生價(jià)值觀念研究的載體，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行具有針對(duì)性的價(jià)值觀教育的出發(fā)點(diǎn)。據(jù)此，筆者根據(jù)所掌握的資料和研究，可以把當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念歸結(jié)為如下幾個(gè)方面：

（一）在政治價(jià)值觀念上表現(xiàn)為：積極、務(wù)實(shí)的政治價(jià)值取向與政治選擇的功利化、政治心態(tài)的幼稚和不成熟并存。

（二）在道德價(jià)值觀念上表現(xiàn)為：較高的道德認(rèn)知與弱化的道德踐行共存，在道德選擇和評(píng)價(jià)上存在著矛盾和困惑。

（三）在職業(yè)價(jià)值觀念表現(xiàn)為：追求發(fā)展，崇尚創(chuàng)造的職業(yè)價(jià)值觀念與急功利的求職心理共存。

（四）在婚戀的價(jià)值觀念上表現(xiàn)為：獨(dú)立平等的婚戀價(jià)值觀念與弱化的責(zé)任感共存。

（五）在消費(fèi)價(jià)值觀念上表現(xiàn)為：追求時(shí)尚、積極消費(fèi)的價(jià)值觀念與消費(fèi)心理不成熟共存。

（六） 在人生價(jià)值觀念上表現(xiàn)為：講求奉獻(xiàn)社會(huì)與關(guān)注個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)共存。

三、原因分析

通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析，思想政治教育工作者們可以從中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀所存在的問(wèn)題。教育工作者必須對(duì)這些問(wèn)題的所產(chǎn)生原因進(jìn)行深入的分析，只有這樣，才能從源頭上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀進(jìn)行合理化教育。

（一）全球化浪潮使當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念具有不穩(wěn)定性的特點(diǎn)

西方人本主義、生態(tài)文化理論、人權(quán)理論等思想理論逐漸滲透到社會(huì)主義價(jià)值觀中，中西方價(jià)值觀發(fā)生著激烈的碰撞和沖擊。當(dāng)代大學(xué)生心理還不成熟，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，可能會(huì)在價(jià)值觀念的選擇中迷失自己。部分大學(xué)生只顧接受新的價(jià)值觀，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀保持排斥的態(tài)度。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的思潮在當(dāng)代大學(xué)生中盛行，一部分大學(xué)生眼里只有金錢，不顧社會(huì)主義道德倫理觀念，個(gè)人利益至上，導(dǎo)致集體主義觀念在部分大學(xué)生價(jià)值觀念中的缺失。

（二）家庭教育的缺乏導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的缺失

家庭是人最初的生活環(huán)境，它對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀念的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在家庭中，父母作為人的啟蒙老師，深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，很多家庭中父母都忙于工作，閑暇時(shí)也主要把精力和時(shí)間放在孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，大多數(shù)的父母對(duì)孩子的思想品德發(fā)展是不太重視的。一些家長(zhǎng)受到社會(huì)不良習(xí)氣的影響，，權(quán)錢交易，當(dāng)代大學(xué)生實(shí)用主義，功利思想興起也頗受其影響。

（三）高校政治思想教育未能發(fā)揮出作用

“應(yīng)試教育”歷來(lái)是高校教育的重中之重，老師常常把教學(xué)和科研放在首位，思想政治教育一直處于被忽視的角落。老師們“重成績(jī)，輕德育”的情況一直都沒(méi)有得到很好的改善。雖然，素質(zhì)教育中提倡德智體美勞全面發(fā)展，但“全面發(fā)展”的口號(hào)到最后往往淪為空話。德育教育的不到位也影響著大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

（四）當(dāng)代大學(xué)生自身因素的影響

當(dāng)代大學(xué)生普遍處于17-22歲的心理不成熟期，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，容易被迷惑。當(dāng)代大學(xué)生受到西方思想文化的影響，容易滋長(zhǎng)自我意識(shí)，價(jià)值觀表現(xiàn)為不穩(wěn)定性。另外，大學(xué)生普遍都處于上學(xué)階段，對(duì)于社會(huì)和世界的認(rèn)識(shí)尚未形成系統(tǒng)。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，往往會(huì)忽視社會(huì)實(shí)踐，光有理論知識(shí)，憑自己的感覺(jué)行事。

四、策略選擇

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀所存在的現(xiàn)狀和問(wèn)題，作為思想政治教育工作者，必須進(jìn)行冷靜的分析評(píng)判，從而探索出對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的合理化對(duì)策。

（1）優(yōu)化價(jià)值觀教育的環(huán)境，為價(jià)值觀教育提供有力的保障。

（2）改變傳統(tǒng)的教育方法，努力探索價(jià)值觀教育的新形式。

（3）拓展價(jià)值觀教育內(nèi)容，積極開(kāi)展心理健康教育及心理咨詢。

（4）突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，在實(shí)踐中鞏固、深化學(xué)校價(jià)值觀教育的成果。

【參考資料】

［1］吳夏，鄭啟龍. 大學(xué)生政治關(guān)注度調(diào)查報(bào)告―大學(xué)生思想政治教育研究[J]. 山西師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（37） .

篇4

【關(guān)鍵詞】日租房；90后；戀愛(ài)觀；思想政治工作

如今，在許多高校的校園中以及周邊隨處可見(jiàn)張貼的各種日租房小廣告。小廣告上標(biāo)注了日租房的地點(diǎn)、設(shè)施條件、各時(shí)間段價(jià)格、“拎包入住”等。日租房的名稱也頗具誘惑力——“溫馨家園”、“快樂(lè)小屋”、“浪漫之約”，等等——一系列充滿玫瑰甚至?xí)崦辽实淖盅邸?/p>

根據(jù)胡建軍調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過(guò)四成的大學(xué)生知道日租房現(xiàn)象；有13.4%的學(xué)生表示自己有過(guò)日租房的經(jīng)歷；認(rèn)為周圍同學(xué)有日租房行為的達(dá)21.6%；有20.2%的學(xué)生對(duì)日租房行為表示贊成；11.6%的學(xué)生表示反對(duì)；43.8%的學(xué)生表示無(wú)所謂。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生日租房用途較廣泛，其中戀人約會(huì)所占比例最大，占42.1%，同學(xué)聚會(huì)占20.8%，學(xué)習(xí)考研占17.7%，開(kāi)展班團(tuán)活動(dòng)占10.1%，其他占9.1% 而王科軍等人的調(diào)查表明，用來(lái)做異地情侶“團(tuán)聚”的地方，這種情況在日租房中大概占50%以上；學(xué)校戀人們共度周末、節(jié)假日的“好去處”，大概占20%；同學(xué)周末聚會(huì)或者生日聚會(huì)，大概占20%；用于安置來(lái)訪同學(xué)、考前臨時(shí)抱佛腳等，大概占10%左右。鑒于他們調(diào)查所選擇樣本的不同，其結(jié)果有所差異，但是大學(xué)生戀愛(ài)、約會(huì)是日租房最主要的用途這一點(diǎn)是毋庸置疑的。此外，筆者在學(xué)生工作實(shí)際中發(fā)現(xiàn)，還存在其他因素，如大學(xué)生為方便社會(huì)兼職或看球賽、上網(wǎng)、打牌等娛樂(lè)的需要；與舍友關(guān)系不融洽，在外租房回避與同學(xué)的矛盾；學(xué)生公寓條件不理想，在外租房，享受個(gè)人空間等情況，大學(xué)生也會(huì)選擇日租房（但這些情況在日租房中所占比例很少）。特別是2004-2007年連續(xù)下發(fā)了3個(gè)文件，要求嚴(yán)格大學(xué)生租房問(wèn)題的管理，但是大多數(shù)高校出于安全考慮，基本是杜絕大學(xué)生在校外租房，于是不少學(xué)生就通過(guò)日租房來(lái)與學(xué)校老師“打游擊”。

大學(xué)生日租房已不是個(gè)案，越來(lái)越成為一種“時(shí)尚”。日租房問(wèn)題對(duì)大學(xué)生思政與管理工作，對(duì)大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)以及人生觀、價(jià)值觀、戀愛(ài)觀、道德觀，對(duì)他們的身心健康成長(zhǎng)發(fā)展等都產(chǎn)生了較大影響，帶來(lái)了很大挑戰(zhàn)，已成為一項(xiàng)值得重視和研究的課題。本文試圖從當(dāng)前大學(xué)校園的主體——90后大學(xué)生的戀愛(ài)觀的視角對(duì)日租房問(wèn)題進(jìn)行探討，尋求解決問(wèn)題的有效路徑。

