導語：如何才能寫好一篇理想格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、理想是需要的，是我們前進的方向，現實有了理想的指導才有前途;反過來，也必須從現實的努力中才能實現理想。

2、一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。——愛因斯坦

3、女人裝飾自己，是為了把自己握得更緊。

4、希望是生命的源泉，失去它生命就會枯萎。

5、理想必須要人們去實現它。這就不但需要決心和勇敢，而且需要知識。

6、人有了物質才能生存；人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？

7、一個人專心于本身的時候，他充其量也只能成為一個美麗，小巧的包裹而已。

8、你們朝著偉大的目標前進的理想，將是使你們勇敢地走進生活中去的鼓舞力量。

9、一個人向著目標邁進的時候，應當筆直地朝前望的。

10、一種理想，就是一種力!

11、君子喻于義，小人喻于利。——孔丘

12、理想是有層次的，實現了初級理想，才可能去實現高一級的理想。

13、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！献?/p>

14、字典里最重要的三個詞，就是意志、工作、等待。我將要在這三塊基石上建立我的成功。

15、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！?/p>

16、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！挸?/p>

17、人非無血，人非茶涼。我堅信自身的力量，堅信永往無前繼往開來的人生華章！

18、燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉

19、我每看運動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止。

20、沉沉的黑夜都是白天的前奏?！〈?/p>

21、冬天已經到來，春天還會遠嗎？——雪萊

22、自己不弄清楚，還說別人欺騙你。

23、但愿每次回憶，對生活都不感到負疚——郭小川

24、如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風。

25、花兒愿為一只蝶，碟兒愿為一朵花。

26、理想如星辰——我們永不能觸到，但我們可以象航海者一樣，借星光的位置而航行。

27、大樹緊緊地抓住土地，像人類緊緊地抓住愛情。

28、有的人愛說目標很難達到，那是由于他們的意志薄弱所致。

29、生活好比旅行，理想是旅行的路線，失去了路線，只好停止前進。

30、志向是天才的幼苗，經過熱愛勞動的雙手培育，在肥田沃土里將成長為粗壯的大樹。不熱愛勞動，不進行自我教育，志向這棵幼苗也會連根枯死。確定個人志向，選好專業(yè)，這是幸福的源泉。

31、只要堅持積極的理想，就能產生奮斗的勇氣。

32、希望是漠漠沙海中的一片綠洲，昭示著新的生命;希望是茫茫狂濤中的一盞明燈，指引著前進的方向;希望是生命的發(fā)動機，源源不斷地輸送著能量;希望是困難時堅韌的拐杖，是憂愁時鼓舞人心的樂曲，是絕望時振奮人心的強心劑。

33、風說：雖然我沒有顏色，但我很自由。

34、世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！K格拉底

35、工作中，你要把每一件小事都和遠大的固定的目標結合起來。

36、志不強者智不達?！?/p>

37、婚姻像家務活一樣，需要常常整理。

38、把意念沉潛得下，何理不可得；把意志奮發(fā)得起，何事不可為。

39、如果一個人的頭上缺少一顆指路明星——理想，那他的生活將會是醉生夢死的。

40、理想就象星星——我們永遠到不了那里，但是象水手一樣，我們用它們指引航向。

41、果子熟透了，就蹲下來。還沒熟的，都踮起腳尖。

42、理想如星辰——我們永不能觸到，但我們可像航海者一樣，借星光的位置而航行。

43、先相信你自己，然后別人才會相信你。——屠格涅夫

44、人類的心靈需要理想甚于需要物質?！旯?/p>

45、失敗——對強者是逗號，對弱者則是句號。

46、世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。

47、沒有理想，即沒有某種美好的愿望，也就永遠不會有美好的現實。

48、我們如果沒有理想，我們的頭腦將陷入昏沉;我們如果不從事勞動，我們的理想又怎樣實現

49、必要是最確切的理想。

50、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。

51、我們曾經為歡樂而斗爭，我們將要為歡樂而死。因此，悲哀永遠不要同我們的名字聯(lián)在一起。

52、每一個結局都是自己親手裁縫的。

53、一個人若是沒有確定航行的目標，任何風向對他都不是順風。

54、地球是滾動的輪子，太陽是年輪的軸。

55、理想并不是一種空虛的東西，也并不玄奇，它既非幻想，更非野心，而是一種追求真美的意識。

56、生活真象這杯濃酒，不經三番五次的提煉呵，就不會這樣可口！——郭小川

57、一個人的理想越崇高，生活越純潔。——伏尼契

58、理想是人生的太陽。

59、每一種人生都是大家建筑的。

60、許多人奮斗，是為了有穩(wěn)妥的歸屬。

61、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史?！櫜?/p>

62、我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。

63、有理想的生活，即充滿了公共利益，因而抱有高尚目的的生活，便是世界上最優(yōu)美，最有趣的生活。

64、男兒不展風云志，空負天生八尺軀。

65、理想并不能夠被現實征服，希望的火花在黑暗的天空閃耀。

66、在生活中是沒有旁觀者的。我愛生活，并且為它戰(zhàn)斗。

67、生活中沒有理想的人，是可憐的人。

68、對于一艘盲目航行的船來說，所有的風都是逆風。

69、大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里?！畎?/p>

70、冬天來了，春天還會遠嗎？——雪萊

71、人應該在失敗中挖掘成功，在爭取成功中洞察挫折。

72、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的?！蟹颉ね袪査固?/p>

73、生活的理想，就是為了理想的生活。

74、理想是指路明星，沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。

75、在這一人航海的人生浩瀚大海中，理想是羅盤針，熱情是疾風。

篇2

香格里拉希望小學找老師，報名了。

自己忘記的諾言，要陪伴水泥森林到永遠。

香格里拉并沒有自己想象中的那么好，剛到，就下起了暴風雪。

從小在東北長大，對雪有一種獨特的喜歡。

想打開門迎接一切，剛露出一個小縫，才知道外面那么寒冷，寒風是今天第一個向我問早安的。

昨天，我們剛剛上山，吐了3、4個小時。江蘇沙家浜長大的才子立馬死竅，剛到學校就喊“媽”。那樓確實慘了點，那也將就。重要的是電，這雪山上水有的是，春洪都嚇人，學校用電讓我也叫媽，一個發(fā)電機“翁翁”讓人無法入睡，但是有電腦，不至于哪天布什死了，過了十年才知道。山民對美國只知道抗美援朝，一行十人立馬暈菜。

