導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大一語(yǔ)文論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維大學(xué)語(yǔ)文是面向非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，也是一門(mén)素質(zhì)教育課程，教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程,其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn),適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì),為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！憋@然，開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程旨在通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，從而推動(dòng)大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)在保證教育部高教司規(guī)定的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出對(duì)學(xué)生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當(dāng)然，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學(xué)語(yǔ)文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國(guó)傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。所以，大學(xué)語(yǔ)文課要通過(guò)講授傳統(tǒng)文化知識(shí)、涵養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神來(lái)達(dá)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的目的。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學(xué)生對(duì)中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學(xué)生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維。縱觀學(xué)校所設(shè)立的各種課程，大學(xué)語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化精神方面責(zé)無(wú)旁貸。筆者對(duì)選修大學(xué)語(yǔ)文的194名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)研，其中79.4%學(xué)生選修大學(xué)語(yǔ)文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識(shí)、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學(xué)生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學(xué)生選修的目的是學(xué)習(xí)語(yǔ)文常識(shí)。52.6%學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文對(duì)促進(jìn)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用，45.9%的學(xué)生認(rèn)為有促進(jìn)作用，只有1.5%學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有作用。通過(guò)調(diào)查及與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選修大學(xué)語(yǔ)文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過(guò)提升人文修養(yǎng)來(lái)提升自己對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。

2中醫(yī)院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容

突出祖國(guó)傳統(tǒng)文化目前出版的大學(xué)語(yǔ)文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來(lái)看，目前大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說(shuō)大學(xué)語(yǔ)文是“高四語(yǔ)文”。從對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，學(xué)生最感興趣的是中國(guó)古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)突出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨(dú)特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時(shí)期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實(shí)、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)時(shí)面臨困難迫切希望補(bǔ)課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語(yǔ)知識(shí)不是重點(diǎn)。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書(shū)籍時(shí)會(huì)遇到很多語(yǔ)言上的困難，但這個(gè)問(wèn)題由《醫(yī)古文》課來(lái)解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國(guó)古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語(yǔ)言?xún)?yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊(yùn)涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過(guò)程中應(yīng)打破“高四語(yǔ)文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國(guó)文化發(fā)展史對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的概述，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)全面的了解。這樣在講到具體篇目時(shí)學(xué)生就可以以俯視的眼光對(duì)其進(jìn)行定位，而不被作品所淹沒(méi)。第三，在講解具體作品時(shí)，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價(jià)值。大學(xué)語(yǔ)文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫(xiě)作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性?xún)?nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時(shí)代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨(dú)特的思維方式等方面的內(nèi)容。

3中醫(yī)院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方式

篇2

所謂禮儀是指在人際交往、社會(huì)交往和國(guó)際交往活動(dòng)中，用于表示尊重、親善和友好的首選行為規(guī)范和慣，用形式。這一定義包含了以下幾層意思：

禮儀是一種首德行為規(guī)范。規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條條框框，也就是說(shuō)禮儀是對(duì)人的行為進(jìn)行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進(jìn)門(mén)要先敲門(mén)，若不敲門(mén)就直接闖進(jìn)去是失禮的。禮儀是一種道德行為規(guī)范，表明禮儀比起法律。紀(jì)律，其約束力要弱的多，違反禮儀規(guī)范，只能讓別人產(chǎn)生厭惡，別人不能對(duì)你進(jìn)行制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

禮儀的直接目的是表示對(duì)他人的尊重。尊重是禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級(jí)精神需要，當(dāng)在社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中，按照禮儀的要求去做，就會(huì)使人獲得尊重的滿(mǎn)足，從而獲得愉悅，由此達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧。

禮儀的根本目的是為了維護(hù)社會(huì)正常的生活秩序。沒(méi)有它，社會(huì)正常的生活秩序就會(huì)遭到破壞，在這方面，它和法律、紀(jì)律共同起作用，也正是因?yàn)檫@一目的，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)都非常重視禮儀規(guī)范建設(shè)。

禮儀要求全體成 員同遵守。道 德體系中包括三個(gè)層次的內(nèi)容：職業(yè)道德、婚姻家庭道德、社會(huì)道德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此它屬于社會(huì)公德的內(nèi)容。社會(huì)公德是最簡(jiǎn)單、最起碼的道 德行為規(guī)范，如果一個(gè)人連社會(huì)公德都不能遵守，那么就說(shuō)明這個(gè)人的道 德修養(yǎng)太差了。由此也說(shuō)明禮儀修養(yǎng)和重要性。

第五，禮儀要求在人際交往、社會(huì)交往活動(dòng)中遵守。這是它的范圍，超出這個(gè)范圍，禮儀規(guī)范就不一定適用了。如在公共場(chǎng)所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。在現(xiàn)實(shí)生活中，知禮、守禮、行禮的人會(huì)贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、充禮的人往往為社會(huì)所唾棄。作為大學(xué)生在注重禮儀修養(yǎng)。然而，禮儀修養(yǎng)絕不僅僅是一種外在的行為表現(xiàn)形式，它是與人內(nèi)在的道 德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)的，是其內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)的反映和折射。古人云：“相由心生”。說(shuō)明了這兩者之間的關(guān)’系。現(xiàn)代人也曾提出這樣一種觀點(diǎn)：知識(shí)美容論。他們認(rèn)為，掌握豐富的知識(shí)，深化自己的內(nèi)涵，是一 種深層次的化妝，生命的化妝。因?yàn)槿说木衩婷驳乃茉?，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內(nèi)在品質(zhì)，這才是人生命美的長(zhǎng)青樹(shù)，比如，有的人盡管著高級(jí)的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整 體效果并沒(méi)顯示出美的效果；有的人禮儀語(yǔ)言的表達(dá)很動(dòng)聽(tīng)，但給人的感覺(jué)是言不由衷的人在社交場(chǎng)合盡管按要求做了一些禮儀動(dòng)作，但只有形似沒(méi)有神似，因?yàn)樗麤](méi)有外在表現(xiàn)的根基的內(nèi)在的修養(yǎng)。不此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)禮儀行為規(guī)范的同時(shí)，還要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實(shí)自己，以提高自己的禮儀水平。

大學(xué)生禮儀的教育目標(biāo)主要有兩點(diǎn)，成為有修養(yǎng)，有品位，有風(fēng)度，有氣質(zhì)，懂得愛(ài)己愛(ài)人的現(xiàn)代人。腹有詩(shī)書(shū)氣自華。禮儀，是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀表、儀容、儀態(tài)、儀式、言談舉止等放方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮儀的起源和發(fā)展：甲骨文中的“禮”字為最初的起源，在祭祀中用?！岸Y” 的形成階段―古代思想家的論述。禮儀的內(nèi)涵是禮貌、禮節(jié)、儀式。

人有禮則安，無(wú)禮則危。――《禮記》

衣食以厚民生，禮儀以養(yǎng)其心。――許衡

克己復(fù)禮。――孔子 《論語(yǔ)》

人無(wú)禮則不生，是無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。――荀子 《修身》

現(xiàn)代禮儀正處于一個(gè)變革和發(fā)展階段，禮儀的內(nèi)容日趨簡(jiǎn)單化，禮儀的標(biāo)準(zhǔn)日趨國(guó)際化。

孟子說(shuō)過(guò)：“尊敬之心，禮也”。

禮儀的原則是：尊重、寬容、自律、適度。尊重領(lǐng)導(dǎo)是一種天職，尊重下屬是一種美德，尊重別人是一種教養(yǎng)。禮儀的實(shí)質(zhì)：針對(duì)性、繼承性、共同性、差異性、時(shí)代性。禮儀的作用：自我完善的基礎(chǔ)、組織形象的保證、文明程度的標(biāo)志。

世界上最廉價(jià)而又能得到最大效益的一項(xiàng)物質(zhì)，那就是禮節(jié)。禮儀是現(xiàn)代社會(huì)做人做事必備的基本功，是個(gè)人素質(zhì)能力的綜合指數(shù)。在西方社會(huì)把禮儀視為人生成功的第一課。

男士發(fā)型發(fā)式要求：后發(fā)不及領(lǐng)，側(cè)發(fā)不掩耳，前發(fā)不附額。干凈整潔，不宜過(guò)長(zhǎng)，不剃光頭。女士發(fā)型發(fā)式要求：女士留短發(fā)，長(zhǎng)發(fā)扎起來(lái)。莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的穿著打扮就是他教養(yǎng)、品位、地位的最真實(shí)的寫(xiě)照”。

篇3

1.公共性和公平性。

2001年教育部頒布的《藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“藝術(shù)教育一定要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，給予每一位學(xué)生平等的藝術(shù)教育機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利學(xué)習(xí)和享受人類(lèi)優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，使每個(gè)學(xué)生都具有為生活增添色彩的藝術(shù)能力。”說(shuō)明財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育一定要是普及性的公共教育，每個(gè)學(xué)生都有公平享有受藝術(shù)教育的權(quán)利。