一、90大學(xué)生戀愛(ài)觀概況

90后大學(xué)生已成為校園主體。90后不僅僅是年齡上的界定，更是社會(huì)學(xué)或文化學(xué)意義上的定位，它代表的是某些價(jià)值觀念、生活方式，其群體內(nèi)部也千差萬(wàn)別。90后是伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和物質(zhì)、精神生活的相對(duì)充裕而出生、成長(zhǎng)的；許多是獨(dú)生子女，父母寵愛(ài)有加；他們也是伴隨著快餐、流行歌曲、享樂(lè)文化以及互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字信息技術(shù)而長(zhǎng)大的。相比于80后、70后來(lái)說(shuō)，90后開(kāi)放大膽、主動(dòng)性強(qiáng)，更加注重個(gè)性、自由。但是，也相對(duì)自我主義、個(gè)人主義一些，所以，社會(huì)往往給他們貼上自我、另類、非主流、前衛(wèi)甚至“腦殘”等標(biāo)簽。

當(dāng)帶有這樣特質(zhì)的一群90后從中小學(xué)應(yīng)試管理的壓力棒下脫身出來(lái)，遠(yuǎn)離家長(zhǎng)的約束，步入大學(xué)校園后，所面對(duì)的大學(xué)生活、學(xué)習(xí)方式又與中學(xué)有著很大區(qū)別，大學(xué)更注重學(xué)生的“自我管理，自我服務(wù)”，所以，他們一下子被拋入“我的青春我作主”的境況。此時(shí)，他們的戀愛(ài)問(wèn)題就愈加彰顯出來(lái)，除了一部分學(xué)生自我管理、控制能力較強(qiáng)，較好處理戀愛(ài)問(wèn)題外，大多數(shù)90后由于心智發(fā)育尚未完全成熟，考慮問(wèn)題的片面性、眼前性，他們的戀愛(ài)觀或多或少存在一些問(wèn)題，如不少大學(xué)生“跟著感覺(jué)走”，崇尚個(gè)性“自由”，性觀念日益開(kāi)放，將人生的意義定位為追求生理需要、感官刺激，“傳統(tǒng)的‘從一而終’、‘觀’等觀念已被很多大學(xué)生笑話為落伍”。

何為戀愛(ài)觀？概括而言，即一個(gè)人對(duì)于愛(ài)情、婚姻等問(wèn)題的根本看法、主要觀點(diǎn)以及在婚戀實(shí)際行動(dòng)中所持的價(jià)值取向。

（一）90后大學(xué)生戀愛(ài)觀表現(xiàn)

1. 戀愛(ài)觀念：主動(dòng)性、開(kāi)放性、自我性更強(qiáng)

90后大學(xué)生對(duì)愛(ài)情的追求更加主動(dòng)、強(qiáng)烈，更加注重自我感受。他們?cè)趹賽?ài)、性等方面觀念更加解放、開(kāi)放、超前，渴望提前享受“二人世界”卿卿我我的甜蜜。

他們的戀愛(ài)現(xiàn)象更加普遍，更為公開(kāi)、“高調(diào)”、自主、個(gè)性，同時(shí)，也表現(xiàn)出不成熟、不穩(wěn)定的狀況。在他們看來(lái)，愛(ài)情不需要太多理由——“因?yàn)閻?ài)，所以愛(ài)”。據(jù)一項(xiàng)網(wǎng)上調(diào)查，甚至許多人的初戀年齡都在初一初二。

2. 戀愛(ài)動(dòng)機(jī)：五花八門，相對(duì)功利

90后戀愛(ài)動(dòng)機(jī)形形、五花八門，既有為了追求純真、美好未來(lái)與幸福生活，愛(ài)情，“情投意合”、“比翼雙飛”，相互關(guān)愛(ài)，不怕?tīng)奚约旱膽賽?ài)；又有“為了消除寂寞而戀愛(ài)；為了滿足好奇心而戀愛(ài)；為了功利性、現(xiàn)實(shí)性目的而戀愛(ài)；為了滿足虛榮心而戀愛(ài)；為了滿足性的需求而戀愛(ài)”等情況。90后大學(xué)生多是獨(dú)生子女，從小沒(méi)受過(guò)什么苦，樂(lè)于享受，往往希望找到一個(gè)條件好的戀愛(ài)對(duì)象，現(xiàn)在非常流行的擇偶目標(biāo)“高富帥”、“白富美”就是其婚戀觀形象的寫照。

3. 戀愛(ài)行為：重過(guò)程輕結(jié)果，注重當(dāng)下感受

不少大學(xué)生中戀愛(ài)中重過(guò)程、重體會(huì)、重“感覺(jué)”、重“眼緣”，輕結(jié)局、輕責(zé)任，他們對(duì)戀愛(ài)常常抱“沒(méi)有什么大不了”態(tài)度，比較貪圖兩個(gè)人在一起的快樂(lè)，對(duì)其他方面考慮甚少、甚淺。往往注重戀愛(ài)的過(guò)程，輕視結(jié)果，把愛(ài)情與婚姻形而上地分開(kāi)看待，將二者脫節(jié)，似乎愛(ài)情與婚姻是涇渭分明的兩碼事，“只求曾經(jīng)擁有，不求天長(zhǎng)地久”，婚戀的責(zé)任意識(shí)淡薄。甚至不少90后將戀愛(ài)異化為時(shí)尚攀比，用戀愛(ài)來(lái)證明自己所謂的“能力”、“魅力”。

4. 戀愛(ài)方式：形式化、表面化、快餐化較明顯

90后大學(xué)生戀愛(ài)時(shí)往往追求表面的轟轟烈烈，追求快餐化、短平快。大捧的鮮花似乎比真誠(chéng)的感情更能吸引他們的關(guān)注；立竿見(jiàn)影似乎比好事多磨更能博得他們的心動(dòng)。有的人甚至將戀愛(ài)娛樂(lè)化、“拒絕崇高”，存有一定的游戲人生的心理。至于真正的戀愛(ài)、婚姻意味著什么？雙方要承擔(dān)哪些責(zé)任？他們就缺乏較深層次的思考與行動(dòng)了。他們只是沉溺于“王子和公主終于幸福地生活在一起了”的愛(ài)情神話，至于王子和公主在一起后的生活到底怎樣的幸福、怎樣經(jīng)營(yíng)，他們則無(wú)從考慮。一項(xiàng)國(guó)家“十一五”項(xiàng)目課題的調(diào)查報(bào)告顯示：有60%左右的大學(xué)生持性解放的觀念，70%以上學(xué)生對(duì)婚前及未婚同居等行為持寬容態(tài)度；14.4%的未婚在校大學(xué)生承認(rèn)有過(guò)；有過(guò)的學(xué)生中，有25%以上的學(xué)生都經(jīng)歷過(guò)意外妊娠，不成熟、不負(fù)責(zé)的戀愛(ài)以及發(fā)生的行為無(wú)疑會(huì)給雙方特別是女方帶來(lái)很大的身心傷害。

5. 戀愛(ài)心理：相對(duì)滯后、不成熟

90后大學(xué)生正成為社會(huì)一個(gè)越來(lái)越凸顯的群體，他們急于“登上時(shí)代的舞臺(tái)”，急于適應(yīng)社會(huì)，“青年文化的一個(gè)普遍特征——成人生活方式的預(yù)演”，90后大學(xué)生的戀愛(ài)有一種宣告自我成熟、長(zhǎng)大成人的“預(yù)演”的意蘊(yùn)。但是，生理發(fā)育和心理發(fā)育存在一定的脫節(jié)，他們心理往往還沒(méi)有足夠成熟到可以妥善面對(duì)和處理戀愛(ài)乃至戀愛(ài)的結(jié)果——婚姻問(wèn)題的程度。

