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關(guān)鍵詞：外國語言－文化教學(xué)；法國外語教學(xué)；教學(xué)法

中圖分類號：G712　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1009-4156(2011)06-154-03

外國語言一文化教學(xué)是一門既古老而又新興的學(xué)科。說它古老，因?yàn)槲鳉W早在文藝復(fù)興之后就已經(jīng)開始了學(xué)校型外語教學(xué)，并在此基礎(chǔ)上形成了傳統(tǒng)的語法一翻譯教學(xué)法；說它新興，因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初，人們才真正認(rèn)識到文化因素在外語教學(xué)中的重要性，并開始實(shí)踐將文化教學(xué)融入到語言教學(xué)中去。早在20世紀(jì)70年代中期，法國著名的外語教學(xué)法專家羅貝爾，加利松(Robert Galisson)首先提出將外語教學(xué)法更名為“外國語言和文化教學(xué)法”，1985年后又創(chuàng)立了“語言一文化教學(xué)法學(xué)”。同一時期的法國語言教學(xué)專著和論文等也對語言教學(xué)中的文化教學(xué)做了系統(tǒng)闡述。對法國在外國語言一文化教學(xué)方面的理論構(gòu)建和教學(xué)實(shí)踐(教學(xué)法)進(jìn)行考察和解讀，以期對我們的外語教學(xué)有所啟示。

一、外國語言－文化教學(xué)從課堂教學(xué)方式方法到教學(xué)法的演進(jìn)

直到20世紀(jì)70年代，外語教學(xué)的實(shí)踐探索和理論研究基本上停留在“教師如何在課堂上教外語”的層面上。無論是直接法、聽說法，還是后來的視聽法，教師都是通過聲音或影像等輔助教學(xué)設(shè)施來訓(xùn)練學(xué)生的聽說，使其達(dá)到聽懂外語并運(yùn)用外語進(jìn)行表達(dá)的目的?！斑@種以培養(yǎng)學(xué)生的語言技能為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)的教學(xué)思路發(fā)端于19世紀(jì)末，并一直在世界外語教學(xué)界擁有廣泛的影響”。這個時期的法國外語教學(xué)，不論是師資培訓(xùn)，還是常規(guī)教學(xué)，其主要內(nèi)容就是語音、語法、拼寫、詞匯、講解課文等。

外語教學(xué)是一個內(nèi)涵深刻、外延廣闊、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)工程。其中每一個問題的答案只能是“非惟一的、非完美的、特定的和臨時的”。這樣，人們就把外國語言一文化教學(xué)的研究對象從以前的專注于課堂“如何教”擴(kuò)展到“如何學(xué)”，以及“教”和“學(xué)”二者的關(guān)系問題上。這種思考的結(jié)果便產(chǎn)生了外語一文化教學(xué)法的雛形(見圖1)。

這一圖表形象而直觀地反映了教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容(語言文化)三者之間的相互關(guān)系。與以往的課堂教學(xué)方式相比，教師開始由以教案和教材為中心，向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變。學(xué)生不再是被動地接受教師早已準(zhǔn)備好的課堂內(nèi)容(語言文化)，他們可以對教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等作出反應(yīng)；教師也要對學(xué)生的個體情況、教材選用、課程進(jìn)度、講授方式方法等進(jìn)行觀察和反思。通過師生互動，促成教與學(xué)的良性循環(huán)。并且，教師還要針對學(xué)生的不同情況，幫助其獲得個性化的學(xué)習(xí)方式方法，最終要讓學(xué)生運(yùn)用適合自身特點(diǎn)和習(xí)慣的學(xué)習(xí)方式方法進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。這也正是當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。

二、外國語言－文化教學(xué)從教學(xué)法到教學(xué)法學(xué)的演進(jìn)

正如教學(xué)法是對課堂教學(xué)方式方法的宏觀思考那樣，教學(xué)法學(xué)則是對教學(xué)法的宏觀思考。它同樣發(fā)端于法國，但起始于20世紀(jì)80年代初，全名為外國語言－文化教學(xué)法學(xué)。其創(chuàng)始人和積極推動者為羅貝爾?加利松。

羅貝爾?加利松是一位在法國和歐洲外語教學(xué)界享有盛譽(yù)的外國語言和文化教學(xué)法專家，著作豐厚，如：(論思考型外語教師的培養(yǎng))，(論外語教學(xué)法上的倫理道德)，

“根據(jù)羅貝爾，加利松的界定，外國語言一文化教學(xué)法學(xué)是一門主要面向外語教學(xué)第一線教師的學(xué)科，其宗旨是努力使外國語言一文化知識和技能的傳授進(jìn)程實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化”。羅貝爾?加利松的外國語言一文化教學(xué)法學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1　在認(rèn)識論和方法論上，加利松堅(jiān)持認(rèn)為，外國語言一文化教學(xué)法學(xué)必須從觀察教學(xué)實(shí)際情況出發(fā)，找出教學(xué)中的具體問題，通過教師個人和集體的思考討論，形成自己的認(rèn)識理論，提出解決實(shí)際問題的措施和辦法，然后回到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。外國語言一文化教學(xué)的豐富多彩和錯綜復(fù)雜性決定了這一領(lǐng)域的所謂理論只能是“非惟一的、非完美的”，而且是“特定的和臨時的”，亦即是說，理論必須與動態(tài)的實(shí)際相結(jié)合。僅就認(rèn)識論和方法論而言，羅貝爾，加利松的外國語言一文化教學(xué)法學(xué)的重要意義在于，一方面，它從根本上揭示了理論與實(shí)際、理論與實(shí)踐在外國語言一文化教學(xué)領(lǐng)域不應(yīng)有天然的鴻溝；另一方面，它將激發(fā)外語教師重視科研。用羅貝爾，加利松的話說，一個外語教師完全有能力既是教學(xué)法專家，又是教學(xué)法學(xué)專家。

2　在語言和文化，特別是二者的關(guān)系上，羅貝爾?加利松的外國語言一文化教學(xué)法學(xué)有許多獨(dú)到之見。如果說目的語與目的語文化在外語教學(xué)上的不可分割性現(xiàn)已成為外語教學(xué)界的普遍共識，羅貝爾?加利松則在此基礎(chǔ)上提出了“知識文化”和“大眾共有文化”之分，并積極主張將后者教學(xué)法化，引入學(xué)校的外語課堂。根據(jù)羅貝爾?加利松的定義，“知識文化”是人們描述、表述出來的一種顯型抽象文化，屬知識范疇，因此屬理性思考，理性認(rèn)識類。講授“知識文化”的目的是使學(xué)生了解和理解目的語文化中那些能夠反映其民族文學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)和科技等成就及其發(fā)展進(jìn)程的背景性系統(tǒng)知識。講授的方式多為獨(dú)立于語言的專門的文化課程。所謂“大眾共有文化”，主要指人們具體實(shí)踐的日常生活文化，國內(nèi)有學(xué)者稱之為“交際文化”，屬感性認(rèn)識，其首要特質(zhì)是隱含在目的語語言和非語言當(dāng)中，卻常常反映目的語國家的價值觀念、道德取向、社會習(xí)俗、心理狀態(tài)和思維方式等。因?yàn)槭请[含的，所以目的語國家的人常常只需意會，無須言表。傳授“大眾共有文化”的目的是通過比較目的語文化與本族語文化的異同，幫助學(xué)生理解并掌握目的語中蘊(yùn)涵在字里行間的為目的語國家的絕大多數(shù)人所共有共享的文化，最終實(shí)現(xiàn)成功學(xué)習(xí)和有效交際?！按蟊姽灿形幕迸c語言形式的互為依存性決定了語言和文化教學(xué)必須同步進(jìn)行。羅貝爾，加利松一手開創(chuàng)了“法語詞匯文化語用學(xué)”，長期致力于“法語形象表達(dá)法”、“法語拼接詞”、“法語大眾共有文化詞”、“法語隱跡文化詞語”、“境遇詞”、“法語成語諺語”和“法語委婉語”等的深入、系統(tǒng)的研究，成果卓著。

3　在外語教學(xué)法上，以羅貝爾?加利松為代表的當(dāng)代法國語言一文化教學(xué)理論將外語教學(xué)視為一個由學(xué)員主體、學(xué)習(xí)對象(目的語及其文化)、教育者(教師)、班級或小組、學(xué)

校、社會、人際和物質(zhì)空間、時間等要素組成的開放性系統(tǒng)，其內(nèi)又可細(xì)分成若干子系統(tǒng)，幾乎涵蓋了外語教學(xué)的所有方面。通過它，既可進(jìn)行橫向比較研究，找出每個因素的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律和存在的問題；也可開展縱向分析，找出各個因素之間的互動關(guān)系，發(fā)展規(guī)律和存在的問題。不言而喻，如此豐富多彩、錯綜復(fù)雜的外語教學(xué)工作絕非某一特定的、現(xiàn)成的教學(xué)法所能駕馭。

三、外國語言－文化教學(xué)理念在漢語教學(xué)中的體現(xiàn)

20世紀(jì)末期以來，漢語學(xué)習(xí)的熱潮在全世界洶涌而起。法國作為歐盟多元語言文化政策的主導(dǎo)者和積極推動者，在漢語言文化教學(xué)方面更是一馬當(dāng)先，獨(dú)樹一幟。由于中西語言文化之間存在巨大差異，所以，在漢語教學(xué)實(shí)踐中，中國文化元素和文化課程被置于特別突出的位置。在這方面，法國國立東方語言文化學(xué)院(Institut Nationaledes Langueset Civili，sations Orientales)的教學(xué)理念和課程設(shè)置非常值得我們探究和借鑒。

關(guān)于語言和文化的關(guān)系，概而論之，“語言和文化是部分與整體的關(guān)系，文化包括語言。語言既是文化的制造者，又是文化的產(chǎn)品”。正是基于這樣的認(rèn)識，有著二百多年歷史、從誕生之初教授三門外語到如今教授93種外語的法國東方語言學(xué)院就一直奉行“語言和文化緊密結(jié)合，培養(yǎng)一專多能的開放型外語翻譯人才”的辦學(xué)宗旨?，F(xiàn)任校長吉爾，德盧什(Gilles Delouche)先生說：“我校的與眾不同就在于除了語言課外，還開設(shè)了涉獵廣泛的目的語國家的文化課程。學(xué)生的任務(wù)不僅是掌握一門外語。還要學(xué)習(xí)目的語國家的社會文化知識，并負(fù)有傳播目的語國家文化的使命”。前校長安得烈，布爾熱先生(hndr6 Bourgey)也曾強(qiáng)調(diào)指出：“多學(xué)科性是東方語言學(xué)院的古老傳統(tǒng)，應(yīng)該傳承下去。如果我們只單一地教授語言，學(xué)校便失去了精髓，也就沒有了存在的理由”。法國國立東方語言文化學(xué)院中文系的法語名稱是“Departement Chine”，并非“Departementdechinois”，直譯應(yīng)為“中國系”。一字之差，內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)!恰恰與法國東方語言學(xué)院亙古未變的辦學(xué)宗旨和教學(xué)理念一脈相承，這就是立足語言，著眼文化，培養(yǎng)東西方文明交流和傳播的使者。這一理念在該學(xué)院開設(shè)的中國文化課程上得到了充分的體現(xiàn)。該學(xué)院中文系的哲學(xué)、科技、歷史、社會、宗教、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治和文學(xué)藝術(shù)等具體學(xué)科大致分類見表1。

由表1可以看出，法國國立東方語言文化學(xué)院中文系中國文化課程構(gòu)建的是一種中國觀念文化知識體系，也就是要讓學(xué)中文的學(xué)生了解中華民族在歷史長河中逐步形成的價值觀念、倫理道德、宗教情感和思維方式。東方語言學(xué)院一向有著語言教學(xué)緊密結(jié)合文化的歷史傳統(tǒng)，但如此豐富的中國文化課程從來沒有削弱或者取代漢語語言教學(xué)的主體地位。語言與文化互為依托，相互促進(jìn)，才能最大限度地達(dá)成現(xiàn)代外語教育的既定目標(biāo)。

四、對我國外語教學(xué)的啟示

1　語言是文化的載體，作為外語教學(xué)之目的語的法語或英語等語種都是西方工業(yè)化國家流通的語言，承載著新興的科技文化，外語學(xué)習(xí)者無不追求這種文化。因此，我們在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評估上都向西方看齊，以西方理論為改革取向和評估準(zhǔn)繩。然而。西方理論是立足西方學(xué)校、學(xué)生、語言、教學(xué)環(huán)境而研制出來的，決不可能原封不動地為我國外語教學(xué)導(dǎo)航。所以，探索與中國的外語教學(xué)環(huán)境，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)主體相適應(yīng)的多元化的教學(xué)方法、手段和活動才是我國外語一文化教學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。