2.導(dǎo)向性和內(nèi)發(fā)性。

財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育通過(guò)發(fā)揮藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)發(fā)智力、健康心理，提升境界、陶冶情操的作用，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，健康向上的精神狀態(tài)和合格公民的優(yōu)良品質(zhì)，具有鮮明的正面導(dǎo)向。與此同時(shí)，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育采用誘導(dǎo)和情境滲透的方式，使受教者通過(guò)微妙的情感體驗(yàn)獲得審美的愉悅，從而達(dá)到精神滋養(yǎng)、情感熏陶、知識(shí)積累和素質(zhì)提高的教育目的。這種情感的轉(zhuǎn)變和塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，具有內(nèi)隱性和漸進(jìn)性。

3.適宜性和實(shí)效性。

高校的大學(xué)文化是藝術(shù)教育的源泉，藝術(shù)教育的發(fā)展和特色化必須實(shí)現(xiàn)與大學(xué)文化的對(duì)接與融合。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育更要結(jié)合財(cái)經(jīng)類(lèi)高校大學(xué)文化的內(nèi)涵，根據(jù)當(dāng)代財(cái)經(jīng)類(lèi)大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，選擇適合方式來(lái)幫助大學(xué)生脫離低級(jí)的物質(zhì)功利需求，升華為生命情感和價(jià)值需求。

4.傳承性和創(chuàng)新性。

一所大學(xué)的精神文化是其長(zhǎng)期歷史積淀的思想精華，具有異質(zhì)獨(dú)特性。這種獨(dú)特性同樣反映在財(cái)經(jīng)類(lèi)藝術(shù)教育過(guò)程中。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)反映出自身的歷史積淀和價(jià)值取向、教育理念和思維方式、群體意識(shí)和情感氣質(zhì)等，做到以“美”為核心的文化傳承和創(chuàng)新。

二、財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育得到了一定的發(fā)展。但是由于種種原因，還存在著諸多問(wèn)題。主要體現(xiàn)在：

1.制度化僵硬，忽視協(xié)同教育。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的藝術(shù)教育總體上還處于起步階段，藝術(shù)類(lèi)課程短斤少兩、師資失衡、教學(xué)設(shè)施匱乏、相關(guān)研究不能深入等問(wèn)題普遍存在。高校管理者僅僅把藝術(shù)教育僅當(dāng)作開(kāi)設(shè)幾門(mén)藝術(shù)類(lèi)課程或者通過(guò)鼓勵(lì)文藝類(lèi)學(xué)生社團(tuán)舉辦活動(dòng)來(lái)應(yīng)付，不能有效地與大學(xué)人才培養(yǎng)體系相融合。

2.專(zhuān)業(yè)化過(guò)度，忽視普及教育。

財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)化主要體現(xiàn)在：一是隨著高等教育精英化向大眾化的調(diào)整，很多財(cái)經(jīng)類(lèi)高校開(kāi)設(shè)了藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，特別是2011年3月教育部的《關(guān)于印發(fā)〈學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）〉的通知》中，將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立了出來(lái)。有些高校將藝術(shù)教育的任務(wù)放到了藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育相應(yīng)院系，但是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院系的重心在于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)于非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教育工作，基本處于應(yīng)付狀態(tài)。二是有些高校將藝術(shù)教育作為學(xué)校對(duì)外宣傳的手段和門(mén)面，藝術(shù)教育的氛圍表面上看好像十分濃厚，實(shí)際上是成了“特長(zhǎng)教育”。

3.功利化嚴(yán)重，忽視內(nèi)涵教育。

由于學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校更為關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。一些財(cái)經(jīng)類(lèi)高校從經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)需求的角度評(píng)估和調(diào)整人才培養(yǎng)的體系和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)教育類(lèi)課程基本被作為通識(shí)選修課來(lái)對(duì)待，其正源清流的示范功能得不到發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀趨向功利化、平庸化和世俗化。

4.承續(xù)化越軌，忽視創(chuàng)新教育。

藝術(shù)教育是啟迪人的藝術(shù)潛能與創(chuàng)意的教育。有些財(cái)經(jīng)類(lèi)高校對(duì)藝術(shù)教育過(guò)程省略化、成果凸顯化的要求，導(dǎo)致藝術(shù)教育的負(fù)責(zé)人為多出、快出成果，照搬、篡改已有的一些大眾作品或一般層次的藝術(shù)作品，不能創(chuàng)作出體現(xiàn)財(cái)經(jīng)特色的高品質(zhì)作品。

三、基于大學(xué)文化建設(shè)的財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育特色化路徑選擇

財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)秉承以人為本的理念，堅(jiān)持面向全體學(xué)生；借用大眾文化的傳播方式，保持文化的審美高度；加強(qiáng)與專(zhuān)業(yè)教育的密切聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)特色顯著的教育模式；通過(guò)大學(xué)文化視域的路徑選擇，構(gòu)建一個(gè)立體化、多層次、開(kāi)放式的藝術(shù)教育模式，推動(dòng)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育科學(xué)化、特色化、長(zhǎng)效化。

1.科學(xué)規(guī)劃，將之納入高校文化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。

財(cái)經(jīng)類(lèi)高校要把藝術(shù)教育作為高等教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是專(zhuān)業(yè)教育的附屬物來(lái)看待。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校立足于自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力和異質(zhì)獨(dú)特性，把握社會(huì)發(fā)展潮流和機(jī)遇，將藝術(shù)教育融入高校文化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，體現(xiàn)在大學(xué)文化具體化的內(nèi)容層面，如觀念、品牌、制度等領(lǐng)域；要設(shè)計(jì)和規(guī)劃藝術(shù)教育內(nèi)容如何由淺入深、分門(mén)別類(lèi)地系統(tǒng)進(jìn)行，如何實(shí)現(xiàn)與專(zhuān)業(yè)教育的對(duì)接，如何對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的全方位覆蓋，如何實(shí)現(xiàn)教育的全員與全過(guò)程的對(duì)接，如何展現(xiàn)和反映財(cái)經(jīng)類(lèi)高校和“經(jīng)濟(jì)人”特有的品位、氣質(zhì)和神韻等。

2.健全管理機(jī)構(gòu)，明確目標(biāo)責(zé)任。

高校藝術(shù)教育的順利實(shí)施需要有健全的組織管理機(jī)構(gòu)作為保障。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育可以從建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、成立專(zhuān)門(mén)教學(xué)管理實(shí)施機(jī)構(gòu)、健全各部門(mén)之間的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制入手，優(yōu)化和完善教育模式。組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)結(jié)合學(xué)校財(cái)經(jīng)管理類(lèi)特色，立足全體學(xué)生，明確管理體制、工作目標(biāo)及任務(wù)措施，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)第一、二課堂之間的關(guān)系。可以由分管學(xué)生工作的副書(shū)記兼副校長(zhǎng)牽頭，下設(shè)專(zhuān)門(mén)的教學(xué)管理部門(mén)和實(shí)施院系，輔之以相應(yīng)的學(xué)生團(tuán)體為支撐實(shí)現(xiàn)三級(jí)聯(lián)動(dòng)。

3.創(chuàng)新教育載體，完善教育模式。

財(cái)經(jīng)類(lèi)高校只有結(jié)合自身學(xué)校特色，開(kāi)辟新載體，拓展新形式，才能促進(jìn)藝術(shù)教育規(guī)范化、特色化發(fā)展。一是深化藝術(shù)課程教學(xué)改革。要合理設(shè)置藝術(shù)教育課程門(mén)類(lèi)和學(xué)分，根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)制訂人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃以及教學(xué)內(nèi)容。二是加大師資培養(yǎng)引進(jìn)力度。在校內(nèi)要提升藝術(shù)教師的專(zhuān)業(yè)水平和素養(yǎng)；在校外要與社會(huì)相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體銜接，邀請(qǐng)有關(guān)藝術(shù)專(zhuān)家擔(dān)任客座教授。通過(guò)“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，建設(shè)一支專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)、藝術(shù)素養(yǎng)高的藝術(shù)教師隊(duì)伍。三是加大教學(xué)硬件投入。要建設(shè)規(guī)模適當(dāng)、功能齊全的文藝活動(dòng)中心，配備固定的教學(xué)設(shè)施和教育設(shè)備。四是積極開(kāi)展各類(lèi)校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。聘請(qǐng)校內(nèi)外藝術(shù)家擔(dān)任指導(dǎo)老師，組織各類(lèi)藝術(shù)表演和比賽。五是加大對(duì)外交流，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外藝術(shù)團(tuán)體的合作交流，讓學(xué)生感受藝術(shù)教育的熏陶。六是按照藝術(shù)教育的目的和要求，從教學(xué)環(huán)節(jié)、學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)到課外活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)、創(chuàng)造環(huán)節(jié)，逐步建立起一套比較完善的專(zhuān)項(xiàng)監(jiān)督考評(píng)機(jī)制。