可見力量之大，此消息直達荒蕪人煙的香格里拉。

篇3

信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌。

世界上的一切偉大運動都與某種偉大理想有關。

危險、懷疑和否定之海，圍繞著人的小小島嶼，而信念則鞭策人，膽敢面對未知的前途。

理想是指引方向的航標燈。

篇4

1、人要認識發(fā)現自己，而在孤獨沉思時，是比較容易認識發(fā)現自己的。

2、當你的才華還撐不起你的野心時，那你就應該靜下心來學習。

3、要成功，不要與馬賽跑，要騎在馬上，馬上成功。

4、要跟成功者有同樣的結果，就必須采取同樣的行動。

5、一生中你唯一需要回頭的時候，是為了看自己到底走了多遠。

6、真正能讓你倒下的，不是對手，而是你絕望的內心。

7、不求與人相比，但求超越自己，要哭就哭出激動的淚水，要笑就笑出成長的性格！

8、人生就像騎單車，想保持平衡就得往前走。

9、這個世界不是因為你能做什么，而是你該做什么。

10、過去不等于未來；沒有失敗，只有暫時停止成功；采取更大量的行動。

11、人生只有創(chuàng)造才能前進；只有適應才能生存。

12、在真實的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步。

13、人生就是生活的過程。哪能沒有風沒有雨？正是因為有了風雨的洗禮才能看見斑斕的彩虹；有了失敗的痛苦才會嘗到成功的喜悅。

14、強大的信心，能克服來自內心的惡魔，產生無往不勝的勇氣。

15、當你感到痛苦時，就去學習點什么吧，學習可以使我們減緩痛苦。

16、一個人的夢想也許不值錢，但一個人的努力很值錢。

17、成功就是簡單的事情不斷地重復做。

18、磨練，使人難以忍受，使人步履維艱，但它能使強者站得更挺，走得更穩(wěn)，產生更強的斗志。

19、與積極的人在一起，可以讓我們心情高昂。

20、再美好的夢想與目標，再完美的計劃和方案，如果不能盡快在行動中落實，最終只能是紙上談兵，空想一番。

21、當你的能力還駕馭不了你的目標時，那你就應該沉下心來歷練。

22、遠大的目標非常重要，一定要有成功的企圖心，而且越大越好。

23、人生只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌。

24、積極向上的心態(tài)，是成功者的最基本要素。

25、遇到困難時不要抱怨，既然改變不了過去，那么就努力改變未來。

26、不管失敗多少次，都要面對生活，充滿希望。

27、無人理睬時，堅定執(zhí)著。萬人羨慕時，心如止水。

28、健康的身體是實現目標的基石。

29、聰明的人在愛情面前有時也會失去理智。愚笨的人在愛情面前有時也會顯得天性頓悟。

30、失敗卻不一定是過錯，只要不跌倒，就要堅韌而斗志不衰，永往直前，不要回頭。

31、沒有創(chuàng)造，就沒有人生的一切。

32、生活總會給你另一個機會，這個機會叫明天。

33、目標的實現建立在我要成功的強烈愿望上。

34、擁有夢想只是一種智力，實現夢想才是一種能力。

35、人生短暫，每個人擁有的時間都實在有限，怎么能消磨得起呢？

36、一旦立下目標，不達目標絕不罷手，方可成功。

37、一個人只要有夢想，生命就有了依托；一個人只有不懈地追逐著夢想，活著才覺得意義深遠，趣味無窮，也才能將生命的潛能發(fā)揮到極致。

38、危險能培養(yǎng)勇敢精神。

39、生活中的許多事，并不是我們不能做到，而是我們不相信能夠做到。

40、人生最大的敵人是自己怯懦。

41、永不言敗是追究者的最佳品格。

42、在人生中只有曲線前進的快樂，沒有直線上升的成功。只有珍惜今天，才會有美好的明天；只有把握住今天，才會有更輝煌的明天！

43、每天只看目標，別老想障礙。

44、永不言敗，是成功者的最佳品格。

45、用心觀察成功者，別老是關注失敗者。

46、不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時光。

47、善待自己，不被別人左右，也不去左右別人，自信優(yōu)雅。

48、一個人只有在全力以赴的時候才能發(fā)揮最大的潛能。

49、夢想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們會沐浴在夢想的光輝之中。

50、樂觀的人能重整旗鼓東山再起，悲觀的人因缺乏自信，往往一敗涂地。

51、不要怕落后，關鍵是要認準方向而勇往直前。

52、一個人如果想在事業(yè)上有所成就，就不要因循守舊，不要單純模仿別人，而要標新立異，獨樹一幟。

53、要使生活有意義，應當有理智、有道德，不能耽于享樂。

54、永不放棄是你夢想實現的唯一秘訣。

55、人生之路多坎坷，誰也無法預言途中的變化，只有靠人不斷求索。

56、人有了信念和追求就能忍受一切艱苦，適應一切環(huán)境。

57、偉大的力量存在于我們的內心。

58、人需要夢想，人生需要希望，他們所夢想的，所希望的不是自身利益，而是大公無私的事業(yè)。

59、成大事不在于力量多少，而在能堅持多久。

60、向著目標奔跑，何必在意折翼的翅膀，只要信心不死，就看的見方向，順風適合行走，逆風更適合飛翔，人生路上什么都不怕，就怕自己投降。

61、人生，最寶貴的莫過于光陰；人生，最璀璨的莫過于事業(yè)；人生，最快樂的莫過于奮斗。

62、你經歷的所有的困苦都是有意義的，因為這是你要承擔重任的先兆。

63、付出才會杰出。

64、人首先要認識自己，然后做自己的事走自己的路。

65、只要瞄準了大方向，堅持不懈地做下去，才能夠掃除擋在夢想前面的障礙，實現美好的人生藍圖。

66、心存希望，幸福就會降臨你；心存夢想，機遇就會籠罩你。

67、既然生下來，我們就要認真嚴肅地對待人生，熱愛人生。

68、熱情和欲望可以突破一切難關。

69、青年人，更重要的是看到明天，抓住今天，在寧靜中奮進，也許在明天旭日出山之前，你又創(chuàng)造了奇跡！

70、人的一生不能虛度，做自己能夠做的事才是有趣又有用的人生。

71、有了夢想，就應該迅速有力地實施。坐在原地等待機遇，無異于盼天上掉餡餅。毫不猶豫盡快拿出行動，為夢想的實現創(chuàng)造條件，才是夢想成真的必經之路。

72、愛情是一個文明的字，愛情可以給人帶來光明。

73、生命就是一個一直在支出時間的過程，等時間支完了，生命也就走到了盡頭。

74、所有的憂傷都是過往，當時間慢慢沉淀，你會發(fā)現，自己的快樂比想象的多得多。

75、小吵小鬧反而會使戀人的感情增加了調味的作料。

76、我們必須在失敗中尋找勝利，在絕望中尋求希望。

77、人生的路，說長也很長，說短也很短。偶遇不幸或挫敗只能證明某一時候某一方面的不足或做得不夠。

78、實現夢想往往是一個艱苦的堅持的過程，而不是一步到位，立竿見影。那些成就卓越的人，幾乎都在追求夢想的過程中表現出一種頑強的毅力。

79、一分辛勤，一分收獲。要使自己的思想不斷豐富，并具有生命力，應當時常向偉大思想家學習。

80、人生觀決定了一個人的人生追求；世界觀決定了一個人的思想境界；價值觀決定了一個人的行為準則。

81、不要抱怨，不要總是覺得自己懷才不遇，這種狀況大部分是自己造成的。

82、寧愿辛苦一陣子，不要辛苦一輩子。

83、目標和信念給人以持久的動力，它是人的精神支柱。

84、現在不玩命，將來命玩你， 現在不努力，未來不給力。

85、你相信你行，你就活力無窮；你認為你自已不行，就會精神萎靡。

86、人類中的強者也同樣的缺點，但強者能控制缺點而不被缺點所控制，所左右。

87、記住你的價值，它不因你的外觀的不雅而貶值，是金子總有發(fā)光的一天。

88、如果你向神求助，說明你相信神的能力；如果神沒有幫助你，說明神相信你的能力。

89、人人都應是社會的主人，都應對社會的前進負有責任。

90、意志堅強的人，他的世界充滿著無限的可能性。

91、成功的秘訣是努力，所有的第一名都是練出來的。

92、勝利女神不一定眷顧所有的人，但曾經嘗試過，努力過的人，他們的人生總會留下痕跡！

93、偉大的成就，來自為遠大的目標所花費的巨大心思和付諸的最大努力。

94、要成功，先發(fā)瘋，頭腦簡單向前沖。

95、首先是自信，才能使人成為戰(zhàn)勝生活的強者。

96、人的潛能是一座無法估量的豐富的礦藏，只等著我們去挖掘。

97、我們人生的全部意義在于創(chuàng)造，奮斗則是一種手段。

篇5

【關鍵詞】炎癥性腸??；個案護理管理；護理效果

【中圖分類號】R473.12 【文獻標識碼】B【文章編號】1004-4949（2014）04-0341-01

一般所說的炎癥性腸病包括潰瘍性結腸炎（UC）與克羅恩?。–D），其英文名為inflammatory bowel disease簡稱IBD，其是指病因尚不清楚的慢性非特異性腸道炎癥疾病。炎癥性腸病多見于歐美國家，但是近幾年我國發(fā)病的比例也在不斷上升。IBD在青壯年中的發(fā)病率較高[1]。UC的癥狀主要為小腹或左下腹疼痛、絞痛并伴有便血、較輕程度的腹瀉；CD主要癥狀是腹痛、腹瀉、嘔吐及因此引起的營養(yǎng)不良，或是病人很長時間內出現低熱也可能出現由其他病癥造成的高燒，或是引發(fā)關節(jié)炎、虹膜睫狀體炎等癥狀。由于目前對與引發(fā)IBD的原因還不明確，所以對其還沒有特效的治療方法與藥品。但是根據相關資料顯示，個案護理管理可以提高患者治愈率，有利于患者康復，改善痊愈后的生活質量。

1資料與方法

1.1 獲取資料

取2013年11月～2014年3月在我醫(yī)院進行治療的70例炎癥性腸病病患作為研究的對象，其中男30例、女40例，年齡5～50，平均年齡為30.4歲。隨機將這60例患者分為實驗組與對照組，根據研究與對比兩組病人的各個條件均相似，所以在統(tǒng)計學上無差異（P>0.05），具有可比性。

1.2 研究的方法

實驗組與對照組都接受常規(guī)的護理和隨訪。常規(guī)的護理的內容如下：要求護理人員能夠熟悉并敘述患有潰瘍性結腸炎與克羅恩病的臨床表現及其并發(fā)癥，熟記對造成患有IBD疾病的若干原因。對患者進行用藥指導，時刻觀察患者病情康復的情況。實驗組除進行常規(guī)護理外還要進行個案護理管理，其內容包括：（1）對病患的初步了解并進行記錄，病人的年齡、性別、籍貫、生活環(huán)境、營養(yǎng)狀況、了解病人的患病史、婚姻狀況及家屬和本人的文化程度、入院時的癥狀及時間、診斷方式、患者的體重、生命體征、有無過敏史、患者的聯(lián)系人等[2]。（2）對患者的癥狀的進行詳細的記錄。潰瘍性結腸炎多發(fā)于結腸粘膜及粘膜下層，其特征為多發(fā)性潰瘍、彌漫性炎癥、結腸上皮的脫落或排除。患者的臨床表現多為持續(xù)并反復的出現腹痛、腹瀉等，出現或重或輕的全身癥狀，出現關節(jié)炎等腸外癥狀，嚴重的急性發(fā)爆發(fā)的患者可能出現全身中毒、腸穿孔、結腸擴張等癥狀。克羅恩病多發(fā)于胃腸道各部位主要以回腸及其鄰近結腸為主。其特征為腸粘膜呈鋪路石樣，是被正常組織隔開的粘膜潰瘍，病變呈節(jié)段性、非對稱性分布。臨床表現為，右下腹、臍周圍反復出現腹痛、腹瀉或腹部出現腫塊，伴有全身癥狀，形成瘺管并存在周圍的病變?？赡艹霈F的并發(fā)癥有腸梗阻、吸收性營養(yǎng)不良、膿腫、腸穿孔等。（3）不同的患者進行不同的護理。對于腹痛的患者要耐心解釋出現腹痛的原因并囑咐患者在并發(fā)是需要臥床休息，安撫患者及家屬的情緒，建議病人多與他人進行交流等方式分散注意力減緩病痛，增強患者的自信心，鼓勵其積極配合醫(yī)生及護理人員的治療。對患者進行用藥的指導詳細解釋用藥的機理及用藥的時間、方式。例如服用水楊酸制劑需要引用大量的水，以便其中的磺胺的排除。對于腹瀉的患者要觀察其大便的顏色及量。急性病或全身癥狀的患者應囑咐其臥床休息，適當保暖防止腹部受涼以便減弱腸道的運動進而減少排便的次數。飲食要注意清淡，以易消化營養(yǎng)豐富的食物為主，禁食生、冷、硬、辣等刺激性食物。對病人進行保留性的灌腸，并注意灌腸時的衛(wèi)生及其注意事項。使用思密達進行止瀉后觀察藥物的不良反應。對于身體虛弱的病人，幫助患者進行日常的生活，陪同患者外出檢查，囑咐患者坐起動作要緩慢防止直立性癥狀低血壓唇線心悸、眼前發(fā)黑、頭暈的出現[3]。時刻觀察病人的病情發(fā)展、血紅蛋白及血清蛋白的變化、飲食情況、體重的變化等，貧血的病人進行輸血，給予低蛋白血癥的患者輸血漿、人血蛋白的措施，重癥的患者進行全方面的治療。在治療的過程中對于焦慮的患者進行耐心、細心地疏導，使患者了解疾病發(fā)生的原因，取得家屬及病人的信任，鼓勵家屬及患者積極配合治療。