2　外語教師不能滿足于按照現(xiàn)有的教學(xué)方法和模式來組織教學(xué)活動，更要與時俱進(jìn)，既要學(xué)習(xí)、吸收外語教學(xué)理論，也要總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，包含師生代代相傳的經(jīng)驗(yàn)和自己探索出來的經(jīng)驗(yàn)。外語教師既要廣泛學(xué)習(xí)、借鑒中外的教學(xué)理念和主張，但又不能生搬硬套，只能借助這些理論通過反思去提煉代代相傳的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)驗(yàn)，從而形成適合具體教學(xué)環(huán)境的自己的理念，并不斷更新、豐富自己的外語教學(xué)理念。

3　正確認(rèn)識和處理好語言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系。文化教學(xué)應(yīng)該是在外語教學(xué)的語言教學(xué)過程中教學(xué)目的語相關(guān)文化知識的教學(xué)過程、教學(xué)形式和教學(xué)方法，同時也包括開設(shè)與語言教學(xué)有關(guān)的語言文化專業(yè)課程(如法國國立東方語言文化學(xué)院中文系設(shè)置的中國文化課程)。語言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成，密不可分。一方面，語言是一種特殊的文化，是文化的重要載體，語言理解包含著文化理解，同時語言理解需要文化理解；另一方面，豐富的文化知識為語言表達(dá)提供了大量潛在的可能性。

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我國“十一五”規(guī)劃明確指出：支持有條件的企業(yè)“走出去”，按照國際通行規(guī)則到境外投資，鼓勵境外工程承包和勞務(wù)輸出，擴(kuò)大互利合作和共同開發(fā)。因此，在今后的對外開放中，必須堅(jiān)持“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合的方針，特別是要抓緊研究和實(shí)施“走出去”的開放戰(zhàn)略。本文就我國中小企業(yè)國際化發(fā)展環(huán)境進(jìn)行分析，以利于我國中小企業(yè)在開展國際化經(jīng)營時采取適當(dāng)?shù)牟呗裕岣咴趪H市場上的競爭力。

中小企業(yè)國際化發(fā)展環(huán)境分析

中小企業(yè)國際化發(fā)展的世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境

企業(yè)國際化經(jīng)營成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢。經(jīng)濟(jì)全球化加速了企業(yè)的國際化經(jīng)營，戰(zhàn)后國際企業(yè)、跨國公司也如雨后春筍般地大量涌現(xiàn)，截止到2004年底，全球?qū)ν庵苯油顿Y流量已達(dá)6480億美元。從參與國際化的國家和地區(qū)來看，現(xiàn)代世界的國際化經(jīng)營，既有發(fā)達(dá)國家也有發(fā)展中國家和地區(qū)，且投資規(guī)模、方式、范圍和地區(qū)都有所變化，投資速度大大加快，國際直接投資的增長不僅超過了全球產(chǎn)出的增長，而且超過國際貿(mào)易的增長。投資的地區(qū)也轉(zhuǎn)向發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家并舉。

世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、集團(tuán)化、一體化趨勢加強(qiáng)。在過去二三十年中，無論在理論和實(shí)踐上，國際經(jīng)濟(jì)一體化問題越來越受到重視。當(dāng)今世界按區(qū)域劃分已形成各種經(jīng)濟(jì)圈，其中較典型的有：歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)、亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)圈。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的興起顯然有利于經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)企業(yè)，不利于區(qū)域外的企業(yè)。對外直接投資可以繞過外國貿(mào)易保護(hù)，從而開辟新的國際市場，或者保持現(xiàn)有的市場份額，甚至還可以獲得投資所在國貿(mào)易壁壘帶來的一些好處。此外，對外直接投資還是一種預(yù)防性對策，可以針對出口市場可能出現(xiàn)的新的貿(mào)易保護(hù)政策，提前打入該市場，進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動。

世界經(jīng)濟(jì)重心出現(xiàn)轉(zhuǎn)移。在過去的十多年里，國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，其中兩大趨勢已日益明顯并引起人們關(guān)注。一是全球經(jīng)濟(jì)的“引力中心”將由大西洋向太平洋轉(zhuǎn)移。亞太地區(qū)的經(jīng)濟(jì)近幾年來持續(xù)高速增長，外貿(mào)總額與外匯儲備也與日俱增。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展將由北半球北部向南轉(zhuǎn)移。今后世界經(jīng)濟(jì)最富活力的地區(qū)將集中于資源和勞動力密集的南方。隨著計劃經(jīng)濟(jì)模式日益為開放的市場經(jīng)濟(jì)體制所取代，這使經(jīng)濟(jì)南移的可能性增大。

社會需求的多樣化導(dǎo)致產(chǎn)品生命周期縮短。產(chǎn)品需求的個性化與多樣化使產(chǎn)品生命周期越來越短，企業(yè)的研發(fā)費(fèi)用迅速攀升，成本加大。這種情況下，企業(yè)除了調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)外，通過對外直接投資，開拓海外市場，就可以使企業(yè)保持創(chuàng)新產(chǎn)品的合理生產(chǎn)規(guī)模，延長產(chǎn)品的生命周期，使企業(yè)的研究和開發(fā)投入獲得良好回報。中小企業(yè)貼近市場、貼近消費(fèi)者，具有較強(qiáng)的親和力，同時具有較強(qiáng)的意識能力和模仿能力，能較為敏感地捕捉到國際市場的信息并做出快速反應(yīng)。

各國產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整速度加快。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使產(chǎn)品生命周期縮短，同時許多國家也處于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級速度日益加快，這已成為一個普遍趨勢。由于國內(nèi)市場的相對飽和，許多國家都放眼世界，在全球范圍內(nèi)尋求產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的梯度轉(zhuǎn)移。而這進(jìn)一步為中小企業(yè)的對外直接投資創(chuàng)造了條件。

中小企業(yè)國際化發(fā)展的國際投資環(huán)境

發(fā)達(dá)國家是最大資本供給者和需求者。2004年，美國在吸收外國直接投資方面名列榜首，英國和中國則分列二、三位。中國吸收外國直接投資達(dá)606億美元，僅排列第三。10個最大的東道國吸納的外國直接投資約占世界總流量的2/3，而100個最小的外資吸納國吸收的外國直接投資只占世界流量的1%，相差較為懸殊。隨著發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇和繁榮，發(fā)達(dá)國家主宰國際直接投資的趨勢更為明顯。

亞洲新興工業(yè)化國家成為對外直接投資的后起之秀。隨著世界經(jīng)濟(jì)的高速增長，亞洲新興工業(yè)化國家發(fā)展迅速。其良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景、巨大的市場潛力以及較為安定的社會環(huán)境和較高的投資回報率，吸引了大批的投資者。2004年東亞地區(qū)的外國直接投資流入量增長達(dá)到46%，達(dá)到1050億美元，大約占國際直接投資總額的23%。

中東歐、亞洲、中美洲和非洲成為國際投資熱點(diǎn)。這些地區(qū)集中了大部分的發(fā)展中國家，這些國家這幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會趨于穩(wěn)定，擁有廣闊的市場空間，所以大量的外資涌入這些地區(qū)。同時，這些地區(qū)資源豐富，勞動力成本較低，發(fā)達(dá)國家或者一些發(fā)展中國家的發(fā)達(dá)區(qū)域的企業(yè)勞動力成本日漸增高，市場日趨飽和，為了進(jìn)一步降低勞動成本，同時開拓新的市場，它們進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的梯度轉(zhuǎn)移，立足于全球化的發(fā)展戰(zhàn)略，紛紛到泰國、越南、巴西、印度尼西亞、匈牙利、俄羅斯、南非等社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境較為穩(wěn)定、市場潛力巨大的發(fā)展中國家進(jìn)行直接投資或進(jìn)行技術(shù)輸出。

對外直接投資以市場導(dǎo)向型為主要形式。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家小島清認(rèn)為，對外直接投資根據(jù)其動機(jī)分為三種類型：自然資源導(dǎo)向型、市場導(dǎo)向型、生產(chǎn)要素導(dǎo)向型。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，跨國公司的全球化經(jīng)營戰(zhàn)略更多采用市場導(dǎo)向型，即對外直接投資更注重市場容量和份額。

投資主體多樣化，中小企業(yè)對外直接投資增速加快。以前對外直接投資的主體多為大型跨國公司，人們也總認(rèn)為跨國投資必是大型跨國公司所為。這種現(xiàn)象，從20世紀(jì)90年代以來已發(fā)生了徹底改變。由于世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢不斷加強(qiáng)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了很大改變。為了生存發(fā)展，為了盡快融入世界大潮，大批中小企業(yè)也紛紛加入跨國投資行列，成為中小型的跨國公司。同時，世界經(jīng)濟(jì)國際化、一體化的趨勢，也為中小企業(yè)進(jìn)入國際市場提供了良好的環(huán)境條件。特別是一些國家對外資給予了許多優(yōu)惠政策使中小企業(yè)抓住了歷史機(jī)遇，采取“走出國門、博采世界之長”的戰(zhàn)略，將經(jīng)營和生產(chǎn)據(jù)點(diǎn)設(shè)在勞動力、技術(shù)、資源、市場等要素具有比較優(yōu)勢的國家和地區(qū)，形成一道國際投資的亮麗風(fēng)景線。

中小企業(yè)國際化發(fā)展的技術(shù)環(huán)境

信息技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了知識全球化的發(fā)展，并使單位成本急劇下降從而刺激信息市場的需求而帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。信息技術(shù)的發(fā)展和技術(shù)手段的標(biāo)準(zhǔn)化，以及其他服務(wù)成本的下降，給中小企業(yè)以低成本在全球范圍配置勞動力和資本資源提供了前提條件，也為進(jìn)入其它國家市場提供了新的契機(jī)。信息技術(shù)不僅使投資活動變得更易于控制和形成預(yù)期，而且使投資者對投資活動的分析更加受到其他投資者信息的影響，多米諾骨牌效應(yīng)成為一種普遍現(xiàn)象。

知識經(jīng)濟(jì)全球化使競爭從有形資本的競爭轉(zhuǎn)變?yōu)闊o形資本的競爭，從土地、資金和勞動人口的競爭，轉(zhuǎn)化為人力資本、資金、信息和知識的競爭，并且國際貿(mào)易中比較優(yōu)勢原理也面臨著內(nèi)在的重大調(diào)整。自然稟賦不僅僅是土地、人口、資源、技術(shù)和資本，還加上了創(chuàng)新技術(shù)、信息資源和知識思想潛力等無形稟賦。信息資源、創(chuàng)新能力和知識要素共同構(gòu)成了當(dāng)代國際競爭的新要素。信息和知識可以為廠商帶來更高的生產(chǎn)效率使單位生產(chǎn)成本下降從而獲得成本優(yōu)勢，或者為廠商提供一種可供選擇的差異性戰(zhàn)略，或者為廠商提供選擇合作伙伴組成戰(zhàn)略性聯(lián)盟的商業(yè)機(jī)會。知識經(jīng)濟(jì)條件下的國際經(jīng)濟(jì)更富有競爭性，但同時也對廠商之間的合作能力提出了更高的要求，競爭合作將成為國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。國際化-[飛諾網(wǎng)]

知識經(jīng)濟(jì)條件下，中小企業(yè)國際化經(jīng)營的戰(zhàn)略地位更加凸現(xiàn)。由于知識的互補(bǔ)性正在逐步取代物資資本的互補(bǔ)性，從而改變了傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下中小企業(yè)對大企業(yè)的附屬地位，企業(yè)之間相對地位取決于其擁有的知識質(zhì)量、數(shù)量。因此，中小企業(yè)的資源配置能力與大企業(yè)幾乎毫無區(qū)別。中小企業(yè)完全可以通過國際和國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)建立國際關(guān)系，分享全世界最前沿的產(chǎn)品信息、市場信息與技術(shù)信息，開拓國內(nèi)國際市場，進(jìn)行只有大公司才有技術(shù)力量進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)在中小企業(yè)可以通過國際營銷網(wǎng)絡(luò)經(jīng)銷產(chǎn)品，每個中小企業(yè)致力于做好自己最擅長的項(xiàng)目，就能在國際產(chǎn)業(yè)分工中占有自己的生存空間?，F(xiàn)代信息技術(shù)的普及尤其是互聯(lián)網(wǎng)的崛起，已經(jīng)改變了以往中小企業(yè)獲取信息落后于大企業(yè)的局面，打破了大企業(yè)在信息擁有方面的壟斷優(yōu)勢?？傊?，在這個時代，中小企業(yè)的資源配置效率大大提高，為了生產(chǎn)某一產(chǎn)品或提供某一項(xiàng)服務(wù)，它可以非常方便地從世界各地獲取信息并組織生產(chǎn)要素。

