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論文摘要：高職院校校園文化既與行業(yè)文化相互交融，也與地方文化互動，蘇南地區(qū)高職院校主動對接地方經(jīng)濟和地方文化，加強地方特色學科建設，開展吳文化的科學研究，并取得了一定的成果。文章旨在探討構建吳文化傳承與高職院校文化交融的途徑與方法，高職院校在傳承吳文化的過程中，要突出高職特色，努力實現(xiàn)吳文化與校園文化的對接；突出專業(yè)特色，努力實現(xiàn)吳文化與企業(yè)文化的融合；突出創(chuàng)新特色，努力實現(xiàn)吳文化與創(chuàng)新型社會的結合。

論文關鍵詞：吳文化；傳承；高職院校；校園文化

一、吳文化與地方高職院校文化

文化，《現(xiàn)代漢語辭典》是這樣解釋的：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。關于吳文化的概念，學者們有不同的表述，莫衷一是。有人從歷史的角度界定，認為它是指西周到春秋時期的吳國特色文化；有人從地域的角度界定，認為它是指孕育在長江下游杭、嘉、湖、蘇平原上的一種文化。筆者認為，對吳文化概念的界定，不應只從歷史的角度來界定，因為在歷史上，吳國的版圖曾發(fā)生過巨大的變化，也不能單從地域的角度來界定，因為從地域角度，又出現(xiàn)了“寧鎮(zhèn)”和“蘇錫”兩種說法。在此，筆者比較認同吳恩培教授對吳文化的界定：“它泛指吳地區(qū)域人群自泰伯勾吳以來，在這一區(qū)域創(chuàng)造出的與自然相適應的生產(chǎn)、生活方式及其物質的、精神的成果總和?！倍Ф嗄暌詠恚蕴K州為中心的一帶普通百姓已經(jīng)形成了一種獨特的文化生活方式，蘇州的評彈、昆曲、建筑、緙絲、刺繡等等都有著自成一幟的特色，因此，本文中關于吳文化涵蓋的地域范圍主要是以蘇州為中心，同時兼顧輻射蘇南一帶。

作為高等教育的一種類型——高職院校，其主要定位是服務地方經(jīng)濟社會的發(fā)展，地方文化對“地方高校校園文化具有輻射和融合作用”，具體表現(xiàn)在“地方文化對校園文化具有浸潤作用，地方文化與校園文化互動、地域文化催生并凝煉校園文化”?？梢姡胤轿幕c地方高校校園文化之間相輔相成、相互影響和相互促進。目前，蘇南地區(qū)不少高職院校都主動對接地方經(jīng)濟和地方文化，加強地方特色學科建設，開展吳文化的科學研究，并取得了一定的成果，但在傳承吳文化的同時也應看到，文化的傳承不應僅是學生文體活動、社團活動的開展，還應當全方位的滲透到校園文化建設的方方面面，參與到人才培養(yǎng)的整個過程，與校園文化產(chǎn)生互動并凝練、提升校園文化。

二、構建吳文化傳承與高職院校文化交融的途徑與方法

1.把吳地文化物質元素融入到校園環(huán)境，做到環(huán)境育人

環(huán)境分為物質環(huán)境和人文環(huán)境。高職院校的環(huán)境要體現(xiàn)培育人才的目的，就要賦予其靈魂和功能。良好的富有特色的、和諧而優(yōu)美的校園環(huán)境，會使學生在求知、求美當中受到潛移默化的啟迪和熏陶，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。

把吳地文化融入到校園環(huán)境，具體來說：一是有意識地將吳地文化元素融入到校園環(huán)境布置當中。我們可以將吳地歷史故事、吳地優(yōu)秀人物、吳地風物等展示在學生活動的各個場所，讓學生時時刻刻都沉浸在吳文化的氛圍當中，利用校園小景布置、宣傳櫥窗、樓道走廊等將吳地文化展現(xiàn)在校園的每一個角落。二是創(chuàng)造性地發(fā)揮吳地文化作用，賦予其時代特色。吳文化不是一成不變的文化，它同樣也需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，這就要求我們要根據(jù)環(huán)境的變化、時代的變化、人需求的變化，賦予靜態(tài)的校園以生命力，從吳文化當中挖掘出符合時代要求的校園精神和教育理念。

2.把吳文化精髓融入到校園規(guī)章制度中，做到管理育人

吳文化是一種區(qū)域文化，生存在這片土地上的人的思想、觀念、行為、習俗等等無不受其影響，“崇文”、“尚德”、“開拓”、“創(chuàng)新”作為一種精神文化，在吳地有著悠久的歷史底蘊。在“至德名邦”的光照下，在“泰伯精神”的感召下，吳地人民不斷傳承“尚德”文化，形成了特有的崇文重學、至善務實的樸實民風。這些隱性的德育資源，應當與校園的規(guī)章制度相結合，使之制度化、健全化，為提升學生的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)服務。

一是將學校的辦學理念、規(guī)章制度等和吳文化結合起來。學校在制訂制度時要將吳地文化中的“崇文”、“尚德”、“開拓”、“創(chuàng)新”、“致遠”等精神融合進自己的辦學理念、發(fā)展戰(zhàn)略、治學方略當中，結合自身特色，凝煉成具有本校特色的校園精神，規(guī)范師生的理想信念、奮斗方向、做人準則，把精神要求和具體規(guī)定有機的結合起來。

二是提高師生員工的執(zhí)行力，提升師生的制度意識。學校要加強對校園規(guī)章制度、校風校紀的教育，主動營造制度育人的環(huán)境和氛圍，使師生對學校的規(guī)章制度、校風校紀、校訓、辦學定位等產(chǎn)生認同感，使制度能深入到每位師生的心中，并內化成自己的行為習慣，轉化為全體師生的自覺意識。

3.把吳文化的德育資源融入到人才培養(yǎng)當中，做到教學育人

吳文化作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，文化資源獨特，彌足珍貴；吳文化源遠流長，博大精深；吳文化內涵豐富，是一座寶庫。吳地不僅在哲學、社會科學、文學藝術、科學技術等方面有杰出的成就，而且蘊含著崇高的民族氣節(jié)、愛國精神和傳統(tǒng)美德；不僅孕育著無數(shù)杰出的思想家、文學家、藝術家、教育家、科學家，而且留下了眾多的名勝古跡、工藝珍品和世代相傳的雅風美俗，這些都是寶貴的德育課程教育資源。因此，在校園文化建設中，學校要積極利用吳文化的德育資源，把地方文化的寶貴資源融入到人才培養(yǎng)當中。

一是要注重德育課程開發(fā)建設，把德育放在育人的首位，在開發(fā)吳文化道德課程中，應以吳文化特質為主線，以吳文化史料為依托，利用地域特有的教育資源，在把握吳文化特質的基礎上，擷取吳文化所蘊含的思想品德、人格精神、高尚情操等優(yōu)秀教育資源進行課程開發(fā)，建立吳文化教育體系，培養(yǎng)學生文明、包容、開放、開拓、創(chuàng)新的精神。

二是注重德育資源與現(xiàn)代課程的結合，在建設校本課程的同時，要把吳文化的德育精髓與校本課程開發(fā)、實訓操作、生產(chǎn)應用、實踐創(chuàng)新等方面結合，突出職業(yè)特色，以規(guī)范性要求為基礎，以職業(yè)道德教育為依托，做到以德育人、以德化人，從而提升學生的職業(yè)素養(yǎng)。

三是認真開展賦予校園精神的各種文化活動，將育人工作延伸到課堂以外，培育學生向往學習和生活的美好情感，實現(xiàn)以美喚情。由此，將吳文化資源導入高職院校德育教育，就會把濃郁的地方特色帶入學校，并在實踐的過程中促進大學生的全面發(fā)展，更有利于形成學校文化特色，鑄就學校品牌。

三、突顯高職特色，把吳文化傳承內化為蘇南地區(qū)高職院校文化自覺的選擇

1.突出高職特色，努力實現(xiàn)吳文化與校園文化的對接

高職教育既是高等教育的一個部分，也是最貼近社會、經(jīng)濟和市場變化的教育，它的宗旨是培養(yǎng)高素質技能型人才，培養(yǎng)的學生要以應用性人才為主，所以它與普通的高等教育既有聯(lián)系，又有區(qū)別，因此它的校園文化建設與普通高校的校園文化建設也不盡相同。根植于吳地文化的高職院校，其校園文化建設應與吳地文化相結合，為吳地的文化傳承與發(fā)展服務。高職院校可以利用地方的文化資源，主動服務地方需求，為地方文化的發(fā)展和保護提供更多的智力支持。如蘇州工藝美術職業(yè)技術學院依托蘇州桃花塢木刻年畫社，成立了桃花塢年畫研究所、桃花塢年畫研究會，為桃花塢木刻年畫的學術研究、課題開發(fā)、理論研討提供了穩(wěn)定的研究平臺，并在此基礎上開發(fā)了相應的產(chǎn)品，使之走向市場；又如南京旅游職業(yè)學院成立了太湖船菜研究中心，為太湖船菜的傳承與發(fā)展進行著努力；再如蘇州工業(yè)職業(yè)技術學院與蘇州市文學藝術界聯(lián)合會、蘇州市吳文化研究會共建了“蘇州市吳文化傳承與實踐中心”，通過開設專門的吳文化課程，開展吳文化專題宣傳和組織學生參與吳文化實踐活動、展演等方式，積極發(fā)揮文化育人的作用……這些頗具特色的做法，不僅使吳文化融入到了學生的課余生活當中，而且還與專業(yè)建設、課程建設相結合，參與到育人的過程當中，與校園文化相結合，促進高職院校形成獨特的文化品牌。

2.突出專業(yè)特色，努力實現(xiàn)吳文化與企業(yè)文化的融合

高職院校作為地方高校，一方面它要為區(qū)域經(jīng)濟文化建設服務，另一方面高職院校通常由行業(yè)辦校轉變而來，行業(yè)特色由來已久，因此在校園文化建設中，要將吳文化與行業(yè)文化、企業(yè)文化相融合，打造出獨具一格的校園文化品牌。

首先，加強與區(qū)域相關企業(yè)、行業(yè)的聯(lián)系和互動，經(jīng)常邀請一些行業(yè)、企業(yè)專家，技能人手進校園，養(yǎng)成關注行業(yè)企業(yè)發(fā)展的習慣，實現(xiàn)校園文化與行業(yè)文化的互動和對話，從而融合成具有本校特色的校園文化。

其次，開展專業(yè)教育，培養(yǎng)學生對專業(yè)的興趣。現(xiàn)在學生多為獨生子女，對自我有著比較高的期待，缺乏吃苦耐勞的心理準備，所以很多高職院校學生在畢業(yè)后不會主動的去適應用人單位的要求，而是對用人單位和崗位有著比較高的期待，導致學生在崗位上通常需要很長的適應期，因此，學校應當利用各種形式，如專業(yè)座談會、專業(yè)技能比賽、行業(yè)參觀等等開展專業(yè)教育，幫助學生形成正確的擇業(yè)觀，在實踐中加強職業(yè)價值觀教育，為畢業(yè)后能盡快適應工作崗位奠定了基礎。