1.3 評價的方法

觀察60例IBD患者出院前和出院后1個、3個、6個月的治療效果，且分為非常好、好、一般、差四個等級。采用調查問卷的方式調查患者及家屬對護理人員的滿意度，要求他們如實地填寫問卷。收回問卷進行整理，對護理人員的滿意度分為十分滿意、基本滿意、尚可、差四個等級。對上述的的資料數據進行統(tǒng)計分析。

2結果

3討論

炎癥性腸病個案護理管理，具有較顯著地效果，炎癥性腸病個案護理管理優(yōu)于常規(guī)的護理管理，可以有效的改善患者的心理狀況是患者及家屬能夠積極的配合醫(yī)院相關的治療，大大提高了疾病的治療效果。個案護理科以提高病人對護理人員工作的滿意度，促進醫(yī)院治療炎癥性腸病研究的發(fā)展。所以在IBD治療與研究的過程中實施個案管理護理師非常重要的性，醫(yī)院有關部門要切實地做到這一點。

參考文獻

[1] 朱燕 王俊俏 炎癥性腸病病人自我管理研究進展 護理研究 2010

篇6

【關鍵詞】數字圖像處理 圖像分割技術 應用研究

在數字圖像處理中，涉及到的技術較多，其中的圖像分割技術引起了人們的高度關注，圖像分割的方法有千余種。本文接下來對圖像分割技術方法分類進行闡述，并對其實際應用進行分析。

1 圖像分割技術及其分類

1.1 圖像分割技術

人們把自己對圖像中感興趣部分對應的特定區(qū)域叫作圖像的背景。為實現更好地辨識該目標，需要將目標從圖像中分離出去，這是圖像分割技術研究的問題。所謂圖像分割就是把數字圖像劃分成為不重疊區(qū)域的過程，這些區(qū)域具有不相互交叉的特點。圖像分割技術將在實踐中得到大范圍應用。

1.2 圖像分割技術方法分類

對于圖像分割而言，至今沒有一個確定且唯一的標準，分割成功的準則也沒有作出明確規(guī)定。常見的分割、描述方法包括下面幾種。

1.2.1 灰度閾值法實現圖像分割

灰度閾值法使用的關鍵是直方圖是否使用合理。該方法的本質是使用合理的閥值去辨別物體和背景。換句話說，也就是圖像的灰度值超過一定閥值，那么可確定為物體，否則就是背景。該方法在物體和背景之間的區(qū)域分界比較明顯的情況下比較適用，也就是說在物體和背景的灰度值差異非常明顯的前提之下，這樣才好分割。

1.2.2 區(qū)域法實現圖像分割

區(qū)域法實現圖像分割的原理是選取區(qū)域的方式現分割，該分割法的約束為子區(qū)域全部像素灰度相同、子區(qū)域不重合且相連接等。

1.2.3 邊界法實現圖像分割

通過計算一幅圖像的梯度大小從而找到邊界的圖像分割方法。求梯度大小最終是為了要找到圖像中灰度變化最大的位置，也就是物體的邊界。

1.2.4 邊緣法實現圖像分割

利用一階導數的大小檢測邊緣所在并用一階導數的方向將小的邊緣連結成邊界的方法。

2 圖像分割技術應用

2.1 在汽車車牌自動識別系統(tǒng)中的應用

車票自動識別系統(tǒng)的實質就是監(jiān)控大門過往車輛的識別系統(tǒng)，它可自動識別哪些車輛是屬于本單位，哪些車輛不屬于本單位，從而判斷是否需要打開鐵門。該系統(tǒng)可提醒工作人員，還可以將新增車輛添加到車輛自動識別系統(tǒng)。該系統(tǒng)具有識別速度迅速、準確率高、耗費成本較低的特征。

2.2 在遙感工程方面中的應用

2.2.1 油庫目標的遙感光學圖像分割

圖像分割技術在遙感工程方面中的應用可大量應用于城市規(guī)劃和軍事上。通過分析光學遙感圖像，可對油罐的特征進行識別，這是因為油罐的顏色單一化，而且其形狀一般是橢圓狀。在對油庫檢測定位的時候，可使用對橢圓的基于區(qū)域生長原理聚類的方法，這是因為油罐目標相對集中而虛假目標相對較離散的分布特征。其基本原理是將橢圓視為像素，將聚集在一起的橢圓通過區(qū)域生長聚成一類。使用該聚類方法之后，可以更準確地定位油庫區(qū)域，計算速度很快。

2.2.2 機場的遙感圖像分割

機場附屬區(qū)域的圖像分割可通過機場跑道各波段的灰度特征和直線特征來下手。其操作的基本原理是使用跑道的灰度特征首先針對整個圖像二值化，接著做Hough變換。然后針對該變換做統(tǒng)計，從而使機場主干跑道得以呈現。然后，基于此，可繼續(xù)分割得到機場附屬設施區(qū)域。實踐證明，該算法具有可行性和可實現性。如圖1所示。

2.3 在火災的預防和探測中的應用

從人類誕生以來，人類一直在跟火災進行斗爭。在一些公共場所，火災的預防和治理一直是一個難題。當前，很多場所使用的是感煙、感溫、感光探測器來對火災進行探測，但是該方法的缺陷是如果場所的面積較大的情況下，這些設備很難發(fā)揮其應有的作用。數字圖像處理中的分割技術則可以發(fā)揮其效用。通過使用該技術，可模擬人眼功能實現人眼功能。該技術可廣泛應用于衛(wèi)星遙感、醫(yī)療診斷等領域，經過廣泛實踐證明，該方法非常有效。圖像型火災探測報警系統(tǒng)通過相關技術對火災火焰的圖像特性進行識別和探測，這樣就可以達到自動火災報警的功能了。

3 結束語

從20世紀八十年代到二十一世紀，圖像分割理論進展很緩慢，這是因為該問題的研究比較困難的原因?，F在，在數字多媒體時代，圖像數字處理成為了一項基本的技術。其中的圖像分割技術的新理論和新算法不斷出現，其實踐應用的發(fā)展前景是一片光明的。今后，數字圖像處理中的圖像分割技術以后的發(fā)展趨勢可能有三個方向：多方法結合起來使用、加入人工智能技術應用、人機交互。本文對數字圖像處理中的圖像分割技術在汽車車牌自動識別系統(tǒng)、遙感工程方面、火災的預防和探測中的應用這些方面的研究可以為該技術的更多應用拓展提供一定的思路參考。

參考文獻

[1]劉中合，王瑞雪，王鋒德等.數字圖像處理技術現狀與展望[J].計算機時代，2005 （09）.

[2]紹綱.數字圖像處理[M].成都：西南交通大學出版社，2001.

[3]高建平，張小東，蔣銳.基于圖像處理的交通信息采集[J].重慶交通學院學報，2006.

[4]譚優(yōu)，王澤勇.圖像閾值分割算法實用技術研究與比較[J].微計算機信息，2007，23（08）：298-299.

[5]蔡紅蘋，蔣詠梅，粟毅.一種基于區(qū)域生長原理的油庫目標聚類定位方法[J].遙感學報2006，10（03）：416-420.

[6]李紅俊，韓冀皖.數字圖像處理技術及其應用.計算機測量與控制，2002，10（09）.