構(gòu)筑中小企業(yè)國際化發(fā)展的國內(nèi)支撐環(huán)境

當(dāng)前我國中小企業(yè)的發(fā)展日益受到各方的重視，但仍存在著審批手續(xù)過于繁瑣、融資渠道狹窄、政策不配套、資金援助和稅收優(yōu)惠不多、社會化服務(wù)體系薄弱等問題，這些都成為中小企業(yè)實(shí)施國際化發(fā)展的障礙。因此良好的支撐環(huán)境對中小企業(yè)國際化發(fā)展具有重要和現(xiàn)實(shí)的意義。借鑒國外的先進(jìn)做法，筆者認(rèn)為必須在以下幾個方面構(gòu)筑我國中小企業(yè)國際化發(fā)展的良好支撐環(huán)境。

加快促進(jìn)中小企業(yè)發(fā)展的立法工作。中小企業(yè)作為一個重要的經(jīng)濟(jì)組成部分，為了給它創(chuàng)造一個良好的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新環(huán)境，扶持它盡快成長，必須加快中小企業(yè)的立法工作。必須盡快制訂《中國企業(yè)對外投資法》等法律以及與之配套管理?xiàng)l例，用法律手段來規(guī)范對外投資行為，進(jìn)一步簡化對外投資項(xiàng)目和跨國公司出國出境人員的手續(xù)。

政府應(yīng)加大對中小企業(yè)的扶植力度。這樣有利于積極開拓國際市場。目前，我國已在省一級設(shè)立了中小企業(yè)局。但我國的中小企業(yè)大多地處城鎮(zhèn)，甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，所以應(yīng)在各地市鄉(xiāng)分設(shè)中小企業(yè)局，這樣管理和操作起來會更加方便，信息的傳遞和反饋會更即時，更便于開展點(diǎn)多面廣的管理和協(xié)調(diào)；同時應(yīng)對中小企業(yè)的海外投資減免稅收，實(shí)行差別稅率。

健全中小企業(yè)社會化服務(wù)體系。在健全社會化服務(wù)體系方面，應(yīng)該借鑒臺灣省完善的中小企業(yè)輔導(dǎo)體系的經(jīng)驗(yàn)，這個體系共有十個，即財務(wù)融通、經(jīng)營管理、生產(chǎn)技術(shù)、研究開發(fā)、資訊管理、工業(yè)安全、污染防治、市場營銷、互助合作和品質(zhì)提升。為此，建議成立中小企業(yè)家協(xié)會或者聯(lián)合會，提供政策、法律、市場、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和金融方面的咨詢服務(wù)。研究中小企業(yè)面臨的各種問題，為企業(yè)提供技術(shù)“診斷”和“保健”服務(wù)，并及時提供必要的救助。

改善中小企業(yè)的融資環(huán)境。國有商業(yè)銀行要進(jìn)一步增強(qiáng)對中小企業(yè)的服務(wù)意識，把改善對中小企業(yè)的金融服務(wù)措施落到實(shí)處。妥善解決當(dāng)前中小企業(yè)貸款約束和貸款激勵的不對稱問題。如對貸款發(fā)放進(jìn)行貸款額度(意味著多收益)和貸款質(zhì)量的雙重考核，完成貸款發(fā)放任務(wù)有獎，反之受罰；但是貸款發(fā)生風(fēng)險損失，則貸款的調(diào)查人員、決策人員和審核人員按相應(yīng)比例計罰工資。在這種機(jī)制下，信貸人員更加積極主動地發(fā)掘貸款需求，并能夠通過深入調(diào)查，摸清貸款風(fēng)險底數(shù)，較好地平衡貸款收益和風(fēng)險之間的關(guān)系。加大信貸業(yè)務(wù)創(chuàng)新力度。

建立和完善中小企業(yè)對外直接投資的保障體系。我國中小企業(yè)規(guī)模比較小，抵御國際化發(fā)展過程中的政治風(fēng)險、經(jīng)營風(fēng)險和交易風(fēng)險的能力較弱。為此，一方面，針對我國中小企業(yè)對外直接投資的重點(diǎn)區(qū)域還是發(fā)展中國家的特點(diǎn)，而發(fā)展中國家相對具有較大的政治和社會風(fēng)險，因此，要加緊與這些發(fā)展中國家簽訂雙邊保護(hù)協(xié)定。另一方面，建立對外投資保證制度，即建立資本保護(hù)和鼓勵我國企業(yè)或個人對外投資的國內(nèi)法律制度。鼓勵保險公司不僅對來我國投資的外資企業(yè)開展保險業(yè)務(wù)，而且對國內(nèi)中小企業(yè)去國外投資開展投資保險，消除投資者的擔(dān)心和顧慮，使投資者更好地開拓國際業(yè)務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)音樂文化文化文化相對主義

在當(dāng)下有關(guān)中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞，但同時也是一個被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂的現(xiàn)代化”，音樂價值的相對性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象。對這種藝術(shù)形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂藝術(shù)”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù)，但卻并非指音樂藝術(shù)?！耙魳肺幕嵌喾N性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂文化”是一個大的概念，而“音樂藝術(shù)”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調(diào)性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來參觀?！笨梢?，那種要求我們中國人的音樂文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來，知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對將音樂納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對主義者”的學(xué)者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態(tài)，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無主義的觀點(diǎn)來否定現(xiàn)代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學(xué)者手上的“文化相對主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。

總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國音樂文化首先是為20世紀(jì)的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀(jì)中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個社會現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984

[2]中國大百科全書.中國大百科全書出版社，1989

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【關(guān)鍵詞】中國；古代文化；現(xiàn)代文化；發(fā)展

提到中國，我們想到最多的便是中國文化了.中國是一個極具文化色彩的國度，五千年的文明史承載了多少文化，造就了多少文人墨客，遠(yuǎn)如李白，杜甫，白居易，近如魯迅，沈從文.每個人的作品都影響了幾個時代.作為炎黃子孫的我們更應(yīng)該知道這些作品對我們中國社會的發(fā)展歷程產(chǎn)生了多么深遠(yuǎn)的影響。

首先我們應(yīng)該知道什么是文化。根據(jù)文化所包含的結(jié)構(gòu)及其所指的范疇我們可以從廣義和狹義兩個方面來理解文化。廣義的來看，文化是人類社會發(fā)展歷程中所創(chuàng)造的財富的總和。而所謂的狹義的文化則是專注于精神創(chuàng)造的結(jié)果，這也可以稱之為小文化。

文化所涵蓋的層面有很多，但大方面可以總結(jié)為物質(zhì)文化，制度文化和心理文化三個層面。物質(zhì)文化則包括了人們發(fā)明的交通工具，服裝，日常生活用品等，這可以看作一種可見的顯性文化；制度文化則指的是社會制度，家庭制度，生活制度等多方面的管理層面；而所謂的心理文化則可以看作是隱形性文化，比如，審美情趣，思維方式這些都屬于心理文化。

中國文化可謂是博大精深，首先我們先來看看中國古代文化。大家都知道中國古代文化對中國社會的發(fā)展以及國人的發(fā)展都有尤為重要的作用。中國古代文化可以培養(yǎng)人優(yōu)雅的儀表以及陶冶人的情操。常言道：“腹有詩書氣自華”。通過閱讀這些古籍不僅可以讓我們更加深入的了解我們的國家文化，更重要的是可以使我們浸潤在這種文化的長河里，使自己的人格魅力得到很好的提升。我們的文明古國需要我們這樣有素質(zhì)有涵養(yǎng)的人才。其實(shí)可能我們自己還沒發(fā)現(xiàn)，一旦我們熟讀古書文字可以使那些文字所散發(fā)的魅力潛移默化的深入我們的骨子里，從而體現(xiàn)我們中華民族的文化，體現(xiàn)我們在這些文字浸潤下所擁有的風(fēng)度。知其然，知其所以然，我們應(yīng)該全面了解文化，擁有自身民族文化的特質(zhì)。二十一世紀(jì)的今天越來越多的人開始提倡“古文運(yùn)動”，提倡國學(xué)，表面上我們可以看出來大家對中國古代文化的重視，其實(shí)質(zhì)則是中國傳統(tǒng)文化丟失的太嚴(yán)重了，以致讓有志之士達(dá)到痛心疾首的地步了。當(dāng)代的我們已經(jīng)被外來文化深深感染進(jìn)去，對我們本國的傳統(tǒng)文化了解的甚少。其實(shí)我們應(yīng)該明白中國文化對于我們國人來說是何其的重要，它承載著我們國家的未來，對我們自己，對國家乃至世界都有巨大的影響。我們現(xiàn)在需要做的就是閱讀書籍，其實(shí)閱讀書籍不是要求我們對書籍達(dá)到非常透徹，而是需要通過我們閱讀典籍，達(dá)到對我國的文化游理性的審視，客觀的認(rèn)識而已。只有這樣，當(dāng)東西方文化發(fā)生碰撞時，我們不至于迷失方向，可以做出理性的思考判斷。我們學(xué)習(xí)我們古代文化的最大意義就是在于當(dāng)東西方文化發(fā)生碰撞時我們不至于丟棄自己的文化，可以理智判斷，取長補(bǔ)短，這樣對我們未來的發(fā)展會有更深遠(yuǎn)的影響。

而到了現(xiàn)代，由于當(dāng)今的社會蓬勃發(fā)展，這個時期的文章大多數(shù)以反映現(xiàn)實(shí)社會生活為題材，這也給當(dāng)代文學(xué)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。尤其是近幾年，大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代的作家，新生代的小說家已經(jīng)走進(jìn)了普通人們的生活中來，他們大多數(shù)以寫實(shí)為主，描述現(xiàn)實(shí)普通人們的生活。現(xiàn)當(dāng)代杰出的作家則要數(shù)魯迅，郭沫若，沈從文等人，尤其是魯迅，他棄醫(yī)從文的舉動感動并感染了數(shù)以千萬計的國人，他為我國的抗戰(zhàn)斗爭做出了巨大的貢獻(xiàn)。

篇5

關(guān)鍵詞：批復(fù)；憲法；司法化

1999年1月29日，原告齊某以侵犯姓名權(quán)和受教育權(quán)為由將被告人陳某、陳父以及山東省濟(jì)寧市商業(yè)學(xué)校、山東省滕州市第八中學(xué)、山東滕州市教育委員會告上法庭。案件要從1990年說起。當(dāng)年，原告齊某參加中考，被濟(jì)寧市商業(yè)學(xué)校錄取為90級財會班的委培生，但是齊某就讀的滕州市第八中學(xué)在收到錄取通知書后直接將它送給了和齊某同級的陳某。于是陳某以齊某的名義在該校財會班就讀，陳某畢業(yè)后被分配在銀行工作。直至1999年初，齊某才得知自己被陳某冒名10年的事情。齊某一紙?jiān)V狀以侵犯姓名權(quán)和受教育權(quán)為由將上述被告告上法庭，要求上述被告賠償經(jīng)濟(jì)損失16萬元和精神損失40萬元。

這一則看似簡單的民事案件，卻給中國司法界出了一個難題。侵犯姓名權(quán)在我國的民法通則中有詳細(xì)的規(guī)定，但是侵犯公民的受教育權(quán)僅僅是憲法上的權(quán)利，除了憲法第四十六條“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)”之外，沒有民法和其他基本法律的保障，基本上是一種處于“懸空”狀態(tài)的權(quán)利。而在我國的審判中也沒有直接援用憲法條文進(jìn)行判決的先例，因此，在法律上這種受教育權(quán)雖然有規(guī)定但是卻無法得到保障。為此，最高人民法院于2001年8月13日頒布司法解釋，準(zhǔn)許適用憲法條文對原告的憲法權(quán)利進(jìn)行保護(hù)[1]。這一批復(fù)的出臺，開了對公民基本權(quán)利的侵害援用憲法進(jìn)行保護(hù)的先例，也是我國憲法司法化的開端。本文擬對憲法司法化問題作初步討論，以期拋磚引玉。

一、憲法司法化的發(fā)展脈絡(luò)

憲法司法化，主要是指憲法可以像其它法律法規(guī)一樣進(jìn)入司法程序，直接作為裁判案件的法律依據(jù)[1]。在憲法司法化情況下，對于的公民最重要的權(quán)利或者基本權(quán)利，無論是何種形態(tài)的保護(hù)——消極的抑或是積極的保護(hù)——都越來越依賴于司法機(jī)關(guān)的權(quán)力。司法機(jī)關(guān)主要是法院以司法判決、違憲或者合憲審查等方式對公民的憲法權(quán)利予以保障。由司法機(jī)關(guān)對憲法權(quán)利進(jìn)行保障在許多國家已經(jīng)成為慣例。憲法司法化也不是從來就有的，它是法治與的產(chǎn)物。早在1803年，美國聯(lián)邦最高法院在審理治安法官馬伯里訴麥迪遜一案（MarburyVMadsion）時，首法官馬歇爾（JohnMarshall）在該案的判決中宣布：“立法機(jī)關(guān)制定的與憲法相抵觸的法律無效”。此案奠定了美國司法審查制度（JudicialReview），即聯(lián)邦法院法官可以憲法為依據(jù)審查聯(lián)邦國會的立法和行政部門的命令是否符合憲法。由此開創(chuàng)了憲法司法化的先河。繼美國之后，奧地利于1919年創(chuàng)立了。法國在1946年建立了憲法委員會，作為憲法的監(jiān)督和保障機(jī)關(guān)。1958年，經(jīng)過一系列的改革，法國建立了憲法會議，這一組織，積極介入公民憲法權(quán)利爭議案件之中，以有影響力的案例實(shí)現(xiàn)了對公民憲法權(quán)利的保障。德國在1949年通過基本法，建立了獨(dú)立的系統(tǒng)專屬處理權(quán)力機(jī)關(guān)之間的憲法爭議和個人提出的憲法申訴。目前，憲法司法化無論是在英美法系國家還是在大陸法系國家都得到了廣泛認(rèn)同，它已經(jīng)成為世界各國普遍的做法。