4.建立CI系統(tǒng)，注重實(shí)體文化的熏陶。

關(guān)于大學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，有“泡菜理論”和“熔爐理論”之爭(zhēng)。但無(wú)論何種理論都表明，作為大學(xué)文化重要組成部分的藝術(shù)教育不僅體現(xiàn)為藝術(shù)理論教學(xué)和實(shí)踐等直接的教育活動(dòng)，標(biāo)識(shí)美和建筑美也屬于財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)的范疇。一是校園形象標(biāo)識(shí)系統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)美的結(jié)合，其品牌形象設(shè)計(jì)必須考慮到大學(xué)歷史背景、學(xué)科特點(diǎn)、地域文化和辦學(xué)特色等方面，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的再加工，才能體現(xiàn)學(xué)校實(shí)質(zhì)。二是校園環(huán)境及建筑設(shè)計(jì)要體現(xiàn)財(cái)經(jīng)特征。校園內(nèi)雕塑的設(shè)立、文化墻的建設(shè)，要與學(xué)校的傳統(tǒng)、人文、建筑、環(huán)境相契合，兼有合適的藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)和校園特色。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

讀書(shū)為學(xué)底用途是娛樂(lè)、裝飾和增長(zhǎng)才識(shí)。在娛樂(lè)上學(xué)問(wèn)底主要的用處是幽居養(yǎng)靜;在裝飾上學(xué)問(wèn)底用處是辭令;在長(zhǎng)才上學(xué)問(wèn)底用處是對(duì)于事務(wù)的判斷和處理。因?yàn)楦挥诮?jīng)驗(yàn)的人善于實(shí)行，也許能夠?qū)€(gè)別的事情一件一件地加以判斷;但是的有關(guān)大體的議論和對(duì)事務(wù)的計(jì)劃與布置，乃是從有學(xué)問(wèn)的人來(lái)的。在學(xué)問(wèn)上費(fèi)時(shí)過(guò)多是偷懶;把學(xué)問(wèn)過(guò)于用作裝飾是虛假;完全依學(xué)問(wèn)上的規(guī)則而斷事是書(shū)生底怪癖。學(xué)問(wèn)鍛煉天性，而其本身又受經(jīng)驗(yàn)底鍛煉;蓋人底天賦有如野生的花草，他們需要學(xué)問(wèn)底修剪;而學(xué)問(wèn)底本身，若不受經(jīng)驗(yàn)底限制，則其所指示的未免過(guò)于籠統(tǒng)。多詐的人渺視學(xué)問(wèn)，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問(wèn)，聰明的人運(yùn)用學(xué)問(wèn);因?yàn)閷W(xué)問(wèn)底本身并不教人如何用它們;這種運(yùn)用之道乃是學(xué)問(wèn)以外，學(xué)問(wèn)以上的一種智能，是由觀察體會(huì)才能得到的。不要為了辯駁而讀書(shū)，也不要為了信仰與盲從;也不要為了言談與議論;要以能權(quán)衡輕重、審察事理為目的。

有些書(shū)可供一嘗，有些書(shū)可以吞下，有不多的幾部書(shū)則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化;這就是說(shuō)，有些書(shū)只要讀讀他們底一部分就夠了，有些書(shū)可以全讀，但是不于細(xì)心地讀;還有不多的幾部書(shū)則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀。有些書(shū)也可以請(qǐng)代表去讀，并且由別人替我作出節(jié)要來(lái);但是這種辦法只適于次要的議論和次要的書(shū)籍;否則錄要的書(shū)就和蒸餾的水一樣，都是無(wú)味的東西。閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫(xiě)作與筆記使人精確。因此，如果一個(gè)人寫(xiě)得很少，那末他就必須有很好的記性;如果他很少與人會(huì)談，那末他就必須有很敏捷的機(jī)智;并且假如他讀書(shū)讀得很少的話(huà)，那末他就必須要有很大的狡黠之才，才可以強(qiáng)不知以為知。史鑒使人明智;詩(shī)歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯?！皩W(xué)問(wèn)變化氣質(zhì)”。不特如此，精神上的缺陷沒(méi)有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)來(lái)補(bǔ)救的：就如同肉體上各種的病患都有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)治療似的?！暗厍颉庇幸嬗诮Y(jié)石和腎臟;射箭有益于胸肺;緩步有益于胃;騎馬有益于頭腦;諸如此類(lèi)。同此，如果一個(gè)人心志不專(zhuān)，他頂好研究數(shù)學(xué);因?yàn)樵跀?shù)學(xué)底證理之中，如果他底精神稍有不專(zhuān)，他就非從頭再做不可。如果他底精神不善于辨別異同，那末他研究經(jīng)院學(xué)派底著作，因?yàn)檫@一派的學(xué)者是條分縷析的人;如果他不善于推此知彼，旁征博引他頂好研究律師們底案卷。如此看來(lái)，精神上各種的缺陷都可以有一種專(zhuān)門(mén)的補(bǔ)救之方了。

試題部分：

一、選擇題

1.“知識(shí)就是力量”的提出者是()

A.魯迅

B.莫泊桑

C.歐•亨利

D.培根

2.“人類(lèi)歷第一個(gè)真正揭示知識(shí)的真正意義的人”是()

A.馬克思

B.恩格斯

C.培根

D.黑格爾

3.《培根論說(shuō)文集》英文版原名為()

A.《隨筆》

B.《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》

C.《隨感錄》

D.《獵人日記》

4.下列不屬于《論學(xué)問(wèn)》一文提出的讀書(shū)四種方法是()

A.精讀

B.快速閱讀

C.選讀

D.全讀

5.下面屬于《論學(xué)問(wèn)》一文提出的讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的三種用途的是()

A.為了言談和議論

B.旅游

C.體育鍛煉

D.增長(zhǎng)才識(shí)

二、填空題

1.《論學(xué)問(wèn)》的作者是英國(guó)16世紀(jì)哲學(xué)家、散文家__________。

2.培根在本文中論述了兩大問(wèn)題：__________和__________。

3.培根在本文中說(shuō)：“史鑒使人__________;詩(shī)歌使人__________;數(shù)學(xué)使人__________;博物使人__________;倫理之學(xué)使人__________;邏輯與修辭使人__________?！?/p>

4.培根在本文中說(shuō)：“__________使人充實(shí)，__________使人敏捷，寫(xiě)作與筆記使人精確?！?/p>

5.培根在本文中說(shuō)：“多詐的人渺視學(xué)問(wèn)，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問(wèn)，聰明的人__________學(xué)問(wèn)。”

三、解釋下列旬中加點(diǎn)的詞語(yǔ)

1.史鑒使人明智;詩(shī)歌使人巧慧。

2.博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊熏。

四、簡(jiǎn)答題

1.本文的基本觀點(diǎn)是什么?

2.怎樣理解“學(xué)問(wèn)鍛煉天性，而其本身又受經(jīng)驗(yàn)底鍛煉”?

3.文章主要論述了哪兩個(gè)問(wèn)題。

4.本文選詞用語(yǔ)有何特點(diǎn)?這對(duì)文章思想內(nèi)容的表達(dá)有何作用?

5.找出文中的排比句和比喻句。

五、分析題

1.閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。

有些書(shū)可供一嘗，有些書(shū)可以吞下，有不多的幾部書(shū)則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化。

(1)請(qǐng)分析“嘗”、“吞下”、“咀嚼”、“消化”幾個(gè)動(dòng)詞的實(shí)際含義。

(2)請(qǐng)說(shuō)明這段話(huà)的修辭效果。

2.閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。

閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫(xiě)作與筆記使人精確。因此，如果一個(gè)人寫(xiě)得很少，那末他就必須有很好的記性;如果他很少與人會(huì)談，那末他就必須有很敏捷的機(jī)智;并且假如他讀書(shū)讀得很少的話(huà)，那末他就必須要有很大的狡黠之才，才可以強(qiáng)不知以為知。

(1)請(qǐng)概括這段文字的大意。

(2)從這段文字來(lái)看，這篇文章的語(yǔ)言具有怎樣的特點(diǎn)?