（二）90大學(xué)生戀愛(ài)觀形成原因分析

1. 社會(huì)環(huán)境的影響

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們的價(jià)值觀念、婚戀觀念發(fā)生了很大變化。當(dāng)今的大學(xué)早已不是遺世獨(dú)立的“象牙塔”，社會(huì)上的各種思想觀念與文化沖擊大學(xué)校園，直接影響大學(xué)生的戀愛(ài)觀，“以錢取人”、“以貌取人”、“享樂(lè)主義”等不良取向有所泛濫。傳統(tǒng)德道逐漸淡化，網(wǎng)絡(luò)及各種媒體上呈現(xiàn)的戀愛(ài)價(jià)值觀念也滲透著90后，愛(ài)情電影、言情小說(shuō)、流行歌曲等在消解著傳統(tǒng)戀愛(ài)觀，正不知不覺(jué)地重塑著他們新的戀愛(ài)觀。同時(shí)，大學(xué)生有時(shí)追求新奇、虛幻飄渺的感覺(jué)，選擇網(wǎng)戀，網(wǎng)友會(huì)面，“最佳”場(chǎng)所便是日租房了。此外，大學(xué)校園周邊的一些居民出于有利可圖的“商機(jī)”考慮，將大學(xué)生當(dāng)做“搖錢樹(shù)”，紛紛開(kāi)辟日租房，更是為大學(xué)生日租房提供了市場(chǎng)。

2. 大學(xué)生的身心特征

90后獨(dú)生子女較多，從小嬌生慣養(yǎng)，包容心、責(zé)任心不強(qiáng)，注重享受愛(ài)的“權(quán)利”，但對(duì)愛(ài)的“責(zé)任”、“義務(wù)”履行的不夠。90后大學(xué)生處在后青春期，青春期所具備的一些特征在其身上還會(huì)有所延續(xù)。其生理發(fā)育基本成熟，對(duì)異性存在較強(qiáng)的好奇心理，對(duì)情感、性的渴求乃至沖動(dòng)比較強(qiáng)烈；社會(huì)閱歷、人生經(jīng)驗(yàn)較缺乏，世界觀、人生觀、價(jià)值觀不夠成熟；大學(xué)的學(xué)習(xí)壓力相對(duì)中學(xué)比較輕松，離開(kāi)了家人、老師全天候式的監(jiān)督、管理，加之離家較遠(yuǎn)，一下子輕松、自由起來(lái)，“生命不能承受之輕”，精神和情感出現(xiàn)一定空虛，這些都導(dǎo)致90后大學(xué)生對(duì)異性、戀愛(ài)產(chǎn)生了一定依賴心理，“以戀補(bǔ)虛”。也有大學(xué)生抱著證明自己的“魅力”的虛榮心理，認(rèn)為大學(xué)不戀愛(ài)就是枉來(lái)一場(chǎng)，甚至認(rèn)為戀愛(ài)越是“多踩幾只船”，越是有“能力”。

3. 相關(guān)手段的滯后

一直以來(lái)，學(xué)校、家長(zhǎng)對(duì)大學(xué)生婚戀、生理衛(wèi)生、心理健康等方面的引導(dǎo)和管理相比于專業(yè)知識(shí)的傳授嚴(yán)重滯后。大多數(shù)大學(xué)生對(duì)婚戀、性等的認(rèn)識(shí)也是零零散散，主要通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等各種途徑“道聽(tīng)途說(shuō)”進(jìn)行科普啟蒙，正規(guī)的、系統(tǒng)的引導(dǎo)不多。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生的升學(xué)的壓力解除了，家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)的容忍度、包容度越來(lái)越寬，并且按照相關(guān)規(guī)定，在校大學(xué)生可以結(jié)婚。大學(xué)生的戀愛(ài)之風(fēng)愈吹愈烈，但對(duì)他們相關(guān)指導(dǎo)、管理卻沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)，不少大學(xué)生婚戀觀出現(xiàn)偏差，愛(ài)情、婚戀方面的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，戀愛(ài)與學(xué)習(xí)、生活、事業(yè)的關(guān)系處理不好，影響成長(zhǎng)發(fā)展，有的甚至釀成情感糾紛和悲劇。

二、大學(xué)生日租房的影響

在一定程度上，大學(xué)生日租房具有積極的意義，如可以鍛煉提升租房者的獨(dú)立性、自主性、擔(dān)當(dāng)意識(shí)；可以為他們向成人生活（社會(huì)化生活）的過(guò)渡提供一種“預(yù)演”；也“彌補(bǔ)了學(xué)校后勤的缺陷，為學(xué)校提供方便”。但是，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面，大學(xué)生日租房所帶來(lái)的問(wèn)題和負(fù)面影響更多、更大。

（一）不利于學(xué)校的思政管理

日租房使大學(xué)生租房期間脫離了學(xué)校與老師的管理和監(jiān)督，出現(xiàn)管理上的“空白”，容易引發(fā)各種事故。90后年輕人一般比較貪玩，自律性不是很強(qiáng)，租房在外，無(wú)人督促，他們?nèi)菀仔纬蓱猩⑿睦恚瑢W(xué)習(xí)進(jìn)取心減弱，遲到、早退、逃課等。他們的是非辨別能力還不是很強(qiáng)，在外日租房更易沾染社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣、惡習(xí)乃至因不良環(huán)境的“染缸效應(yīng)”而走上違法犯罪的道路。

（二）安全、衛(wèi)生等問(wèn)題等不到保障

由于租房人員復(fù)雜，流動(dòng)性大，日租房的床褥、洗漱、潔具等用品的衛(wèi)生狀況令人堪憂；日租房的門鎖鑰匙多人轉(zhuǎn)手，易造成物品失竊；許多日租房都不具備出租資質(zhì)，沒(méi)有到官方登記備案，管理不規(guī)范，出現(xiàn)問(wèn)題往往難以維權(quán)，變成“吃啞巴虧”；甚至有些日租房由違建或者危房改造來(lái)的，房屋建筑的安全性缺乏保證；不少日租房位于“城中村”，居住環(huán)境不佳，所住人員復(fù)雜，不法分子侵害租房者的行為或者出現(xiàn)事故的概率要遠(yuǎn)大于住在校內(nèi)學(xué)生公寓。

（三）不利于大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展

人是交往性、社會(huì)性的存在，特別是90后大學(xué)生，其“三觀”還未定型，正處于成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。若隔三差五地去日租房“浪漫”，脫離了大學(xué)校園文化育人、管理育人、服務(wù)育人的實(shí)際氛圍，缺乏與同學(xué)的交往、溝通，造成人際關(guān)系淡漠，這將不利于他們集體主義觀念、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念以及科學(xué)世界觀、人生觀的形成。租房者三天打魚，兩天曬網(wǎng)，生活場(chǎng)所不斷從學(xué)校到日租房之間來(lái)?yè)Q，用會(huì)導(dǎo)致他三心二意、心有旁騖，難以靜下心來(lái)學(xué)習(xí)、工作，這最終影響到他們的健康成長(zhǎng)發(fā)展。

（四）易形成畸形的戀愛(ài)觀

日租房現(xiàn)象沖擊甚至顛覆著大學(xué)生的婚戀觀、價(jià)值觀、道德觀。租房者易產(chǎn)生與加劇及時(shí)行樂(lè)、縱望、游戲人生、游戲愛(ài)情、性自由性解放、“拒絕崇高”、無(wú)所謂、無(wú)所懼等不良思想，導(dǎo)致他們?cè)趹賽?ài)問(wèn)題上的庸俗化、隨意化、片面化，此時(shí)的一些問(wèn)題若處理不好，“為情所困、為情所傷”，甚至?xí)o他們以后的生活留下“后遺癥”、心理留下“陰影”，并且他們的行為還會(huì)為其他學(xué)生樹(shù)立“負(fù)面榜樣”。特別是因同居懷孕采取人流措施對(duì)女生可能帶來(lái)更大的身心傷害。

三、大學(xué)生日租房問(wèn)題的對(duì)策

“大學(xué)階段是追求學(xué)業(yè)的黃金時(shí)期，也是一個(gè)人事業(yè)成功的關(guān)鍵時(shí)期，卻不是解決終身大事的最佳時(shí)期。面對(duì)情感的沖動(dòng)和相戀相愛(ài)的渴望，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該善于用理智把握感性的風(fēng)帆，正確處理愛(ài)情與學(xué)習(xí)的關(guān)系，樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，努力培養(yǎng)自己愛(ài)的能力，只有這樣，才能把自己的愛(ài)情之舟最終駛向成功和幸福的彼岸?！?/p>