二、憲法司法化的生長因素

憲法司法化的產(chǎn)生并非偶然，它之所以倍受世界各國青睞與以下因素有關(guān)。

首先，從憲法和普通法律法規(guī)的關(guān)系來講，普通法律法規(guī)是憲法的具體化和量化。普通法律法規(guī)對憲法所規(guī)定的內(nèi)容進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述和擴(kuò)展，使憲法規(guī)范的內(nèi)容更加具體的展現(xiàn)出來；同時在普通法律法規(guī)的這種闡述過程中，憲法所規(guī)定的有關(guān)內(nèi)容例如國家機(jī)關(guān)的權(quán)限范圍、公民的權(quán)利限度進(jìn)行了量化，并對超過法律規(guī)定的度的行為進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。普通法律法規(guī)的這種具體化和量化必須以憲法規(guī)范的內(nèi)容為制約和綱要。從總體上，憲法作為根本大法因具有原則性、政策性而無具體懲罰性或者弱制裁性，所以它對公民權(quán)利的保護(hù)是存在缺陷的。因此，在憲法非司法化的情況下，只有通過具體化和量化的法律才能將這些權(quán)利落到實(shí)處。但是由于普通法律法規(guī)不可能包羅萬象、完美無缺，因此，許多權(quán)利實(shí)際上并未得到具體化與量化。無救濟(jì)則無權(quán)利，為兌現(xiàn)司法最終解決原則，在上述情況下，法官不得不求助于普通法律的源頭即憲法予以判案。

篇6

與其他類型的文化遺產(chǎn)相比，跨國“線性文化遺產(chǎn)”法律保護(hù)規(guī)范具有以下特征。

（一）文化的“動態(tài)交流”決定了規(guī)范的協(xié)同性“線性文化遺產(chǎn)”的一大特征就是強(qiáng)調(diào)文化的持續(xù)交流和融合共進(jìn)，而跨國“線性文化遺產(chǎn)”更突出了不同國家、不同民族文化的碰撞和對話，進(jìn)而整合成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。這個生態(tài)系統(tǒng)包括了地理上對不同國家和地區(qū)的連接，也包括文化上關(guān)聯(lián)和認(rèn)同。這就要求在規(guī)范設(shè)定中，有必要為不同國家、組織、群體構(gòu)建統(tǒng)一的平臺，并在共同認(rèn)可的法律邏輯框架下加強(qiáng)參與者之間的聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)合作方之間的信任，即立足于建立各個不同國家政府間以及部門間的協(xié)同性保障機(jī)制，為其后應(yīng)對可能出現(xiàn)的諸如開發(fā)利用規(guī)劃、管理組織架構(gòu)、合作方的配合等方面的挑戰(zhàn)構(gòu)筑法律支撐。

（二）權(quán)屬的多重性和排他性決定了規(guī)范的系統(tǒng)性跨國“線性文化遺產(chǎn)”權(quán)屬的多重性主要涉及兩個層面的問題，第一，由于各線路段的所屬國不同可能帶來的國家問題；第二，某一國內(nèi)各遺產(chǎn)所有權(quán)主體的不同。由于跨國“線性文化遺產(chǎn)”途經(jīng)兩個以上的國家或地區(qū)，這些國家或者地區(qū)基于線路的鏈接而形成某一統(tǒng)一的“文化地域”。對于各路段的所屬國而言，文化遺產(chǎn)權(quán)屬關(guān)系首先必定涉及國家問題而具有明顯的排他性，但同時“線性文化遺產(chǎn)”所具有的“文化地域性”特征又要求保護(hù)工作的開展適度擺脫或在一定程度上犧牲部分的國家利益以維護(hù)遺產(chǎn)價值的完整，想要解決這一矛盾，就需要建立有效的國際法律體系，這一觀點(diǎn)也得到國外專家學(xué)者的認(rèn)同［4］，對規(guī)范的系統(tǒng)性要求極高，主要是國際法和國內(nèi)法的對接、法律規(guī)范和配套措施的匹配等。而第二層面的問題可以通過各國國內(nèi)立法予以解決。

（三）價值的多樣性決定規(guī)范利益分配的突出地位不同于其他類型文化遺產(chǎn)的價值多元化特征，跨國“線性文化遺產(chǎn)”在促進(jìn)以多邊合作為基礎(chǔ)的地域性利益方面具有顯著的、不可替代的價值，而且這個價值體系突破了文化遺產(chǎn)價值本身而具有極強(qiáng)的延展性和帶動效應(yīng)?？鐕熬€性文化遺產(chǎn)”所具有的促進(jìn)不同文明之間交流、融合、和諧發(fā)展的功能可以起到加強(qiáng)不同民族傳統(tǒng)、宗教等文化認(rèn)同的作用，而文化的認(rèn)同可以減少民族矛盾，增進(jìn)民族了解，降低爆發(fā)沖突的可能性，進(jìn)而維護(hù)區(qū)域特別是周邊地區(qū)穩(wěn)定，促進(jìn)地區(qū)和平的作用，這種政治價值在當(dāng)今世界備受推崇。同時，通過對遺產(chǎn)價值的開發(fā)和利用，有助于多國開展經(jīng)濟(jì)合作，發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，以其為基礎(chǔ)的平臺搭建相較于單純的經(jīng)濟(jì)合作更具柔韌度。因此，跨國“線性文化遺產(chǎn)”保護(hù)規(guī)范是一系列對文化遺產(chǎn)價值性利用予以認(rèn)可的制度，要將相關(guān)多重利益的有效分配和促進(jìn)納入其中，建立規(guī)范化的均衡分配體制，以此推進(jìn)保護(hù)工作的順利開展。

二、跨國“線性文化遺產(chǎn)”法律保護(hù)的規(guī)范性原則

與其他文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的原則不同，跨國“線性文化遺產(chǎn)”涉及不同的國家利益而使其具有獨(dú)特的內(nèi)涵，即必須在保護(hù)為先的基礎(chǔ)上以各遺產(chǎn)所屬國共有利益的最大化為主要目的予以設(shè)定。

（一）起源國主導(dǎo)原則所謂的“起源國主導(dǎo)原則”主要是指對于具有統(tǒng)一的文化根基，并依附于該根基，通過不同文明的演變、融合進(jìn)而形成獨(dú)特特征的文化形態(tài)，在其保護(hù)、發(fā)展、利用等過程中應(yīng)當(dāng)對文化發(fā)源地所在國在權(quán)利與義務(wù)的設(shè)定方面予以側(cè)重原則。正如徐嵩齡在談到具有中華文明特色的跨國“線性文化”遺產(chǎn)時所論述的：“這些遺產(chǎn)大多源自中國，其重心和主體也在中國，或者是由中國向外輸出或者輻射而產(chǎn)生的，因此，中國應(yīng)居于主導(dǎo)地位?！保?］不同于一國境內(nèi)的“線性文化遺產(chǎn)”，跨國“線性文化遺產(chǎn)”的起源地即是文化產(chǎn)生的源頭，即使該線路所涵蓋的內(nèi)容在途徑不同所屬國由于與當(dāng)?shù)匚幕娜诤闲纬啥嘣奈幕攸c(diǎn)，但核心部分不會因此改變。確立起源國主導(dǎo)原則，在文化研究領(lǐng)域有利于發(fā)揮起源國的資源和知識優(yōu)勢，統(tǒng)一保護(hù)理論與實(shí)踐；在利用層面，有利于各國統(tǒng)一規(guī)劃，聯(lián)合開展區(qū)域開發(fā)項(xiàng)目；在政治層面，有利于更好認(rèn)識、改善各相關(guān)國的國家關(guān)系；在實(shí)踐方面，有利于各所屬國更為高效地開展保護(hù)工作。因此，該原則不但應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在世界遺產(chǎn)的申報過程中，還應(yīng)當(dāng)貫穿于其他相關(guān)國際事務(wù)中。具體到法律層面，“起源國主導(dǎo)原則”決定了在規(guī)范制定和實(shí)施過程中，應(yīng)當(dāng)更充分地調(diào)動起源國的優(yōu)勢，明確其承擔(dān)作為法律機(jī)制運(yùn)作的協(xié)調(diào)者和主要執(zhí)行者的地位，賦予其包括在管理機(jī)構(gòu)的建立和運(yùn)作、跨國保護(hù)工作的開展，文化遺產(chǎn)開發(fā)、利益的合理分配、國際責(zé)任的判斷與承擔(dān)等方面的權(quán)利。

（二）地區(qū)合作原則伴隨著“文化遺產(chǎn)”作為全人類共有資源的公益性價值理論逐步獲得認(rèn)可，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，幾乎所有相關(guān)國際法律文件中都將“國際合作”作為一個重要部分予以闡釋，其已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則之一。不同于傳統(tǒng)的單純以經(jīng)濟(jì)合作為主要目的的地區(qū)合作，以文化發(fā)展和認(rèn)同為目的，進(jìn)而帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而構(gòu)建一體化地區(qū)合作機(jī)制的模式是一種值得探索的創(chuàng)新，而跨國“線性文化遺產(chǎn)”的保護(hù)為這種模式的建構(gòu)提供了契機(jī)。在國際合作視角下，對于跨國“線性文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，則更應(yīng)當(dāng)關(guān)注由文化線路跨越不同地理文化空間所形成的地域范疇，即以文化線路途經(jīng)的各所屬國為范圍的、特定區(qū)域內(nèi)的多邊合作。這就要求在跨國文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)范的制定和實(shí)施過程中，“強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的線性、連續(xù)性，并不受遺產(chǎn)的地理、行政區(qū)域限制，倡導(dǎo)各國加強(qiáng)對本國（境）內(nèi)線路的立法保護(hù)，同時就跨國線路部分進(jìn)行立法合作，并強(qiáng)調(diào)公眾參與”［6］。主要包括：第一，通過制定具有效力的國際法律文件，如條約、協(xié)議、協(xié)定的方式，形成統(tǒng)一的法律規(guī)范體系，并在該體系下構(gòu)筑合作平臺，幫助、實(shí)施涉及多國利益的文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的開展；第二，各相關(guān)國———主要指文化線路的所屬國，在制定具體的國內(nèi)法律時相互協(xié)作，盡量達(dá)到統(tǒng)一，提高契合度；第三，線路所屬國中經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的國家應(yīng)當(dāng)肩負(fù)更多的義務(wù)，并為其他國家提供援助，削弱文化認(rèn)同的脆性，進(jìn)而為合作行動的開展提供穩(wěn)固的支撐。

（三）整體性原則從一般意義上講，“整體性原則”可以適用于所有形態(tài)的文化遺產(chǎn)保護(hù)，但由于跨國“線性文化遺產(chǎn)”的特征，需要予以特別強(qiáng)調(diào)。其一，從內(nèi)部要素的構(gòu)成上來講，線性文化遺產(chǎn)更為復(fù)雜多樣。《文化線路》將文化線路分為交通線路本身和基本衍生要素兩類，基本衍生要素又分為有形遺產(chǎn)資源與非物質(zhì)遺產(chǎn)要素。然而，由于CIIC（TheICOMOSIn－ternationalScientificCommitteeonCulturalroutes，即“文化線路科學(xué)委員會”）過度強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，“在一定程度引起了理解上的混淆，似乎文化線路是物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)混合的‘雙遺產(chǎn)’”［7］，致使線性文化遺產(chǎn)的整體性受到威脅。為了避免給保護(hù)工作的開展帶來困擾，2001年6月在西班牙潘普洛納召開的CIIC國際會議上對文化線路中的無形遺產(chǎn)問題作了清楚解釋，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“線性文化遺產(chǎn)”中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其他遺產(chǎn)要素的相關(guān)性和一體性。其二，在外部要素上，“整體性”是判斷文化線路真實(shí)存在重要標(biāo)準(zhǔn)，不同國家內(nèi)的路段由于具備功能上的同一性、互補(bǔ)性，文化上的融合性而形成相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體，線路的整體價值大于其各部分價值之和。因此，基于跨國“線性文化遺產(chǎn)”的多國屬性以及文化遺產(chǎn)本身所包含的內(nèi)部構(gòu)成要素和外部價值要素，“整體性原則”要求各所屬國有必要通過制度規(guī)范的方式建立在橫向上具有多邊性、在縱向上跨學(xué)科的聯(lián)合保護(hù)組織，構(gòu)筑整合協(xié)作的方法體系，設(shè)計階段性戰(zhàn)略規(guī)劃以達(dá)到保護(hù)文化線路各組成要素價值的充分展現(xiàn)，同時杜絕由于所有權(quán)的多重性而進(jìn)行簡單的價值分割和利益分配的目的。