最后，加強企業(yè)文化與地方文化的溝通和交流。在平時的學生管理上，可以參照企業(yè)的管理模式，按照企業(yè)的要求，對學生進行行為養(yǎng)成教育。與此同時，引入地方文化的人文關懷因素，更加關注學生個體的成長，為學生身心健康成長提供條件。

3.突出創(chuàng)新特色，努力實現(xiàn)吳文化與創(chuàng)新型社會的結合

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新教材中所要傳遞的文化信息大多沒有直觀地體現(xiàn)在教材之中，這使得教師對于表層的文化意義較為容易把握，而對于深層次的文化意義，卻較難挖掘。因此，可以嘗試以主題式的文化信息為導入線索，以此搜集與文章相關的文化知識，再深入挖掘文化素材的內涵，以豐富的文化導入和拓展的內容，達到幫助學生深層次理解的目的。例如，在學習新版PEPUnit3MyFriends這一單元時，單元內容以介紹朋友的性別、長相特征和外貌穿著為主，教師可以在此基礎上指導學生搜集一些關于世界兒童節(jié)方面的內容，比如:世界兒童、世界種族人群分類等，以圖示、照片、故事等，引導學生對世界各族的文化差異進行比較學習，讓學生了解西方文化，增加對世界文化的深層次認知，從而在具有豐富的文化素材的基礎上加深對教材整體性的理解。

二、豐富創(chuàng)編形式，促進學生對西方文化的愉快吸收

（一）圖文式創(chuàng)編，便于學生了解文化對于充滿求知欲望的小學生而言，學習西方文化可以拓寬他們的知識面，但是小學生年齡小，單詞量小，而且處于活潑好動階段的他們，自控能力會相對差一些，讓他們靜下心來面對抽象的文字，絕非易事。因此，對于這一類學生，圖文并茂、直觀形象、活潑生動的文化知識更能引起他們的學習興趣，從而調動他們的學習積極性。例如在PEP新版小學英語四年級上冊第三單元MyFriends單元復習課中，筆者將“認識世界人種”作為文化切入點，設計圖文并茂的文化讀本，以“世界兒童節(jié)”為主情境，導入不同人種的小朋友，并對其特征進行描述，這樣既符合四年級學生的認知特點，又容易激發(fā)學生的興趣，促進他們對西方文化的了解。

（二）歌謠式創(chuàng)編，便于學生記憶西方文化具有旋律的歌曲等既是一種輕松愉悅的享受，也是語言的一種表達形式，更是傳承文化的特殊使者。通過歌曲、歌謠實現(xiàn)文化傳遞，可使學生在欣賞美的同時感受文化的熏陶。歌曲、歌謠中蘊含著豐富多彩的文化知識，能夠使對英語學習感到索然無味的學生平添興趣，在快樂的吟唱中，習得語言文化，感受文化的美。如為讓學生了解正規(guī)西餐的上菜順序創(chuàng)編的歌謠和歌曲，能讓學生在輕松愉悅的環(huán)境中，促進對文化知識的吸收。

（三）演繹式創(chuàng)編，便于學生體驗西方文化蘇霍姆林斯基說“：人的內心有一種根深蒂固的需要——總感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈?！币虼搜堇[式也是一種很好的文化表現(xiàn)形式，可以角色扮演、故事創(chuàng)編、情景模擬等形式，將文化這種隱性的特質用故事這種顯性的方式朗讀、表演進行體驗，從而了解中西方不同的文化背景及不同的思考方式。例如在PEP3Unit5Dinner’sReady的西方國家的用餐禮儀學習中，單詞fork，knife，plate，spoon，chopsticks等學習內容比較枯燥，該如何有效地滲透西餐的一些禮儀知識？筆者想到把文化素材融入到李鴻章吃西餐的故事創(chuàng)編中《：hestoryofLiHongzhang》。如：有一次，李鴻章出使國外，外交官員刁難他，請他吃西餐：因此，創(chuàng)編英語故事化文本，在故事中輕松有趣地體驗西方的用餐禮儀，為枯燥的教材內容注入了新鮮的活力，培養(yǎng)了學生的傾聽、觀察、分析、表演等能力。

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關鍵詞：對外漢語；文化教學；內容；原則

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-02-0060-03

一、對外漢語文化教學的主要內容

（一）語言要素中蘊含的文化因素

1.詞匯方面

詞匯是語言的基本單位，一個民族的文化也會深植于詞匯之中。同時學習一門語言，詞匯是最重要的一部分。所以對于漢語學習者來說，了解漢語詞匯中的文化因素也是非常重要的。比如在中國，人們對血緣關系十分重視，所以親屬稱謂十分復雜。它不僅和其他民族一樣，地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極其嚴格和細微的規(guī)定。比如，英語中的uncle就可以表示一切與父親同輩的男性親屬或非親屬，而在中文中就要分伯父、舅父、姑父、姨夫等。這種現(xiàn)象雖然復雜，但終究不會影響人們的交際，但是有時一個詞匯在不同的語言中會有完全不同的意思，若不將這一部分弄清楚，將會嚴重影響兩種文化的人們之間的交往，很容易纏身誤解甚至摩擦。比如，我們中國人常常把自己比喻作龍的傳人，中國傳說里的龍也是能給人們帶來福祉的神獸，所以中國有很多關于龍的詞語，像龍馬精神、生龍活虎、龍騰虎躍等等，這些詞的意思大多是美好的或非貶義的。但是在西方人眼里，龍是兇猛恐怖的動物，它代表著邪惡，是西方人畏懼的意象。自然而然地當他們聽說中國人是龍的傳人時，會把他們心中龍的想想轉移在中國人身上，于是就會產(chǎn)生誤解和偏見。我們在對外漢語文化教學中就要努力解決這類問題。畢竟學習語言的目的是進行交際，我們文化傳播者還要在傳播語言的同時，把握一切機會向外國人介紹自己國家的文化，消除來自不同文化人們的誤解，使其可以正確地認識和評價中國文化。

2.語法方面

語法是思維的結果和工具，所以語法會反映一種文化的深層心態(tài)特征。語言受文化的影響，不同的文化背景下孕育出不同的語言。因此在漢文化的影響下漢語語法表現(xiàn)出其特殊性。中國文化深受半封閉的大陸性地理特性、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、宗法制社會的影響，產(chǎn)生了極具民族特性的心理特征。比如注重領悟性的思維方式表現(xiàn)在漢語語法中就使?jié)h語注重意合而不注重形態(tài)。因此，我們漢語中缺少形態(tài)的變化，并不如印歐與那樣擁有大量的詞綴和派生詞，漢語的大多數(shù)詞語都是復合形成的，而且也沒有明顯的此類標志和豐富的構型法。正因為漢語語法如此隨意，也就使有些句子具有許多個意思，也就會在使用時產(chǎn)生歧義。那么如何才能避免歧義的發(fā)生呢？除了陳述者有意地是表達清楚外，接受者也應了解中國人的思維方式，這樣才能領會言語之中蘊含的意義。這一部分也是對外漢語文化教學最困難的一部分。畢竟，任何成年的漢語學習者已經(jīng)形成了適應自己文化的思維方式，要想完全了解另一個民族的思維方式非常困難。尤其思維這種抽象的東西，不像其他文化內容那樣具體，培養(yǎng)思維方式也不是一朝一夕能夠完成的，必須要深入到生活中從方方面面滲透才能達到較好的效果。這就對我們文化教師提出了更高的要求。

3.漢字方面

文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，漢字是漢民族的祖先在長期的生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造出的書寫符號系統(tǒng)。漢字本身有其嚴謹?shù)囊?guī)律和系統(tǒng)性。雖然中國土地幅員遼闊，每個地方的方言各異，有時差別巨大，語言不通，但是卻東可以用相同的漢字記錄下來，而且所有人都看的懂；雖然古今漢語的語音經(jīng)過時間的洗禮也有很大變化，但我們依然可以讀懂古籍，了解先人的歷史和思想?？梢哉f正是因為漢字的字形幾千年來自行沒有顛覆性的變化，才使得我們中國的文化可以完好的保存下來，有許多民族的文化都是因為歷史上的文字變革才造成了文化斷層，許多優(yōu)秀的文化成果都沒有保存下去，永遠塵封在歷史當中而沒有被后人所知曉和傳承。另外這種歷史的傳承性和獨特的形體使得漢字成為一種獨特的文化，成為世界文字史上的一道亮麗的風景——漢字書法藝術。從殷商時期的甲骨文開始漢字歷經(jīng)了甲骨文、金文、篆書、隸屬、楷書的的演變。各代的書法大家們把漢字注入了新的內涵，或使其清新秀麗，或使其狂放不羈。而且書法藝術和繪畫藝術、詩詞藝術結合起來，給世界留下了數(shù)不勝數(shù)的傳世佳作。漢字不僅僅記錄我們的語言，更體現(xiàn)了漢民族的文化精髓——方方正正、剛直不阿。弘揚漢字文化讓更多的人了解漢字文化有利于中華文化的向外傳播。世界會因漢字更了解中國，消除對中國文化的誤解，增進彼此之間的友誼。漢字還可以讓世界領略到獨特的書法藝術，給世界人民帶來全新的審美享受。因此我們在對外漢語文化教學中的漢字文化教學的重點并不是教學生寫漢字，而是要讓學生漢字中所蘊含的文化內涵。

（二）與價值系統(tǒng)相關的文化因素

在跨文化交際過程中，價值觀是一個非常關鍵的問題。價值觀處于文化的底層，不易被人理解。不理解價值觀的差異也就不能理解不同文化之間的根本差異。中國的價值體系與其亞洲以外的他文化有很大的不同，尤其與歐美文化相去甚遠有時甚至截然相反。比如，中國的孩子如果犯了錯，中國的家長不僅會嚴厲地批評他，甚至還會打孩子。這在西方人看來是虐待兒童，不講人權的表現(xiàn)，父母是要受到法律的懲罰的，因此會對中國父母產(chǎn)生誤解，誤認為中國人是野蠻的。但在相當多的中國人眼中會認為這很正常，因為中國古代長期處于父權社會，封建倫理道德的觀念根深蒂固，孩子必須絕對服從父母，一旦做錯事，父母就有權利懲戒孩子。另外，“養(yǎng)不教父之過”的思想是家長承擔了教育孩子的主要責任，父母把對孩子的責罰當做是一種教育的方式，所以，中國父母并不認為有什么不妥，反而認為“愛之深，責之切”。又如，中國社會趨向于群體取向，而群體取向的延伸就表現(xiàn)為他人取向，力求使自己的行為符合群體的意志。所以中國人表現(xiàn)得謙虛謹慎、相互依賴、提倡集體主義和愛國主義，獲得成功也把功勞歸于集體力量和他人的幫助。而西方則強調個人的價值，主張張揚個性。在西方人眼里中國人顯得過分死板，沒有個性。由此可見價值系統(tǒng)中的差異是兩個文化背景的人們在交際中產(chǎn)生障礙的根本原因。所以作為對外漢語文化教師，對漢文化與其他文化在價值觀念上的不同進行點撥是非常有必要的。