作者簡介

宋美萍（1988-），女，黑龍江省大慶市人。碩士學位。現為東北石油大學講師。研究方向為圖像信息處理。

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【關鍵詞】 信息呈報格式； 任務特征； 決策風格； 決策者知識水平

一、引言

隨著市場經濟的發(fā)展，競爭的加劇，管理會計在中國的企業(yè)得到越來越多的應用，管理會計報告的重要性也已經越來越為廣大學者所重視。相對于財務報告來說，由于管理會計報告是一種內部報告，并沒有統(tǒng)一的可供接受的方式，因此，管理會計報告的呈報格式呈現多元化的特點，并沒有統(tǒng)一的固定的格式，比如圖表式和表格式的管理會計報告。那么，就產生了一個問題，對于決策者來說，到底哪種格式的管理會計報告有助于決策呢？因此，研究不同的信息呈報格式下的管理會計報告對決策的影響就變得十分必要。針對這個問題，本文首先簡單回顧了信息呈報格式的發(fā)展歷史，接著分別就以前的研究成果從不同的角度做了一個系統(tǒng)梳理，最后提出了未來應該更多關注的研究方向。

二、文獻回顧

（一）信息呈報格式的發(fā)展歷史

傳統(tǒng)上，表格式的信息呈報格式一直占據著統(tǒng)治地位。20世紀初，隨著經濟的快速發(fā)展，一些傳統(tǒng)的小公司逐漸發(fā)展成為一些大的公司，業(yè)務量的激增導致短時間需要處理的數據信息也大量增加，傳統(tǒng)的表格式的信息呈報方式已經不能滿足數據處理的需要，這時，圖表式的信息呈報格式便被引入了公司的數據信息處理中。圖表式的信息呈報格式本身固有的特點不僅能夠使公司大量的數據加工處理成可理解的信息，而且對于經理人員來說更加易于理解。隨著科技的發(fā)展，個人計算機在商業(yè)活動中得到了廣泛的應用，這些個人計算機的重要功能之一就是幫助經理們作決策。個人計算機的普及使得利用計算機制圖軟件制作圖表更加便捷和高效，客觀上促進了圖表式的信息呈報格式的應用，公司的信息呈報方式也由原來的單一化向多元化方向發(fā)展，那么，由此又產生了新的問題：到底哪種信息呈報格式對于決策者最有效呢？

（二）不同角度下信息呈報格式對決策的影響

決策是一種認知過程，在面對可供選擇的不同的行動方案時，決策者會依據自己的認知選擇行動路線（Libby，1981）。決策過程涉及到三個主要階段：輸入、加工和輸出（Libby and Lewis，1977）。由于決策的過程對輸入信息內容和信息呈報方式的依賴，受人類本身認知過程的限制，決策者可能無法獲取有效的信息（Cloyd，1995）。早期的會計行為研究更多的是關注財務信息本身的內容，而忽視了信息呈報格式對決策的影響（Hopwood，1996）。以前缺乏關于信息呈報格式的研究還歸因于“規(guī)范的選擇理論”，這種理論認為信息的呈報格式是一種次要的變動，因此呈報格式的變化不會影響決策（Maines，1995）。換句話說，信息的呈報格式不會影響到決策者的信息處理方式，因為決策的成功依賴于決策者的認知過程。雖然以前的研究主要集中于信息的內容，但是一些研究已經開始關注信息的呈報格式和決策行為之間的聯(lián)系，而且越來越多的研究都表明信息呈報格式對決策行為影響的重要性。Benbasat and Schroeder（1977）通過一項實驗設計了可能影響管理信息系統(tǒng)（Management information systems，MIS）的六個自變量：報告的呈報格式、決策輔助工具、不同的報告、報告數量的可用性、決策風格和相關領域的知識。最終的實驗結果表明，決策輔助工具和呈報格式本身對最終的實驗結果有顯著的影響，而決策風格、知識水平和決策輔助工具相互影響并最終對決策風格產生影響。本文以Benbasat and Schro-

eder（1977）的研究為框架，并結合最近時期關于信息呈報格式對管理會計報告影響的研究，試圖從以下幾個方面做一個綜述：

1.基于信息呈報格式本身

Lusk and Kersnick（1979）的研究發(fā)現，信息報告的格式會影響到決策者的行為。在很多企業(yè)中，經理們會頻繁收到來自管理信息系統(tǒng)、分部經理等的財務信息，傳統(tǒng)上，這些財務信息都是以表格的形式呈現的，隨著個人計算機的普及和在商業(yè)活動中的應用，對于經理們來說，個人計算機的一個重要功能就是幫助他們作決策，而且，各種計算機制圖軟件的出現也使得制作圖表更加便捷和高效。因此，圖表的呈報格式就變得更加普遍。然而現在越來越多的經理層傾向于接受圖表式的呈報信息。一般來說，圖表本身能夠反映大量的數據信息，并且能夠提供給決策者對于大部分問題的一個直觀的理解（Davis，1984）。Remus（1987）的實驗表明，考慮到環(huán)境的復雜性，圖表式和表格式的呈報格式有明顯的不同。在一個較低復雜性的環(huán)境中，相比圖表式的呈報信息，考慮成本效益的原則，表格式的呈報信息能夠以低水平的成本取得較好的效果；相反，在一個相對復雜性的環(huán)境中，圖表式的呈報信息能夠取得更好的效果。

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【關鍵詞】音樂基礎理論 歌曲演唱 二度創(chuàng)作

作為歌唱者，當面對一首新歌時，不應急于去聽別人的演唱，更不要根據自己的意志盲目的去演唱，而是首先要對歌曲進行細致的分析，運用音樂基礎理論知識將歌曲劃分樂句，從最基礎的節(jié)奏開始一步步對歌曲進行處理，在學唱歌曲時要注意標注歌曲的難點，并將其進行嚴格細致的訓練，更不要放過每一個歌譜中出現的音樂符號。在重視音樂基礎理論的時候，我們需要注意以下幾個方面：

一、音準

音準是所有歌唱者必須要做到的。唱一首歌，最起碼是先要唱準音高旋律。少數聲樂演唱者對于音高旋律有天生的感覺，不用經過大量的練習就能準確的唱準音高旋律。而對于大多數人來說，要想準確地唱準歌曲的音高旋律就需要進行大量練習。比如從最基本的單音練習到音程、和聲、和弦的練習，再到視唱練習。不僅要會聽，還要會唱并且唱準。勤于練習對于歌曲音準的把握，對歌曲的演唱有很大幫助。

影響音準的因素有很多，歸結起來主要有四個方面。一是客觀因素的影響。主要表現在演唱環(huán)境和溫度。不同的場地就有不同的回響，當然也就會對聽覺造成影響，從而也會讓發(fā)聲器官發(fā)生一些必要的變化，造成音準偏高或偏低。而不同的溫度，好比天氣的炎熱、寒冷、干燥等也會讓發(fā)聲器官為此而發(fā)生必要的變化，造成音準偏高或偏低。二是心理因素對音準的影響。其主要表現為因上臺、面對陌生人等使心理過度緊張而造成的“怯場”。三是聲樂作品的影響。這其中主要包括聲樂作品的速度和力度、旋律的節(jié)奏、旋律與和聲的色彩以及作品的調式與調性，讓演唱者不容易把握，從而對音準造成影響。四是聲樂技巧的影響。其主要表現為呼吸、換聲區(qū)、聲音位置以及對歌詞的歸韻。因為歌者的聲樂技能不成熟，而對音準造成不良的影響。這些問題是每一個聲樂演唱者所必須經歷的。這就要求每位想成為優(yōu)秀演唱者的人要不斷學習、不斷適應、不斷積累自己的經驗，不斷磨練自己，使自己真正克服音準這項歌唱所必須面對的難題。

二、節(jié)奏與節(jié)拍

節(jié)奏和節(jié)拍作為歌曲的重要組成部分，二者是相互依存、相互作用的，所以對二者結合起來進行研究十分必要。

（一）節(jié)奏

節(jié)奏作為音樂的三大要素之一，從廣義上來說可看作是樂曲中各個部分之間對稱、平衡、交替、再現、大小比例的組合關系以及樂曲發(fā)展中速度快慢、持續(xù)時間長短或音樂材料變換的各種組合關系。①從專業(yè)上講，節(jié)奏則是體現節(jié)奏體系中長短時值之間按照需要相互結合的多種關系，并且根據長短時值之間所存在的一定的比值關系構成節(jié)奏體系。例如，一個全音音符等于兩個二分音符；一個二分音符等于兩個四分音符；而一個四分音符等于兩個八分音符或四個十六分音符等。

音樂的節(jié)奏是源于生活的，其本身就含有豐富的表現力。比如，內蒙民歌《牧歌》，曲中那悠長、舒展的節(jié)奏就是曲作者從草原那廣闊的生活環(huán)境中提取的，并且這些富有表現色彩的節(jié)奏再與飄逸、優(yōu)美的曲調相融合，展現了那種“天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊”的大草原的美麗景色。再者，節(jié)奏中又包含有豐富多樣的節(jié)奏型（如雙八、四十六、大切分、小切分、前十六、后十六、大附點、小附點、三連音等），更加深了節(jié)奏本身的表現力。對于一首歌曲來說，曲作者對于節(jié)奏的運用是很微妙的。運用不同的節(jié)奏型以及如何將不同的節(jié)奏型進行巧妙的結合，對于表現歌曲的意志是完全不同的。而正是這不同節(jié)奏型與歌詞以及曲調的巧妙結合，才真切地反映出歌曲所表達的作曲家和詞作家的意志。而節(jié)奏的這些種種作用也反映出歌曲以及地方的風格。比如，新疆民歌《阿拉木汗》，作曲家就對四十六、前十六、后十六、大附點以及四分節(jié)奏型的巧妙結合突出了當地載歌載舞的熱情場面，也反映出當地的一種歌曲風格。

（二）節(jié)拍

“樂曲中強（重音）弱（非重音）音有規(guī)律的反復，叫做節(jié)拍”。②節(jié)拍中的每個單位叫做節(jié)拍單位。有重音的單位叫做強拍，非重音的單位叫做弱拍?！倍?jié)拍是有單位的，并用固定的音符（比如說八分音符、四分音符、二分音符）表示，稱作拍子。而表示拍子的符號則稱之為拍號。比如說，2/4拍子，讀作四二拍子，其含義為以四分音符為一拍，每小節(jié)唱兩拍，并且第一拍為強拍，第二拍為弱拍；3/4拍子，則讀作四三拍子，其含義為以四分音符為一拍，每小節(jié)唱三拍，并且第一拍為強拍，第二三拍為弱拍等。