（四）可持續(xù)發(fā)展原則可持續(xù)發(fā)展原則在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域主要用于處理保護(hù)與開發(fā)利用之間的關(guān)系。在開發(fā)層面，ICOMOS在《文化線路》中承認(rèn)：文化線路的使用可以被用來促進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展。利益的取得成為推動跨國”線性文化遺產(chǎn)”保護(hù)的主要動力之一。以“絲綢之路”為例，2013年中國就提出建立“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，申遺成功后，《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃》（簡稱“一帶一路”）規(guī)劃很快被納入議事議程。另外，據(jù)報道，甘肅省已經(jīng)圍繞“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”規(guī)劃20個旅游大景區(qū)［8］。在保護(hù)層面，由于跨國“線性文化遺產(chǎn)”涉及除本國外的其他線路段所屬國，在資源利用方式上具有明顯區(qū)域化特征，任何一國的破壞性開發(fā)都可能導(dǎo)致其他國家資源價值的喪失，因此，可持續(xù)發(fā)展原則的確立具有重要意義，它關(guān)系到各所屬國如何保存和管理文化線路，以保證其構(gòu)造和價值能夠保存完好地傳承給后代?；诖?，按照《文化線路》的規(guī)定，“旅游活動的開展必須優(yōu)先考慮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的利益，禁止發(fā)達(dá)國家大型跨國公司或企業(yè)的壟斷行為”［9］，各國在制定保護(hù)政策的過程中應(yīng)尊重客觀環(huán)境和規(guī)律，將遺產(chǎn)的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，堅(jiān)決避免為追求經(jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致的過度開發(fā)行為。同時，可持續(xù)發(fā)展原則還要求各國積極開展促進(jìn)文化線路發(fā)展的活動，通過立法方式有效拓展遺產(chǎn)價值的廣度和深度，并對保護(hù)政策不斷審查和更新，以適應(yīng)發(fā)展要求。

三、國際法框架內(nèi)的基本制度設(shè)計

跨國“線性文化遺產(chǎn)”在國際法領(lǐng)域需要解決的問題主要涉及具有協(xié)調(diào)權(quán)能的、得到各遺產(chǎn)所屬國認(rèn)可的獨(dú)立保護(hù)機(jī)構(gòu)的建立；各所屬國在國際合作層面的權(quán)利和義務(wù)以及其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的國家責(zé)任等。

（一）確立獨(dú)立保護(hù)權(quán)利主體作為文化遺產(chǎn)的管理者以及法律的執(zhí)行者，保護(hù)主體的確立對于跨國“線性文化”遺產(chǎn)而言尤為重要，它是保護(hù)方式得以確立，保護(hù)活動得以開展的基礎(chǔ)。由于“線性文化遺產(chǎn)”在所有權(quán)屬性方面存在多樣性特征，在保護(hù)管理過程中會涉及多個利益相關(guān)者，調(diào)和利益相關(guān)者訴求的主要方式就是在統(tǒng)一的法律框架下，通過建立獨(dú)立權(quán)利主體的方式，完善合作與參與機(jī)制。例如，“英國哈德良長城全長120公里，90％以上地段屬于私人財產(chǎn)，這種產(chǎn)權(quán)和利益構(gòu)成的復(fù)雜性為其保護(hù)與管理帶來巨大挑戰(zhàn)，為此，1996年成立哈德良長城世界遺產(chǎn)管理委員會，2006年成立哈德良遺產(chǎn)有限公司進(jìn)行統(tǒng)籌管理”［10］。而跨國“線性文化遺產(chǎn)”的情況就更為復(fù)雜、多樣，它的權(quán)屬不僅涉及個人利益而且事關(guān)國家，統(tǒng)一權(quán)利主體的設(shè)置就更為關(guān)鍵。在國際法領(lǐng)域，基于共同利益以及目標(biāo)的指導(dǎo)，有關(guān)各國通過創(chuàng)建與之相應(yīng)“國際組織”，并賦予該組織特定的權(quán)力用于增進(jìn)利益、分擔(dān)義務(wù)、解決糾紛、化解矛盾是較為通行的方式。筆者認(rèn)為這種方式也可以適用于跨國“線性文化”遺產(chǎn)的保護(hù)。建立具有多邊合作性質(zhì)的政府間合作組織（例如“文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會”），作為文化遺產(chǎn)的權(quán)利機(jī)關(guān)，賦予其為實(shí)現(xiàn)特定宗旨和履行其職責(zé)所必須的法律資格，負(fù)責(zé)保護(hù)工作的協(xié)調(diào)、開展。該組織具體的機(jī)構(gòu)設(shè)置由相關(guān)國家簽署的多邊協(xié)議予以確定，包括委員會的組成，各國代表所占比例，下設(shè)執(zhí)行機(jī)構(gòu)的構(gòu)成等。在委員會的職權(quán)方面，筆者認(rèn)為至少應(yīng)當(dāng)涵蓋以下幾個方面：第一，鼓勵并監(jiān)督各締約國的保護(hù)活動；第二，就如何在國際合作層面保護(hù)“線性文化遺產(chǎn)”提出建議；第三，保護(hù)基金的管理和使用；第四，提供國際援助；第五，調(diào)解由于文化遺產(chǎn)資源開發(fā)和利用所產(chǎn)生的糾紛；第六，接受、審議和批準(zhǔn)締約國提交的可能引起整條文化線路價值改變的活動申請；第七，在特定條件下，允許該組織在締約國內(nèi)開展活動等。

（二）國際一級保護(hù)機(jī)制國際一級保護(hù)規(guī)范的設(shè)定主要用來明確各線路段所屬國的國際義務(wù)，其基礎(chǔ)建立在各所屬國一致認(rèn)可保護(hù)本國內(nèi)的“線性文化遺產(chǎn)”不但符合人類的整體利益、各自的國家利益，更重要的是要符合其他相關(guān)國的利益，并愿意為此目的在多邊、地區(qū)各級開展保護(hù)工作。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合跨國“線性文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)，規(guī)范的內(nèi)容可以包括以下幾個方面：第一，定期單獨(dú)、合作開展文化遺產(chǎn)各路段以及整體范圍內(nèi)的普查工作，并編輯、更新、公布有關(guān)結(jié)果；第二，合作制定保護(hù)線性文化遺產(chǎn)措施，聯(lián)合開展特定項(xiàng)目和活動，并及時實(shí)施、開展；第三，合作編制文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)規(guī)劃，為各國合理、合法利用他國境內(nèi)的文化遺產(chǎn)，整合資源，促進(jìn)利益最大化提供依據(jù)；第四，應(yīng)對機(jī)制的建立，確定國際援助申請的程序、內(nèi)容，確保能夠適時開展國際援助活動。

（三）國家責(zé)任的承擔(dān)從1954年的《海牙公約》到1972年聯(lián)合國《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，再到2003年聯(lián)合國教科文組織《蓄意破壞文化遺產(chǎn)問題的宣言》，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際法律文獻(xiàn)中，兩個基本觀點(diǎn)得到國際社會的一致認(rèn)同，即其一，承認(rèn)文化遺產(chǎn)在價值上具有公益性，在文化遺產(chǎn)之中蘊(yùn)含著某種一般性的文化資源，是人類共同的精神財富，為全人類共同所有；其二，任何國家、政府破壞文化遺產(chǎn)的行為應(yīng)當(dāng)承擔(dān)與之對應(yīng)的國際法上的責(zé)任。《蓄意破壞文化遺產(chǎn)問題的宣言》明確指出：“蓄意破壞對人類具有重要意義的文化遺產(chǎn)，或故意不采取適當(dāng)措施禁止、防止、制止和懲罰一切蓄意破壞行為的國家，不論該遺產(chǎn)是否列入教科文組織或其他國際組織的保護(hù)名錄，均應(yīng)在國際法規(guī)定的范圍內(nèi)對該破壞行為承擔(dān)責(zé)任。”［11］“保護(hù)文化遺產(chǎn)便成為一項(xiàng)國際法上的義務(wù)，當(dāng)違反這一義務(wù)時，違反者便應(yīng)承擔(dān)國際法上的責(zé)任”［12］。關(guān)于責(zé)任的性質(zhì)和內(nèi)容，國際環(huán)境法中包含了一種特殊類型的國際環(huán)境法律責(zé)任可以與之對應(yīng)，是指“污染或損害在科學(xué)、歷史、文化、教育、美學(xué)、旅游、保健等方面具有特殊價值，并受到法律特殊保護(hù)的各種天然的和經(jīng)人工改造的自然因素所應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任”［13］。該類法律責(zé)任主要針對自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、國家公園、人文遺跡（包括古文化遺址，古建筑，古墓葬，石窟和石刻，具有重要紀(jì)念意義、教育意義和歷史價值的建筑物，遺址，紀(jì)念物等）等領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)上就是破壞文化遺產(chǎn)行為所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的國家責(zé)任?？鐕熬€性文化遺產(chǎn)”在所有類型的文化遺產(chǎn)中能夠最直接展示國際特性，而且某一國內(nèi)路段的毀損都可能會造成其他相關(guān)國所有遺產(chǎn)價值的喪失，這決定了強(qiáng)調(diào)各所屬國承擔(dān)國家責(zé)任的重要性。因此，在相關(guān)的保護(hù)立法中有必要明確：第一，文化線路途經(jīng)國政府的蓄意破壞行為或不作為行為致使遺產(chǎn)本身遭受損害的，必須對受害國予以賠償，或采取例如終止不法行為、繼續(xù)履行、保證不重犯等其他其追究其國家責(zé)任方式；第二，通過國際法律文件賦予特定主體以合法手段制止違反強(qiáng)行法義務(wù)的行為發(fā)生以及追究其國家責(zé)任的權(quán)力。

四、國內(nèi)“線性文化遺產(chǎn)”保護(hù)相關(guān)法律的完善與契合

現(xiàn)階段，我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)立法在體系上采取的是國家立法與地方立法相結(jié)合的方式。其中，在國家立法層面，最重要的是《文物保護(hù)法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》兩部專業(yè)性法律以及其他法律規(guī)范，在地方層面主要是各地方政府結(jié)合地區(qū)文化遺產(chǎn)特色所制定的相關(guān)規(guī)定。但是，現(xiàn)有法律體系中恰恰缺乏專門針對“線性文化遺產(chǎn)”這一特殊類型文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)規(guī)范。除此之外，在國際立法合作方面，有關(guān)的制度更是匱乏，亟待補(bǔ)充完善。

（一）我國相關(guān)法律制度的完善其一，在宏觀層面，我國在文化遺產(chǎn)的分類方法和標(biāo)準(zhǔn)方面由于缺乏《文化遺產(chǎn)法》而一直無法統(tǒng)一。考古工作者、文物保護(hù)部門、文化遺產(chǎn)研究理論界以及立法部門都有自己的文化遺產(chǎn)分類標(biāo)準(zhǔn)。例如：我國的文物保護(hù)部門在歷次全國重點(diǎn)文物普查過程中對文化遺產(chǎn)的分類大多側(cè)重于功能性需要，分類較為細(xì)致，古建筑物、遺址、歷史文化街區(qū)等都作為單獨(dú)的一類，并對各大類中的具體實(shí)物進(jìn)行了進(jìn)一步的列舉，這種分類方式比較符合國際慣例，也較為清晰全面；而我國的《文物保護(hù)法》則采取了不同分類方式，它以簡單的描述代替概念，分類的層次感不強(qiáng)，各類別間存在交叉的情況，缺乏對文化遺產(chǎn)各表現(xiàn)形式準(zhǔn)確的法律定義。這就造成一些新型的文化遺產(chǎn)無法在其中找到與之對應(yīng)的類別。如“線性文化遺產(chǎn)”，“我國既未加入CIIC組織，在相關(guān)法律法規(guī)中也未涉及這類遺產(chǎn)資源”［6］。所以筆者認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)通過修訂《文物保護(hù)法》的方式將“線性文化遺產(chǎn)”納入保護(hù)范疇，明確“線性文化遺產(chǎn)”的定義、特征、形態(tài)以及保護(hù)方式，針對具有特殊性的跨國“線性文化遺產(chǎn)”，突出強(qiáng)調(diào)國際合作的重要作用。其二，在文化遺產(chǎn)保護(hù)立法框架方面，嘗試采用一般法和專門法相結(jié)合的模式，即針對特定的遺產(chǎn)種類進(jìn)行單獨(dú)規(guī)則設(shè)計，可以參照我國已經(jīng)制定并實(shí)施的《長城保護(hù)條例》《大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》等擬定《絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《海上絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等，規(guī)范本身應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)可操作性、原則性與授權(quán)性規(guī)范相結(jié)合，要體現(xiàn)整體保護(hù)、國際合作的思路。由于“線性文化遺產(chǎn)”途經(jīng)的多個地區(qū)，如何協(xié)調(diào)區(qū)域矛盾，建立有效的聯(lián)動機(jī)制，同樣是國內(nèi)立法考量的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為，在國內(nèi)遺產(chǎn)區(qū)域立法合作方面可參考美國《2012國家遺產(chǎn)區(qū)域法案》中涉及的遺產(chǎn)評定標(biāo)準(zhǔn)、可行性研究的規(guī)劃、管理計劃的制訂、評估、各相關(guān)部門的職責(zé)等［4］。在國家立法和地方立法的關(guān)系方面，可以考慮通過制定《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》與《文物保護(hù)法》形成互補(bǔ)式格局，滿足日益豐富的文化遺產(chǎn)種類的增加的需要，同時，鼓勵線路途經(jīng)的各地方政府制定地方性法規(guī)以及其他配套措施對轄區(qū)內(nèi)的“線性文化遺產(chǎn)”進(jìn)行保護(hù)。