（三）習俗文化

中國文化源遠流長，傳統(tǒng)習俗文化更是多姿多彩，更是有著獨一無二的個性。這些習俗文化是中國文化的重要組成部分，是深入到與我們息息相關的生活中的文化，因此也是對外漢語文化教學的重要內容之一。如果不了解中國人平時生活中的習俗，漢語學習者與中國人的交往就會產(chǎn)生許多麻煩，因為中國的許多習俗中包含著中國人的習慣和禁忌。就拿婚禮來講，西方人信奉基督教，一次結婚時男女雙方會在親朋好友和牧師的見證下，許下不離不棄的誓言，婚禮未必熱鬧但卻莊重，親戚朋友會送自己驚喜挑選的結婚禮物送給新人。與西方人不同，中國人的婚禮大多大操大辦，一定要熱熱鬧鬧風風光光，這與中國人好面子的性格是分不開的。很多外國人參加中國的婚禮會顯得很不習慣，尤其是中國人直接送禮金給新人這讓外國人大為驚訝。又如，中國傳統(tǒng)節(jié)日里的許多習俗像過年時貼春聯(lián)、放鞭炮，外國人只覺得有意思，但卻不知什么意思。中國文化受宗教影響很大，許多與宗教有關的習俗都保留下來，它們已經(jīng)深入我們的生活，而我們卻因為太常見而忽視了他們本來的宗教內涵。我們臘八節(jié)吃的臘八粥與佛祖釋迦摩尼有關，平時喜歡測算風水選擇良辰吉日與道教五行八卦有關。這些古老的習俗除了使我們的生活多姿多彩外，還使中國文化蒙上了神秘色彩，深深吸引著外國人，勾起了它們探求的欲望。所以，對外漢語文化教學內容中很應該有習俗文化的一席之地，除了吸引更多的外國人學習漢語之外，還可以弘揚中國的習俗文化，讓世界了解中國。

二、對外漢語文化教學的原則

（一）循序漸進原則

作為對外漢語教師，我們所面對的學生是來自不同國家、不同文化背景的學生。有些學生具有與我們截然不同的文化背景、，因而理解起一種全新的文化會存在很大的困難。學習文化同學習語言一樣，是一個循序漸進的過程。在進行文化教學時，首先從比較容易理解的內容入手，比如先了解春節(jié)、端午節(jié)和清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪嫁娶這種平時能夠接觸到的傳統(tǒng)民俗。對于這些每個人都經(jīng)常見到的和比較具有中國特色的文化內容，學生比較有興趣，而且也容易理解。然后，在更深一步地延伸到傳統(tǒng)道德以及世界觀、哲學觀等比較抽象的內容。這些文化內容在中國人看來都十分難以理解，更不要說是正在學習漢語的外國人。雖然如此，我還是覺得這些是我們中華文化的精髓，要想了深入的了解中國，做一個中國通，這些知識的攝取必不可少。

（二）客觀性原則

每一種文化都有其客觀性。雖說文化沒有高低之分，但我們不得不承認每一種文化都有其精華的一部分和糟粕的部分。尤其是當一種文化存在的時間比較長時，就難免在某個歷史時期形成某些錯誤的文化意識。中國是一個具有五千年文明的大國，它的文化延續(xù)五千年不斷是值得我們每一個炎黃子孫驕傲的。同時，他也是世界文化寶貴的遺產(chǎn)。他遺留下了寶貴的精神財富和物質財富如諸子百家和長城故宮等燦爛的瑰寶。但是，由于中國大部分的歷史都處在原始社會的蒙昧階段和封建專制社會，政治制度上不是十分先進，以至于科學的發(fā)展在大段的時間里都受到阻礙，所以許多封建制度下產(chǎn)生的思想和風俗并不具有科學性，甚至對人是十分有害的。例如，奴隸社會時盛行的殉葬制度是對人的生命的嚴重戕害，這種風俗是非常殘忍的。再如，中國古代盛行的女子纏足，給女性的心理和生理都留下了難以磨滅的陰影，除了對女性的傷害外別無其他。但是這些丑惡的風俗都是根植于中國的迷信思想和男尊女卑的倫理綱常。古代人認為人死后靈魂不滅，所以君主死后仍想享受被人服侍的帝王待遇，就一定要把生前服侍他的奴隸殉葬。傳統(tǒng)倫理里認為女性是男性的附屬品，三綱五常也教育婦女自己地位低下。男人認為小腳走西路來搖搖晃晃姿態(tài)優(yōu)美，女性就必須要纏腳。隨著科學的發(fā)展，人們破除了迷信?，F(xiàn)代教育也使人們認識到人人平等，沒有高低尊卑之分。這些中華文化中的糟粕自然也被摒棄。但是，對于這些并不科學的思想和風俗我們不能刻意回避他，他們確實造成了一些特殊的文化特征，這些特征更是反映在了語言里。所以對待文化，作為對外漢語教師我們必須本著公正客觀的態(tài)度向學生介紹。對自己的文化是如此，對待他人的文化更應該這樣，時時牢記文化沒有高低之分?？陀^對待自己文化的同時，尊重別國文化。

（三）針對性原則

至于對外漢語文化教學到底怎樣選擇教授的內容這是一門學問。在講授時，我們不能漫天撒網(wǎng)信手拈來。對于內容的選擇要慎之又慎即有針對性。什么事針對性呢？他包括兩個方面。首先應當選擇一個話題和方向即內容上有針對性。課上所講授的內容要緊緊圍繞這個既定的方向，這樣內容才集中，才便于學生理解和記憶。在課前，教師要做好充分的準備。要確保這一話題和內容是有意義的。另外，還要根據(jù)不同國別的學生確定不同的文化內容。如果一個班的學生大多來自亞洲如日韓，難么他們的文化背景就與我們十分相似，許多文化理解起來就十分容易，對他們的文化教學就要著眼于漢文化圈內不同國家在個別方面的差別，講授的內容層次要更深一些。對于來自除東亞以外國家的學生，由于文化背景差異太大，很多方面會存在疑問，這時就需要我們挑選比較淺層的知識進行講解。文化教學也要因人而異，有選擇性的、有針對性的進行教學。

（四）實用性原則

文化內容那么多，什么是最重要的呢？當然是與我們生活息息相關的內容。尤其是對在中國學習漢語的外國留學生來說，除了學習漢語，他們在中國還要生活，如何盡快適應新的生活和社會環(huán)境、早如融入中國的文化圈子，是最迫切的問題。我們文化教學就要把它當做第一要務，在選擇課程內容的時候，注意選擇具有實用價值的內容。比如說中國的傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣、日常禁忌。在見到老人時，要恭敬有禮。西方人習慣直呼其名，但東方人崇尚長幼有序，在稱呼上要體現(xiàn)出長者德高望重的地位，如李老、張老。在西方人的文化里，年齡被視為隱私，尤其不可以冒昧地詢問女性的年齡，否則被視為不尊重對方。在中國人眼里，傳統(tǒng)的思想并不認為年齡是隱私，尤其是長輩詢問晚輩的年齡，更被視為關心晚輩。中國人在受到夸贊時常常表現(xiàn)得十分謙虛，西方人則不然，一旦受到了肯定，則馬上表達謝意，這種種差異，都讓來自不同文化的人在交往時產(chǎn)生不快。有了這些基本的文化生活常識做準備，彼此互相了解，才不至于產(chǎn)生不必要的誤會和麻煩。

（五）交流互動原則

篇4

關鍵詞：化學教學；內容目標；過程目標；融合；策略

新一輪課程改革努力凸顯以學生的發(fā)展為本的課程理念，然而在把科學探究作為改革教學方式的突破口的實踐中，人們發(fā)現(xiàn)自主探究雖有利于調動學生學習的主動性和積極性，活躍課堂氣氛，但學生對知識的掌握并未達到預定的效果。針對這種情況，我國化學課程與教學論專家劉知新先生早就強調過“應刻意追求內容目標與過程目標的融合統(tǒng)一”，[1]并認為是“當今課改應予特別關注的問題”。[2]但關于內容與過程如何在化學教學中有機結合的專題研究尚不多見。因此，探討內容目標與過程目標在化學教學中的融合策略具有現(xiàn)實需要。

一、弄清幾組概念的含義

（一）內容目標與過程目標及其關系

所謂化學內容目標，是指化學課程標準中所規(guī)定的化學知識、技能的內容及其相應的行為或心智方面的要求。具體來說，就是化學課程標準中要求學生學習的化學事實、概念、術語、原理、規(guī)律和化學實驗技能、計算技能等，以及在心智或行為上對它們所要達到的水平層次的要求。

所謂化學過程目標，是指對學生在學習中關于獲取化學知識的智力活動程序與采用的方式、方法、手段和策略的了解程度所作的要求和規(guī)定。這里所指的過程包括實驗、觀察、測定、分類、分析和解釋數(shù)據(jù)與資料、預測、建立假設、推理、驗證等?，F(xiàn)代教學十分強調學生對學習過程的了解，這既是人們對學習過程認識深化的體現(xiàn)，也是響應科技發(fā)展、知識經(jīng)濟時代到來所作出的必然抉擇。21世紀是科技創(chuàng)新和應用的世紀，它要求人們具有知識創(chuàng)新能力，能把知識轉化為技術而服務于這個不斷變革的社會，推進社會的進步。讓學生主動參與、體驗化學知識技能的獲得過程，了解獲取化學知識技能的方法，是落實化學過程目標的必經(jīng)之路，也是培養(yǎng)學生化學知識創(chuàng)新意識和能力的重要途徑。因此，實現(xiàn)化學過程目標應該成為化學教學的重要目標。

化學內容目標與化學過程目標是化學教學目標統(tǒng)一體中的兩個方面，兩者具有密切關系。首先，化學內容目標是化學過程目標的基礎和依托。因為任何過程都要通過一定的內容加以表現(xiàn)，都要以內容作為自己的載體，它不可能脫離一定內容而存在，只有與一定的內容聯(lián)系起來，才可被理解，才有意義。其次，化學過程目標是實現(xiàn)化學內容目標的中介。一定的化學知識內容總是通過某種探究或學習過程而獲得的，過程是為內容服務的，且過程不同，探究或學習的效果或結果也往往不同?？梢?，強調學習過程與學習內容在化學教學中的統(tǒng)一，是對它們之間關系的正確認識的體現(xiàn)。

（二）建構與意義建構

建構與意義建構是現(xiàn)代認知心理學的兩個重要概念，充分理解這兩個概念的含義，有助于我們更好地把握學習的實質，更有目的地把化學學習過程與學習內容在教學中統(tǒng)一起來。

所謂建構，是指“學習者通過新、舊知識經(jīng)驗之間的反復、雙向的相互作用，形成和調整自己的經(jīng)驗結構?！鼻以诮嬤^程中，“學習者對當前信息的理解是以原有的知識經(jīng)驗為基礎，但又不是簡單地提取和套用原有的知識經(jīng)驗，而是要依據(jù)新經(jīng)驗對原有經(jīng)驗本身作出某種調整和改造?！盵3]可見，建構意味著新、舊知識經(jīng)驗的相互作用以及在作用中的變化，變化意味著學習的發(fā)生，其中包含著過程和結果的統(tǒng)一。