（一）加強(qiáng)思想政治工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀、價(jià)值觀

大多數(shù)學(xué)生是為了方便戀愛(ài)而在外日租房的，高校學(xué)生工作人員、“兩課”教師、學(xué)生干部等要加強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生分清愛(ài)情的本質(zhì)是什么，正確處理好戀愛(ài)與學(xué)習(xí)、戀愛(ài)與婚姻、戀愛(ài)與人生等的關(guān)系，處理好戀愛(ài)中權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。

要樹(shù)立積極的理性戀愛(ài)觀，端正戀愛(ài)態(tài)度，培育戀愛(ài)心理，規(guī)范戀愛(ài)行為。小謀者謀其利，中謀者謀其器，大謀者謀其義，青年學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀決定著戀愛(ài)觀，戀愛(ài)觀又影響著人生觀、價(jià)值觀。要對(duì)愛(ài)情有崇高的定位，愛(ài)情意味著責(zé)任擔(dān)當(dāng)，其核心要素在于彼此的忠誠(chéng)、包容、信任、奉獻(xiàn)乃至犧牲。純潔的愛(ài)情是雙方的志同道合，相互促進(jìn)，相濡以沫，共同追求美好理想、創(chuàng)造幸福生活。戀愛(ài)充滿激情，但不能以激情代替理智，要將愛(ài)情升華，將戀愛(ài)的熱情、激情升華為奮發(fā)向上的動(dòng)力，更好地學(xué)習(xí)、工作；戀愛(ài)是兩個(gè)人的個(gè)體，同時(shí)又是社會(huì)，戀愛(ài)中雙方也要遵守法律法規(guī)、道德規(guī)范，做到自尊自愛(ài)，加強(qiáng)安全意識(shí)，學(xué)會(huì)識(shí)別、分辨真假愛(ài)情，保護(hù)自我，遠(yuǎn)離各種傷害與犯罪。

（二）改善學(xué)生住宿條件，加強(qiáng)宿舍文化、校園文化建設(shè)

隨著高校后勤社會(huì)化的改革，不少高校的學(xué)生住宿方面也存在一些問(wèn)題，學(xué)生宿舍、食堂等條件與學(xué)生要求還有較大差距。為了減少日租房現(xiàn)象，需要以人為本，進(jìn)一步改善學(xué)生住宿、生活條件，提升后勤管理服務(wù)水平。若學(xué)生宿舍的電視、網(wǎng)絡(luò)、空調(diào)、洗浴等設(shè)施配備到位，食堂飯菜的質(zhì)量跟得上，學(xué)生明白在學(xué)校住宿比在外日租更經(jīng)濟(jì)、更方便、更舒適時(shí)，他們自然會(huì)減少日租房行為。

宿舍文化、校園文化對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展具有引導(dǎo)、陶冶等重要功能。文化育人往往比管理、制度育人的效果更深刻、更長(zhǎng)遠(yuǎn)，要通過(guò)各種集體活動(dòng)、文體活動(dòng)等營(yíng)造溫馨和諧的寢室文化、豐富多彩的校園文化。讓租房大學(xué)生體會(huì)到在校住宿，自己有一種融入集體的“家”的主人翁感覺(jué)；而在外日租，則有被拋棄的、“孤立人”的感覺(jué)，這樣他們自然會(huì)更樂(lè)意住在校內(nèi)。只有當(dāng)大學(xué)生帶著寢室文化、校園文化的DNA走向社會(huì)時(shí)，才能進(jìn)一步發(fā)揮大學(xué)的文化傳承、創(chuàng)新功能。

（三）開(kāi)設(shè)生理衛(wèi)生課程，加強(qiáng)戀愛(ài)課程、性健康課程

受傳統(tǒng)文化觀念與應(yīng)試管理的影響，高校對(duì)大學(xué)生的戀愛(ài)觀、生理衛(wèi)生等方面的引導(dǎo)基本處于“自發(fā)狀態(tài)”。許多學(xué)生都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影視、報(bào)刊等渠道或通過(guò)“實(shí)踐”來(lái)摸索戀愛(ài)、性知識(shí)等問(wèn)題，而通過(guò)正規(guī)課程、專題講座加以指導(dǎo)則寥寥無(wú)幾。

高校學(xué)生工作也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，積極注年輕人戀愛(ài)等方面的相關(guān)需求，進(jìn)一步加強(qiáng)戀愛(ài)觀引導(dǎo)，幫助他們樹(shù)立健康的戀愛(ài)心理，減少因該方面 引導(dǎo)的缺失而導(dǎo)致的一系列問(wèn)題。目前社會(huì)上的“剩男剩女”問(wèn)題雖然與媒體炒作有著很大的關(guān)系，但他們的戀愛(ài)觀方面也或多或少地存在一些問(wèn)題?？梢愿鶕?jù)男女生不同的實(shí)際，開(kāi)設(shè)（必要時(shí)可分開(kāi)開(kāi)設(shè)）生理衛(wèi)生、心理健康、戀愛(ài)心理學(xué)、性道德性健康等方面的課程、講座及心理咨詢等，引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)戀愛(ài)，勇敢面對(duì)挫折。

（四）加強(qiáng)學(xué)生宿舍管理，建立健全租房審批、檢查、懲戒制度

針對(duì)日租房問(wèn)題要加強(qiáng)管理，建立宿舍檢查制度、租房懲戒制度等，必要時(shí)可以把在外租房與操行考評(píng)掛鉤，減除租房者日常評(píng)優(yōu)資格。規(guī)范租房管理程序，完善校外租住申請(qǐng)審批手續(xù)，杜絕學(xué)生夜不歸宿、在外日租“打游擊”等情況。對(duì)于特殊情況需在外租住的，要登記備案，并聯(lián)系房東、學(xué)生家長(zhǎng)簽訂相關(guān)協(xié)議和承諾書，做好安全預(yù)案。

（五）校內(nèi)外齊抓共管，建立校園周邊環(huán)境綜合整治機(jī)制

以上是從學(xué)校的角度開(kāi)展的工作，但是要解決日租房問(wèn)題，僅僅依靠學(xué)校自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校還要與校外相關(guān)部門通力合作、齊抓共管，凈化校園周邊日租房環(huán)境。

聯(lián)合公安、衛(wèi)生、房管、工商、街道、社區(qū)等對(duì)校園周邊環(huán)境進(jìn)行治安綜合整治，對(duì)于房屋不符合出租條件的，衛(wèi)生、安全等不符合要求的，堅(jiān)決予以處置與整頓。對(duì)誘導(dǎo)大學(xué)生涉足成長(zhǎng)不利環(huán)境如游戲廳、網(wǎng)吧乃至場(chǎng)所的“黑租戶”依法打擊、取締。對(duì)日租房情況在公安機(jī)關(guān)進(jìn)行備案，相關(guān)部門定期檢查?？梢詤⒄站W(wǎng)吧上網(wǎng)身份證實(shí)名登記制度，建立日租房實(shí)名登記制，租房者信息必須強(qiáng)制登記到聯(lián)網(wǎng)的管理系統(tǒng)，以便核查、監(jiān)管。學(xué)校、公安、衛(wèi)生、街道等相關(guān)部門與房東建立定期走訪或溝通渠道，了解日租房相關(guān)情況，加強(qiáng)對(duì)租房大學(xué)生的有效管理。

大學(xué)生日租房現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅僅有學(xué)生自身的原因，也有學(xué)校管理服務(wù)與社會(huì)環(huán)境的原因；不僅涉及大學(xué)生戀愛(ài)觀問(wèn)題，也涉及到其他多方面的問(wèn)題，應(yīng)該引起我們的充分重視，采取有效措施，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的戀愛(ài)觀、安全觀、人生價(jià)值觀，規(guī)避日租房的不利影響，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。

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篇5

【關(guān)鍵詞】 營(yíng)養(yǎng)科學(xué)；慢性??；傳染病；精神衛(wèi)生；知識(shí)；行為；學(xué)生

【中圖分類號(hào)】 G 479 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1000-9817(2008)09-0812-03