篇7

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時代背景下，文化產(chǎn)業(yè)是否能夠健康、穩(wěn)定發(fā)展不僅關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展、同時對于國家的文化安全也具有重要的影響。本文通過對現(xiàn)階段我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的文化安全問題進(jìn)行研究，并結(jié)合相關(guān)文化安全問題產(chǎn)生的具體原因，對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化安全問題的有效解決提供了具體的思路。

一、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的文化安全問題

文化產(chǎn)業(yè)核心層的不安全因素。所謂文化產(chǎn)業(yè)的核心層主要包括了新聞、書刊、報刊、音像制品與電子出版物以及廣播、電視、博物館、文化研究和文化社團(tuán)等。而根據(jù)中國文化產(chǎn)業(yè)入世的承諾，雖然中國的報紙、書刊和圖書等批發(fā)市場在2004年起就開始對外全面開放，但由于我國的出版產(chǎn)業(yè)長期存在貿(mào)易逆差，使得我國自身的文化并未從根本上得以傳播。據(jù)統(tǒng)計，就電影產(chǎn)業(yè)而言，我國每年從國外引進(jìn)的影片大約為20部，而隨著國外等影視大片被分銷到國內(nèi)各地，以美國文化為主的西方文化以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技手段，通過生產(chǎn)大量的相關(guān)文化產(chǎn)品，進(jìn)而形成了空前的文化強(qiáng)勢，因此，由于受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，使得我國自身的文化安全受到了嚴(yán)重的威脅[1]。

文化產(chǎn)業(yè)層的不安全因素。文化產(chǎn)業(yè)的層主要是指包括室內(nèi)娛樂、游樂園、互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)吧以及文化中介和會展拍賣等促使文化傳播的具體產(chǎn)業(yè)。以互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)為例，其主要是指利用計算機(jī)、移動電話等新興起的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，進(jìn)而傳播文化信息和創(chuàng)造文化娛樂的事業(yè)，但在全球信息、經(jīng)濟(jì)一體化的時代背景下信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我國文化安全，甚至整個國家安全的重要組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)以來，以美國為核心而進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)文化交流總體呈現(xiàn)出單向灌輸和滲透的局面，通過利用自身的社會制度與價值觀對不同國家的文化意識形態(tài)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式產(chǎn)生影響，是以美國為主的部分西方國家推行國際戰(zhàn)略的重要手段。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在世界范圍內(nèi)的廣泛應(yīng)用，人們充分感受到“美國色彩”正在逐步突破國家和民族的界限，并嚴(yán)重威脅著我國以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化安全[2]。

二、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生文化安全問題的原因

內(nèi)部原因。文化生產(chǎn)力水平較低是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生文化安全問題的首要內(nèi)部原因。據(jù)統(tǒng)計，2011年，我國文化產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的相關(guān)經(jīng)濟(jì)效益只占到了國內(nèi)生產(chǎn)總值的0.5%，由于我國目前仍未實(shí)施文化市場的有限開放政策，且文化生產(chǎn)力水平較低，這對我國文化產(chǎn)業(yè)市場規(guī)律的作用產(chǎn)生了較大的影響，對中國文化自身的存在產(chǎn)生了較大的威脅。另一方面，由于文化在具有較強(qiáng)商品屬性的同時，又具有自身的特殊性，因此，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中又比較容易受到上述兩種性質(zhì)的影響，從而產(chǎn)生相關(guān)的文化安全問題。例如，就文化的商品屬性而言，部分提供低層次娛樂功能的相關(guān)文化產(chǎn)品在一定時期內(nèi)可以獲得較多消費(fèi)者的青睞，而在經(jīng)營者獲得較多的利潤后，則又會為了追求更大的經(jīng)濟(jì)效益，從而降低文化品位，無形中對我國文化的自身安全產(chǎn)生了較大的威脅[3]。

外部原因。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展不僅加劇了全球范圍內(nèi)人員、技術(shù)和資金的流動，同時也加劇了國家之間的文化競爭和文化沖突。在全球經(jīng)濟(jì)化這個大的時代背景下，處于經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)決定了我國不同特征的文化將同時共存，而由于缺乏主導(dǎo)文化，使得我國的文化產(chǎn)業(yè)更容易受到國外文化的制約，在國外文化商品涌進(jìn)國內(nèi)文化市場的同時，也使得我國自身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對其產(chǎn)生了較大的依賴性，為中國的文化的發(fā)展帶來了較大的挑戰(zhàn)。

三、解決中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化安全問題的具體措施

樹立文化產(chǎn)業(yè)意識與市場意識。 樹立文化的產(chǎn)業(yè)意識和市場意識是解決我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化安全問題的首要措施。一方面，在文化的發(fā)展與交流方面，國家相關(guān)部門需要限制文化的過度多元化發(fā)展和低品位文化的交流，從而幫助人們樹立正確的文化產(chǎn)業(yè)意識，從而為我國的文化安全提供良好的人文環(huán)境。另一方面，由于文化在市場經(jīng)濟(jì)條件下是屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面的，因此維護(hù)主流意識的文化安全則是上層建筑，為了保障文化在其產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的安全，國家文化部門以及文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者必須要形成并提高自身的文化市場意識，從經(jīng)濟(jì)層面加強(qiáng)我國文化的安全系數(shù)，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展與文化安全的雙贏[4]。

創(chuàng)新管理體制與運(yùn)行機(jī)制。 創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)管理機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制是使我國文化安全受國外文化沖擊影響降到最低的重要手段。由于文化產(chǎn)業(yè)是社會與經(jīng)濟(jì)效益共同結(jié)合的產(chǎn)物，因此，國家相關(guān)部門的管理職能應(yīng)該從“辦文化”合理轉(zhuǎn)型到“管文化”的層面中來，而文化的管理主體也應(yīng)該從單一的政府主體轉(zhuǎn)到政府、企業(yè)、事業(yè)和第三方文化機(jī)構(gòu)上，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的多角度、多層面管理，并最終實(shí)現(xiàn)文化安全。另一方面，在創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制方面，可以將跨國文化公司以及非公資本企業(yè)納入到文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營主體中，通過鼓勵企業(yè)對文化的投資，從而打破文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營過程中部門壟斷的局面；其次，國家可以通過下達(dá)相關(guān)政策，允許跨國文化公司和國際文化投資機(jī)構(gòu)在國內(nèi)范圍合法經(jīng)營，從而在引進(jìn)先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營和管理辦法的基礎(chǔ)上，也大幅度提高了我國文化的安全系數(shù)[5]。

實(shí)施文化對外傳播策略。實(shí)施文化傳播策略是解決我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化安全的另一主要辦法。在全球經(jīng)濟(jì)、信息一體化的背景下，我國文化只有面向世界、走向世界并與世界范圍內(nèi)的他國文化進(jìn)行平等交流和對話才能從根本上實(shí)現(xiàn)我國的文化安全，從而為我國文化產(chǎn)業(yè)提供良好、穩(wěn)定而安全的發(fā)展環(huán)境。一方面，我國應(yīng)該加強(qiáng)文化“走出去”方針的實(shí)施力度，在不影響我國文化安全的基礎(chǔ)上加強(qiáng)與世界各國文化的交流與合作，并積極吸取有利于我國自身文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的他國文化，從而為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化安全提供雙重保障。另一方面，在文化的國際交流與合作中，我國也應(yīng)該有效利用國際資本，并加大對民族特色文化和我國社會主義先進(jìn)文化的宣傳力度，從根本上提高抵御西方文化價值觀念與低品位文化對我國文化安全影響的能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的文化安全。

篇8

關(guān)鍵詞農(nóng)村信息化;國外;發(fā)展現(xiàn)狀;發(fā)展趨勢;啟示

國外推進(jìn)農(nóng)村信息化的做法各具特色,形成了不同的發(fā)展模式。美國、日本等國政府有健全的體系、充足的資金投入,并有完善的立法,農(nóng)村信息化發(fā)展先進(jìn);德國、日本等國農(nóng)村信息化基礎(chǔ)設(shè)施相對完善、注重信息系統(tǒng)服務(wù)建設(shè);法國、加拿大等國形成了多層次農(nóng)業(yè)信息服務(wù)格局,服務(wù)主體多元化;印度、韓國等政府對鞏固和穩(wěn)定農(nóng)業(yè)及農(nóng)村投資力度較大,加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、重視農(nóng)村電信服務(wù)、加強(qiáng)信息化技術(shù)人才的培訓(xùn),并與國際合作制定農(nóng)村信息服務(wù)優(yōu)惠政策?？傮w上講,國外推進(jìn)農(nóng)村信息化的做法和經(jīng)驗(yàn)主要體現(xiàn)在營造良好的農(nóng)村信息化發(fā)展環(huán)境。該文簡要介紹了5個國家農(nóng)村信息化的發(fā)展模式及發(fā)展水平,以為我國學(xué)習(xí)國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),研究制定具有中國特色的農(nóng)村信息化發(fā)展途徑與政策措施提供參考。

1國外農(nóng)村信息化發(fā)展現(xiàn)狀

1.1美國

美國政府頒布法律、制定政策,全方位地規(guī)范和引導(dǎo)農(nóng)業(yè)健康發(fā)展。通過建立健全法制,形成了比較完整的指導(dǎo)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的法律體系,從而保護(hù)農(nóng)民正當(dāng)利益,維護(hù)農(nóng)業(yè)市場秩序,保證公平交易。在信息資源建設(shè)方面,政府穩(wěn)定、足額的投入有效支持了公益性農(nóng)村信息資源的長期積累、高效管理與廣泛應(yīng)用,每年有10億美元的農(nóng)業(yè)信息經(jīng)費(fèi)投入,占農(nóng)業(yè)行政事業(yè)費(fèi)的1/10。在信息共享方面,由政府生產(chǎn)、擁有和政府資助生產(chǎn)的農(nóng)村科技信息實(shí)行“完全與開放”的共享政策,對于公益性、基礎(chǔ)性農(nóng)村科技信息的共享,采用國家調(diào)控下的事業(yè)性運(yùn)行模式,兼有商業(yè)化運(yùn)行模式;非官方投資產(chǎn)生的數(shù)據(jù),一般是在保障私人財產(chǎn)權(quán)收益和商業(yè)秘密的前提下,通過法律手段和經(jīng)濟(jì)手段實(shí)現(xiàn)信息共享。

1.2日本

日本是以資源節(jié)約和資本技術(shù)密集型模式發(fā)展,主要依靠政府的全面干預(yù)和強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控政策。長期以來,日本政府非常重視農(nóng)業(yè)投資方向及政策的制定,以及科研與技術(shù)的推廣工作。一是根據(jù)實(shí)際制定一系列制度性規(guī)則和運(yùn)行性規(guī)則及發(fā)展政策,促進(jìn)日本農(nóng)村信息化的有序運(yùn)行。二是建立較完善的農(nóng)業(yè)市場信息服務(wù)體系,從網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到信息系統(tǒng)的應(yīng)用與推廣,農(nóng)產(chǎn)品信息及時、準(zhǔn)確和全面。三是通過農(nóng)業(yè)科技信息網(wǎng)無償向農(nóng)民提供各種技術(shù)信息,同時,為了能讓農(nóng)民通過網(wǎng)絡(luò)享受到技術(shù)服務(wù),提高農(nóng)村計算機(jī)的普及與應(yīng)用,日本政府將農(nóng)戶購買計算機(jī)納入了補(bǔ)助金范圍之內(nèi)。