所謂意義建構，是指學習者通過新、舊知識經(jīng)驗之間的反復、雙向的相互作用，從而“達到對該知識所反映事物的性質、規(guī)律以及該事物與他事物之間聯(lián)系的深刻理解。”[4]要實現(xiàn)對化學知識的意義的建構，學習者應遵循科學的學習程序，應用科學的學習方法，積極主動地開展思維活動，建立化學事物及其現(xiàn)象之間的聯(lián)系，理解化學事物及其現(xiàn)象的本質和規(guī)律，達到對化學事物的認識，獲得有關的化學知識。

在現(xiàn)代認知心理學家看來，知識并不是對現(xiàn)實的準確表征，而是對事物的一種解釋或假說。學習實質上就是學習者對事物意義的主動建構，即學習者從自己原有的知識經(jīng)驗出發(fā)對事物反映的性質、規(guī)律和事物之間的聯(lián)系作出一種解釋或假設，提出自己的看法。因此，不同的人對同一事物的認識可能是各不相同的，討論、交流是達到共識的有效途徑，教師應引導與促使學生共同討論、相互交流，使學生在討論、交流中獲得對化學事實、現(xiàn)象及其本質和規(guī)律更深刻而全面的認識。

二、內容目標與過程目標融合的策略

（一）“探究—建構”策略

所謂“探究—建構”策略，是指教師針對化學學習內容，通過引導學生主動地發(fā)現(xiàn)與確定問題、提出假設、設計方案、收集證據(jù)、分析證據(jù)并得出結論等探究活動，使學生既獲得對化學事物本質、規(guī)律的認識又體驗化學知識探究過程的一種教學策略。這種內容與過程相結合的策略的理論基礎是鮑勃·郭溫（D．B．Gowin）發(fā)明的V形層級圖。

鮑勃·郭溫為解決探究必需的概念框架與知識建構相關的具體程序活動和方法之間的關系，發(fā)明了如圖1所示的V形層級圖。[5]

V形層級圖表明了與知識建構相關的12種變化的認識論要素，描述了建立在科學探究過程基礎上的知識建構過程中所涉及的方法和要素之間的關系，揭示了知識的建構過程：圍繞焦點問題，借助右側所列的行動程序(過程要素，即記錄、轉換、解釋、評價等)實現(xiàn)左側所列的思維活動結果(結果要素，即概念、想法、原則、理論等)?？梢?，它是學習過程與學習結果的統(tǒng)一模型，能夠指導教師從內容與過程相統(tǒng)一的角度去設計和實施化學教學。

基于V形層級圖，我們提出了如圖2所示的“探究—建構”策略教學過程模型。

例如，人教版《義務教育課程標準實驗教科書·化學》（九年級）關于“質量守恒定律”的意義，就是采用探究方式來建構的。[6]教學的基本過程可概括為以下幾方面。

（1）確定焦點問題：化學反應前后物質總質量之間有什么關系？

（2）圍繞焦點問題共同開展探究活動：學生討論并提出假設：反應前后總質量相等或不相等—根據(jù)假設設計和開展實驗：分別測定白磷在密閉錐形瓶中燃燒前后和鐵釘跟硫酸銅溶液反應前后的質量—觀察實驗現(xiàn)象和天平平衡情況，記錄反應前后的質量數(shù)據(jù)—實驗結果表格化處理—分析實驗數(shù)據(jù)并得出結論：化學反應前后物質總質量相等。

（3）引導學生對探究過程和結果作出價值判斷：如假設提出和實驗設計的合理性，現(xiàn)象觀察與數(shù)據(jù)記錄的準確性，結論提出的邏輯性等。

（4）引導學生明確所得出的概念或規(guī)律：參加化學反應的各物質的質量總和等于反應后生成的各物質的質量總和，這個規(guī)律叫做質量守恒定律。

（5）引導學生建立與已有知識的聯(lián)系，加深對概念或規(guī)律的理解，分析和解釋蠟燭燃燒后質量減輕、鎂帶燃燒后質量增加的原因。

（6）引導學生闡述理由并形成理論：化學反應過程是構成反應物的原子重新組合的過程，且在此過程中，原子的種類、數(shù)目和質量都不變，因此，化學變化前后各物質的質量總和相等。最后總結：質量守恒定律是化學變化中的一條基本規(guī)律，一切化學變化都遵循這一定律。

（二）“信息加工—建構”策略

所謂“信息加工—建構”策略，是指按照信息加工的基本過程──注意刺激、刺激編碼、信息的貯存與提取來設計化學教學過程，使學生在體驗信息加工的過程中獲得對化學知識意義的理解的一種教學策略。這種融合策略的理論基礎是信息加工學習理論。

許多認知心理學家認為，人類的學習過程是一個信息加工過程。在這個過程中，學習者首先在環(huán)境刺激的作用下從外界有選擇地知覺新信息，這些感官收錄的信息包括課本提供的實例或說明材料、有關的化學實驗及其現(xiàn)象、日常生活的所見所聞、教師的講解等；接著聯(lián)系長時記憶中相關的化學知識，主動地對新信息進行分析綜合、抽象概括等思維活動，建構與生成新信息的意義（即把握新信息的本質或規(guī)律），新生成的意義應用于解決實際問題，或經(jīng)過歸類進入長時記憶并形成新的知識體系，以備后用。因此，運用學習的信息加工過程開展教學的過程可歸納為如圖3所示。

例如，用信息加工方式建構“加熱KMnO4制取氧氣的反應裝置的特點”的教學過程如下。

（1）創(chuàng)設情景，引發(fā)環(huán)境刺激。教師正在演示實驗室用加熱KMnO4制取氧氣的方法，在引導學生觀察實驗裝置的特點時，教師突然提出了這樣一個問題：盛裝KMnO4的試管的管口為什么要稍微向下傾斜？

（2）實驗、觀察，感官收錄信息。教師要求學生仔細觀察試管口處出現(xiàn)的現(xiàn)象：有水霧或水滴出現(xiàn)。

（3）提取原有化學知識經(jīng)驗，理解事物及其現(xiàn)象的本質。教師引導學生回憶有關的生活經(jīng)驗：固體物質都具有一定程度的吸濕性，熱玻璃遇冷水易破裂等。學生由此理解了加熱KMnO4固體的試管口要稍微向下傾斜的原因：若管口朝上，冷凝的水珠會倒流于試管灼熱處，造成試管破裂，從而認識了這樣做的必要性。

（4）將新知識納入已有知識結構的適當位置，并應用于新情景中。教師要求學生解決加熱分解堿式碳酸銅的儀器裝配問題等。

（三）“接受—建構”策略

所謂“接受—建構”策略，是指教師通過講解或啟發(fā)誘導，使學生建立起以定論形式呈現(xiàn)的化學新知識與原有化學知識的聯(lián)系，從而理解新知識的意義的一種教學策略。此策略是奧蘇貝爾的認知同化學習理論的具體應用。

奧蘇貝爾認為，影響學習的最重要的因素是學生已知的內容。有意義學習的本質就是學生把新知識與認知結構中已有的相關知識建立起非人為的、實質的聯(lián)系，從而理解新知識的意義。因此，要實現(xiàn)有意義化學學習，教師不但要激發(fā)學生有意義學習的心向，即激發(fā)學生把要學的化學知識與學生已有的化學知識之間建立聯(lián)系的傾向，而且要在學習新化學知識之前激活學生認知結構中已有的相關化學知識，或提供給學生一些必要的與要學的化學知識有內在聯(lián)系的引導性材料──先行組織者，例如，學習前的引導性材料，學習過程中的信息提示，一段有關的生活背景知識，一幅反映化學事實及其現(xiàn)象的插圖或表格，一則生動的化學實驗，一個富有啟發(fā)性的化學問題等，它可以在原有相關的化學知識與要學的化學知識之間起“橋梁”作用，能夠幫助學生在分析、比較、歸納、推理等思維活動中建立起新、舊化學知識之間的非人為的、實質性的聯(lián)系，促進學生對新知識的本質或規(guī)律的認識和關系的把握，建構新知識的意義。這種教學的基本過程可表示為如圖4所示。

例如，在人教版《義務教育課程標準實驗教科書·化學》（九年級）中，關于元素分類概念的“接受—建構”教學過程可概括如下。[6]

（1）呈現(xiàn)先行組織者。教師引導學生回憶元素的概念。

（2）呈現(xiàn)學習材料。教師出示常見元素的原子結構示意圖掛圖或投影，并強調學習的目的：了解原子結構與元素性質之間的關系，建構元素分類的概念。

（3）引導學生分析、討論。①元素的原子最外層電子數(shù)的特點：有些元素，像鈉、鎂、鋁等，原子最外層電子數(shù)較少，為1～3個；有些元素，像磷、硫、氯等，原子最外層電子數(shù)較多，為4～7個；有些元素，像氖、氬等，原子最外層電子數(shù)為8。②原子結構與元素性質的關系：原子最外層電子數(shù)較少的元素，反應中容易失去電子，表現(xiàn)金屬性，為金屬元素，如鈉、鎂等；原子最外層電子數(shù)較多的元素，反應中容易獲得電子，表現(xiàn)非金屬性，為非金屬元素，如氧、硫、氯等；原子最外層電子數(shù)為8的元素，反應中難以得到或失去電子，表現(xiàn)“化學惰性”，為稀有氣體元素，如氖、氬等。

（4）引導學生歸納聯(lián)系，建構知識體系。元素性質與元素的原子結構密切相關，根據(jù)元素性質的不同，元素可分為三類：金屬元素、非金屬元素和稀有氣體元素。

從上述教學過程可以看出，學生的學習是在學生掌握了元素這個具有更大包容性的上位概念和原子結構知識的基礎上，建立起原子結構與元素性質之間的關系，從而實現(xiàn)對元素的3個下位概念的意義的建構，比較好地體現(xiàn)了有意義學習的過程和結果的統(tǒng)一。

三、幾點啟示

1．化學教學應把學習的過程與內容相統(tǒng)一，以更全面地實現(xiàn)化學教學目標?；瘜W過程目標與化學內容目標是化學教學目標的兩個方面，因此在教學中要堅持兩者的融合統(tǒng)一。既要反對傳統(tǒng)化學教學只重視內容的達成而忽視了解達成內容的過程，也要反對以往發(fā)現(xiàn)教學和探究教學只重過程而輕結果的傾向。只有過程與內容在化學教學中統(tǒng)一起來，才能更好地實現(xiàn)化學教學目標。

2．化學知識的意義是在一定過程中建構的，建構化學知識的意義的途徑具有多樣性。在大力倡導探究式教學的今天，許多人錯誤地認為探究才能促進學生主動地建構知識。實際上，探究式學習或教學只是建構知識意義的一條重要途徑，不是唯一的途徑，接受式學習或教學和以信息加工為基礎的教學等，也是學生積極主動地建構知識意義的重要途徑和方式。主動建構知識意義的關鍵，在于教學的過程能否促使學生利用認知結構中已有的化學知識經(jīng)驗積極思考，主動把握化學事實及其現(xiàn)象的本質，建立新、舊化學知識之間的聯(lián)系。