參考答案：

—、1.D2.C3.A4.B5.D

二、1.培根

2.治學(xué)的目的;治學(xué)的方法

3.明智;巧慧;精細(xì);深沉;莊重;善辯

4.閱讀;會(huì)談

5.運(yùn)用

三、1.可供人借鑒的歷史書(shū)籍

2.指自然科學(xué)常識(shí)

四、1.本文論述了學(xué)問(wèn)的用途和讀書(shū)治學(xué)的目的方法。讀書(shū)為學(xué)的用途是娛樂(lè)、裝飾和增長(zhǎng)才識(shí)。治學(xué)的目的是為了“能權(quán)衡輕重，審察事理”。在治學(xué)方法上，主張對(duì)不同的書(shū)采取不同的讀法，讀書(shū)應(yīng)該與會(huì)談交流、寫(xiě)作、筆記結(jié)合起來(lái)。

2.這句話(huà)是培根在談?wù)摓閷W(xué)的目的時(shí)提出來(lái)的，它體現(xiàn)出了培根對(duì)學(xué)問(wèn)與經(jīng)驗(yàn)二者關(guān)系的理解。首先，他認(rèn)為作為理性形態(tài)的學(xué)問(wèn)對(duì)于僅僅是個(gè)體生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)有某種修剪作用，因?yàn)閭€(gè)人所積累的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人的天性都是個(gè)別的具體的，雖有實(shí)感性，但偏于狹窄，缺少普遍性。其次，培根又強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)問(wèn)的重要作用：學(xué)問(wèn)“其本身又受經(jīng)驗(yàn)的鍛煉”作者主張既不要藐視學(xué)問(wèn)，也不要羨慕學(xué)問(wèn)，“聰明的人運(yùn)用學(xué)問(wèn)”，學(xué)問(wèn)應(yīng)建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上并受其檢視。

3.文章一是論述了讀書(shū)為學(xué)的用途是娛樂(lè)、裝飾和增長(zhǎng)才識(shí)，二是論述了治學(xué)的目的方法，即“能權(quán)衡輕重，審察事理”，對(duì)不同的書(shū)采取選讀、全讀、勤讀、精讀的不同讀法，還要與會(huì)談、寫(xiě)作、筆記相結(jié)合。

4.一是文章選詞用語(yǔ)冼練精當(dāng)，如“閱讀使人充實(shí)”，“史鑒使人明智”等語(yǔ)句，堪稱(chēng)警句格言，做到一語(yǔ)中的;二是文中多用比喻及排比句式，使文章說(shuō)理生動(dòng)，富有氣勢(shì)。

5.排比旬有：“在娛樂(lè)上學(xué)問(wèn)底主要的用處是幽居養(yǎng)靜;在裝飾上學(xué)問(wèn)底用處是辭令;在長(zhǎng)才上學(xué)問(wèn)底用處是對(duì)于事務(wù)的判斷和處理。”“多詐的人渺視學(xué)問(wèn)，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問(wèn)，聰明的人運(yùn)用學(xué)問(wèn)”;“有些書(shū)可供一嘗，有些書(shū)可以吞下，有不多的幾部書(shū)則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化”;“閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫(xiě)作與筆記使人精確”?！笆疯b使人明智;詩(shī)歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯?！钡鹊冗@些都是排比句。而“蓋人底天賦有如野生的花草，他們需要學(xué)問(wèn)的修剪”，“精神上的缺陷沒(méi)有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)來(lái)補(bǔ)救的：就如同肉體上各種的病患都有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)治療似的”等是比喻。

五、1.(1)“嘗”是指選讀其中的一部分;“吞下”是指全讀，但不必細(xì)心地讀;“咀嚼消化”則不但要全讀、勤讀，而且要精讀、細(xì)讀。

(2)這段話(huà)運(yùn)用了比擬的手法，將讀書(shū)比擬成吃東西，顯得十分生動(dòng)形象。

篇5

一、論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者就所談?wù)摰脑?huà)題提出的觀點(diǎn)和看法，它是一個(gè)完整的、明確的判斷句?？疾檎擖c(diǎn)題較為常見(jiàn)，題型一般有：（1）找出文章的中心論點(diǎn);（2）給文章擬標(biāo)題。

（一）找論點(diǎn)，有幾種常用的方法

一看題目：有的文章題目本身就是中心論點(diǎn)。如《養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣》、《積極面對(duì)無(wú)奈》、《熬住就是一切》，這些題目就亮出了作者的觀點(diǎn)。

二看開(kāi)頭：很多文章在開(kāi)頭，就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了中心論點(diǎn)。如《談骨氣》――“中國(guó)人是有骨氣的”、《小議傳統(tǒng)讀書(shū)教育》――“傳統(tǒng)讀書(shū)教育是成功的”，都是在開(kāi)頭亮出了作者的觀點(diǎn)。還有些文章在開(kāi)頭，通過(guò)對(duì)生活中的某些現(xiàn)象，或引用故事、材料等引出論點(diǎn)。如2008年山西省中考短文《讓有些話(huà)穿耳而過(guò)》，開(kāi)頭引用李肇星的事例引出中心論點(diǎn)。（議論文開(kāi)頭的作用：（1）引出論點(diǎn)或論題;（2）做為事實(shí)論據(jù)來(lái)論證論點(diǎn);（3）增強(qiáng)文章趣味性，吸引讀者的閱讀興趣。）

三看結(jié)尾：在文章末尾歸納出中心論點(diǎn)。一般由“總而言之”、“綜上所述”等詞語(yǔ)領(lǐng)起。

四抓關(guān)鍵詞：如：“我認(rèn)為、因此、這個(gè)故事不難發(fā)現(xiàn)等”關(guān)鍵詞領(lǐng)起的往往就是中心論點(diǎn)。

（二）給文章擬標(biāo)題

最簡(jiǎn)單、直接的方法是用論點(diǎn)或論題作標(biāo)題。這里需要讓學(xué)生對(duì)論題和論點(diǎn)加以區(qū)分：論題是作者談?wù)摰脑?huà)題（一般是談、議、論）。論點(diǎn)是對(duì)談?wù)撛?huà)題的看法。如《論友誼》是論題，“友誼的基礎(chǔ)是美德”是論點(diǎn)。

本文圍繞來(lái)展開(kāi)論述的題，要讓學(xué)生明確只能填論點(diǎn)，不能填論題。如《論友誼》這篇文章始終圍繞著友誼的基礎(chǔ)是美德，這一觀點(diǎn)展開(kāi)論述，不能說(shuō)文章圍繞論友誼展開(kāi)論述。

議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。分論點(diǎn)的作用是用來(lái)證明中心論點(diǎn)的，一般出現(xiàn)在每段的開(kāi)頭或結(jié)尾。

二、論據(jù)

論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的依據(jù)，考查的題型一般有：

（一）論據(jù)的類(lèi)型和作用

這類(lèi)題比較簡(jiǎn)單：讓學(xué)生明確論據(jù)有事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種，并學(xué)會(huì)判斷。事實(shí)論據(jù)包括：有代表性的事例、現(xiàn)象、史實(shí)、數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。道理論據(jù)包括：公認(rèn)的道理、格言、名人名言、古詩(shī)詞、諺語(yǔ)俗語(yǔ)、公式定理等。論據(jù)的作用是證明論點(diǎn)，一般這樣表述：這是論據(jù)，在文中起著證明論點(diǎn)（或分論點(diǎn)）的作用。

（二）論據(jù)

這種題型近幾年出現(xiàn)的頻率比較高，答這類(lèi)題，要讓學(xué)生注意以下幾點(diǎn)要求：（1）看清類(lèi)型（即看清楚是讓補(bǔ)充事例還是名言）。（2）論據(jù)要有說(shuō)服力，能很好地證明論點(diǎn)。（3）要有代表性，盡可能是人所共知的。（4）語(yǔ)言表述要嚴(yán)禁、概括。

具體方法：仿寫(xiě)（看文中舉了什么例子，依葫蘆畫(huà)瓢）

語(yǔ)言表述為：人物+事件+評(píng)論

如諸葛亮 隱居隆中是為了尋找機(jī)會(huì)，以施展自己的抱負(fù)

越王勾踐 臥薪嘗膽是為了等待時(shí)機(jī)，以報(bào)仇雪恥

（三）給出的事例、名言能否作為本文的論據(jù)？并說(shuō)明理由

做這類(lèi)題先讓學(xué)生判斷，給出的事例、名言、所論述的觀點(diǎn)與文中的觀點(diǎn)是否一致。

名言一：成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)海噶藠^斗的源泉，灑遍了犧牲的血淚。――冰心

答：不能+因?yàn)榇嗣哉撌龅氖浅晒εc奮斗的關(guān)系+而文中談的是成功與失敗的關(guān)系

名言二：光榮的成功不在于永不言敗，而在于屢仆屢起。――拿破侖

答：能+因?yàn)檫@是談成功與失敗的關(guān)系+而這種行為正是善敗者的行為

三、論證

論證是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。這一考點(diǎn)最常見(jiàn)的題型一般有：

（一）本文、某段或某句運(yùn)用了哪些論證方法？并分析其作用。

答這類(lèi)題一定要讓學(xué)生牢記四種論證方法：

舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證，并學(xué)會(huì)區(qū)別。具體、有力、突出、生動(dòng)形象。

論證方法的作用，通常這樣表述：論證方法+作用（固定俗語(yǔ)）+觀點(diǎn)。

（二）分析論證過(guò)程（也就是理清論證思路），這類(lèi)題考查形式比較多樣，一般有：

簡(jiǎn)要分析本文或某段的論證過(guò)程。做這類(lèi)題時(shí)，先讓學(xué)生根據(jù)議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題這三部分，給文章分段，再在段落前加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類(lèi)表承轉(zhuǎn)啟后關(guān)系的詞語(yǔ)。

如：2010年河南中考短文《匠人與大師》，讓學(xué)生簡(jiǎn)要分析第④段的論證過(guò)程。應(yīng)這樣答，首先提出匠人較一單，大師善綜合的觀點(diǎn);然后展開(kāi)分析，具體闡明匠人和大師的區(qū)別;最后又舉出牛頓、愛(ài)因斯坦、馬克斯和等人的事例，具體有力地論證了前面的論點(diǎn)。