1.3法國

法國是以生產(chǎn)集約與機(jī)械技術(shù)的復(fù)合型模式發(fā)展。法國的農(nóng)村信息服務(wù)主體很多,但服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)對象、服務(wù)規(guī)模有所不同,彼此之間具有很好的互補(bǔ)性。服務(wù)主體包括國家農(nóng)業(yè)部(負(fù)責(zé)向社會定期或不定期地政策(法規(guī))信息、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、市場動態(tài)等)、農(nóng)業(yè)商會(主要是傳播高新技術(shù)信息,舉辦各類培訓(xùn)班,組織專家、學(xué)者講課和發(fā)表文章,協(xié)助農(nóng)場主做好經(jīng)營管理)、教育科研系統(tǒng)(培養(yǎng)農(nóng)業(yè)科技信息方面的學(xué)生和面向社會咨詢)、行業(yè)組織和專業(yè)技術(shù)協(xié)會(為該組織成員收集有關(guān)的技術(shù)、市場、法規(guī)、政策信息)。在法國,官方的信息服務(wù)為財政支持,不實(shí)行收費(fèi);專業(yè)技術(shù)協(xié)會、行業(yè)組織的相關(guān)信息服務(wù),一般只收取成本費(fèi)。

1.4加拿大

加拿大在推進(jìn)農(nóng)村信息化過程中,非常注重涉農(nóng)信息資源的整合。通過政府、協(xié)會等部門共同參與,合理分工,有效地推進(jìn)了涉農(nóng)資源整合,極大地方便了廣大農(nóng)民獲取實(shí)用信息。加拿大政府通過設(shè)立農(nóng)業(yè)信息服務(wù)中心,整合來自各個部門的涉農(nóng)信息,通過互聯(lián)網(wǎng)、報紙、電視、電話等多種渠道無償向需求者提供信息。加拿大農(nóng)業(yè)專業(yè)合作組織較為健全,各類農(nóng)產(chǎn)品都成立了協(xié)會,協(xié)會都有站,并有專業(yè)人員負(fù)責(zé)收集、處理信息并集中。行業(yè)協(xié)會直接為會員提供農(nóng)業(yè)信息和技術(shù)方面的信息服務(wù),農(nóng)民從一個協(xié)會網(wǎng)站或通過咨詢工作人員便能夠獲取該類產(chǎn)品或農(nóng)作物的全部信息。通過專業(yè)協(xié)會的服務(wù),農(nóng)民能夠方便獲取涉農(nóng)信息,提高了在農(nóng)產(chǎn)品市場的競爭力。

1.5印度

近些年,在發(fā)展中國家,印度在農(nóng)村信息化建設(shè)方面取得了一定的成績,并做出不少有益的嘗試。印度農(nóng)村信息化發(fā)展是由中央政府建立各種基本項(xiàng)目,幫政府負(fù)責(zé)項(xiàng)目的實(shí)施工作。印度政府全面推開的“知識信息計劃”,意在運(yùn)用信息技術(shù)服務(wù)于廣大農(nóng)村地區(qū)的人們。該項(xiàng)目非常成功,它采取公私共享的合作模式,前期由政府承擔(dān),實(shí)施運(yùn)行由村民自治組織負(fù)責(zé),做到在基礎(chǔ)設(shè)施不完善的條件下幫助農(nóng)民真正享受到信息服務(wù),同時也培養(yǎng)了一批農(nóng)民信息技術(shù)人才,保證農(nóng)村信息化建設(shè)的可持續(xù)性。

2世界農(nóng)村信息化發(fā)展趨勢

21世紀(jì),信息技術(shù)正滲透到農(nóng)業(yè)的各個領(lǐng)域,對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民生活等方面正在產(chǎn)生積極影響,可以預(yù)見,信息技術(shù)作為21世紀(jì)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)技術(shù)之一必將發(fā)揮不可估量的作用。當(dāng)前,世界農(nóng)業(yè)大國在信息技術(shù)方面已經(jīng)走在前列,在農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)庫開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)應(yīng)用以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自動化控制等方面已進(jìn)入新的發(fā)展階段,成為世界農(nóng)村信息化發(fā)展的領(lǐng)頭羊。

2.1網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫建設(shè)向全面、系統(tǒng)、實(shí)用、方便方向發(fā)展

世界發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)遍布每個角落,發(fā)展中國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也基本到位。世界各國正在加緊建設(shè)農(nóng)業(yè)信息服務(wù)系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫,數(shù)據(jù)存儲不斷擴(kuò)大、信息資源不斷增加,并實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的共享。此外,網(wǎng)絡(luò)設(shè)施的建設(shè)也越來越多地考慮到用戶的實(shí)用和方便,努力為用戶提供全方位的服務(wù)。一是網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)重點(diǎn)是統(tǒng)一規(guī)劃“信息高速公路”的技術(shù)路線選擇,確保高效暢通。二是加快研究和建設(shè)第3代互聯(lián)網(wǎng),促進(jìn)網(wǎng)格技術(shù)開發(fā)應(yīng)用,推進(jìn)網(wǎng)上可視技術(shù)的改進(jìn)和擴(kuò)大應(yīng)用。三是逐步擴(kuò)大應(yīng)用和建設(shè)移動網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。四是加強(qiáng)網(wǎng)上安全技術(shù)的研究和開發(fā),盡量減少網(wǎng)上不安全因素和可能造成的損失。五是支持電子商務(wù)的發(fā)展。重點(diǎn)是有效地實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上交易,研究和開發(fā)高效查詢、訂購、支付技術(shù)。

2.2由單一的農(nóng)業(yè)技術(shù)向多元化、集成化方向發(fā)展

國外大多數(shù)國家的農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新道路的主體呈現(xiàn)多元化、集成化模式,在農(nóng)業(yè)技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、遙感技術(shù)等多項(xiàng)技術(shù)成功應(yīng)用后,正在將幾項(xiàng)或多項(xiàng)技術(shù)努力集成在一起走節(jié)約型技術(shù)創(chuàng)新之路,以提高多元化、智能化、集成化,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的高度自動化。

2.3農(nóng)業(yè)信息技術(shù)向?qū)I(yè)化、規(guī)?；⑹袌龌较虬l(fā)展

國外利用信息技術(shù)有效促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,已開發(fā)研制出多種用于專業(yè)化生產(chǎn)的系統(tǒng)模型,技術(shù)已趨成熟,并切實(shí)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù),農(nóng)業(yè)信息技術(shù)已向?qū)I(yè)化、規(guī)?；较虬l(fā)展。這些系統(tǒng)模型對于農(nóng)戶的生產(chǎn)實(shí)踐具有很好的指導(dǎo)意義,并為農(nóng)戶走向市場發(fā)揮了巨大作用。

2.4向生態(tài)型和可持續(xù)性方向發(fā)展

當(dāng)前,世界所進(jìn)行的農(nóng)業(yè)發(fā)展趨向已由常規(guī)型向生態(tài)型發(fā)展,計算機(jī)數(shù)據(jù)模型、生產(chǎn)診斷決策系統(tǒng)及農(nóng)作物病蟲害預(yù)警預(yù)報等項(xiàng)技術(shù)都注重考慮環(huán)境保護(hù)和農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。特別是精確農(nóng)業(yè)技術(shù),能夠控制同一地塊中不同位置所需施肥量和植保劑的施用量,以避免由于過多施用所造成的環(huán)境污染和經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)。

3國外農(nóng)村信息化啟示

盡管中國中、東、西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡,甚至在同一地區(qū)內(nèi)也存在很大差距,不可能選擇統(tǒng)一的信息化發(fā)展模式,但是國外一些好的經(jīng)驗(yàn)與做法,仍然值得借鑒。一是政府高度重視農(nóng)村信息化,建立強(qiáng)有力的管理體系。在一定時期內(nèi),農(nóng)村信息化離不開政府的支持和重視,政府要起著主導(dǎo)性作用[1]。國外對農(nóng)村信息化的重視主要體現(xiàn)在建立領(lǐng)導(dǎo)體系、保證資金投入等方面。首先,政府重視農(nóng)村信息化工作,依靠政府職能,建立權(quán)威性的信息制度,及時、準(zhǔn)確、全面地為農(nóng)民提供市場信息服務(wù)。其次,在政策上保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展,圍繞管理體制、投資結(jié)構(gòu)、技術(shù)推廣進(jìn)行政策上的調(diào)整。二是科研、培訓(xùn)和推廣緊密結(jié)合,推進(jìn)農(nóng)村信息化。通過科研、培訓(xùn)和推廣三者的相互結(jié)合、緊密協(xié)作,保障農(nóng)村信息化發(fā)展[2]。加大農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新力度,完善各種技術(shù)創(chuàng)新體制,建立研發(fā)機(jī)構(gòu)和推廣應(yīng)用部門緊密結(jié)合的工作機(jī)制。三是健全農(nóng)村信息化服務(wù)體系,提供多種形式的信息服務(wù)。由于生產(chǎn)者、經(jīng)營者的信息需求多種多樣,需要有多元信息服務(wù)主體,在服務(wù)內(nèi)容上有所側(cè)重,所以應(yīng)注重培育和發(fā)展信息服務(wù)業(yè),推動涉農(nóng)信息服務(wù)主體多元化,信息服務(wù)形式多樣化,更好地滿足農(nóng)民的個性化信息需求[3]。四是注重資源整合,提升農(nóng)民獲取實(shí)用信息能力與水平。一方面,要整合社會各方力量,充分調(diào)動社會組織(協(xié)會、自治組織)、企業(yè)、科研等部門的積極性,共同參與、合理分工,共同推進(jìn)涉農(nóng)資源整合;另一方面,要建立健全綜合信息服務(wù)平臺,整合來自各部門的涉農(nóng)信息[4]。五是建立健全農(nóng)村信息化相關(guān)法規(guī)。建立健全政府對農(nóng)村信息化方面制度、法規(guī)體系、支持政策體系,并建立高效的農(nóng)業(yè)管理體系。注重維護(hù)農(nóng)村信息化主體的權(quán)益,保證信息服務(wù)、技術(shù)服務(wù)的真實(shí)性、有效性等,積極促進(jìn)信息資源的共享。

4參考文獻(xiàn)

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篇9

（1）心理需求。藥品包裝的外在傳遞的感覺，藥品形象對人們的心理影響十分重要，如果藥品包裝制作粗糙，印刷工藝達(dá)不到效果，這些會直接影響消費(fèi)者的選擇，甚至打消購買的欲望。如果藥品包裝設(shè)計高端大氣上檔次，外包裝制作精美，材質(zhì)優(yōu)良，大大提高了外在藥品傳遞的感覺，讓消費(fèi)者感覺到，看起來這個藥品是貨真價實(shí)，療效上乘，消費(fèi)者覺得受到了尊重，心內(nèi)得到極大的認(rèn)同感。制作精良的包裝和簡陋的包裝真的會產(chǎn)生這么大的差別嗎？其實(shí)這主要是因?yàn)椋蠖鄶?shù)消費(fèi)者作為外行，不了解藥品實(shí)在功效，加上都是同一種產(chǎn)品名，這如何讓購買者區(qū)分優(yōu)良？消費(fèi)者只好憑借以往選購其他產(chǎn)品經(jīng)驗(yàn)，直接對藥品憑借第一感覺產(chǎn)生購買。消費(fèi)者的性別、年齡、疾病，等的差別，都會在購買藥品時產(chǎn)生心理上不同的差別，如何滿足不同人群的心理需求是首要目標(biāo)。

（2）視覺需求。藥品包裝所謂，“藥品無聲的推銷員”，現(xiàn)如今琳瑯滿目的自選式藥店超市模式，不再是售貨員推銷時代，而是要靠產(chǎn)品自身的無聲宣傳，人們購買自選藥品，通過同類藥品對比，觀賞外包裝，閱讀說明書，最終達(dá)成購買。隨著生活條件的提高，人們的審美也有了提高，包裝設(shè)計成為藝術(shù)，文化，產(chǎn)品品質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)物，只有構(gòu)思巧妙加上現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合，這樣的藥品才能在誘導(dǎo)消費(fèi)者，提高同類產(chǎn)品的競爭力起到至關(guān)重要的作用。藥品包裝設(shè)計是一種與消費(fèi)者溝通的語言，這種無聲的語言，用包裝材料，用圖形用顏色等等來構(gòu)成，從形式美組合成藥品的視覺形象，正是人們有了這種視覺需求，才更能推進(jìn)設(shè)計師對藥品包裝設(shè)計的進(jìn)步。

（3）使用需求。廠商創(chuàng)造出引導(dǎo)人們購買的產(chǎn)品，恰好產(chǎn)品外觀滿足了人們的需求，購買就產(chǎn)生了，憑借第一感覺、良好印象購買以后，吸引人們能夠重復(fù)購買，主要靠使用需求，產(chǎn)品的使用，產(chǎn)品性能，效果如何。舊時藥品包裝比較軟，糖衣片類多，容易脫衣，裂片。這樣的產(chǎn)品會令人們喪失繼續(xù)購買的信心，對企業(yè)信譽(yù)產(chǎn)生懷疑。廠商制作出消費(fèi)者人性化的設(shè)計，充分考慮到使用與保存，從包裝原材料選擇都做到無害、科學(xué)、人性化，如包裝可以重復(fù)密封使用的拉鏈結(jié)構(gòu)，小劑量獨(dú)立包裝，特殊要求的藥品做到防潮防光，還有緊急救援藥品做到方便開啟。嬰幼兒藥品輔助劑量工具，如刻度滴管，劑量瓶蓋等。說明書設(shè)計字體適宜視力弱人閱讀。