3．要注意分析學生已有的化學知識基礎，以確定適當?shù)幕瘜W教學起點?，F(xiàn)代認知心理學十分關注已有知識經(jīng)驗在建構新知識的意義中的作用，認為它是學生建構新知識意義的前提和基礎。因此，在化學教學設計時，一定要認真分析學生認知結構中與新知識相關的化學知識經(jīng)驗，以確定適當?shù)幕瘜W教學起點，促進學生更好地建構新化學知識的意義。

4．應綜合考慮化學教學內容的特點、學校的設備條件等因素，選擇切實可行的融合策略。不同的知識應采用不同的有效策略去建構，同一知識也可能采用不同的策略去建構。例如，“質量守恒定律”的意義，既可以采用“探究—建構”策略去獲得，也可以先告知質量守恒定律的含義，然后通過分別測定白磷在密閉錐形瓶中燃燒前后和鐵釘跟硫酸銅溶液反應前后的質量去驗證這一結論，再通過分析蠟燭燃燒后質量減輕、鎂帶燃燒后質量增加的原因，進一步加深對這個定律的理解，最后從原子的角度去認識物質反應前后總質量不變的實質。所以，在選用過程與內容的融合策略時，應根據(jù)教學內容的特點、學校的設備條件、學生的學習風格和教師的教學風格等因素加以綜合考慮，以便更有效、更全面地達到化學教學目標。

參考文獻：

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［2］劉知新．再談內容目標與過程目標的融合統(tǒng)一──當今課改應予特別關注的問題［J］.化學教育，2003，（9）：9．

［3］吳慶鱗．教育心理學──獻給教師的書［M］．上海：華東師范大學出版社，2003．195．

［4］莫雷．教育心理學［M］．廣州：廣東高等教育出版社，2002．134．

篇5

關鍵詞：花山文化；地方高校；藝術設計；融合地方高校藝術設計專業(yè)要辦出特色、辦出水平就必須符合面向地方和區(qū)域的市場，這樣才能為振興地方經(jīng)濟和社會發(fā)展服務，發(fā)揮地方高校的應有之意。實現(xiàn)特色教學，為地方社會經(jīng)濟文化服務，就要求我們的地方高校藝術設計教學必須要努力挖掘一種或幾種能夠與地方社會相融合的文化，縮小“學院派”藝術設計教學與地方大眾生活和鄉(xiāng)土特色設計、特色文化的距離。花山文化是左江流域壯族先民的文化產(chǎn)物，是壯族文化的瑰寶，是人類文化的奇葩。其悠久的歷史、生動的畫面、豐富的內容、粗獷的壁畫、古樸的風格吸引這海內外的眼球，展示了壯族先民的聰明和指揮，體現(xiàn)了壯族先民改造自然、改造社會和改造自身的情懷和精神。[1]花山文化寶貴資源具有開發(fā)利用的價值，它對左江流域各縣市經(jīng)濟社會的發(fā)展起到重要的作用。廣西民族師范學院位于桂西南部，東盟陸路通道的崇左市，這里就是花山文化的故鄉(xiāng)。作為地方的民族類師范高校，承載著民族文化繼承與發(fā)揚的重要社會責任。廣西崇左市寧明花山旅游區(qū)自建設以來，興旺發(fā)達的商業(yè)環(huán)境和迅速崛起的市場經(jīng)濟的沃土形成了藝術設計專業(yè)的良好產(chǎn)業(yè)背景，花山文化資源為地方高校藝術設計專業(yè)學科建設和發(fā)展提供了大量具有濃郁地方歷史文化特色的設計素材，為我院藝術設計特色學科的建設奠定了堅實的基礎。

1花山文化與地方高校藝術設計教學融合的必要性

1.1學生藝術思維和設計理念提升客觀要求

從北京奧運的5個“福娃”吉祥物的設計到上海世博會的“海寶”形象設計案例，從桂林的山水文化到北部灣海洋文化在到以紅河水作為輻射、遍布廣西的壯苗侗等少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化風情，無不蘊含豐富的文化底蘊和內涵，深入挖掘他們不光是文獻史料學者、歷史文人的專利，作為適應社會發(fā)展的藝術設計當代大學生更要從提高藝術思維和設計理念，設計想法的角度深入挖掘民族地方特色文化，民族的就是世界的，讓中國具有民族特色的藝術設計作品借助廣西日益騰飛的旅游業(yè)走向世界。然而，眾所周知的一個事實是：藝術設計類學生優(yōu)勢往往在于具有十分出色的想象力，但文化課相對較差，對于歷史文化知識的掌握相對比較薄弱。在教學中更為惱人的是，學生考上了藝術設計專業(yè)，對于本應具備的最基本的設計基礎知識，聞所未聞，對設計制圖工具更是連名字都叫不出來，更談不上熟練運用。學生對于設計的構成思維訓練，標志設計元素提煉，圖案設計的素材把握都普遍缺乏創(chuàng)新思維意識，大多拘泥于教材，圖片的小修小改，設計思維受到束縛?；ㄉ轿幕陨暾埵澜邕z產(chǎn)的花山巖壁畫為代表融合了以左江領域的自然山水景觀、壯族的風土人文景觀、歷史文化傳說等，為地處周邊的廣西地方高校藝術設計實地戶外寫生、考察提供了大量原始鮮活的素材，對于學生汲取藝術營養(yǎng)，提高審美修養(yǎng)、藝術思維、設計靈感，創(chuàng)作出具有民族地方特色的藝術設計作品大有裨益。廣西民族師范學院地處花山文化腹地，每年都會有藝術設計專業(yè)學生以各種在周邊文化風景區(qū)參觀、學習交流，學生們都會有相機和速寫的形式提取創(chuàng)作素材。

1.2高校師生的民族文化知識必須加強

地方高校就業(yè)要面向區(qū)域，服務地方為主。廣西壯族自治區(qū)是我國少數(shù)民族人口最多的一個自治區(qū)。在23萬 多平方公里的土地上，共居住著12個民族（另有分屬于28個民族的人在廣西工作落戶），除漢族外，有壯、瑤、苗、侗、伍佬、毛難、回、京、彝、水和訖佬等n個少數(shù)民族。[2]廣西區(qū)內少數(shù)民族人口在最近一次人口普查顯示：截至到2010年11月1日，廣西總人口數(shù)中的各少數(shù)民族人口為1957.56萬人，占37.94%，其中壯族人口為1658.72萬人，占32.15%。大招生理念下，全國各地以漢族為主的學生，久居學校的高墻校舍之內，對地方俚語，民族語言更是一竅不通，平時對接觸地方文化以書刊報紙居多，機會十分有限。他們更加崇尚的是快速時尚的都市文化。藝術來源生活，且要高于生活

。尹定邦在其《設計概論》中明確指出了設計師的職責之一是必須要做文化傳播者。一方面，要求我們學生在大學生活的4年要盡可能的學習和融入地方文化生活，即使就業(yè)不面向地方，也能在容和地方文化的過程中，提高和鍛煉自己的綜合素養(yǎng)。另一方面，藝術設計專業(yè)特別是環(huán)境設計和工業(yè)設計方向的教師大多來自東部發(fā)達地區(qū)，對于適合高校周邊區(qū)域地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的市場和人才需市場調研和定位，特別是少數(shù)民族人口比較多的區(qū)域更要學習民族文化，這樣才能培養(yǎng)出適應地方就業(yè)形式的合格設計人才。廣西民族師范學院有不少教師是少數(shù)民族，在花山文化的洗禮和熏陶中更容易將本民族的文化融合現(xiàn)代設計手法，提煉設計素材，在廣告招貼設計、標志設計、圖案設計、旅游產(chǎn)品包裝設計、圖形設計、室內裝飾設計等課業(yè)中加以運用，部分具有民族風情和花山文化特色的作品在全國廣告設計大賽中獲獎。

2花山文化與高校藝術設計教學結合的方法

2.1首先要了解中國傳統(tǒng)文化在設計教學中的應用

上下5000多年的華夏文明，使得中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含中華民族的民族精神，大到傳統(tǒng)的儒家、道家文化，小到傳統(tǒng)的地方建筑的色彩搭配。華夏56個民族中作為主流的漢族文化與以花山文化為代表的民族文化是一脈相承的。中原文明是主流，民族大融合、戰(zhàn)亂遷徙、商業(yè)貿易往來等多種因素使得中原文明在全國各地得以傳承，地方的特色文化也得以保留，“天人合一”是千百年來華夏文明中歷代哲人，詩人，畫家，藝人所遵循美學原則和向往的境界。對于大部分藝術設計學生來說，偏愛文學的幾乎很少，對于傳統(tǒng)的中華文化大多一知半解，對于傳統(tǒng)的文化學習也是淺嘗輒止。特別是新建地方本科高校辦學從科研向實踐技能型高校轉變，以就業(yè)為導向，具有扎實的技能，一定的理論和科研能力，但空前高漲的就業(yè)壓力使得學生對于提高設計文化內涵的中國美術史、中國工藝美術史、中國園林藝術賞析、中國建筑史等不容易立竿見影的課程很難重視起來。老師不重視的現(xiàn)象也較為普遍，但筆者認為，從培養(yǎng)設計師的長遠出發(fā)讓學生了解更多的傳統(tǒng)文化知識內涵很有必要。進而去吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，用文化在設計中運用的成功案例來總結方式方法，提高審美修養(yǎng)和設計意識。了解中國傳統(tǒng)文化與藝術設計教學相結合的方法可以從以下幾方面進行：一是多媒體視聽教學法講解與藝術關聯(lián)（書法，建筑禮制等）的中國傳統(tǒng)文化。二是以故事的形式傳授吉祥圖案，色彩，動物植物的傳統(tǒng)文化來結合設計教學進行創(chuàng)作。三是在設計說明和設計方案的內涵上抓深度，讓學生探尋傳統(tǒng)文化淵源之后在設計。四是抓好專業(yè)考察課，不能流于形式。五是重視田野調查，探尋文化和設計作品的結合點。六是傳統(tǒng)文化可進行專題來實施，畢業(yè)設計創(chuàng)作要體現(xiàn)文化氣息。2.2其次要熟知花山文化和現(xiàn)代設計的方式方法 　日本和韓國的工業(yè)產(chǎn)品設計一直引領亞洲，日本的豐田汽車，韓國的起亞汽車等都是完全的民族自主品牌在工業(yè)產(chǎn)品設計領域享譽世界的典范。而國內不少汽車制造商的照抄后改裝別國設計，只能淪為勞動密集型的生產(chǎn)部件加工基地。中國的紅旗汽車也歷經(jīng)震蕩和起伏，現(xiàn)在部分核心部件依然依靠外國技術作為支撐。在設計國際化的時代背景下，使得特色鮮明而又不失時尚潮流的產(chǎn)品更能被人接受。因此，設計的民族性特色越來越重要。由此可見，花山文化要與地方高校藝術設計實現(xiàn)完美融合，必須充分了解和熟知花山文化，不能之其然而不之其所以然。這樣才能有的放矢的設計出好的作品，我們的藝術設計教學只有在恰當使用現(xiàn)代設計的方法上，融合本民族的文化的營養(yǎng)，才能使自己的設計具有生命力和競爭力。