段與段、句與句、詞與詞的位置能否調(diào)換位置？說(shuō)明理由。答這類(lèi)題，一看是否與前文照應(yīng)，二看是否遞進(jìn)形式。如：2010年沈陽(yáng)中考《積極面對(duì)無(wú)奈》一文，問(wèn)第②段（A）（B）兩句不能調(diào)換的原因是什么？解答時(shí)可以從文章的前后內(nèi)容的照應(yīng)這一角度入手來(lái)答。因?yàn)檫@段開(kāi)頭作者就對(duì)人生中的無(wú)奈先寫(xiě)“消極”態(tài)度，再寫(xiě)“積極”態(tài)度，A、B句的順序與此對(duì)應(yīng)，所以不能調(diào)換。再如：《小議傳統(tǒng)讀書(shū)教育》一文中，④、⑤、⑥段能否調(diào)換？為什么？可以從找關(guān)鍵性詞語(yǔ)入手，第④段：古代讀書(shū)，重記誦;第⑤段：古代讀書(shū)，還重朗讀;第⑥段，古代讀書(shū)，更重學(xué)養(yǎng)。從“重”、“還重”、“更重”這些詞可看出三段內(nèi)容是遞進(jìn)關(guān)系，所以不能調(diào)換。

最后一段能否去掉？為什么？一般圍繞議論文結(jié)尾作用來(lái)回答。議論文結(jié)尾作用一般有：得出結(jié)論;強(qiáng)化的中心論點(diǎn);發(fā)出號(hào)召（或勸勉人們）;補(bǔ)充論證了，使論證更嚴(yán)密。如：2010年山西中考短文《熬住就是一切》，涉及到了這個(gè)題型，大家可以自己查看。

四、分析議論文語(yǔ)言特點(diǎn)

議論文語(yǔ)言具有嚴(yán)密、概括性強(qiáng)的特點(diǎn)?？疾槠鋰?yán)密性題型較為常見(jiàn)：如：加點(diǎn)詞能否去掉？為什么

加點(diǎn)的一般都屬于限制性詞語(yǔ)：如“大部分”、“常?！?、“之一”等。值得注意的是回答時(shí)，必須結(jié)合具體內(nèi)容來(lái)談。

一般答題格式為：不能刪+詞語(yǔ)在文中的作用+去掉后的效果+體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。如：“往往”一詞不能刪去，因?yàn)椤巴睆?qiáng)調(diào)了人們最出色的工作常常是處于逆境的情況下做出;去掉后就顯得太絕對(duì);“往往”一詞體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。

五、拓展題

篇6

關(guān)鍵詞： 文化精神 《大學(xué)》 繼承和創(chuàng)新

文化精神是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的品格，又往往深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)廣大民眾、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量。儒家經(jīng)典《大學(xué)》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蛻化、發(fā)展、建立成為以人的道德理性為中心的思想體系，集中概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”，而“三綱領(lǐng)”與“八條目”這兩個(gè)方面又是相輔相成的有機(jī)整體，這是《大學(xué)》的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是理解《大學(xué)》的關(guān)鍵所在?！洞髮W(xué)》以“三綱領(lǐng)八條目”為核心，建構(gòu)了一套關(guān)于民眾主體應(yīng)該如何修養(yǎng)好自身品行的完整的道德修養(yǎng)體系，實(shí)質(zhì)上就是凸顯了孔子長(zhǎng)期倡導(dǎo)的人內(nèi)在于生命之中的“仁”，“仁”成為人生命本質(zhì)的性。從作為生命本質(zhì)的性，孟子又進(jìn)一步傳承了孔子提出的人生命之內(nèi)的“仁”，闡釋為每一個(gè)人應(yīng)該可以把握的“心”。這些觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中華民族的文化思想、道德觀念等方面產(chǎn)生了重大影響，它所倡導(dǎo)的思想價(jià)值、人格理念與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合素質(zhì)高低的重要尺度之一，如今這些觀點(diǎn)是我國(guó)文化建設(shè)和重點(diǎn)研究的重要內(nèi)容之一，也是提升我國(guó)文化實(shí)力的重要思想資源之一。

一、《大學(xué)》集中體現(xiàn)了一種人格理念，強(qiáng)調(diào)了高尚的人生觀，強(qiáng)調(diào)了真善美的精神追求，體現(xiàn)了中華民族的文化精神本質(zhì)。

《大學(xué)》中“明明德”倡導(dǎo)人們以自覺(jué)地顯發(fā)自己的明德為本，不被心理或生理的沖動(dòng)或欲望所遮蔽牽引。人人天生即有光明澄澈的心靈，都可自作主宰；又因個(gè)人在氣質(zhì)上有所差異而有殊別，所以，立人之道，并非去宰制他人、為他人安排一切，而是以身作則、樹(shù)立榜樣。文章指出，禮樂(lè)教化，可以啟迪他人自覺(jué)，使他人自作主宰，去除物欲，不斷提升民眾主體的德行，顯發(fā)天賦的光明的心靈，這就是“親民”。從“明明德”到親民，了無(wú)間斷，使心靈所具的天理，普遍地、具體地呈現(xiàn)于人倫日用之間，令萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不恰如其理，而皆臻至于極，這就是“止于至善”。由道德來(lái)教化人心，以正風(fēng)俗民情，使民眾“有恥且格”地安分守己正是《大學(xué)》弘揚(yáng)儒家博施濟(jì)眾的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中體現(xiàn)，成為人們立身、處事的準(zhǔn)則，與今天中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本目標(biāo)相吻合。它尤其強(qiáng)調(diào)了在我們這個(gè)思想大活躍、文化大交融的時(shí)代，應(yīng)該用什么樣的指導(dǎo)思想、理想信念、精神支柱和道德規(guī)范去引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，從而形成凝聚全民的民族文化理念。《大學(xué)》中提出的“物有本末，事有終始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”等用了物事對(duì)舉的闡釋方法，其中“物”是指心、身、家、國(guó)、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、國(guó)、天下，對(duì)心、身、家、國(guó)、天下發(fā)生作用，亦即發(fā)生修、齊、治、平之“事”的效果。所以，“格物”內(nèi)可明體、外使人與物及事上的感應(yīng)，能通內(nèi)外，冀望人與人的互相影響的互動(dòng)過(guò)程通向“至善”的境界。正是《大學(xué)》中這些被升華了的文化精神不斷打造著中華民族文明的紐帶，構(gòu)成了民族文化的主流精神。在當(dāng)代文化背景下，《大學(xué)》依然以它的深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文言形式來(lái)傳揚(yáng)文化精神，不僅有助于我們對(duì)新思想新視點(diǎn)的思考，而且可以幫助我們透視世界各類(lèi)跨文化現(xiàn)象，并促進(jìn)世界優(yōu)秀文化與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化的融會(huì)發(fā)展。

二、《大學(xué)》中簡(jiǎn)明清晰地論述了構(gòu)成個(gè)人修身自我完善的各個(gè)向善要素的基本關(guān)系，它們相互影響相互協(xié)調(diào)。

《大學(xué)》中明確地論述到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！洞髮W(xué)》以“明明德于天下”為“至善”，把最高的價(jià)值追求落實(shí)在天下每個(gè)人的“明德”之中，使其內(nèi)在化、精神化；文中還強(qiáng)調(diào)“正心”，以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠(chéng)意”與“致知”兩個(gè)方面，“誠(chéng)意”由內(nèi)而外，“誠(chéng)于中，形于外”，表現(xiàn)為內(nèi)在自覺(jué)活動(dòng)；而“致知”，主要是針對(duì)“禮”的“知”，它由外而內(nèi)，以外在的“知”（禮）使心得到充實(shí)、安頓?？傊?，文章反復(fù)論述與提升修身的意義在于自我完善與道德自律，并且是治理國(guó)家的關(guān)鍵所在，是齊家治國(guó)的根本途徑，對(duì)中華民族的品格、個(gè)性、精神、理想、信念、價(jià)值觀等文化精神起到了重要的引領(lǐng)和塑造作用，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承、發(fā)展、完善后客觀上已成為中國(guó)民族精神的核心和基石。因?yàn)椤洞髮W(xué)》中倡導(dǎo)的人生觀在中國(guó)社會(huì)歷史的實(shí)踐發(fā)展中逐漸形成了中國(guó)民眾的價(jià)值取向、心理趨向和文化定勢(shì)，中國(guó)文化精神的許多內(nèi)容意義都是在《大學(xué)》價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