健康是人類最大的財(cái)富，是一切發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，其健康知識(shí)和行為會(huì)直接影響身體健康，并對(duì)國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。保持和增進(jìn)在校大學(xué)生的身心健康，完成高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的教育目標(biāo)，是高校教育工作的重要課題。為了解柳州市大學(xué)生健康知識(shí)和自我保健行為現(xiàn)狀，為大學(xué)生的健康教育提供依據(jù)，筆者于2006年3月進(jìn)行了該項(xiàng)調(diào)查。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象 采用隨機(jī)整群抽樣方法，以柳州市4所院校(柳州醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校、柳州師范高等?？茖W(xué)校、柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院和廣西工學(xué)院)的2005級(jí)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，按文、理科分層，從4所學(xué)校隨機(jī)抽取10個(gè)系進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放2 000份調(diào)查問(wèn)卷，剔除不合格問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷1 906份，有效率為95.31%。其中理科生1 331名，文科生575名；平均年齡(21.02±1.32)歲。

1.2 方法

1.2.1 問(wèn)卷調(diào)查法 遵循社會(huì)學(xué)問(wèn)卷制定的原理和方法，通過(guò)查閱文獻(xiàn)，自制調(diào)查問(wèn)卷，在專家審閱和預(yù)調(diào)查的基礎(chǔ)上，反復(fù)修改后用于正式調(diào)查。為保證調(diào)查的信度和效度，所有調(diào)查組成員都參加了該項(xiàng)目的培訓(xùn)。調(diào)查時(shí)，由統(tǒng)一培訓(xùn)的調(diào)查員對(duì)各調(diào)查項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)逐項(xiàng)解釋后，由調(diào)查對(duì)象無(wú)記名填寫問(wèn)卷，并當(dāng)場(chǎng)收回。自編調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容包括：（1）健康概念；（2）營(yíng)養(yǎng)知識(shí)；（3）慢性病知識(shí)；（4）傳染病知識(shí)；（5）健康行為；（6）心理行為狀態(tài)。吸煙和飲酒的定義采用衛(wèi)生部統(tǒng)計(jì)信息中心的全國(guó)第3次衛(wèi)生服務(wù)調(diào)查方案中的定義［1］。

1.2.2 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 調(diào)查數(shù)據(jù)輸入SPSS 12.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)數(shù)資料組間比較采用χ2檢驗(yàn)。

2 結(jié)果

2.1 健康概念的理解 柳州市大學(xué)生健康概念的知曉率為83.94%，文、理科學(xué)生之間差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2.2 營(yíng)養(yǎng)知識(shí) 能正確說(shuō)出人體所需要的六大營(yíng)養(yǎng)素的學(xué)生最少，僅為33.05%；能正確回答食物多樣化、營(yíng)養(yǎng)合理化有益健康的學(xué)生最多，達(dá)到90.14%。見(jiàn)表1。

2.3 慢性病知識(shí) 52.15%的學(xué)生知道心腦血管疾病是對(duì)人類健康影響最大的疾病，但知道高血壓、冠心病等慢性病與性格有關(guān)的學(xué)生只有39.56%。見(jiàn)表2。

2.4 傳染病知識(shí) 有77.02%的學(xué)生知道發(fā)生時(shí)，戴安全套可預(yù)防性病的傳播；74.45%的大學(xué)生知道艾滋病的主要傳播途徑，但超過(guò)50%的大學(xué)生卻不知曉乙肝主要傳播途徑；有43.60%學(xué)生不知道肺結(jié)核病是發(fā)病率較高的傳染??；只有49.00%的學(xué)生了解肺結(jié)核病主要的傳播途徑。見(jiàn)表3。

2.5 健康行為情況 63.27%的學(xué)生能每天按時(shí)吃早餐，大部分學(xué)生不吸煙、很少或從不酗酒，常食用奶及奶制品的學(xué)生僅為45.23%，經(jīng)常參加體育鍛煉的學(xué)生只有47.64%，能在23：00之前睡覺(jué)的只有33.11%。見(jiàn)表4。

2.6 心理行為狀況 85.52%的學(xué)生認(rèn)為能與周圍的人友好相處，但仍有64.59%的學(xué)生總覺(jué)得學(xué)校的活動(dòng)沒(méi)什么意思。見(jiàn)表5。

3 討論

調(diào)查結(jié)果顯示，柳州市大學(xué)生對(duì)健康概念有較全面的理解，且文、理科學(xué)生之間差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，與吳秀琴等［2］的調(diào)查相似，說(shuō)明對(duì)學(xué)生的健康教育取得了一定成效。但健康知識(shí)與行為卻不容樂(lè)觀。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，柳州市大學(xué)生健康知識(shí)方面的正確率普遍不高，如能正確回答中國(guó)居民膳食寶塔結(jié)構(gòu)的學(xué)生為39.03%，低于孫翔云等［3］的調(diào)查結(jié)果；對(duì)高血壓、冠心病等慢性病的發(fā)生與性格、吸煙、食鹽量因素有關(guān)，正確率較低；超過(guò)1/3的學(xué)生對(duì)腫瘤的認(rèn)知是錯(cuò)誤的；大部分學(xué)生在對(duì)性病、艾滋病的預(yù)防和疫苗接種方面有了解，卻有超過(guò)50%的大學(xué)生對(duì)乙肝主要的傳播途徑是血液和性、肺結(jié)核病主要的傳播途徑是呼吸道等不知曉，更談不上如何做好預(yù)防工作。大學(xué)生膳食結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象普遍存在，由于肝炎、結(jié)核等傳染病導(dǎo)致大學(xué)生休學(xué)輟學(xué)率居高不下［4-5］，已成為大學(xué)生求學(xué)、就業(yè)甚至婚戀的主要影響因素。合理營(yíng)養(yǎng)有利于增進(jìn)健康,促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育,提高抗病能力,延緩衰老［6］，加強(qiáng)大學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)教育勢(shì)在必行。提高大學(xué)生對(duì)慢性病發(fā)生發(fā)展的基本常識(shí)的認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)健康的生活方式，能有效減少慢性病的發(fā)病率，提高生命質(zhì)量。調(diào)查表明，大部分學(xué)生能不吸煙、很少或從不酗酒，優(yōu)于葉蔚云等［7］的調(diào)查結(jié)果。但仍有超過(guò)1/3的學(xué)生不按時(shí)吃早餐，早餐的質(zhì)量與行為一直是大學(xué)生未能解決好的問(wèn)題［8-11］，且熬夜、少參加體育鍛煉、長(zhǎng)時(shí)間上網(wǎng)、不常食用奶及奶制品等不良生活習(xí)慣的的學(xué)生超過(guò)50%，提示對(duì)學(xué)生不良行為的干預(yù)任重道遠(yuǎn)。大學(xué)生的心理行為問(wèn)題一直備受關(guān)注，由于心理障礙休學(xué)、退學(xué)、自殺、他殺等事件在大學(xué)生中時(shí)有發(fā)生,成為困擾學(xué)校、家庭和學(xué)生的主要因素之一。該市大部分學(xué)生的心理狀態(tài)較好，與吳揚(yáng)［12］的調(diào)查相似。

通過(guò)對(duì)文理科大學(xué)生的比較發(fā)現(xiàn)，文科生的健康知識(shí)、健康行為和心理狀態(tài)優(yōu)于理科生（P值均＜0.01），可能的原因是文科生閱讀范圍較廣，涉及的知識(shí)更多。超過(guò)1/3的理科生認(rèn)為自己在陌生人面前容易害羞，且不容易被人理解，并感覺(jué)學(xué)校的活動(dòng)沒(méi)意思，可能與理科生偏重于對(duì)自然學(xué)科的學(xué)習(xí)，對(duì)人文學(xué)科的知識(shí)不足，不善于與人溝通，興趣不廣泛有關(guān)，說(shuō)明學(xué)校應(yīng)側(cè)重于對(duì)學(xué)生自信心和人際溝通的培養(yǎng)，有利于學(xué)生在未來(lái)的工作中發(fā)揮更大的潛能。

高校是大學(xué)生接受教育、掌握生活和工作技能的重要場(chǎng)所，是教育和健康計(jì)劃能發(fā)揮最大作用的地方。因此，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮其教育方面的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)大學(xué)生的求知特點(diǎn)和對(duì)健康的需求，做好大學(xué)生健康教育和健康促進(jìn)工作，提高大學(xué)生的健康水平。