2藥品包裝設(shè)計的元素運(yùn)用

為滿足大眾的需求，藥品的包裝設(shè)計中需要綜合運(yùn)用多種元素，將各元素有機(jī)結(jié)合在一起，形成既符合美學(xué)理念又能準(zhǔn)確傳達(dá)藥品信息的成功設(shè)計作品。

2.1獨(dú)特的視覺元素自然界中，各異動物擁有不同的識別特點(diǎn)，大象鼻子長，熊貓黑白色，等等。在藥品包裝設(shè)計中，也需要考慮到產(chǎn)品自身的賣點(diǎn)，運(yùn)用不同的視覺元素，來達(dá)到與眾不同的識別效果。設(shè)計師從視覺的角度考慮如何從包裝上科學(xué)、準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，才能設(shè)計出有利于消費(fèi)者的作品來。通過外形、文字、圖案色彩等等這些視覺元素來完成傳遞的任務(wù)。這些視覺元素都是作為獨(dú)立語言來進(jìn)行產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通。獲取到最大的信息資源，就顯得尤為重要，就會產(chǎn)生最終購買。

2.2色彩運(yùn)用經(jīng)過藥品柜臺，首先進(jìn)入視野的是各種顏色不同的包裝，我們會發(fā)現(xiàn)很少有藥品用全黑色的包裝，黑色被大部分國家認(rèn)為是死亡的象征，服用藥品原本是延年益壽，所以規(guī)避了這類顏色。各類顏色在一些人性化設(shè)計的藥品包裝中發(fā)揮著各自的作用，中國紅在傳統(tǒng)醫(yī)藥上發(fā)揮了重要作用，也有一些藥品不適合用紅色包裝，肺病類不適合紅色。胃寒、腎虛藥品包裝適合用暖色調(diào)，給人溫暖陽光的感受，如橙色、黃色等類似暖色調(diào)。治療發(fā)熱類藥品，適合用綠色、藍(lán)色，有著安全、放松、鎮(zhèn)靜、催眠和退熱的色彩效果。再如紫色，艷麗、突出、神秘，代表柔和，給人以寧靜、鎮(zhèn)定，常應(yīng)用于大腦疾病及精神紊亂類的藥品包裝。

2.3圖形運(yùn)用圖形作為識別符號，從遠(yuǎn)古時期就開始了圖騰繪畫，人類繼續(xù)發(fā)展生成了文字，可見世界語言相通之處在于圖形，藥品包裝上大面積的色塊構(gòu)成圖形圖案，視覺上給人第一識別，通過圖形暗示人們的內(nèi)心感受，好的藥品包裝設(shè)計，圖案能夠起到積極的效果。例如，包裝上帶有心臟圖案，同時運(yùn)用紅色，這樣會引導(dǎo)人們聯(lián)想到強(qiáng)有力的心跳，對疾病治療起到良好的輔助作用。圓形、半圓、橢圓裝飾圖案讓人有暖、軟的感覺方形、三角形圖案則相反，會給人冷、硬的感受。有些傳統(tǒng)中草藥，運(yùn)用古香古色的傳統(tǒng)圖案，民族圖騰，突顯出中華草藥幾千年文明，傳遞出歷史沉淀的草藥精華感受。運(yùn)用好圖形，了解產(chǎn)品自身特性，理解消費(fèi)者心理，才能更好地選擇包裝的圖形，設(shè)計出適合不同人群的藥品包裝，兒童運(yùn)用色彩明快卡通類圖形，女性藥品傳遞高雅品位感受，男性以及理性顧客要多考慮簡潔明了的圖案，采用較抽象、簡潔的圖形，表示科學(xué)化、現(xiàn)代化、療效效果，給人以信任感。老人由于視力減退，更容易接受反差大的圖案。設(shè)計出藥品主打人群喜愛的包裝，才能讓藥品滿足人們的全部需求，提高藥品市場的占有率。

篇10

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的泛文化思潮，現(xiàn)已廣泛存在于文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等意識形態(tài)領(lǐng)域。它以否定、超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價值取向?yàn)榛咎卣鳎?ldquo;去中心”和“多元化”、提倡差異性與創(chuàng)造性為基本精神[1]。80年代中期后現(xiàn)代主義的影響迅速擴(kuò)展到心理學(xué)領(lǐng)域，引發(fā)許多臨床心理學(xué)工作者對現(xiàn)代心理治療理論與方法技術(shù)進(jìn)行批評與解構(gòu)，建構(gòu)更具有時代精神精華的心理治療理論與方法[2]。這樣敘事療法便在這樣的哲學(xué)背景中應(yīng)運(yùn)而生。

敘事心理治療興起于20世紀(jì)80年代，最早出現(xiàn)在澳大利亞和新西蘭，主要創(chuàng)始人是邁可爾·懷特（michael white）和戴維·愛普斯頓（david epston）。他們在20世紀(jì)80年代以來用敘事進(jìn)行家庭治療，勞培訓(xùn)了幾萬名敘事治療工作者，在很多國家傳播敘事治療的思想?，F(xiàn)在美國、澳大利亞、新西蘭都有大學(xué)開設(shè)專門的敘事治療課程。同樣，在心理治療以外的領(lǐng)域也得到廣泛傳播[3]。所謂敘事心理治療，是咨詢者運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑤椭?dāng)事人找出遺漏片段，以喚起當(dāng)事人改變內(nèi)在力量的過程。敘事心理治療對“人類行為的故事特性”，即人類如何通過建構(gòu)故事和傾聽他人的故事來處理經(jīng)驗(yàn)感興趣。也就是在咨詢過程中喚起當(dāng)事人生命中曾經(jīng)活動過的、積極的東西，以增加其改變的內(nèi)在能量。在敘事心理治療中，咨詢師最常問的一句話是：“你是怎么辦到的？”隨后，會將焦點(diǎn)放在當(dāng)事人曾努力過的，或他內(nèi)在的知識和力量上，引導(dǎo)他走出自己的困境。

一、敘事療法的基本思想與中國陰陽哲學(xué)

敘事療法簡而概之就是在當(dāng)事人的人生故事中尋找正性積極的力量并加以深化、擴(kuò)大進(jìn)而用其支持當(dāng)事人走出現(xiàn)有的困境本文由收集在人生故事重構(gòu)的過程中去梳理那些被忽略被遺忘的故事，恰恰在這些故事潛藏著正性的力量。敘事治療家認(rèn)為，每個人都用故事來為生活體驗(yàn)賦予意義，故事是多種多樣的。對個體而言，總有一個主流的支配性故事，是個體解釋現(xiàn)實(shí)世界的主要途徑，另外一些是處于邊緣的故事，其中卻常常蘊(yùn)含著改變的潛能。當(dāng)個體遇到自己無法解決的問題，前來咨詢求助時，問題已滲透到支配性故事之中，限制著當(dāng)事人解釋自己生活體驗(yàn)的方式[4]。中國的陰陽哲學(xué)將陰中有陽、陽中有陰、陰陽相互轉(zhuǎn)化等等。如果將“陰”指代為生活事件中的負(fù)性力量，即阻礙人成長，誤導(dǎo)人解構(gòu)當(dāng)前問題，使人囿于困境無法脫離的負(fù)性事件和對事件的負(fù)性解構(gòu)力量。那么“陽”就是指人生故事中的正性力量。即那些支持人發(fā)展成長，積極對待生活和自我，積極建構(gòu)情景、問題和自我的力量。陰陽理論能夠完全解釋敘事療法的基本思路。每個人都有自己的成長史都有自己的人生故事，在這些故事中既有陰的一面也有陽的一面。但是并不是每一個人都能正確充分地看待自己的成長和人生中的故事。當(dāng)面臨困境時更多的是用陰性的一面來建構(gòu)情景、問題和自我。這是當(dāng)事人對問題和自我的認(rèn)識是陰盛陽衰的。作為咨詢師就是重新梳理當(dāng)事人人生故事中被忽略的陽的一面，使其陰陽協(xié)調(diào)，甚至陽盛陰衰，對自我和問題有一個全新的積極的建構(gòu)，從而有利于當(dāng)事人以后的健康發(fā)展。

因此，這種療法的基本思想與中國人的思維方式相一致，可以得到大多數(shù)人的認(rèn)可和理解，從而顯得通俗易懂使療法能發(fā)揮出更大的療效。同時敘事療法在中國的推廣應(yīng)用就較為迅速。

二、問題外化與中國人的自尊自尊感和自我效能

敘事療法中問題外化是將問題本身與人分離，使問題是問題，人是人。通過對問題的“外化”使當(dāng)事人將問題與其自身分離開來，幫助當(dāng)事人一道與外化了的問題戰(zhàn)斗，然后挖掘當(dāng)事人生活中的特殊事例，使其關(guān)注那些不曾為問題所困的時刻，并讓當(dāng)事人詳細(xì)描述那些特殊時刻自己的行為與意識，以使當(dāng)事人對這些特殊時刻的敘述更加豐富[5]。中國人常常將事件和事件當(dāng)中的人混為一談。“只以成敗論英雄”、“勝者為王，敗者為寇”等等這些社會偏見或者說是成見的影響下，當(dāng)人在遇到挫折、困難和失敗是往往不自覺的使用內(nèi)歸因，將這些挫折、困難和失敗歸因?yàn)樽晕?。這就會使當(dāng)事人的自尊感和自我效能降低。而問題外化使恰好使事件和當(dāng)事人分離。進(jìn)而更好地分析事件和當(dāng)事人的自我認(rèn)知。同時能提高當(dāng)事人的自尊和自我效能感。在咨詢中，咨詢者和來訪者能建立一個更加良好的咨訪關(guān)系。為咨詢的全稱打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、挖掘特殊事例很好地顧全了中國人的“面子”

中國人有很強(qiáng)的面子觀念，俗話說：大人不打臉，揭人不揭短。在人們面對自己的隱痛時更會倍加小心，能不說就不說能不提就不提。這方面中國人沒有西方國家的人們達(dá)觀。因此，來咨詢者要使來訪者進(jìn)行自我暴露就會面臨更大的困難，這不利于咨訪關(guān)系的建立和咨詢的進(jìn)行。敘事療法則不同，它更注重對特殊事例的挖掘，這里的特殊事例不是來訪者曾經(jīng)的失敗的或是難以啟齒的經(jīng)歷和事件，而是新的被當(dāng)事人忽略的積極向上的故事。敘事治療關(guān)注來訪者自我改變、自我發(fā)展的能力的具體運(yùn)用與變化，不去了解問題是什么和問題發(fā)展變化的病理機(jī)制，而是會了解“故事中的閃亮事件”，引導(dǎo)當(dāng)事人重構(gòu)并正性轉(zhuǎn)換對問題意義的認(rèn)識[6]。敘事療法正是以這種積極的為當(dāng)時人所忽略的事件為突破口尋找來訪者人生故事中的正性力量，強(qiáng)調(diào)人的優(yōu)秀的一面，并在優(yōu)秀的認(rèn)知下使得不足的一面得以改觀。這樣的療法會使中國人更容易接受，更能積極的配合。同時能減少來訪者在自我暴露時所遇到的阻力。

四、敘事療法對人生故事的梳理更符合中國人的整體觀

敘事治療認(rèn)為生命中的問題是由經(jīng)驗(yàn)的敘說所定義的，使人們陷入困惑的問題是由己或他人用語言構(gòu)造的故事性的“現(xiàn)實(shí)”，問題主要只存在于當(dāng)事人有問題的敘說或語言中。這種理念符合中國人看問題的思維和產(chǎn)生問題的社會背景。正所謂眾口鑠金，人言可畏。但是，中國人的整體觀恰恰又彌補(bǔ)了這一思維的缺點(diǎn)。中國人看待事物都是抱著整體的觀念，如中醫(yī)的理論觀念。在評價他人和自己時也是較為全面和客觀。正如中國人常講的一樣叫做“蓋棺而論”。這一方面對某人生前不好評價是為了顧全生者的面子不好下結(jié)論所以要蓋棺而論，但更重要的是蓋棺而論更能從整體上對一個人進(jìn)行客觀的評價。這樣在敘事療法中對來訪者進(jìn)行人生故事的梳理時，來訪者可能更容易接受。在對來訪者的人生故事重新建構(gòu)時來訪者也更能從整體上重新認(rèn)識過去的事件，更加客觀全面的看待自我，會更快地從困境和挫折中走出來。

五、敘事療法與中國其他文化現(xiàn)象的契合