不同的拍子能表現不同的歌曲風格，給聽者以不同的心靈感受。比如在一些表現堅決的歌曲中一般都運用二拍子或四拍子。運用這些拍子能夠更加真切的表現歌曲以及作曲家的意志。如《義勇軍進行曲》就是運用兩拍子來表現歌曲。曲中的強弱對比再加上堅決的曲調，正能展現出歌曲所表達的不屈不撓、英勇頑強的奮斗精神。而在表現富有舞蹈性質的歌曲時，作曲家一般都會用三拍子或六拍子。如威爾第歌劇《茶花女》當中的歌曲《飲酒歌》，歌曲運用三拍子作曲，強弱弱的鮮明對比，再加上優(yōu)美的曲調，讓人不覺隨之翩翩起舞，這也展現出歌曲所表達的充滿激情的歡快場面。

（三）節(jié)奏的處理

對于節(jié)奏問題，一直以來都是各個國家所重視的。而外國對此的研究要比國內早很多，如瑞士作曲家、教育家達爾克羅茲和德國作曲家、音樂教育家奧爾夫等教學法都是以加強兒童的節(jié)奏訓練為重點的，并且在音樂實踐中，更是把培養(yǎng)節(jié)奏感提升到很重要的地位。筆者認為，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的訓練方法，而考慮到當前我國教育水平以及學生的音樂素養(yǎng)，我們要有自己合理的訓練方法。對于聲樂專業(yè)的演唱者來說，這也是一個亟待解決的問題。如譜例1：朱良鎮(zhèn)的歌曲《太陽的兒子》中的片段。

譜例1：

通過譜例，我們可以發(fā)現此曲是4/4拍的，也就是以四分音符為一拍每小節(jié)唱四拍。我們知道，4/4拍的強弱規(guī)律是強、弱、次強、弱。接下來要分析歌曲中節(jié)奏的一些節(jié)奏型，并針對其單獨練習。比如說譜中第二小節(jié)第一拍的三連音。其是一個八分三連音，時值等于兩個八分音符，也就是一拍。而重點是要將其均勻的在一拍中唱準這三個音符。然后就是按照正確的節(jié)拍對歌曲節(jié)奏的整體練習。當把節(jié)奏練熟悉后，就可以將歌詞套在節(jié)奏中，按照歌曲的正常節(jié)奏讀歌詞，并且注意將歌詞與節(jié)奏對應準確。再接下來就是將歌詞節(jié)奏與旋律結合處理，這個過程也需要很多其他的處理方式。

上文對如何將節(jié)奏正確地應用于歌曲處理中進行了闡述，在此筆者還要對如何運用節(jié)奏這項最基本的音樂理論知識談一下自己的感受和方法。如帕赫穆多娃作曲的《哦，庫帕洛》中的選段，4/4拍的旋律在用合唱的方法處理歌曲時，因為歌曲速度較快，所以在節(jié)奏把握準確之后，將歌詞與節(jié)奏進行更加細致的結合。通過譜例2節(jié)奏型我們發(fā)現，在演唱速度較快時，要想讓每一個合唱團員緊密的融合在一起，應采用更加合理和科學的方法。第一點就是將速度放慢；第二點是將此譜中的所有的時值都用十六分音符來演唱；第三點是將歌詞與第二點的節(jié)奏時值相結合，并且每個字的歸韻也都要與節(jié)奏時值相結合。用這種處理方法在按照4/4拍的演唱就是河“e”那“a”邊“an”“an”火光“ang”映“ing”照“o”“o”“o”，落“o”葉“e”枯“u”“u”草在“ai”燃“an”燒“o”“o”“o”。按照這種方法練習之后，再將旋律結合在其中，就能更好的表現歌曲。音樂本身就是相通的，既然是處理歌曲，作為聲樂演唱者也可以將合唱的處理方法應用到自己的獨唱歌曲中。

無論是放慢速度還是將歌曲旋律的節(jié)奏節(jié)拍減半，都是為了更好地處理歌曲。而對于一首新歌，不要急于聽錄音，要學會按部就班的來處理歌曲。先從旋律的節(jié)奏入手，一步一步地學習歌曲。要知道，在演唱歌曲時，并不是讓我們去清唱，而是配有伴奏。有伴奏就涉及到配合，為了讓自己不至于因為節(jié)奏問題浪費更多的時間，我們有必要對歌曲的節(jié)奏和節(jié)拍加以認真的對待，并應用到實踐當中。

三、旋律與曲式

旋律作為音樂的三大要素之一，也被稱作是音樂的靈魂。作曲家的意志也正是通過旋律得以體現，而曲式則是通過旋律得以體現。對旋律的處理也就少不了對旋律的曲式分析。

音樂是一種時間藝術，其通過時間得以體現。而曲式其實就是對這些音樂時間過程的研究。③當面對一首歌曲時，為了不至于盲目的演唱，要將旋律劃分出樂句，抓住旋律的音樂走向，然后再對每個樂句進行學習和不斷的練習。這樣可以使演唱者對歌曲的處理有一定的針對性。比如對旋律中的一些大跳音程的處理以及對旋律律動的把握等。還要注意旋律中的轉調，對于有些歌曲，作曲家因為感情的發(fā)展要采用轉調這種手段來更加豐富自己的內涵，而此時也正是音樂感情的一種推進。作為演唱者，一定要銜接好此時的變化，準確展現歌曲真實的情懷。這些都是旋律中經常出現的一些問題，要對其做單獨處理，明確樂句中那些知識點存在的問題。

四、速度、力度、音樂符號

（一）速度

速度也就是演唱歌曲的快慢，每一首歌曲都有其固定的速度。速度不同對表現歌曲的意志是有出入的。所以作為歌唱者一定要把握好歌曲的演唱速度，并且將有些歌曲中的漸慢與漸快唱準確。

（二）力度

力度是演唱歌曲時演唱者對歌曲的力量掌握。這其中有譜中所標記的力度記號，還有演唱者在演唱歌曲過程中因感情推進而發(fā)生的變化。對于譜上所標記的力度不用多提，該強該弱譜面上都標記得很明確，演唱者只需照做就可以。而對于譜面之外的力度，演唱者一定要聯(lián)系旋律的走向以及歌詞來合理演唱，這對于表現歌曲的感情也有一定的意義。掌握好歌曲的力度與演唱者的聲樂技能相關，需要演唱者擁有很強的聲樂技能。

（三）音樂符號

毋庸置疑，音樂符號就是表示音樂的一切符號。筆者在此想重點說的是應用到歌曲中的音樂符號。這些符號作為曲作者意志表現的添加劑，在歌曲中扮演著重要角色。其實對于一首樂譜來說，譜面上所標記的音樂符號越少，演唱者自由發(fā)揮的空間就越大。而作為演唱者，應該尊重曲作者的意愿，將這些符號結合在自己的演唱中表現出來。比如歌曲中的呼吸記號、連音線、休止符、漸強漸弱記號等。曲作者也正是借助這些音樂符號才將自己的意志淋漓盡致地展現在世人面前。對于譜面上標記出的呼吸記號，演唱者就要遵守，該在哪里呼吸就在哪里呼吸，就算氣息足夠也應該呼吸，因為呼吸本身就能傳達感情，并且這些都是曲作者感情表達的一部分。連音線有兩種，一種是連接相同音的。也就是說要將相連的音唱成一個音，并且時值是兩個音的。而演唱者一定要將這個符號發(fā)揮好，將時值唱準確。另一種是連接多個音的，要求將連音線內的旋律唱連貫。不僅要一口氣唱完，還要唱得自然、順暢。而對于漸強漸弱記號更是譜中常見的，該強則強、該弱則弱。而這正是作為演唱者所必須要做到的。樂譜中還有很多其他符號，就不一一列舉了。作為演唱者，就要看清樂譜中所標記的一切記號，將其重視起來，并合理、準確地在實踐中表現出來。

綜上所述，音準、節(jié)奏、旋律等音樂要素，對于演唱好一首音樂作品起著至關重要的作用。在音樂基礎理論知識的教學或學習中，應緊緊圍繞這些基本要素進行訓練，將音樂基礎理論知識與實踐更好地結合，使理論與實踐相互促進，從而充分表現出音樂作品的真正內涵。

注釋：

①楊儒懷.音樂的分析與創(chuàng)作（上冊）[M].北京：人民音樂出版社 ，2006：5.

②周復三.音樂基礎理論教程[M].濟南：山東大學出版社，2001：46.

③高偉杰，陳丹布.曲式分析基礎教程[M].北京：高等教育出版社，2006：1.

參考文獻：

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[2]高為杰，陳丹布.曲式分析基礎教程[M].北京：高等教育出版社，2006.