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篇6

“孝”的現(xiàn)代困境

“孝”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，為何在現(xiàn)代社會(huì)這種美德卻變得若隱若現(xiàn)，甚至被視而不見(jiàn)？竊以為主要可以歸為以下幾點(diǎn)。

中華文明是以發(fā)源于黃河流域的農(nóng)耕文明為主的，農(nóng)耕文明的穩(wěn)滯性與傳承性決定了先人對(duì)于耕作經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中日積月累而成的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于收獲的影響是非常大的。在信息不發(fā)達(dá)的上古時(shí)代，后人都是從先人處獲得了春種秋收以及季節(jié)變化的知識(shí)，故先人的言行對(duì)于后人教益非常之大。甚至在今天的一些農(nóng)村中，那些有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)的威望也是非常高的。這種“出于對(duì)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的崇拜的祖先崇拜”，一定程度而言是后來(lái)儒家思想中的“孝弟”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及思想的根基。我們可以簡(jiǎn)單地理解為，我國(guó)古代的“孝道”在很大程度上是與長(zhǎng)輩的絕對(duì)權(quán)威結(jié)合在一起的。傳統(tǒng)的“孝”其實(shí)包含了兩個(gè)層面的意思，一層是孝的層面，即孔子所說(shuō)的：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”；另一個(gè)層面則是“敬”以及相應(yīng)衍生的“順”，所以有“父死，三年無(wú)改于父之道”；所以要“為尊者諱”；所以要即使“父攘人羊”“子為父隱”也是一種“直”；以及從此而生發(fā)出“君臣”觀。甚至到了后來(lái)成了極端缺乏人道精神的《二十四孝》?，F(xiàn)代以來(lái)，西方啟蒙思想的涌入，“五?四”運(yùn)動(dòng)將傳統(tǒng)文化的皮剝了個(gè)干凈，由于其反封建反權(quán)威的性質(zhì)，孝道自然因?yàn)槠渑c威權(quán)以及封建倫理道德難以分割的關(guān)系難逃此劫，盡管“事之以禮”、“葬之以禮”是超時(shí)代的也未幸免。而當(dāng)時(shí)時(shí)代的主旋律也使許多青年拋家為國(guó)而使孝道的實(shí)施有所擱置或減弱。到了60年代中的人鬼不分，以“革命”為名義的對(duì)傳統(tǒng)的再次毀滅性打擊，子女與父母劃清界限，使傳統(tǒng)的孝道幾乎蕩然無(wú)存，這兩次斷裂對(duì)于“孝”的實(shí)踐確實(shí)造成了很大的負(fù)面影響。

由關(guān)銳煊教授的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)我們可以看出，“孝道”實(shí)施率偏低的城市都是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市，內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢地區(qū)的實(shí)施率則相對(duì)偏較高。一般來(lái)說(shuō)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市生活的節(jié)奏相對(duì)較快，都市人的壓力都比較大。這里的壓力來(lái)自各個(gè)方面，其中以學(xué)習(xí)，就業(yè)、工作以及購(gòu)房為主。以下是一組相關(guān)的數(shù)據(jù)，由上海市教委委托復(fù)旦大學(xué)主持研究《2002～2003年上海大學(xué)生發(fā)展報(bào)告》顯示：除校內(nèi)專業(yè)學(xué)習(xí)外，大學(xué)生中參加課外培訓(xùn)或考證學(xué)習(xí)的占68.6%，比2000年相關(guān)調(diào)查增加了4個(gè)百分點(diǎn)，其中英語(yǔ)占41.9%、第二外語(yǔ)占19.4%，計(jì)算機(jī)占34.6%，參加外語(yǔ)類課外學(xué)習(xí)的學(xué)生較前兩年大大增加。有86.8%的學(xué)生感覺(jué)就業(yè)壓力增大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于2000年有關(guān)調(diào)查顯示的58.9%。北京零點(diǎn)調(diào)查公司14日《2003年白領(lǐng)工作壓力研究報(bào)告》，報(bào)告顯示，41.1%的北京白領(lǐng)們正面臨著較大的工作壓力，61.4%的白領(lǐng)正經(jīng)歷著不同程度的心理疲勞。一個(gè)國(guó)際調(diào)查機(jī)構(gòu)抽樣調(diào)查表明，今天的白領(lǐng)正面臨較大工作壓力，每4名受訪者中就有一人表示工作壓力沉重或非常沉重，接近一半的人預(yù)期工作壓力在未來(lái)12個(gè)月內(nèi)會(huì)上升。而隨著國(guó)家宏觀調(diào)控政策的出臺(tái)，土地供應(yīng)越來(lái)越緊，資金要求越來(lái)越高，全國(guó)樓市整體價(jià)格上漲，在這種大氣候下，全國(guó)大城市的很多居民都認(rèn)為房子給經(jīng)濟(jì)和精神上都帶來(lái)了前所未有的壓力。這些壓力無(wú)形中都使得現(xiàn)代都市人疲于為學(xué)業(yè)奔命、為就業(yè)奔命、為工作奔命、為房子而搭上了大半的精力，故而容易疏于照顧到老人的生活，妄論其心理健康了。

有人說(shuō)現(xiàn)代的快節(jié)奏生活使得三代之間就可能存在這代溝，但即使這個(gè)數(shù)字不準(zhǔn)確，也無(wú)法改變青年一代與中年、老年人在思維模式、道德價(jià)值判斷之間的差異，這是由時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化教育等因素影響決定的。代溝往往使兩代人在溝通方面存在問(wèn)題，這是第三個(gè)對(duì)孝心實(shí)踐的阻礙。上海市有個(gè)這樣的事例，90多歲的華阿婆在50多年前領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)8歲的女孩小蓮（人物均為化名），華阿婆一手將這個(gè)孩子帶大，到了談婚論嫁的年齡，阿婆為她物色了個(gè)有錢的人家，無(wú)奈小蓮不想成就沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，她沒(méi)有聽(tīng)從華阿婆的話而自己選擇了一個(gè)普通人家的小伙子。固執(zhí)的阿婆因此而認(rèn)為小蓮?fù)髫?fù)義，不拿她的話當(dāng)回事，一氣之下與小蓮要斷絕母女關(guān)系。最后經(jīng)調(diào)解無(wú)效，法院判決二人脫離母女關(guān)系。此后老人一直獨(dú)自居住在小蓮在浦東的房子中，并且堅(jiān)決不愿再見(jiàn)養(yǎng)女之面。之后，由于華阿婆對(duì)外孫女在婚戀上的挫折的一些不近人情的說(shuō)法，致使她情緒極不穩(wěn)定，最后在阿婆家中開(kāi)煤氣自殺身亡。這更加深了華阿婆與小蓮之間的矛盾。然而小蓮為了能夠報(bào)答養(yǎng)母的恩情，每年還是偷偷地留一些錢在當(dāng)?shù)氐木游瘯?huì)，讓街道干部出面解決養(yǎng)母在生活方面的困難。本來(lái)可以安享天倫的一家人卻成了隔膜重重的陌路人。如果他們能在溝通交流方面做得更好些，母女都不如此固執(zhí)，或者在處理問(wèn)題時(shí)用委婉一點(diǎn)的手法，結(jié)局本不該這樣。當(dāng)然這是個(gè)極端的例子，但是讀過(guò)朱自清先生的《背影》的朋友應(yīng)該都會(huì)有過(guò)這樣的體驗(yàn)：在自己成年后驀然看到父親漸老的一個(gè)身影，許是那染霜的兩鬢，許是那不再挺直的腰板，或是眼角上那兩尾“小魚”，一陣酸楚涌上心間，卻又不知如何拉近與老人的距離，許多話到口邊卻始終未能說(shuō)出。因?yàn)槲覀兲L(zhǎng)時(shí)間活在自己的世界里，忽略了父輩們的內(nèi)心世界。這使溝通變得艱難，也因此而使兩代人之間的隔膜越來(lái)越大，而“孝”的實(shí)踐的難度和成本都會(huì)因此而加大。

他山之石

雖然西方并沒(méi)有像中國(guó)一樣的形成文化傳統(tǒng)的“孝”，但是一直以來(lái)，他們都不缺乏對(duì)于長(zhǎng)者的尊敬與關(guān)心。