2.3不斷完善的教學方法

現(xiàn)代設計教育的德國包豪斯的設計教育體系，注重產(chǎn)、教、研三位一體的教學方法，實踐證明符合中國的藝術設計教育。以就業(yè)為導向的高校教育，正是衡量大學生就業(yè)創(chuàng)新能力的一種體現(xiàn)，在藝術設計本科教學中，如何使得培養(yǎng)的學生既能掌握就業(yè)的技能，又能具備較為扎實的科研能力，是擺在藝術設計教育工作者面前的一個課題，學生畢業(yè)后，經(jīng)過社會實際設計經(jīng)驗的積累能否成為設計師而不是當下高職高專所培養(yǎng)的以技術操作為核心的“設計藍領”。由此可見，一個問題在于文化修養(yǎng)的提高與設計教學的重要位置如何權衡的問題；另一個最為重要的方面是如何提高的學生的設計文化內涵的問題。作為設計教育的

授者我們只能通過不斷提高教學方法來解決這兩個問題。

1）采用互動式教學方法，提高學習熱情和興趣，積極發(fā)揮學生學習的主動性。一是分組進行團隊設計方案和文化創(chuàng)思，教師提出改進意見。二是教師給出具有文化內涵的概念設計說明，讓學生草圖及方案表述。三是讓學生互相探討，老師給予總結。2）以社會項目來完成教學。社會項目中必然為人服務，蘊含豐富的文化設計內容。從文化融合到具體設計，在到實際的橫向社會課題項目實施是提高教師教學方法的重要手段。更是學生把抽象的、看不見的文化轉化為客觀實在的項目的具體過程。對于學生認識和傳統(tǒng)文化在設計中的作用至關重要。

花山文化與廣西民族師范學院的藝術設計課業(yè)的融合點是應是多角度的、多渠道的、多樣化的，如視覺傳達設計中的招貼設計課，可以花山文化中的巫術文化來隱喻和諷刺“表現(xiàn)反對迷信海報設計”，要求學生選用“花山巖畫”中的圖案，來進行創(chuàng)意。要求學生開拓思路，教師要積極引導，為他們提供可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，完成設計招貼制作。地方高校特色的藝術設計教育要辦出特色就必須要有特色的文化土壤，對當?shù)匚幕奈张c詮釋是藝術設計作品不斷創(chuàng)新的根本。本文論述希望能對設計者重視傳統(tǒng)文化淵源的對設計的重要作用。參考文獻：

[1] 蒙云龍.論壯族文化的外顯、內涵及其價值—以花山壁畫為視角[j].傳承，2013（7）.

[2] 王春林，底書貴.廣西少數(shù)民族人口構成與發(fā)展[j].人口研究，1983（3）.

[3] 唐華.花山文化研究[m].南寧：廣西人民出版社，2008.

篇6

關鍵詞：中職教育；英語教學；中外文化；融合滲透

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）40-0199-02

由于語言的產(chǎn)生與文化有著密切的聯(lián)系，因此，英語學習實際上也是文化學習的一個過程。應該說，英語教學的目的與意義包含著兩種內容：一是要讓學生掌握英語這門國際通用語言，具備使用英語進行聽、說、讀、寫的日常應用能力；二是通過英語教學讓學生更多的了解世界上不同區(qū)域的文化背景，了解中外文化的差異，拓寬知識層面，開闊文化視野，具備跨文化意識?？缥幕庾R的培養(yǎng)，不但有助于學生能夠更好的了解英語、掌握英語和運用英語，更可以幫助他們認識到文化在英語學習中的重要地位。然而就目前而言，很多中職英語教學中，更多的還是注重基礎知識的傳授，對于文化教學較為輕視，語言是文化的載體，是傳播文化的主要途徑，文化教學是英語教學中最重要的組成部分?；诖?，本文從文化教學的意義為切入點，對如何在中職英語教學中，將中外文化進行有機融合和相互滲透進行了詳細闡述，希望對改變“中國式英語”的教學現(xiàn)狀有所助益。

一、文化教學在中職英語教學中的意義

不同的文化背景造就不同的語言，不同的語言也受不同的文化背景的影響，在語言表達方式、語言思維方式、語言交流方式等各個方面存在很大的差異。首先，文化差異給學生帶來的最大障礙就是它影響了學生進行跨文化交際。隨著信息技術的飛速發(fā)展，跨文化交際是每個學生未來生活與學習中必須面對的一部分內容，通過文化教學克服文化差異給跨文化交際帶來的障礙，不但是教育的需要，也是時展的需要[1]。其次，文化教學是幫助學生提高交際能力的有效途徑。學生進行英語學習的最終目的是“學以致用”，即不但掌握了語言知識，同時還要具備運用語言進行交際的能力。而在實際教學中，很多教師還是對語法結構、語言外在形式等方面更加注重，而對語言環(huán)境、文化差異較為忽視，應該說對文化差異不了解，就不可能能夠進行正常的交際。再次，文化教學是提高學生英語水平的重要保障。很多時候，當我們走出國門，到真正的英語交際場合時，才會意識到我們的英語水平與現(xiàn)實之間的差距。就好像，當與外國人打招呼時，我們很多學生還是習慣的用：“Have you had your meal？”“Have you eaten yet？”“Where are you going？”等中國式常用方式，而不是用簡單的一句“Hello！”或者“How are you”，這讓很多外國人都感到茫然，以為對方要請自己吃飯。由此，文化是存活于語言之中的，兩者是一個整體，脫離其一都不可以獨立發(fā)揮作用。

二、中職英語教學中中外文化相互融合的有效方法

中職英語教材按學期的不同劃分了不同的學習階段與目標，二年級時在教材中引入了“職業(yè)模塊”，即是對學生英語實際應用能力的一種強化。而對于中職英語教師而言，職業(yè)模塊教學正是教師進行中外文化融合的絕佳平臺。根據(jù)“職業(yè)模塊”的特點，教師可設計不同的教學方法，以便在教學中使中外文化能夠更好的融合。

1.構建互動課堂，促進文化融合。嚴格來說，英語僅是一門語言，教師若從科學的角度開展英語教學，筆者認為過于復雜，既不符合職業(yè)教育的特點，又不利于學生對英語知識的掌握。因此，教師可從語言的角度開展課堂教學工作，即構建師生間的對話課堂，在師生互動中通過漢語與英語的對照使中外文化有機的融合。例如：在講“Thanksgiving Day”一課時，本課詳盡的敘述了美國的傳統(tǒng)節(jié)日——感恩節(jié)，是中職英語教材中以美國傳統(tǒng)節(jié)日為觀照的闡明中外文化差異的重要一課。在本課中，筆者一改讀——授課——學習的傳統(tǒng)教學模式，將整堂課劃分為四個部分：第一部分，找出課文中的生詞；第二部分，學生讀、教師翻譯，或將學生分成兩個小組：一組讀，一組翻譯，隨后反之；第三部分，圍繞課題展開師生對話；第四部分，課堂總結。分析：對話是英語課堂教學中的重要內容，每一堂英語課都要導入對話部分。在這一課中，筆者將閱讀與對話相結合，構成了課堂的主體；并將閱讀與翻譯同時進行，其一，是將中外文化進行完整的融合，使學生在閱讀中對照漢語翻譯，感受在不同的文化背景下同一語句的不同表達方式；其二，是對隨后的師生互動所做的重要鋪墊，使學生能夠在前提認識下更好的進行對話活動。

2.從細節(jié)入手，融合中外文化。在英語教學中，要想構建有效課堂，促進教學質量，首要前提是讓學生了解中外文化的差異。教師在教學過程中既不能僅用英語與學生交流，又不能僅用母語與學生交流。要融合中外文化，即采用漢語、英語并用的方式，滲透到教學活動中的每一個細節(jié)，使學生在對照中了解差異，提升學習效率。例如，引導學生在預習時將英語詞匯的多層次含義用中文標注出來，讓學生主動探究中外文化的差異，使中外文化融合促進學生更全面的掌握英語詞匯的有效策略。再如，讓每一位學生分別用英文和中文給老師寫一封信，要求內容相同，教師可在學生的信中關注學生對英語書面語的用法，并通過中英文對照了解學生對英語文化的掌握狀況，而這也是使中外文化融合促進至少滲透的有效策略。

三、結語

綜上所述，中外文化的融合應當貫穿于中職英語教學過程的始終，教師可結合實際情況制定不同的融合與滲透策略，以最大限度地幫助學生消除文化差異對學生的影響。新時期的中職英語教學應當結合社會的需求，教師首先要避免理論性教學，其次，避免將教學工作僅限于圍繞教材開展，要正確分析語言教學的特點，使教學與生活接軌，從而更好的彰顯英語教學功效，提升教學質量。

篇7

【關鍵詞】佛教 蓮花 詩歌 六朝

蓮花在詩詞中比較常見，常用的稱謂就有十多個：荷花、荷華、芙蓉、水芙蓉、芙蕖、澤芝、水芝、六月春、中國蓮等。東漢鄭玄的《毛詩箋注》：“荷，芙蕖之莖也?！贝恕扒o”指支撐荷葉的梗柄，細長的梗挺立著，撐著闊大的荷葉，表現(xiàn)出極大的負荷能力，故得名荷。蓮花不但名字多，它的每一個部位，古人都為之取名?！对娊?jīng)?陳風》中也有“彼澤之陂，有蒲與荷”“彼澤之陂，有蒲菡萏”的句子。

蓮花同時也是佛教的重要意象。很多佛與菩薩都以端坐于蓮臺上的形象示人，觀音菩薩也常常手執(zhí)蓮花，這顯示出佛教的莊嚴，也體現(xiàn)出蓮花與佛教的密切關系。六朝時期不僅是詩歌的興盛期，也是佛教與中原文化進一步融合的時期。六朝時期文人隱居者多，大多醉心于山水詩歌，遠離政治中心，這也給佛教的發(fā)展提供了契機。在六朝文人的詩文中，佛教不再是空洞的說理，而是夾雜了許多哲學范疇的“意象”來對佛法進行深刻地闡釋。而蓮花作為佛教重要的象征之一，也頻繁出現(xiàn)在六朝詩作中，顯示出六朝文人對佛法的理解與對蓮花本身高潔特性的欣賞。