篇9

今天，我們在金秋的北京，舉行中、英、世行合作"面向貧困人口的農村水利改革"項目啟動會，我謹代表中華人民共和國水利部對項目的順利啟動表示衷心的祝賀，向給予項目大力支持的英國國際發(fā)展署、世界銀行及各位專家表示衷心的感謝，向出席本次項目啟動會的代表表示熱烈的歡迎！

中國是一個有著8億多農民的發(fā)展中國家，貧困人口較多。上個世紀八十年代以來，中國政府一直致力于扶貧工作，并把扶貧作為一項主要工作列入政府的工作日程。今年5月份，中國政府與世界銀行在上海聯(lián)合召開了全球扶貧大會，國務院總理出席并做了重要講話，提出：中國政府將用10年時間盡快解決貧困人口的溫飽問題，進一步改善貧困地區(qū)的基本生產生活條件，加強貧困鄉(xiāng)村的基礎設施建設，改善生態(tài)環(huán)境。中國政府高度重視農村人畜飲水和灌溉排水事業(yè)的發(fā)展，采取了一系列政策和措施促進農村水利的發(fā)展：

第一，把農村水利作為農村基礎設施建設的重點來扶持。強調水是提高糧食安全和消除貧困，實現可持續(xù)發(fā)展的重要推動因素。明確提出：節(jié)水灌溉、人畜飲水、鄉(xiāng)村道路、農村沼氣、農村水電、草場圍欄等"六小工程"，對改善農民生產生活條件、帶動農民就業(yè)、增加農民收入發(fā)揮著積極作用，要進一步增加投資規(guī)模，充實建設內容，擴大建設范圍。特別是自*年以來，中國政府加大了對灌溉排水事業(yè)的投資力度，中央和地方各級財政投入資金200多億元、加上社會和農民的投入共600多億元，重點支持灌區(qū)續(xù)建配套節(jié)水改造和節(jié)水農業(yè)發(fā)展，實施了600個節(jié)水增產重點縣和1000多個節(jié)水增效示范項目建設，形成近500億立方米的年節(jié)水能力，發(fā)展節(jié)水灌溉面積1500萬公頃，新增糧食綜合生產能力400多億公斤。這些舉措，顯著地提高了農民生活水平、生產條件和農村環(huán)境，得到了廣大農民和社會各界的擁護和關注。

第二，把農村水利作為各級政府的一項重要職責，實行政府主導，動員和組織受益農民及社會各方面的力量積極參與。中國在改善群眾的飲水狀況方面取得了明顯進展，全國累計解決了2.5億人的飲水困難問題。僅2000年—2003年，中國中央政府就安排了85億元資金，加上地方政府配套和群眾自籌，解決了5000多萬農村人口的飲水困難問題，其中包括370多萬農村人口飲用水氟砷含量超標問題。

第三，在農村水利工程建設管理中強調用政策來調動農民的積極性。幾十年來，各級政府堅持不懈地組織和發(fā)動農民大搞農田水利基本建設，不斷改革和完善農村飲水工程的管理體制和運行機制，同時大力推廣農民用水戶參與灌溉管理。針對不同的工程類型和規(guī)模采取不同的管理模式。對水窖、水池、等小型集雨工程，采取國家補助，農戶自建、自有、自管、自用的體制；對自然村或行政村為單元的小型農村水利工程，采取國家補助，農戶自籌，由受益農戶在民主協(xié)商的基礎上成立用水協(xié)會，實行自主管理；對跨村、跨鄉(xiāng)的大型工程，采取專管機構和用水戶協(xié)會管理相結合的辦法，實行有償供水，合理收費，促進工程良性運行。水價原則上按成本水價核定，個別地方確有困難的在保證運行費、維修費的前提下，逐步到位。

第四，國家在農村水利的發(fā)展上實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把節(jié)約用水、提高用水的效率和效益作為灌溉的中心任務，大力普及節(jié)水灌溉，實施灌區(qū)以節(jié)水為中心的續(xù)建配套和技術改造。五十多年來，灌溉排水事業(yè)方面取得了很大成就。中國的農田灌溉面積從1500萬公頃發(fā)展到目前的5600萬公頃。每年在灌溉面積上生產的糧食占全國總量的3/4，經濟作物占90%以上。使中國能夠以占世界6%的可更新水資源量、9%的耕地，解決了占世界22%人口的溫飽問題，為保障中國農業(yè)生產、糧食安全以及經濟社會的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了條件。

女士們，先生們，中國農村水利事業(yè)的發(fā)展得到了國際有關機構和一些國家政府的關心與支持，在此我謹代表中華人民共和國水利部表示衷心地感謝。

多年來，英國國際發(fā)展署和世界銀行積極支持中國的水利發(fā)展，與水利部建立了密切的合作關系。利用英國贈款實施了中國水行業(yè)發(fā)展、中英合作水資源需求管理、小流域治理管理和今天啟動的面向貧困人口的農村水利改革等項目。在世行的幫助下，我們引進了國際上用水戶參與灌溉管理的理念和經驗，逐步建立起一批由農民參與小型農村水利設施管理的試點，對中國農村水利改革起到了積極的推動作用。

讓每個人都得到安全飲用水和糧食保障并消除貧困是人類的共同愿望。在未來的15年間，中國將消除貧困，全面實現小康社會。為實現這一目標，中國將盡最大努力。我們愿意加強與世界各國和國際組織的交流與合作，希望繼續(xù)得到國際社會的大力支持。

再次感謝中外專家的努力。祝愿大家身體健康，工作愉快！

篇10

作者簡介：劉旭光（1974－ ），男，漢，甘肅武山人，復旦大學文學博士，復旦大學中國語言文學博士后科研流動站出站博士后，上海師范大學人文學院教授，碩士生導師。研究方向：中西方美學史研究。)

（1.連云港高等師范專科學校 初等教育系，江蘇 連云港 222000；

2.上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234）

摘 要：理查•瓦格納不僅僅是一位偉大的音樂家，而且是一個卓有見地的美學家。瓦格納的美學思想以費爾巴哈的感性唯物論為基礎，以希臘藝術為參照，創(chuàng)造性地提出了“整體藝術”的理想，試圖以整體藝術來創(chuàng)造整體的人，以藝術來對抗由現代工業(yè)造成的人的分裂，重新使藝術成為人的絕對需要。盡管瓦格納的理論與實踐并不成功并受到了尼采的猛烈攻擊，但仍不失為19世紀富有代表性的美學與藝術理論。

關鍵詞:瓦格納；美學；整體藝術；絕對需要；音樂；理論研究

中圖分類號：J601文獻標識碼：A

On Richard Wagner's Music Esthetics Thought

LI Qiong，LIU Xu-guang

19世紀對于美學而言，是一個產生夢想的時代：先有康德試圖借審美而實現道德與理性的溝通；后有謝林、黑格爾欲借藝術而使形而上學的最高概念顯現出來；然后有席勒欲借審美建立完善的、全面發(fā)展的人；稍后還有叔本華與尼采，欲借藝術而使生命充實。美學家們夢想著讓美與藝術為人類的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供現實的推動，在他們的夢想中，理想國的基石應當是美與藝術。雖然歷史已經證明藝術的烏托邦在大工業(yè)機器的轟鳴中毫無作為，但這并不妨礙我們把這個夢繼續(xù)作下去，畢竟，生活還在繼續(xù)，而且并不完美。然而，或許我們應當反思一下，19世紀的那個夢想究竟是如何破滅的？如果我們不滿足于美學家們的坐而論道，那么讓我們來找一個實實在在的，行動著的追夢人，讓我們看一看他的夢想是如何破滅的，這就是理查•瓦格納。

美學家們在夢想而藝術家們在行動，但那一位藝術家是沒有夢想的呢？貝多芬在《歡樂頌》中讓他的夢想歌唱起來，德拉克洛瓦在《自由引導人民》中讓他的夢想展現出來，而只有瓦格納，一方面為夢想而創(chuàng)作，另一方面也把夢想寫下來，這是理查•瓦格納其人與其藝術的特色之一。人們一直把瓦格納視為音樂家，但如果我們面對上千萬字的瓦格納文集，給他一頂美學家的帽子似乎也不過分。那么，瓦格納寫出來的夢是什么呢？這和他的藝術實踐又有什么關系？于美學史，這一夢想又有何意義？

在我們這個時代，沒有人懷疑瓦格納的藝術才華與貢獻，他被譽為古典音樂的最后一位大師和現代音樂的引路人?？墒?，對瓦格納之藝術的懷疑與指責自他的音樂流行于歐洲后就沒有停止過，這方面我們最熟悉的是尼采（尼采對瓦格納的攻擊我們稍后再作深一步的探究）。如果說尼采對瓦格納的攻擊由于多少有些泄私憤從而使我們將信將疑的話，那么托爾斯泰對瓦格納的指責就使我們有必要用懷疑的心態(tài)再去聽一下瓦格納的音樂，去反思一下瓦格納的音樂――他說瓦格納的音樂由于大量的矯揉造作而使他感到是一種折磨，認為瓦格納的音樂是一些音的堆砌，沒有任何音樂內容和詩意，沒有任何內在聯(lián)系。①同時，馬克思、恩格斯對瓦格納也持批評的態(tài)度，比如恩格斯在《反杜林論》中不止一次地諷刺性地提到瓦格納，馬克思也認為瓦格納的“未來音樂”是“可怕的”，并將拜洛伊特音樂節(jié)刺為“萬愚節(jié)”。為什么會有這些嚴厲的指責呢？如果說瓦格納對他的藝術飽含著期望，那么這些指責是不是足以讓這些期望落空？這促使我們去追問瓦格納究竟想在自己的音樂中去追求什么？他在進行音樂創(chuàng)作時支撐他的創(chuàng)作的內在觀念是什么？這就要求我們了解瓦格納的美學，也就是他的夢想。而且，為了理解并欣賞瓦格納的音樂，我們有必要去研究一下瓦格納的音樂美學思想。

就美學史而言，一般情況下瓦格納是一個我們提到尼采時順便提一下的小人物（盡管在西方音樂史上他是浪漫主義音樂的最高峰和最后一位大師），而且這種提一下也更多地是集中在瓦格納與尼采在個人關系的糾葛上，而不是理論上的聯(lián)系，我們不明白，是什么使尼采成為瓦格納的信徒？瓦格納音樂中與思想中的什么東西吸引住了尼采而后又令尼采反感與反對？這頗令我們迷惑。而且，就是這樣一個美學史上的“小人物”卻被20世紀最偉大的思想家之一的海德格爾視為西方美學史的一個重要階段（是西方美學六個階段中的第五個階段，詳見其巨著《尼采》第一卷第十三章）這實在是一個令我們吃驚的觀點，瓦格納究竟說過些什么呢？