西方文明發(fā)源于古希臘，海洋文明的性質(zhì)決定了人們富于冒險(xiǎn)精神，富有進(jìn)攻性的集體無(wú)意識(shí)，所以父性權(quán)威在一定程度上不是絕對(duì)的。希臘神話中，父親做得不對(duì)，兒子就可以起來(lái)反對(duì)父親，宙斯的父親科洛諾斯可以其父烏拉諾斯成為新王，而后來(lái)宙斯同樣也科洛諾斯成為奧林匹斯眾神之首。西方人的這種精神傳統(tǒng)使得他們的“孝”更加務(wù)實(shí)。他們會(huì)在過(guò)圣誕節(jié)或者父母生日時(shí)和回家看望父母一起慶祝，盡管西方普遍沒(méi)有媒妁之言，但是新人們?cè)谔ど霞t地毯之時(shí)，還是希望得到父母的認(rèn)同與祝福。而對(duì)于社會(huì)上不善待老人的現(xiàn)象，社會(huì)輿論也會(huì)給予普遍的譴責(zé)。最重要的是長(zhǎng)久以來(lái)，西方積累了一套較為完善的社會(huì)保障體系，使得人性的缺點(diǎn)以及個(gè)人能力的不足，在一定程度上得到了制度的補(bǔ)償。而我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)步入了老齡化國(guó)家的行列，到2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)，我國(guó)65歲以上人口已達(dá)6.95%，到目前更已接近1.32億。預(yù)計(jì)2025年60歲老年人口可達(dá)2.8億，占總?cè)丝诘?8.4%左右。相對(duì)而言，我國(guó)70年代以來(lái)在全國(guó)實(shí)行的計(jì)劃生育工作，已經(jīng)初見(jiàn)成效，統(tǒng)計(jì)顯示，獨(dú)生子女養(yǎng)育獨(dú)生子女的新家庭將突破千萬(wàn)大關(guān)；領(lǐng)取了“獨(dú)生子女證”的中國(guó)新生代，數(shù)目已超過(guò)8000萬(wàn)名，但相對(duì)于目前65歲以上的人口其比重只占2/3左右，其中還要排除尚不具贍養(yǎng)老人能力的未成年人與無(wú)勞動(dòng)能力者，這使得老人的贍養(yǎng)問(wèn)題更加突出。只靠子女養(yǎng)老，無(wú)法承擔(dān)。而歐美國(guó)家在這方面通過(guò)制度的保障緩解了一部分壓力，是非常值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的。

瑞典具有“福利國(guó)家的櫥窗”之稱，養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)用主要由國(guó)家負(fù)擔(dān)，國(guó)家實(shí)行高稅收政策，退休金待遇標(biāo)準(zhǔn)也由國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定。這種由征稅方式代繳保險(xiǎn)費(fèi)的好處在于強(qiáng)制性強(qiáng)，負(fù)擔(dān)公平，有利于提升社會(huì)保障的社會(huì)化程度。而美國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)資金主要來(lái)源于雇主和雇員所交納的社會(huì)保險(xiǎn)金。效益和公平性較為平衡。社會(huì)保險(xiǎn)金根據(jù)工資收入的一定比例確定，這種比例處在不斷變化調(diào)整之中，雇主和雇員基本上各自承擔(dān)社會(huì)保險(xiǎn)金的50%，其繳費(fèi)水平和勞動(dòng)者工作收入息息相關(guān)，聯(lián)系緊密。因此，政府為體現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)的公平原則，防止退休后收入差距過(guò)大，美國(guó)繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的基礎(chǔ)設(shè)置了上限，其上限的標(biāo)準(zhǔn)隨著工資水平及物價(jià)上漲因素不斷調(diào)整。日本的養(yǎng)老保障金則比較靈活，有公共養(yǎng)老金保障，企業(yè)養(yǎng)老金保障和個(gè)人儲(chǔ)蓄養(yǎng)老金三部分。公共養(yǎng)老金主要提供基本的生活保障，其他需要的部分主要由企業(yè)與個(gè)人這部分來(lái)承擔(dān)。這種靈活性首先不會(huì)使政府由于養(yǎng)老保障的開(kāi)支而負(fù)擔(dān)過(guò)重，同時(shí)也激勵(lì)了本人在年輕時(shí)努力工作。這些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的養(yǎng)老保障制度無(wú)疑是很有建設(shè)性意義的。

繼往開(kāi)來(lái)

除卻在養(yǎng)老保障體系上做文章外，揚(yáng)棄地利用“孝”是個(gè)能夠減輕國(guó)家社會(huì)特別是我國(guó)這種發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的更好出路。傳統(tǒng)的“孝”因?yàn)槠鋵?duì)長(zhǎng)輩權(quán)威的崇拜和對(duì)后輩的抑制而在現(xiàn)代社會(huì)變得不合時(shí)宜，但是如果完全拋棄了其中的“禮”與“敬”，那么社會(huì)的道德以及秩序上就會(huì)出現(xiàn)不小的問(wèn)題。如何使傳統(tǒng)的“孝”與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、相結(jié)合是個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。

傳統(tǒng)的“孝”尊老抑少使其走向了一個(gè)極端，現(xiàn)代社會(huì)顯然不能因矯枉過(guò)正而使他走向另一個(gè)極端，所以社會(huì)與政府應(yīng)該倡導(dǎo)平等的原則，建立合與現(xiàn)代社會(huì)秩序的長(zhǎng)幼、老少關(guān)系。人與人之間的自由平等,不僅不應(yīng)以門第血統(tǒng)、社會(huì)地位等相區(qū)別,也不應(yīng)以年齡與性別因素而有異。老人的能力應(yīng)該得到尊重，其生存發(fā)展的條件應(yīng)該與年輕人一樣，不該對(duì)其做種種限制。這樣一定程度上可為老人自立自足提供更好的社會(huì)環(huán)境。

在“孝”的實(shí)踐過(guò)程中我們往往注重的是給予物質(zhì)上的援助，然而老年人恰恰更需要精神上的慰藉。在關(guān)銳煊教授的調(diào)查報(bào)告中，香港人給予老人的經(jīng)濟(jì)援助是排第一位的，但是考慮到精神安慰等綜合指數(shù)，香港就成了倒數(shù)。這就要求子女與長(zhǎng)輩之間經(jīng)常進(jìn)行溝通，關(guān)注老人的內(nèi)心世界，及時(shí)給予關(guān)懷。

篇7

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；青少年；性道德；養(yǎng)成教育

近年來(lái)，世界范圍內(nèi)的青少年早戀、流產(chǎn)、墮胎、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為全球性的社會(huì)問(wèn)題。不光給青少年自身的身心發(fā)展帶來(lái)很大危害，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚以及社會(huì)的安定、和諧、發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會(huì)問(wèn)題的原因很多，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的具體情況也不盡相同，但性道德養(yǎng)成方面的教育缺失或不足是其中一個(gè)很重要的原因。針對(duì)我國(guó)目前青少年性道德的現(xiàn)狀，試圖對(duì)青少年性道德養(yǎng)成教育過(guò)程中的某些問(wèn)題進(jìn)行探討，以期對(duì)當(dāng)今青少年性道德養(yǎng)成教育工作有所幫助。

一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩

(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)今社會(huì)由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營(yíng)養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導(dǎo)致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測(cè)定，當(dāng)代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進(jìn)入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達(dá)57．9％，15歲女孩已達(dá)96．95％。筆者于2004年對(duì)徐州某一私立中學(xué)初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時(shí)，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴(yán)重滯后于生理發(fā)展。青少年對(duì)與性相關(guān)的責(zé)任、義務(wù)等沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。往往對(duì)生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來(lái)這個(gè)年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，對(duì)青少年進(jìn)行性心理特別是性道德教育，對(duì)于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。

(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題，其中最突出的問(wèn)題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會(huì)公認(rèn)的性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、實(shí)際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。它不光得到社會(huì)普遍認(rèn)可、接受，社會(huì)還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟(jì)條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式已不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會(huì)需要。再加上以往我們對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過(guò)于強(qiáng)烈，近年來(lái)又受西方20世紀(jì)六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導(dǎo)致人們特別是青少年性道德標(biāo)準(zhǔn)多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢(shì)的需要，而適應(yīng)新形勢(shì)的新的性道德標(biāo)準(zhǔn)又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個(gè)健全的社會(huì)是需要一種主流價(jià)值規(guī)范的，因此對(duì)青少年進(jìn)行性道德教育，對(duì)于建構(gòu)一個(gè)適應(yīng)新時(shí)期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。