三、《大學(xué)》倡導(dǎo)了一種振興民族與國(guó)家的責(zé)任感、義務(wù)感、奉獻(xiàn)精神，也成為儒家精神的核心之一。

幾千年來(lái)《大學(xué)》一直從某個(gè)角度塑造并影響著中國(guó)民眾的心理與行為方式，積淀了中華民族精神的文化底蘊(yùn)。中國(guó)有一條古訓(xùn)，即“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧，君子謀道不謀食”，正是對(duì)《大學(xué)》文化精神的傳承和升華。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)；忍辱負(fù)重，繼往開(kāi)來(lái)，正是《大學(xué)》文化精神最為生動(dòng)和傳神的寫(xiě)照。它使得中華民族在思想、信念及行為方式等諸多方面區(qū)別于其他民族，強(qiáng)化了民族主體的自主性與能動(dòng)性，并且代代繁衍，生生不息。古往今來(lái)許多仁人志士為民族的振興、國(guó)家的發(fā)展前仆后繼、奉獻(xiàn)一切、無(wú)怨無(wú)悔就是最真實(shí)的證明。二十一世紀(jì)的今天，《大學(xué)》還有助于強(qiáng)化民族精神文化，強(qiáng)化民族憂(yōu)患意識(shí)，中國(guó)現(xiàn)代的文化精英更需要在《大學(xué)》文化精神的激勵(lì)下，為實(shí)現(xiàn)宏偉理想、為發(fā)展繁榮中國(guó)而努力?？v觀中國(guó)歷史，《大學(xué)》已經(jīng)成為傳播中華民族文化精神的德治資源之一，在今天人們借鑒世界進(jìn)步文化，融會(huì)新知識(shí)、新思想、新理論并努力創(chuàng)造和傳播新知識(shí)、新理論、新思想，不斷促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展過(guò)程中，《大學(xué)》發(fā)揮著不容忽略的重要作用。

經(jīng)典論著《大學(xué)》內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、體例完整，最能體現(xiàn)儒家的精神價(jià)值，尤其是“三綱領(lǐng)”中的“明德、親民、止于至善”已經(jīng)成為整個(gè)道德修養(yǎng)體系的終極目標(biāo)。盡管全文不長(zhǎng)，僅有短短兩千余字，然而它卻富有永久生命力，在歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，也正源于此，《大學(xué)》在中國(guó)思想史上占有重要地位，特別自宋代列入“四書(shū)”以后，其影響力更為巨大。最近出土的郭店竹簡(jiǎn)中許多觀念范疇都與《大學(xué)》相近，為今天重新理解、探討《大學(xué)》內(nèi)容及思想地位提供了重要材料。如今中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究方興未艾，中國(guó)文化精神在政治、經(jīng)濟(jì)生活中的作用也日益凸顯，更需要的是充分重視其在現(xiàn)代文化背景下選擇、融合、批判的過(guò)程中對(duì)精髓予以積極的弘揚(yáng)?！洞髮W(xué)》思想的深刻精辟，不但適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而且在我國(guó)當(dāng)代文化精神的繼承和創(chuàng)新上應(yīng)當(dāng)具有重要的功能、地位和作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］李瑞環(huán).弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化［J］.新華文摘，2006.11.6.

篇7

隨著整句翻譯的形式逐漸地出現(xiàn)在大學(xué)英語(yǔ)的一些考試當(dāng)中，在對(duì)英語(yǔ)翻譯進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)階段的發(fā)展要求，很多院校的英語(yǔ)教師在對(duì)英語(yǔ)翻譯進(jìn)行講解的時(shí)候，還是停留在單個(gè)的詞句翻譯上，對(duì)整個(gè)句型沒(méi)有做出深刻的剖析，使得學(xué)生只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)和接受，學(xué)生不僅會(huì)厭煩，有效的整句翻譯技巧也很難予以掌握；教師有時(shí)也是就題論題，對(duì)英譯漢和漢譯英的整句翻譯方式?jīng)]有有效地結(jié)合起來(lái)。

二、提升大學(xué)英語(yǔ)整句翻譯的措施

（一）具體的翻譯方式

1．對(duì)時(shí)態(tài)要正確地判斷對(duì)整句進(jìn)行翻譯的時(shí)候，首先應(yīng)該理解漢語(yǔ)或者英語(yǔ)的句子，判斷出語(yǔ)境所處的時(shí)態(tài)，這是在翻譯整句時(shí)首先需要解決的問(wèn)題，并且在大學(xué)英語(yǔ)的翻譯中不可能會(huì)像中學(xué)階段那樣簡(jiǎn)單，往往會(huì)有很多個(gè)動(dòng)詞存在于一個(gè)整句當(dāng)中，在對(duì)各個(gè)動(dòng)詞的應(yīng)用時(shí)態(tài)上進(jìn)行判斷的時(shí)候，要依據(jù)動(dòng)作發(fā)生的先后順序進(jìn)行判斷，對(duì)英語(yǔ)中幾種時(shí)態(tài)的用法進(jìn)行扎實(shí)的掌握是學(xué)生完成這部分工作的重點(diǎn)所在。例如這樣的教學(xué)案例，教師組織學(xué)生對(duì)這個(gè)句子進(jìn)行翻譯：這種樹(shù)木要想很好地生長(zhǎng)就要有專(zhuān)門(mén)培育它的土壤。教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生，因?yàn)檫@是一般的陳述，可以斷定它是一般現(xiàn)在時(shí)，但是還有其它的動(dòng)詞包含在句子當(dāng)中，比如說(shuō)“培育”，用什么時(shí)態(tài)來(lái)反映出這個(gè)動(dòng)詞，要看主句“生長(zhǎng)”這個(gè)動(dòng)詞與“培育”之間的關(guān)系，以及具體語(yǔ)境中的順序，很明顯會(huì)看到是在生長(zhǎng)之前進(jìn)行培育工作，所以應(yīng)該用現(xiàn)在完成時(shí)。2．選擇句型和句式在大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)中，用什么樣的句型及句式進(jìn)行翻譯是判斷完句子時(shí)態(tài)之后需要解決的問(wèn)題，每個(gè)教師和學(xué)生都會(huì)明白英漢之間會(huì)有比較大的差別，在這當(dāng)中，“意合”是漢語(yǔ)比較注重的一個(gè)方面，相反“形合”是英語(yǔ)在翻譯過(guò)程中的一大特征，所以不管是在漢譯英還是在英譯漢的翻譯中，為了達(dá)到“意合”或者“形合”的目的就需要對(duì)正確的句型和句式進(jìn)行選擇。例如這樣的教學(xué)案例：財(cái)富沒(méi)有健康重要，因?yàn)榻】挡幌胨菢幽軌蚪o人幸福。這個(gè)句子在構(gòu)成的時(shí)候用逗號(hào)分開(kāi)，形成了兩個(gè)小句子，怎樣把這兩個(gè)小的句子連接在一起，是翻譯時(shí)應(yīng)該需要判斷、需要注意的問(wèn)題。教師這樣引導(dǎo)學(xué)生，后面句子當(dāng)中存在著一個(gè)“它”字，“它”指的是上一個(gè)句子中的“財(cái)富”，因此在對(duì)這個(gè)句子進(jìn)行翻譯的過(guò)程中就能利用定語(yǔ)從句完成，這樣呈現(xiàn)出來(lái)的英語(yǔ)句型就會(huì)顯得非常緊湊。3．翻譯句子中的重點(diǎn)詞和短語(yǔ)在大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)或者重要的考試中，對(duì)重點(diǎn)詞匯和短語(yǔ)的理解及應(yīng)用也是翻譯過(guò)程中需要掌握的一種翻譯能力。因此，在平時(shí)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要扎實(shí)掌握英語(yǔ)中的重點(diǎn)詞匯和短語(yǔ)，尤其是相似詞匯和短語(yǔ)。但是，相似詞匯、短語(yǔ)這種微妙差別的題型在大學(xué)四六級(jí)的考試中并不多見(jiàn)，而對(duì)某一個(gè)詞匯及短語(yǔ)在英語(yǔ)中的慣用翻譯方式卻是經(jīng)?？疾斓闹饕獋?cè)重點(diǎn)。4．學(xué)會(huì)將詞組成完整句子在對(duì)之前幾步按照正確的方式完成以后，就可以把相應(yīng)的詞匯組合在一起構(gòu)成一個(gè)完整的句子。在這個(gè)步驟當(dāng)中，對(duì)詞匯之間、句子之間、詞匯之間的邏輯關(guān)系，句子之間、短語(yǔ)和詞匯之間的模式問(wèn)題等都是要非常注意的問(wèn)題，但是在翻譯的過(guò)程中絕非是將句子單純地堆砌起來(lái)，這樣會(huì)使閱卷老師覺(jué)得沒(méi)有形成邏輯關(guān)系，譯語(yǔ)會(huì)讓人非常不理解。5．最后檢查這是對(duì)整句進(jìn)行翻譯的重要一步，也是最后一步，要用自己的常識(shí)、語(yǔ)感、語(yǔ)法常識(shí)對(duì)自己翻譯的句子進(jìn)行判斷，看其和西方人的語(yǔ)言方式、具體的規(guī)范、邏輯關(guān)系等方面是否相符。此外，還要審閱語(yǔ)法、詞匯的書(shū)寫(xiě)上有沒(méi)有出現(xiàn)紕漏、錯(cuò)誤的地方，及時(shí)修改，養(yǎng)成檢查的良好習(xí)慣。