海德格爾認為“由于捕捉與了藝術從它的本質處謝落前的最后余輝，19世紀才會有人膽敢嘗試所謂的‘整體藝術’（英文為collective artwork，德文為Gesamtkunstwerk）。這種嘗試是和理查•瓦格納這個名字聯(lián)系在一起的。他的嘗試并沒有僅僅局限在那些以此為目的而被創(chuàng)作的音樂作品中，這一點絕非偶然，他的嘗試與反映在以下著作和論文中的基本原則相伴相生，它們中最重要的是《藝術與革命》（1849）、《未來的藝術作品》（1850）、《歌劇與戲劇》（1851）、《德國的藝術與德國的政治》（1865）?！?②看來海德格爾之所以把瓦格納的藝術思想列為西方美學史的一個環(huán)節(jié)，關鍵是瓦格納的“整體藝術”的思想?；蛟S，這個“整體藝術”這就瓦格納的夢想所在，也正是瓦格納美學思想的核心所在。那么，瓦格納的所謂的“整體藝術”是什么意思呢？

一、瓦格納的烏托邦：“希臘時代”與“完整的人”

總體上來說，瓦格納并不單單是一個天才的音樂家，他也是一位天才的美學家，或許是西方藝術史上唯一一個可以集音樂家與美學家為一身的人。從其理論淵源上來看，瓦格納的美學思想受到了費爾巴哈與叔本華的強烈影響，同時也緊密地結合著自己作為一個藝術家的深切體驗和辛酸。但要介紹瓦格納的藝術思想，就必須從其對希臘藝術的認識說起，瓦格爾像幾乎所有的德國美學家一樣，把古希臘的藝術視為永恒的最高典范，希臘就是他的藝術烏托邦，他甚至對希臘的時代想往到了這個地步，說：“寧可做半天面對這種悲劇藝術的希臘人，也不愿永遠做――非希臘的上帝?、邸彼曄ＥD為藝術的本源，也把它當作建設未來的藝術作品的參照，希臘的藝術精神在他看來就是美學與藝術的未來，那么什么是瓦格納的“希臘”呢？

在瓦格納的心目中，“希臘的”就意味著“健與美”，他認為這是希臘精神的精髓所在，是希臘藝術的源泉，“只有壯健人的懂得愛，只有愛領會美，只有美造成藝術?！?④更為重要的是，瓦格納認為希臘人的健和美是他們的公眾生活的特征，是屬于一切人的，由于藝術展現的是屬于大眾的，共同性的健與美，所以希臘藝術從本質上是保守的，如果藝術反映的東西是屬于大眾性與共同性的對立面的東西，那么這種藝術就是革命的?！霸谙ＥD人那邊它（指藝術）是存在于公眾意識中的，今天則僅僅存在于個別人的意識中，作為公眾的無意識的對立面。在它的繁榮時代，藝術在希臘人手上是保守的，因為對公眾意識來說它是作為有效的、互相適應的表現而存在的，但是在我們這里真理的藝術則是革命的，因為它只是在有效的共同性的對立面才存在?！边@就是說，現在的藝術或者未來的藝術應當是批判性或革命性的，這就是瓦格納對藝術的基本判定，革命曾經摧毀了希臘人的藝術，現在需要另一場革命，從而能夠創(chuàng)造出另一種能夠和希臘藝術同樣偉大的藝術，也就是瓦格納說的“未來的藝術”。這就是為什么瓦格納的第一著作叫做《藝術與革命》而第二部叫做《未來的藝術作品》。

希臘的藝術在瓦格納手里是一把尺子，他以這把尺子為標準對希臘以后的所有藝術進行了批評，在他看來，和希臘藝術相比，羅馬藝術是粗野的，基督教的藝術是偽善的，而現代藝術則是商業(yè)和工業(yè)的奴仆?，F在問題是，希臘的藝術為什么沒落了？如果能找出原因，對癥下藥，或許就能建立起未來的藝術作品，這就是瓦格納的夢想。

在瓦格納的心目中，希臘藝術的最高體現是希臘悲劇，希臘藝術的沒落也就是希臘悲劇的沒落，而悲劇的沒落源自公眾意識的解體，用瓦格納的話說是人民性的喪失。什么又是瓦格納的“人民”呢？在瓦格納看來，“人民是一切感到共同需要的一類人的總括概念”，而瓦格納所指的共同需要說到底就是指人的出自自然的本能性的絕對需要以及由這種絕對需要引起的沖動――“急難”（瓦格納在表達這個意思的時候用了一個專用詞，廖先生將之譯為“急難”，由于沒見到德文原文，權且從之）。這是瓦格納藝術思想中最關鍵的部分，在瓦格納看來急難是人的真正本質，是“人民”這個詞所意指的那種共同性，是未來的藝術作品根基，當然也是希臘藝術的根基。

“急難將會結束奢侈（奢侈這個詞在瓦格納這里指和急難相對的不是絕對需要的那種需要，瓦格納認為它是工業(yè)的靈魂，是藝術的大敵，是“現代性”的本質，是自然的對立面）的地獄；它將會向那些關在地獄里面的鬼魂傳授純粹合乎人性的感官的饑和渴的簡單而又平易的需要；它將指點我們共同一致地走向養(yǎng)人的面包，走向天然的清甜的流水；我們將會共同的享受，共同地做真正的人?？墒俏覀円矊餐鼐喗Y神圣的必要的同盟，那個給這一同盟打上印記的兄弟之吻將會是未來的共同有藝術作品。在這種藝術作品里面，我們偉大的恩人和救主，必然的有血的肉的代表――人民，也不會是再有什么差別、什么特殊的了，因為在藝術作品里面我們將成為一體，――必然性的承擔者和指示著，無意識的知曉者，不經心的愿望者，本性的見證，――幸福的人們” ⑤。

可以這樣說，急難，也就是絕對需要，承載著瓦格納的未來藝術之夢，承載著他的藝術烏托邦之夢。瓦格納認為希臘藝術之所以偉大，就是因為它們是這種絕對需要的體現，以人民的絕對需要為根基。與黑格爾不同的是，瓦格納對這種絕對需要作了一個唯物論的解釋，瓦格納認為急難就是一個完整的人的完整的需要，這是費爾巴哈的思想，“我們欲求簡直是無邊無岸的，我要把大自然?！乙讶?，就是說完整無缺的人擁抱在我的懷里” ⑥，費爾巴哈所說的完整無缺的人被瓦格納理解為“感性”得到全面發(fā)展的人，在瓦格納的觀念中，人首先是感性的人，是感官之感受的綜合，他的本質就是出自“自然”的絕對需要，所以瓦格納像費爾巴哈一樣把人的感性作為最真實之存在，他認為“第一位的，一切現存的和可以想象有東西的起點和基礎，是真正的感性的存在”，⑦認為“真正被了解了的東西，只不過是通過思維成為手摸得到、眼看看得見的對象的實實在在而又訴諸感官的存在” ⑧，所以藝術首先應當是直接訴諸感官的。這就出現了這樣一個問題，人有觸覺，聽覺，視覺，人有情感，有思想，如果藝術直接訴諸人的感官，那么應當或者說最好是什么感官呢？按照費爾巴哈所說的“完整無缺的人”，瓦格納認為藝術也應當針對“整體的人”，這樣的藝術才是最高的也是未來的藝術，這樣一種藝術的榜樣是希臘的悲劇。

二、通向夢想的道路――整體藝術

瓦格納認為人是肉體的人，情感的人和理智的人的綜合，真正的藝術應當把這三者統(tǒng)一起來。瓦格納把肉體的人理解為用眼睛看，用耳朵聽，用身體來感受的人，從而藝術就可以分為針對眼睛的視覺藝術，針對聽覺的是聽覺藝術，由感官得來的感受必定會在肉體上直接反應出來，這就是舞蹈藝術。這時由情感的人把這些引導向理智的人，這時就產生了詩――理智的藝術。如果把這些都結合起來，就有了瓦格納的“整體藝術”。讓我們來舉希臘的例子來說明，在希臘悲劇中，有舞臺的搭建與布景，這需要雕塑藝術與繪畫藝術；有音樂與歌唱，這就是聽覺藝術；有演員的形體動作，這就有了舞蹈藝術，而這些都要為悲劇的內容，也就是詩服務，這就是理智的藝術。而這一切會對觀眾產生一種綜合性的影響，會讓他們的各種能力結合為一個整體，讓他們的各種能力得到均衡地發(fā)展，并在這種整體感中獲得自由感，從而成為健與美的完整的人。正是由于希臘藝術能夠實現這個目的，所以，戲劇藝術對于希臘人而言是絕對需要。為什么整體人的就是自由的呢？讓我們看看瓦格納的下面這段話：

“人的每一種個別的能力都是一種受到限制的能力；可是他那聯(lián)合起來的、彼此了解的、彼此互助的，也就是他那彼此相愛的各種能力卻是那知足的、不受限制的、一般人性的能力。因此人的每一種藝術性的能力也有它的天然限制，因為人不是只有一種感官而是根本就有多種感官，而一種能力又只能由一種特定的感官導引出來，由于這種一種感官的局限，這一種能力也因此有它的局限。而各種個別感官的界限，也就是它們互相之間的接觸點在各點之間互相交流的時候，各點也可以彼此了解。正因為有這樣的接觸，各點從它導引出來的能力也就能同樣彼此了解：它們的局限因此轉化為了解；可是能夠彼此真正了解的，只有相愛者才行。所謂愛就是：承認別人同時也要認識自己；通過愛的認識是自由，人的各種能力的自由則是――全能?！?⑨