(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會(huì)安定、和諧的需要。近幾年我國(guó)青少年犯罪呈上升趨勢(shì)，我國(guó)每年刑事案件幾百萬(wàn)起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項(xiàng)調(diào)查表明：從14歲開(kāi)始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問(wèn)題而來(lái)的還有一系列的社會(huì)問(wèn)題，如計(jì)劃生育和國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問(wèn)題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問(wèn)題。據(jù)WHO報(bào)告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬(wàn)，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬(wàn)感染者中50％以上是青少年。我國(guó)云南省宏州民族醫(yī)學(xué)院對(duì)皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽(yáng)性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國(guó)未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會(huì)安定、和諧的一件大事。

二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容

(一)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強(qiáng)青少年的個(gè)人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識(shí)的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對(duì)青少年性教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以給我們提供借鑒。西方社會(huì)20世紀(jì)六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重，他們針對(duì)這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識(shí)，希望消除他們對(duì)于性的神秘感。事實(shí)證明，這種生理性的性教育沒(méi)能從根本上解決青少年的性問(wèn)題。因此，他們吸取教訓(xùn)，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始主要加強(qiáng)性道德教育，這被認(rèn)為是治本之舉。事實(shí)也證明的確如此：據(jù)美國(guó)《新聞周刊》在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表的一項(xiàng)民意調(diào)查指出，認(rèn)為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學(xué)于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對(duì)婚外，美國(guó)人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說(shuō)他們從未有過(guò)婚外。中國(guó)儒家文化歷來(lái)提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為“修身”是個(gè)人立身處世乃至“治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)。時(shí)代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對(duì)于性的理性認(rèn)識(shí)是不會(huì)變的。人與動(dòng)物的性的不同之處在于人對(duì)于性是有理性的，它不光是男女兩個(gè)人之間的事情，它還具有社會(huì)性和倫理性，它是與責(zé)任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問(wèn)題上，應(yīng)保持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)守道德規(guī)范，正確認(rèn)識(shí)由于性而帶來(lái)的倫理責(zé)任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時(shí)候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無(wú)邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛(ài)，堅(jiān)守，自覺(jué)維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和家庭的穩(wěn)定。

(二)樹(shù)立正確的愛(ài)情現(xiàn)、婚姻觀。樹(shù)立正確的愛(ài)情觀和婚姻觀也是當(dāng)前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來(lái)的就是青少年對(duì)于愛(ài)情觀和婚姻觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他們視愛(ài)情和婚姻為兒戲?，F(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京的一份調(diào)查報(bào)告顯示：32．8％的學(xué)生認(rèn)為高二以后沒(méi)有異性朋友會(huì)被同學(xué)瞧不起，另?yè)?jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對(duì)廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學(xué)時(shí)期就談戀愛(ài)的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛(ài)的競(jìng)有3．7％。有31．1％的學(xué)生不僅認(rèn)為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標(biāo)志、完全可以接受”，而且認(rèn)為“這是人類愛(ài)情發(fā)展的必然結(jié)果”

，有21．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前是“可以理解的”，55．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前“只要相愛(ài)，毋須指責(zé)”，甚至有5％的學(xué)生認(rèn)為“只要兩人愿意、沒(méi)有愛(ài)情也行”。很顯然，這些青少年對(duì)于愛(ài)情和婚姻沒(méi)有清醒和正確的認(rèn)識(shí)，因此幫助他們樹(shù)立正確的愛(ài)情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛(ài)情，是指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛(ài)和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會(huì)關(guān)系?！啊瘡倪@個(gè)定義中可以看出，愛(ài)情并非兩個(gè)人的私事，它是以一定的責(zé)任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范的，是一種社會(huì)性的關(guān)系。有了愛(ài)情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學(xué)會(huì)克制自己的感情，對(duì)自己和對(duì)方負(fù)責(zé)。就像列寧所說(shuō)的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛(ài)上也必須克己自律。”而婚姻是指兩性基于當(dāng)時(shí)社會(huì)制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛(ài)情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個(gè)要求便是“當(dāng)事人雙方的相互愛(ài)慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁(yè))。其次，婚姻應(yīng)當(dāng)有公證，在我國(guó)目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認(rèn)。再次，夫妻雙方必須忠實(shí)于婚姻，自覺(jué)維護(hù)和增殖夫妻雙方的愛(ài)情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅(jiān)決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對(duì)任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實(shí)都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，它也必定是未來(lái)社會(huì)的婚姻模式。正如馬克思所說(shuō)的：“它必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化，就像它過(guò)去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達(dá)到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進(jìn)步，一夫一妻制家庭在遙遠(yuǎn)的將來(lái)不再能符合社會(huì)需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了。”

(三)弘揚(yáng)符合時(shí)代要求的新觀。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也提倡和弘揚(yáng)觀念，但那只是片面針對(duì)女性的，實(shí)質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒(méi)有追求愛(ài)情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實(shí)質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時(shí)代要求的觀。它不光針對(duì)女性，同樣適用于男性。觀在當(dāng)今社會(huì)非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而在當(dāng)今這個(gè)婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛(ài)滋病肆虐的時(shí)代尤其重要。新觀對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，主要要求他們嚴(yán)肅對(duì)待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無(wú)知的，隨意在不負(fù)責(zé)任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無(wú)知的。”童貞對(duì)于每個(gè)人，尤其是青少年有著非常重要的價(jià)值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學(xué)業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價(jià)換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。就連曾經(jīng)倡導(dǎo)性自由的美國(guó)，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(dòng)(又稱禁欲教育)。

三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑

最終代表人類進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的不是原子彈和經(jīng)濟(jì)指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來(lái)的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來(lái)社會(huì)能否安定、和諧的大事，因此需要學(xué)校、家庭、社會(huì)、國(guó)家多方形成合力，共同完成。

(一)學(xué)校層面。學(xué)校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因?yàn)閷W(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為青少年平時(shí)道德測(cè)評(píng)和評(píng)優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過(guò)程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會(huì)、辯論會(huì)、討論會(huì)等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。由于在討論的過(guò)程中，學(xué)生真正參與進(jìn)去，親身體會(huì)，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學(xué)的意見(jiàn)，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對(duì)于個(gè)別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過(guò)程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認(rèn)為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對(duì)不同年齡段進(jìn)行分層教育是很必要的。如對(duì)小學(xué)高年級(jí)男女生進(jìn)行互尊互愛(ài)的教育；對(duì)初中生在性生理、心理知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛(ài)、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對(duì)高中生進(jìn)行性道德、性法制教育；對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)情觀、婚姻家庭觀、價(jià)值觀、審美觀等教育。

(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。家長(zhǎng)面對(duì)處于青春期的青少年，不應(yīng)對(duì)性教育問(wèn)題避而不談。在主動(dòng)給孩子講授性生理知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時(shí)遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團(tuán)。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問(wèn)題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動(dòng)關(guān)心、體貼孩子，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問(wèn)題和困惑，及時(shí)和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問(wèn)題。同時(shí)，家長(zhǎng)平時(shí)要注重自己的言傳身教，在愛(ài)情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣，并且努力給孩子營(yíng)造一種快樂(lè)、和諧的家庭氛圍。

(三)社會(huì)層面。當(dāng)今青少年性問(wèn)題如此嚴(yán)重的很大的一個(gè)原因是社會(huì)不良傳媒信息的影響，因此，社會(huì)為青少年性道德養(yǎng)成教育營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境至關(guān)重要。首先，應(yīng)對(duì)大眾傳媒市場(chǎng)加強(qiáng)整頓和指導(dǎo)，使它成為宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德觀的陣地。善于利用大眾傳媒的多種形式向社會(huì)特別是青少年群體提供有益的信息。堅(jiān)決抵制和屏蔽不良信息，幫助青少年形成正確的性道德觀念。其次，社會(huì)還應(yīng)培育和營(yíng)造一個(gè)健康、積極的輿論氛圍，對(duì)于社會(huì)上流行的不良以及危害青少年身心和道德健康發(fā)展的人和事進(jìn)行監(jiān)督和譴責(zé)。古今中外的歷史證明：一個(gè)成熟的社會(huì)是需要一種成熟的社會(huì)輿論的。