第一，不斷地修改和完善英語(yǔ)翻譯的教學(xué)大綱，對(duì)學(xué)生英語(yǔ)翻譯的能力一定要重視起來(lái)；第二，提升翻譯教學(xué)的比例；第三，在高校英語(yǔ)的改革中應(yīng)該積極地引導(dǎo)教師們參與進(jìn)來(lái)，為積極開(kāi)展大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)工作打下良好的基礎(chǔ)；第四，加大投資力度，將大學(xué)英語(yǔ)翻譯的具體平臺(tái)構(gòu)建起來(lái)，使廣大師生在進(jìn)行英語(yǔ)翻譯的溝通與學(xué)習(xí)的時(shí)候，能夠有一個(gè)廣闊的平臺(tái)。

（三）不斷地改革和創(chuàng)新英語(yǔ)翻譯的教學(xué)方式

對(duì)英語(yǔ)實(shí)踐運(yùn)用技能上的培養(yǎng)和發(fā)展是大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。因此，將英語(yǔ)翻譯教學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有效地融合在一起，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，才能提高學(xué)生的英語(yǔ)翻譯能力。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

理性的愛(ài)國(guó)主義行為首先應(yīng)當(dāng)要在法律的準(zhǔn)繩下進(jìn)行，只有在法律限定的范圍內(nèi)進(jìn)行才是合理合法的愛(ài)國(guó)主義。在問(wèn)題等事件上，有一部分中國(guó)人由于不懂法律法規(guī)，沖動(dòng)、不理智地做出損害國(guó)民財(cái)產(chǎn)的行為，還有一部分中國(guó)人以愛(ài)國(guó)的名義肆意在大眾媒體上發(fā)表過(guò)激言論，更有甚者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)黑客的方式侵犯他人隱私，這些行為都觸犯了法律底線(xiàn)，不是理性的愛(ài)國(guó)主義行為。中國(guó)的法治化社會(huì)不斷推進(jìn)，對(duì)于愛(ài)國(guó)行為也有明確的限定，真正有理有據(jù)的愛(ài)國(guó)應(yīng)當(dāng)是在理性地分析實(shí)際情況后，根據(jù)法律的規(guī)定來(lái)進(jìn)行合理的愛(ài)國(guó)情感表達(dá)。只有真正做到在法律的規(guī)定范圍內(nèi)進(jìn)行愛(ài)國(guó)行為表達(dá)才是真正的理國(guó)。

二、加強(qiáng)大學(xué)生理國(guó)主義教育的必要性

(一)針對(duì)大學(xué)生自身特點(diǎn)有必要加強(qiáng)理國(guó)教育

當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，是充滿(mǎn)活力與激情的社會(huì)群體，對(duì)于國(guó)內(nèi)國(guó)際時(shí)事大都比較關(guān)注，在關(guān)乎國(guó)家利益的問(wèn)題上往往會(huì)表現(xiàn)出極大的愛(ài)國(guó)熱情，但是，大學(xué)生由于還未走上社會(huì)，涉世未深，對(duì)于一些問(wèn)題缺乏理性的思考，容易產(chǎn)生消極因素，大學(xué)生在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感時(shí)往往容易摻雜非理性情緒，盲目排外、行為過(guò)激是大學(xué)生非理國(guó)行為的主要表現(xiàn)形式。在爭(zhēng)端、抵制家樂(lè)福等事件中，許多青年學(xué)生都迸發(fā)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，紛紛加入抵制外貨的游行行列中，一些大學(xué)生甚至在抵制日貨的過(guò)程中打砸日系車(chē)輛，還有一些大學(xué)生則在網(wǎng)絡(luò)上肆意謾罵、發(fā)表不正當(dāng)言論，更有甚者利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)對(duì)別國(guó)進(jìn)行黑客攻擊，嚴(yán)重?cái)_亂了網(wǎng)絡(luò)秩序。大學(xué)生對(duì)情緒缺乏控制、不善于理性思考的特點(diǎn)往往容易出現(xiàn)各種過(guò)激行為，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)行為走向偏差，因此，加強(qiáng)大學(xué)生理國(guó)主義教育顯得尤為重要。[3]

（二）高校愛(ài)國(guó)主義教育理性化不足有必要加強(qiáng)理國(guó)教育

高校愛(ài)國(guó)主義教育理性化不足從教學(xué)角度看主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教材內(nèi)容滯后。在高校的思想政治教育理論教材當(dāng)中，關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容深度和廣度不夠，對(duì)于法律基礎(chǔ)的知識(shí)闡述甚少，難以指導(dǎo)大學(xué)生理性地處理當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題。二是教學(xué)方式單一。傳統(tǒng)的高校愛(ài)國(guó)主義教育方式主要采用灌輸教育，導(dǎo)致大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與思考能力不足，而教育者對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵教育也往往只停留在理想化層面，對(duì)于社會(huì)上發(fā)生的一些重大事件和不良風(fēng)氣，教育者沒(méi)有及時(shí)從深層面剖析，使學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題存在偏頗。[4]

（三）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有必要加強(qiáng)理國(guó)教育

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，世界各國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密，與此同時(shí)，各國(guó)之間的矛盾與摩擦也就不可避免的出現(xiàn)，大學(xué)這是事物發(fā)展的必然規(guī)律，也是對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中所要面對(duì)的問(wèn)題。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的重要階段，國(guó)內(nèi)的發(fā)展離不開(kāi)與世界各國(guó)的交往，更離不開(kāi)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)要培養(yǎng)一種國(guó)際性的胸懷，摒棄狹隘的民族主義，在面對(duì)國(guó)際紛爭(zhēng)與矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種理性的愛(ài)國(guó)主義情懷，盡量用和平談話(huà)或者訴諸國(guó)際法律等非暴力手段進(jìn)行解決。只有這種理性的、有理有據(jù)的愛(ài)國(guó)主義行為才能為我國(guó)提供一個(gè)安定有序的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，才能有利于民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。[5]

三、加強(qiáng)大學(xué)生理國(guó)主義教育的途徑

（一）利用學(xué)校教育的主渠道，創(chuàng)建大學(xué)生理國(guó)教育的新平臺(tái)

學(xué)校教育不僅是大學(xué)生獲取專(zhuān)業(yè)知識(shí)的窗口，更是大學(xué)生形成自身的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的重要平臺(tái)，理國(guó)教育作為思想政治教育的一個(gè)重要組成部分，更應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校教育的關(guān)鍵作用，然而當(dāng)前學(xué)校教育存在著諸多弊端，例如教學(xué)內(nèi)容過(guò)于傳統(tǒng)，形式也較為單一，因此，首先應(yīng)當(dāng)從教學(xué)內(nèi)容上入手，將理國(guó)教育內(nèi)容與思想道德修養(yǎng)、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論概述等基礎(chǔ)課程的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)增強(qiáng)對(duì)理國(guó)的認(rèn)識(shí)，其次要豐富思想政治理論課的教學(xué)形式，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，運(yùn)用多媒體等教學(xué)手段，同時(shí)結(jié)合國(guó)內(nèi)國(guó)際時(shí)事，采取啟發(fā)式、引導(dǎo)式等教學(xué)手段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理國(guó)教育。[6]

（二）開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)，積極培養(yǎng)大學(xué)生的理國(guó)意識(shí)

大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值判斷能力并不是單單依靠課堂理論的灌輸所能解決的，正確的認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)確立，也只有通過(guò)實(shí)踐所樹(shù)立起來(lái)的認(rèn)識(shí)才能真正引起大學(xué)生內(nèi)心的共鳴，[7]因此，實(shí)踐是深化大學(xué)生理國(guó)教育的重要途徑。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，教條化、課程化的愛(ài)國(guó)主義教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境，必須積極開(kāi)展各種有組織、有計(jì)劃的實(shí)踐活動(dòng)才能更有效地進(jìn)行理國(guó)教育，首先可以從校園實(shí)踐活動(dòng)入手，通過(guò)開(kāi)展以理國(guó)為主題的演講、團(tuán)體活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化理國(guó)教育，其次可以通過(guò)建立愛(ài)國(guó)主義教育基地來(lái)為大學(xué)生創(chuàng)造身臨其境的參與機(jī)會(huì)，另外，可以開(kāi)展暑期實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)不斷加大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的力度，讓學(xué)生深入了解社會(huì)，從社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)他們將愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為立足崗位的實(shí)際行動(dòng)，在實(shí)際活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)一個(gè)公民對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任。

（三）開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育新平臺(tái)，創(chuàng)新理國(guó)教育途徑