一、佛教中的蓮花意象

凈潔的蓮花，“出淤泥而不染”，恰好喻指著佛教對出世的理解，透露出濃厚的出世思想。蓮花在佛教中更多的是意指西方美好的極樂世界。《阿彌陀經(jīng)》中對西方凈土的描述有這樣一段：“池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”可見蓮花是西方極樂世界中重要的組成部分，蓮花的微妙香潔，也正寓意著佛法的高深與玄妙。另外，蓮花在佛教中也常常用來喻指修行過程，突出表現(xiàn)了佛教的教義教理。佛教認為人生的過程是苦的，歷來有“八苦”之說：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，這些都是人生的苦。而造成苦的根本原因在于人的各種欲望，正所謂“苦海無邊，回頭是岸”，要想達到彼岸，就必須通過修行來消除這些無妄的欲望，并最終到達西方極樂世界。而蓮花恰恰是佛教中代表“修行”這一過程的意象，蓮花從淤泥中生長出來，但是卻又做到了“出淤泥而不染”，這也正是人修行的意義。人從苦中來，但又可以通過自身的努力修行來擺脫各種苦痛。佛教素來有小乘、大乘之分，小乘主張用佛法度己，像蓮花一樣遠離塵世的淤泥，做到真正的高潔素凈， “不著世間如蓮花，常善入于空寂行”;大乘則主張度人，而度人就不能離開世間，修行時也要保持與世間的聯(lián)系， 譬如“高原陸地，不生蓮花;卑濕淤泥，乃生此花”，強調蓮花本就是生長在淤泥之中，寓意修行之人也本是世間之人。盡管大乘佛教與小乘佛教在對待修行的問題上提出了截然不同的方法，但都以蓮花素潔的品質比喻佛法修行、脫離苦海的精神境界。

二、蓮花意象與六朝詩歌

早在六朝之前，蓮花作為一個文學意象已在詩歌中出現(xiàn)?！对娊?jīng)?鄭風?山有扶蘇》： “山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。”這里的景色描寫中不著一字，而水邊美景、蓮花嬌艷、蓮花與扶蘇的相映成趣，如在眼前。再如《詩經(jīng)?國風?澤陂》： “彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。寤寐無為，涕泗滂沱?！薄对娊?jīng)?簡兮》曰：“山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！笨梢姡缭凇对娊?jīng)》中，就已經(jīng)有了很多用蓮花比喻心上人的類比手法的運用。以上三首詩雖沒有對蓮花的形體、顏色、姿態(tài)進行過多地著墨，只是一種寫意的白描，但也營造出一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的獨特美感。

到了魏晉時期，蓮花作為一種意象在詩作中開始常常出現(xiàn)。如曹丕《雜詩》中的“蘭芷生兮芙蓉披”、《秋胡行二首》中“芙蓉含芳，菡萏垂榮”的句子，都是對蓮花從審美方面的描寫，也都主要表現(xiàn)了蓮花靈動的特征，讀來感覺形象親切。與曹丕同一時期的詩人曹植、劉禎、王粲等人，也寫了大量關于“蓮花”的作品。如曹植的《公宴詩》中“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”的描寫，《芙蓉池詩》中 “逍遙芙蓉池，翩翩戲輕舟”寫出了文人們泛舟蓮池中的形態(tài);劉禎的《公宴詩》：“芙蓉散其華，菡萏滿金堂”; 王粲的《詩》中對蓮花“幽蘭吐芳烈，芙蓉發(fā)紅暉”的描寫也都體現(xiàn)出蓮花靈動的特征。不過這時的詩人們還只是停留在對“蓮花”這一意象表面上的描寫，只是單純地把它同桂花、蘭花等植物一同來寫，并沒有發(fā)掘出蓮花更深層的特性與意義。除了詩歌作品，曹植還專門寫過《芙蓉賦》，開頭四句“覽百卉之英茂，無斯華之獨靈。結修根于重壤，泛清流而擢莖”道出了蓮花生于淤泥，卻不與淤泥同流合污的美好精神，也提到了蓮花“靈”的特征。此外，傅亮、閔鴻、潘越等也都做過《芙蓉賦》，如 “乃有芙蓉靈草，載育中川，竦修干以凌波，建綠葉之規(guī)圓”（傅亮《芙蓉賦》），“有自然之麗草，育靈沼之清瀨，結根系于重壤，森蔓延以騰邁”（ 閔鴻《芙蓉賦》），“偉玄澤之普衍，嘉植物之并敷，游莫美于春臺，華莫盛于芙蕖”（潘越《芙蓉賦》）。從這些對蓮花的描寫中，都可以看出六朝文人對蓮花獨特的認識，也都反映出蓮花“靈動”的特點。

孫昌武在《禪思與詩情》中提出了六朝時期佛教對文人思想和詩歌創(chuàng)作的影響：“從歷史上看，自東晉普遍習染佛說之后，佛教即開始影響于詩歌創(chuàng)作，禪思想和習禪生活早已進入詩的內容?！边@就說明，佛教中的“蓮花”意象與六朝文人詩作中的蓮花“意象”確實有一定的共通之處。如對蓮花“靈動”這一特點的感知上，便體現(xiàn)出佛教對六朝詩歌的影響。佛教在中國的傳播，經(jīng)歷了一個由上到下的過程，東漢時在皇帝的倡導下傳入中國，在六朝時期成為文人士大夫間的一種風尚，并逐步擴大影響力，直到滲透到普通老百姓之中。佛教在六朝時期的發(fā)展是飛速的，并受到了崇尚“魏晉風度”的文人士大夫們的歡迎與推崇，這更多的是來自于佛教講究的“出世思想”契合了當時文人士大夫們的心理，讓他們在個體與社會的對抗中找到了心靈寄托的場所，而這種心靈寄托，也同時表現(xiàn)在這些人創(chuàng)作的詩文中。在六朝之前，蓮花的意象尚且停留在“比興”之中，沒有成為獨立的審美意象，而在六朝之后，蓮花便逐漸從“比興”中脫離出來，真正成為帶有一定思想意義的文學意象。

這種對蓮花審美意象的改變主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是對蓮花的描寫更具體豐富，不再停留在單純地與其他植物并舉的階段，而是更細致地描摹蓮花的形態(tài)特征。如潘越在《芙蓉賦》中“舒綠葉，挺纖柯，結綠房，列紅葩，仰含清液，俯濯素波，修柯婀娜，柔莖苒弱”的描寫，已經(jīng)具體到蓮花葉子的顏色、花朵的形態(tài)、整體的樣子這些細微之處。再如夏侯湛的《芙蓉賦》中，不僅提到了蓮花“紫飾紅敷，黃螺圓出，垂蕤散舒，纓以金牙”的外形之美，還有著“味甘滋而清美，同嘉異乎橙橘”對蓮子味道的具體描寫。另一方面表現(xiàn)在描寫荷花的手法更加巧妙，不僅有傳統(tǒng)的比喻手法，更有著白描、擬人等多種修辭手法的運用。如梁文帝在《采蓮賦》中對蓮花的描寫，“紫荊兮文波，紅蓮兮芰荷;綠房兮翠蓋，素實兮黃螺”，充分運用了比喻的手法，不僅描繪了荷花的樣子，還特別把蓮葉比作翠蓋，把蓮子比作黃螺，都顯得生動形象，充滿美感。再如陸云《芙蓉詩》中的“盈盈荷上露，灼灼如明珠”，并沒有直接描寫荷花，而是通過荷葉上的露珠，讓人對荷花產(chǎn)生無限的遐想，這也是荷花描寫中的創(chuàng)新之舉。

總之，六朝文人詩作中的蓮花意象不僅體現(xiàn)了蓮花這一意象不斷發(fā)展的過程，也體現(xiàn)了佛教中蓮花意象對文人創(chuàng)作的積極影響。蓮花在六朝的詩文中，變得更加靈動可感，對蓮花的描寫也更細致入微，這都使蓮花作為一種固有意象體現(xiàn)出了別樣的審美價值。

【參考文獻】

[1]駱繼光.《佛教十三經(jīng)》上卷[M].石家莊：河北人民出版社，1994：343.

篇8

關鍵詞：金融危機;轎車營銷;營銷策略

一、金融危機形式下我國轎車營銷市場的新變化

1.轎車從奢侈品向生活必需品過渡，在國民經(jīng)濟中的地位凸顯

我國經(jīng)濟發(fā)展所帶來的消費升級，使轎車逐漸進入普通百姓的生活。受金融危機影響，全球經(jīng)濟增長明顯放緩，而在中國，轎車持續(xù)增長的需求潛力使轎車產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的重要地位愈加凸顯。同時，汽車作為國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)的地位為未來轎車市場的持續(xù)發(fā)展奠定了良好的政策基礎。

2.轎車市場增長速度放緩，產(chǎn)業(yè)鏈的資源配置逐步調整

中國轎車經(jīng)過近十年的高速增長，而金融危機使中國轎車市場逐漸進入到個位數(shù)低速增長時代。高速增長所形成的整個產(chǎn)業(yè)鏈資源配置將發(fā)生重大改變，具體涉及到生產(chǎn)制造、銷售、市場營銷和后市場等各個環(huán)節(jié)。

3.國內市場競爭加劇，小型車逐漸成為未來轎車消費的主力

中國市場預計今后幾年都將是全球最好的轎車市場。國際跨國公司為了擺脫金融危機帶來的厄運，必將加大在中國市場的投入力度。同時，國內轎車生產(chǎn)企業(yè)轎車出口量直線下降，也必將加強國內市場的爭奪?，F(xiàn)階段,國內國民平均收入水平還遠沒達到發(fā)達國家的水平,小型車是轎車普及的主要車型。燃油稅的實施積極推動了小型車的熱銷，以經(jīng)濟、省油為見長的小型車將在未來的一段時間內成為轎車消費的主力。

4.三、四線城市將成為未來發(fā)展的重點市場

金融危機使北京上海這樣的一線城市的市場需求出現(xiàn)大幅下滑。而中國轎車市場的剛性需求，主要體現(xiàn)在尚未購置轎車的城鎮(zhèn)家庭的購買需求，這部分家庭主要集中在三、四線城市，是未來發(fā)展的重點市場。

5.經(jīng)銷商面臨行業(yè)洗牌，大型經(jīng)銷商集團加速成長

過去幾年中，新增的渠道網(wǎng)絡扎堆在一、二線城市，當市場增長率下滑時，經(jīng)銷商的盈利能力下降，大量的實力不足的經(jīng)銷商將被淘汰出局。金融危機加速了經(jīng)銷商整合的進程，從而促進了大規(guī)模經(jīng)銷商集團的加速成長。

二、我國轎車營銷的新策略

1.加強轎車售后市場資源配置，售后市場成為品牌營銷的關鍵

國際上轎車售后市場服務業(yè)有“黃金產(chǎn)業(yè)”之稱。隨著市場逐步走向成熟，轎車企業(yè)間的競爭逐漸由產(chǎn)品競爭轉向服務競爭，傳統(tǒng)的利潤鏈模式的中心也必將會往后推移，這也成為轎車產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。隨著金融危機的到來，國內的轎車售后市場顯現(xiàn)出積極發(fā)展勢頭。國內外轎車生產(chǎn)企業(yè)投入更多的精力和資源加強客戶關系，深度挖掘客戶的需求，積極拓展新業(yè)務，以延伸服務環(huán)節(jié)利潤鏈，進一步加強品牌建設。