篇9

很多時(shí)候，尚未步入高校校園的大門(mén)，就業(yè)問(wèn)題就已經(jīng)成為熱議的話(huà)題。一旦大學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入工作崗位，光靠自身的知識(shí)還不能游刃有余的應(yīng)對(duì)工作，他們還需要具備良好的職業(yè)道德。否則，沒(méi)有良好的禮儀修養(yǎng)，必然影響優(yōu)良職業(yè)道德的形成，甚至可能導(dǎo)致職業(yè)道德滑坡，不利于工作的穩(wěn)定。因此，禮儀修養(yǎng)教育能夠使大學(xué)生意識(shí)到禮儀修養(yǎng)的重要性，為他們?cè)诠ぷ鲘徫簧蠘?shù)立優(yōu)良的職業(yè)操守打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2高校大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的基本要求

禮儀修養(yǎng)不僅關(guān)乎大學(xué)生自身的人格魅力，關(guān)乎高校的對(duì)外形象，更是關(guān)系我國(guó)大學(xué)生群體的整體素養(yǎng)水平。因此，推進(jìn)高校大學(xué)生禮儀修養(yǎng)教育也要為大學(xué)生制定一些基本要求，并敦促他們嚴(yán)格遵守。

2.1明確自身身份，不做過(guò)格行為高校大學(xué)生盡管在年齡、視野、心理等方面都有了進(jìn)一步成熟的表現(xiàn)。但是，他們?nèi)匀粚儆趯W(xué)生群體。因此，大學(xué)生的言行舉止不能超越一個(gè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)范疇。高校要促使大學(xué)生明確自身的學(xué)生身份，嚴(yán)格遵守學(xué)生行為規(guī)范，不能做出過(guò)格的行為。

2.2勤奮學(xué)習(xí)，滿(mǎn)足時(shí)展要求大學(xué)校園已經(jīng)或多或少的與社會(huì)接軌。因此，高校大學(xué)生對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知度不是特別低，反而對(duì)社會(huì)有著屬于自己的獨(dú)特看法或想法。因此，大學(xué)生禮儀修養(yǎng)教育不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)知識(shí)型社會(huì)的不斷深入發(fā)展，高校要鼓勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，滿(mǎn)足知識(shí)型社會(huì)的融入條件，否則，大學(xué)生完全有可能被社會(huì)所淘汰。

2.3尊重師長(zhǎng)，塑造基本禮儀修養(yǎng)在某種意義上分析，這個(gè)基本要求是第一個(gè)要求的自然延伸。尊重師長(zhǎng)是任何教育階段都要積極遵守的基本要求。尊重師長(zhǎng)才能促使學(xué)生更為主動(dòng)的配合禮儀修養(yǎng)教育的各種要求。這樣，大學(xué)生才能具備基本的禮貌，并將這些禮貌行為轉(zhuǎn)化為禮儀修養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身禮儀修養(yǎng)的全面提升。

3提升大學(xué)生禮儀修養(yǎng)教育水平的策略

高校大學(xué)生禮儀修養(yǎng)教育仿佛一面鏡子可以招錄大學(xué)生的未來(lái)。高校必須拿出妥善的策略，及時(shí)應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，促使大學(xué)生樹(shù)立優(yōu)秀的禮儀修養(yǎng)。如此，才能完善自我，適應(yīng)社會(huì)。

3.1高度重視禮儀修養(yǎng)教育，完善教育結(jié)構(gòu)及規(guī)劃高校領(lǐng)導(dǎo)要率先轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)思想，不要過(guò)分看重學(xué)生的成績(jī)，要將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，以學(xué)生的綜合素質(zhì)修養(yǎng)作為根本落腳點(diǎn)。因此，高校領(lǐng)導(dǎo)可以針對(duì)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)開(kāi)設(shè)課程，并與老師實(shí)現(xiàn)及時(shí)對(duì)話(huà)，促使老師逐步完善教育結(jié)構(gòu)及教學(xué)內(nèi)容，從而使大學(xué)生的“軟件設(shè)施”也能夠?qū)崿F(xiàn)檔次上的有效提升。如此，高校的發(fā)展才能更好的依托學(xué)生，在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)，也能夠合理借助學(xué)生的力量。

3.2從生活中尋找突破口，進(jìn)行禮儀修養(yǎng)教育在生活中，老師要鼓勵(lì)大學(xué)生自省，要求大學(xué)生注重自身的語(yǔ)言行為是否得當(dāng)、注重自身的衣著是否得體、注重自身的外在打扮是否合適等等。畢竟，大學(xué)生如果在語(yǔ)言行為、穿著打扮等基本層面有所失誤，必然與大學(xué)生的身份特征相違背，將成為禮儀修養(yǎng)教育的敗筆。

3.3完善自身性格弱點(diǎn)，彰顯優(yōu)秀氣息大學(xué)生的性格特點(diǎn)因人而異。大學(xué)生的性格缺點(diǎn)要引起自己的重視。否則，不利于健康思想的重塑。因此，大學(xué)生要時(shí)刻自省，克服性格中的弱點(diǎn)，不能我行我素，而是在學(xué)校生活中學(xué)會(huì)客觀的審視自己，時(shí)刻自我剖析，擺脫驕傲自大的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)謙虛待人。

3.4鼓勵(lì)學(xué)生見(jiàn)賢思齊，向典型榜樣學(xué)學(xué)生群體中，必然會(huì)涌現(xiàn)出禮儀修養(yǎng)比較高的學(xué)生，老師可以將這些學(xué)生作為典型，號(hào)召其他學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)。同時(shí)，也可以邀請(qǐng)這些禮儀修養(yǎng)較高的學(xué)生進(jìn)行演講，從而有效強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)禮儀修養(yǎng)的認(rèn)同感，并學(xué)會(huì)在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中時(shí)刻反省自己，完善自己。

4結(jié)語(yǔ)

篇10

針對(duì)國(guó)際貿(mào)易學(xué)院學(xué)生的專(zhuān)業(yè)制定相應(yīng)的大綱和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。鞏固原有的語(yǔ)法、詞匯知識(shí)，掌握基本的商務(wù)詞匯與商務(wù)概念知識(shí)；在商務(wù)交際情景中訓(xùn)練聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯基本技能；將語(yǔ)言技能與商務(wù)技能結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和溝通能力。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是：培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練，增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)。同時(shí)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)輔助學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在掌握英語(yǔ)語(yǔ)言技能的同時(shí)，簡(jiǎn)單了解國(guó)際商務(wù)的現(xiàn)狀，以達(dá)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)、提高商務(wù)交際能力的目的，培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)職場(chǎng)和實(shí)際需要的復(fù)合型應(yīng)用人才。

二、改革教學(xué)方法和手段

在大學(xué)英語(yǔ)課堂上鍛煉學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等相關(guān)材料應(yīng)考慮到學(xué)生的專(zhuān)業(yè)。同時(shí)，教師也應(yīng)認(rèn)真研究教材，結(jié)合所教授學(xué)生專(zhuān)業(yè)，適當(dāng)增補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容，以商務(wù)內(nèi)容為載體進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，既能提高學(xué)生興趣，也能幫助教師提高相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。以網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)為載體，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，任務(wù)型的教學(xué)方法以及小組合作的學(xué)習(xí)方法得意提倡。

三、改革教學(xué)評(píng)估體系

期末考試的試卷也要具備國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)特色。各個(gè)題型的設(shè)計(jì)，如詞匯、閱讀、翻譯、寫(xiě)作等都可以圍繞國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容。過(guò)程性評(píng)估：包括平時(shí)提問(wèn)、單元測(cè)試(平均每單元一次)、出勤情況、作業(yè)完成情況及課堂表現(xiàn)等占期末總評(píng)成績(jī)的30%。終結(jié)性評(píng)估：通過(guò)期末考試進(jìn)行，考試形式包括筆試和口試，共占期末總評(píng)成績(jī)的70%。試卷統(tǒng)一命題，從試題庫(kù)中抽取組卷，考試內(nèi)容要求覆蓋面廣，基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力的考查約占60%，綜合應(yīng)用能力考查約占40%。詞匯、句法、閱讀、完型填空、短句和段落翻譯、寫(xiě)作等涉及商務(wù)英語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容。學(xué)期總評(píng)成績(jī)=平時(shí)成績(jī)(30%)+口試(10%)+期末考試成績(jī)(60%)。平時(shí)成績(jī)由筆頭作業(yè)，口頭作業(yè)，聽(tīng)寫(xiě)，背誦以及單元測(cè)試等項(xiàng)構(gòu)成。

四、注重大學(xué)英語(yǔ)與專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)兩門(mén)課程的相關(guān)性

大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)應(yīng)該為學(xué)生的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。兩門(mén)課程應(yīng)該是國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)學(xué)生提高英語(yǔ)水平的有效途徑，因此兩門(mén)課程應(yīng)該具有相關(guān)性和連接性。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)對(duì)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教材有所了解，并懂得國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，并有意識(shí)的在大學(xué)英語(yǔ)課堂上盡量涉及學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。講授大學(xué)英語(yǔ)課程的教師應(yīng)該虛心向國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教師學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教師也應(yīng)向大學(xué)英語(yǔ)教師學(xué)習(xí)教學(xué)方法，講授經(jīng)驗(yàn)。

五、注重開(kāi)展適合國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)學(xué)生的第二課堂