2.加快三、四線城市營銷渠道建設，渠道模式將向大型化、多級化和多樣化發(fā)展

隨著轎車市場的發(fā)展、城市化進程的加速以及消費者追求更加便利、高效、集約型的服務方式，單純的“4S”模式的渠道網(wǎng)絡已經(jīng)不能滿足市場和消費者的需求。當主流消費人群從一、二線城市向三四線城市轉移，以及原有一、二線城市的消費者對經(jīng)濟性和便利性提出更高的要求時，轎車生產(chǎn)企業(yè)應根據(jù)形勢對目前的渠道政策進行相應調整。目前轎車生產(chǎn)企業(yè)采取渠道下沉、加速拓展網(wǎng)絡、加大對區(qū)域市場廣告資源的投入的方法，這就使得營銷渠道逐漸多級化，大型化。此外三、四級市場的差異化特征進一步影響渠道模式。中國地大物博，每一個地級市、每一個縣城的消費者審美習慣、消費需求、媒介接觸習慣都有著巨大的差異，以一套營銷策略來涵蓋區(qū)域內的所有城市，顯然是不太現(xiàn)實的，這樣就導致渠道的多樣化、差異化發(fā)展成了必然的趨勢。:

3.產(chǎn)品結構調整，精準營銷成為轎車營銷的趨勢

小車型在國內市場的熱銷促使國內外轎車生產(chǎn)企業(yè)調整產(chǎn)品結構，進行客戶細分，新車型不斷推出且車型個性化趨勢明顯。同時，由于轎車市場進入低速增長的階段，傳統(tǒng)營銷的局限性日益凸顯，迫切需要營銷方式上的創(chuàng)新，讓營銷更加精準則成為轎車營銷的新趨勢。轎車企業(yè)可以根據(jù)以前積累的客戶資料，利用數(shù)據(jù)庫技術，將這些信息進行有效的分類、篩選、匹配和運算，以實現(xiàn)銷售線索挖掘、客戶價值細分和客戶管理等功能，不僅可以有效降低企業(yè)營銷成本，還將為企業(yè)未來發(fā)展創(chuàng)造巨大價值。

4.營銷方式多元化，網(wǎng)絡營銷在轎車營銷中的應用進一步完善

目前消費信心持續(xù)相對低落的情況下，轎車企業(yè)紛紛尋求新的營銷方式來刺激消費者的購買欲望。這些新的方式包括：體驗式營銷、激情互動營銷、車型“垂直換代”銷售到“多代同堂”銷售。體驗式和激情互動式營銷通過各種形式的活動拉近與消費者的距離，在讓消費者充分了解各類車型特點的同時樹立良好的企業(yè)形象。而車型“多代同堂”的營銷方式是為了瞄準市場細分，企業(yè)利用多款車型來重新細分市場，擴大產(chǎn)品覆蓋面。目前，建立網(wǎng)站的方式進行轎車品牌營銷已經(jīng)非常普遍,網(wǎng)絡營銷的功能正在逐漸健全，各轎車生產(chǎn)企業(yè)正在著力充分利用網(wǎng)絡的互動性、群落性和較強的顧客定位能力,從網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)鏈中尋找轎車銷售的業(yè)務鏈，以求實現(xiàn)轎車銷售中更大的價值鏈。

三、結論

金融危機逐漸轉化為全球的實體經(jīng)濟危機后，雖然無法改變中國轎車市場增長的長期趨勢，但無疑加大了市場持續(xù)高速增長后的調整幅度，使中國轎車市場多年持續(xù)增長而積累的矛盾得以集中釋放。隨著金融危機影響的進一步深入，我國轎車市場必將充滿著機遇與挑戰(zhàn)。轎車生產(chǎn)商只有在認真分析轎車市場的新變化、新形勢的基礎上，不斷的探索轎車營銷的新策略、新模式，才能在挑戰(zhàn)中抓住機遇，更好更快的發(fā)展。

參考文獻:

[1]劉燕:汽車行業(yè)營銷渠道變革的新思路[J].營銷方略，2008(9).

篇9

關鍵詞：視域融合；理論基礎；語文閱讀教學；策略

在新課標中提倡創(chuàng)造性閱讀、個性化閱讀和批判性閱讀。這種提法可以看出，當代現(xiàn)階段的語文閱讀教學中，不是學生單方面的接受文本的意義，而是更加注重的是學生通過自己的精神世界和文本中折射的精神世界的融合即視野融合，這種融合本身就是一種對話，一種精神世界的對話。視域融合理論的提出，為語文閱讀教學的指導有著深遠的意義。

一、視域融合的理論基礎

在漢語中，視閾指看得見的區(qū)域，這個區(qū)域包容了從某個立足點出發(fā)所能看到的一切。在德文和英文中，視閾和地平線是同一個詞（Horizont/horizon），它的范圍就是天地的交界之處。比喻義為人的視野，或理解的起點、視角。視域融合這個概念主要是德國哲學家伽達默爾提出來的，“視域融合”由概念到理論應用在語文閱讀教學中是以解釋學原理、接受美學和主體間性的理論基礎的。

1、“視域融合”的解釋學原理

闡釋的目的為了更好的達成理解。闡釋學源于希臘神話“快速之神”赫爾姆斯的名字。現(xiàn)代闡釋學自赫爾姆斯以來，大致經(jīng)歷了有四段，從狄爾泰的“解釋學”到佛洛依德的發(fā)掘式解釋，從伽達默爾的對話解釋到解釋為文本之間的解釋。其中每種階段的解釋中都是以對話為依據(jù)的。

伽達默爾繼續(xù)海德格爾的思考，使用“偏見”一詞說明人的歷史存在狀態(tài)，它是與歷史融合，伽達默爾稱之為“視野”。承認偏見對于理解的影響意味著承認歷史是一種“效果”歷史，承認歷史對我們當前的理解是“有效的”。文本尤其自己的歷史視域，當我們閱讀文本的時候，往往帶著自己由歷史給予的視域去理解歷史作品時，就會有兩種不同的視域。

2、“視域融合”與接受美學

接受美學（Aesthetic of Reception）又稱“文學的接受和作用論”，興起于20世紀80年代中期當時的聯(lián)邦德國。接受美學的基本觀點是：作品是作品和讀者共同創(chuàng)造的，作品的意義是在閱讀中建構的。在閱讀中，作者通過文本與讀者進行對話，從而使文本的潛在意義在讀者的建構中表現(xiàn)出來。而讀者總是帶著自己的情感、思想等價值傾向和知識、閱歷等知識儲備（期待視野）來閱讀文本的，并因此獲得對文本的獨到理解。姚斯為代表接受美學認為閱讀本質上是一種讀者和文本是一種主體性對話的關系。伊瑟爾認為文本是一種多層面的結構，具有空白性和未確定性，是一種“召喚結構”，召喚者讀者運用自己的思想、經(jīng)歷、知識水平來與其對話。

3、“視域融合”與主體間性理論

“主體間性”理論是20世紀哲學中凸現(xiàn)的重要范疇，這個概念當初是作為本體論和認識論的范疇而被提出來的。主體間性教育理論認為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，主體間性即師生間的交互關系是現(xiàn)代教育的本質所在；現(xiàn)代教育過程是一種主體間性活動過程，師生間的雙向或多向交互活動是現(xiàn)代教育過程的關鍵所在。主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動，關注師生間的交互關系。深刻認識師生間的交互關系，也就深刻認識了教育的本質，我們把閱讀教學視為在多重對話中達成學生和文本的視野融合，真正體現(xiàn)了教學的主體性。

二“視域融合”與語文閱讀教學的對話策略

1、學生與文本的視域融合與閱讀教學的對話策略

傳統(tǒng)的語文教學認為閱讀單單是一種接受。但我們知道，文學作品雖然是以一種語言文字符號賦形的物化態(tài)的東西，但從根本上的意義來說，“文學創(chuàng)造是以心接物，即作家用心靈關照社會人生，文學解讀是以心接心，即讀者用心靈關照作家關照過的社會人生?！?這兩種“心”都是流動的、隱蔽的，兩個心的碰撞和組合，形成另一個世界。因此學生與文本的對話，是一個相互作用，建構意義的過程，是不斷深入揭示文本內在意蘊，不斷傾聽與言說的過程，同時也是對話的過程。閱讀作為一種對話，是主體之間交流的一種行為，是作者和讀者雙向運動的一種反應過程。而閱讀教學則是學生、教師、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交互的過程。

文本是一個對話系統(tǒng)，為對話提供了平臺。文本具有開放性，接受所有的讀者進入，并且與之交流，它本身也是一個主體。由于文本本身是一個具有歷史性的東西，本身和讀者有一定得歷史距離，在閱讀的初級階段，對讀者來說會有一定得距離感和生疏感。因此教師在閱讀教學的時候，一定起到好的引導學生的作用，讓學生們先去接近文本，可以采用：誦讀課文，理解內容；然后去思考文本最初的創(chuàng)作意圖，在這個過程中一定要激起學生學習的欲望。

2、有所感悟：師生間的“視域融合”

在教育活動中師生關系是最基本的人際關系。我們應該摒棄傳統(tǒng)教育中師生關系中教師是絕對的權威這這一觀念，新時期的教育中教師和學生應該是平等的對話者，是相對獨立的個體。

被動的交流方式變?yōu)橹鲃拥幕臃绞?。傳統(tǒng)的閱讀教學把課文的內容和既定答案視為閱讀教學的最大目標，把課本知識等同于學生素質。閱讀教學過程中學生只習慣文本的賜予，只擅于別人的闡釋賜予。因此，學生漸漸形成一種思維定勢，對于書上寫的、權威說的，總想怎么理解它、記住它，不敢質疑它，這是被動的交流方式。那么現(xiàn)代的閱讀教學我們要重新定位，即主動的互動方式也是“心靈對話”的方式。這種方式關注學生現(xiàn)實的的經(jīng)歷和體驗，更注重讀書后的真情實感，達到教師和學生的心靈溝通和人性的溝通。

3、啟發(fā)思維：生與生的視域融合

“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，對于同一個文本，不同的讀者因為其成長背景、生活閱歷、知識水平的不同，對文本的理解角度和深度也不盡相同。文本對于每一個讀者來說是客觀的、開放的。在閱讀教學中，學生就是讀者，現(xiàn)今的閱讀教學更加趨向于開放的對話式的交流，簡言之是一種平等的對話關系。這種平等對話關系中，涵蓋了師生對話關系，同時也包括了生生對話關系。這種對話不是要求一個學生以自己的標準和規(guī)范去要求他人，而是要把自己植入他人的視域中去，從而在對話與交流中向一種更高的普遍性的層次提升，并從中獲得一種精神的升華和存在的擴充。

在新課改的今天，我們要以培養(yǎng)學生獨立思考、敢于創(chuàng)新的能力為目的；培養(yǎng)學生真正的語文素養(yǎng)，并且要摒棄傳統(tǒng)中教師絕對權威的地位和絕對的話語主導權，在師生平等的前提下更好的成為學生的引導者、組織者。閱讀與閱讀教學是一種多重視域相互融合的過程，而實現(xiàn)多重視域的融合本身就是一種多重的對話，我們更應該立足真正的心靈對話，達到育人的真正目的。

（四川師范大學獅子山校區(qū)文學院；四川；成都；610068）

參考文獻：

［1］ 《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》中華人民共和國教育部制訂2001年.

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篇10

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[2]魏曉文，金彥超.民族院校大學生思想政治教育少數(shù)民族文化資源的開發(fā)和利用[J].蘭州教育學院學報，2015（6）.

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