整體的人由于全能而自由，那么相應于這種整體的人，各種藝術是不是可以通過結為一體而成為自由的藝術？這正是瓦格納的邏輯：

“只有適應人的這種全能的藝術才夠得上是自由的，它不是某一個藝術品種，那不過是從某一種個別的人類才智發(fā)生的。舞蹈藝術、聲音藝術和詩歌藝術是各個分離、各有局限的；只要在其界限點上不向別的相適應的藝術品種抱著無條件承認的愛伸出手來，它們在它們局限的上就每一種會感到不自由。只要一揚它就可以超過它的局限；完全的擁抱，向姊妹的完全的轉化，這就是說向在樹立的局限的對岸的它自己的完全轉化，同樣可使局限完全歸于消失；如果一切局限都依照這樣一種方式歸于消失，那么不論是各個藝術品種，也不論是些什么局限，都統(tǒng)統(tǒng)不再存在，而是只有藝術，共有的、不受限制的藝術本身?！?⑩

這種共有的、不受限制的藝術本身，就是瓦格納所夢想建立的“整體藝術”，它是對所有藝術門類的綜合，是為“整體的人”而創(chuàng)造出來的藝術。這樣一種藝術受到了海德格爾的極大關注，因為在這種藝術中，海德格爾看到了讓藝術再次成為“歷史性民族的此在之本源”的努力，看到了瓦格納所說的屬于公眾的藝術，因而評價說：“考慮到藝術的歷史地位，產生‘整體藝術作品’的努力始終是本質性的，這個名子本身就是指示性的。首先，它意味著不應當將諸種藝術分開來理解，它們應當被結合在一部作品中。但是，超越于單純的量上的結為一體，藝術品應當是民族群體的慶典，它應當是宗教?！盉11

然而瓦格納的藝術并不是宗教，瓦格納堅定地在他的藝術實踐中實現著他“整體藝術”的理想，但是只要聽聽他那輝煌而冗長的《尼伯龍根的指環(huán)》，他的《特里斯坦與伊索爾德》，我們就能明白，他的整體藝術無非是追求那統(tǒng)治一切的純然感受，在瓦格納的音樂里有最高度的熱情，有不可遏制的官能的欲望，有最陰森的悲觀主義，這一切都最終體現為對觀眾的感受的支配，就像海德格爾所說的，瓦格納追求的是“音樂藝術那樣的支配力和情感的純粹狀態(tài)的支配力――感官的喧囂和迷狂、可怕的攣縮、令人如癡如醉的憂傷、消融于如海一般的和諧、投入瘋狂之中、在救贖般的情感中四分五裂。像這樣的‘活生生的經驗’成為決定性的東西，藝術作品就是為了引起這樣的經驗。”B12

按照整體藝術的理想，瓦格納對傳統(tǒng)的歌劇作了變革，傳統(tǒng)歌劇以歌曲為主體，而要瓦格納的歌劇中，在他的龐大的“整體藝術”中,管弦樂籠罩了整個歌劇的一切環(huán)節(jié)，從而成為主要因素，而其它的復調線條如聲樂，特別是那傳統(tǒng)的，鮮明突出的，在歌劇中居主導地位的詠嘆調降到了次要地步，旋律在音樂中的作用也被降低了。瓦格納的許多作品語言艱澀，充滿多音節(jié)字，冗長到讓人覺得煩悶，想聽清劇作的內容幾乎不可能，這時候就只剩下音樂讓人們能夠坐下去。在西方音樂界一般不把瓦格納的這種整體音樂稱為歌劇，而是稱之為樂劇。瓦格納極其看重音樂的作用，他認為就戲劇而言，音樂是引起這種效果的決定性的藝術，而戲劇中的其它藝術，如詩、建筑、繪畫、雕塑，都是為了強化這種效果，他這樣描述這種效果：“它把真實的那僵硬的、呆滯的地盤在一定程度上融化成為流動柔軟地順從的、感受印象的、精氣般的平面，它那不可測量的底層就是感情的海洋本身?！盉13因此，以這種效果為目的，以音樂藝術為中心，諸種藝術結成為一個“整體藝術”。

三、藝術烏托邦的破滅：無法獲得的“絕對需要”

在整體藝術所引起的具有融化作用的純然感受中，藝術再次成為，或者想成為人的“絕對需要”，這種純然的感受狀態(tài)對于瓦格納而言是決定性的，這種狀態(tài)就是人的生命的完整狀態(tài)，因此，對于生命的完整狀態(tài)而言，這種狀態(tài)就是人的“絕對需要”，只有當人進入這種對于藝術的絕對需要狀態(tài)，才能夠再次成為“完整的人”與“健與美”的人，因此“絕對需要”也是實現藝術烏托邦的點金棒。如果一部作品能夠給人這種“絕對需要”，瓦格納就稱它為“未來的藝術作品”，在瓦格納眼中，貝多芬的交響樂就是整體藝術的范本，貝多芬的第九交響樂就是第一部未來的藝術作品。但實際情況是什么呢？這種絕對需要究竟是一種什么樣的狀態(tài)呢？讓我們來看看尼采對瓦格納音樂的評價：

“我對瓦格納音樂的非難源于生理方面。于是，我緣何當初要給這非難套上一個美學模式呢？當我聆聽瓦氏的音樂時，我的‘實際情況’是：呼吸不暢，腳對這音樂表示憤怒，因為它需要節(jié)拍而舞蹈、行走，需要狂喜，正常行走、跳躍和舞蹈的狂喜。我的胃、心、血液循環(huán)不也在抗議嗎？我是否會在不知不覺中嗓子變得嘶啞起來呢？我問自己，我的整個身體究竟向音樂要什么呢？我想，要的是全身輕松，使人體功能經由輕快、勇敢、自信、豪放的旋律而得到加強，正如鉛一般沉重的生活經由柔美、珍貴的和諧而變美一樣。我的憂郁冀盼在完美的隱匿處和懸崖畔安歇，所以我需要音樂?！盉14

在《權力意志》第839條中尼采這樣說：“人們要掂量一下瓦格納偏愛的那種手段的份量（――這種手段相當大的一部分是他不得不為自己虛構的）。因為這種手段同催眠師施術的手段有著驚人的相似之處，……簡直引起了夜游癥般的欣喜若狂?！盉15

尼采的指責是有道理的，瓦格納的整體藝術與他的理論設想比起來是失敗的，瓦格納的理想的創(chuàng)造完整的人，因而他提出了整體藝術觀，但完整的人并不是拜洛伊特的大劇院內如癡如狂的聽眾，瓦格納的整體藝術所引起的審美上的客觀效果是把聽者完全引入純然的感受之中，這正是瓦格納想要達到的目的，但這種狀態(tài)卻不足以使人成為完整的人。尼采甚至認為被瓦格納拋起的這種感受狀態(tài)是有害的，會使精神困頓萎靡，會使人神經衰弱，使人節(jié)奏感退化，使人頹廢，（這也是托爾斯泰指責瓦格納的原因），在《尼采反對瓦格納》一書中，這種攻擊比比皆是，除了對希臘藝術兩人抱有同感之外，尼采幾乎攻擊了瓦格納理論的每一個觀點，關于尼采和瓦格納在理論觀點上的抵牾，有必要作專門研究，但尼采反對瓦格納的真正之處在于，尼采反對瓦格納的音樂所造成的實際效果。如果瓦格納所說的“絕對需要”就是尼采所指責的這種狀態(tài)，那么，這種狀態(tài)如何可能讓人再次成為完整的人呢？

尼采對瓦格納的攻擊算不得公正，我們必須看到，如果藝術真得能重建完整的人，真得能夠成為人的絕對需要，那將會是多么令人神往的業(yè)績?。『５赂駹栒强吹搅送吒窦{理念上的這層積極意義，才把瓦格納列為西方美學的一個環(huán)節(jié)，瓦格納的夢想不僅僅是他個人的，也是西方的夢想，是對偉大藝術的夢想，也是對人的夢想，如果西方的藝術如夕陽般正在落下，如果人類正在走向分裂的異化狀態(tài)，那么瓦格納的夢想就是留住藝術，反抗異化，重建人。

瓦格納的嘗試是注定要失敗的，為什么呢？海德格爾之所以如此重視瓦格納，是因為瓦格納試圖讓藝術再次成為絕對需要，但問題是，藝術在現代人的生活中所能滿足的需要真的能成為絕對需要嗎？拋開瓦格納藝術的實際審美效果，我們可以發(fā)現瓦格納的整體藝術的理想是想掀起尼采所謂的酒神精神的絕對高漲，但這種酒神精神的絕對高漲離開了劇院就會化為烏有，在工業(yè)文明中，酒神精神再也不會成為我們的精神指歸，藝術再也不會成為我們的絕對需要，更何況，我們并不知道這種絕對需要狀態(tài)究竟是什么？或者說，瓦格納并沒有把我們引入到那種絕對需要狀態(tài)中去。在尼采的攻擊聲中，在托爾斯泰的責罵聲中，瓦格納的藝術烏托邦坍塌了。

瓦格納借藝術來塑造完整的人的思想最終只是一個藝術烏托邦，瓦格納的整體藝術沒能成為他所夢想的希臘的偉大藝術，他也沒能用他的藝術把人類重新引向希臘時代。但瓦格納的夢想代表著美學的夢想與藝術的夢想，如果能夠以藝術的方式來進行一場革命，來對抗現代性的惡果，來塑造出完整的人，如果這些都是可能的，這無疑將使藝術和美學成為一項崇高的事業(yè)。雖然瓦格納沒有成功，但瓦格納卻指出了一條新路，在此海德格爾引了尼采的一段話：“他在每一個方面喚醒了新的價值判斷，新的欲望，新的希望……誰沒有從瓦格納那兒學到些什么呢？”B16

與瓦格納試圖用整體藝術激發(fā)起的純然的感受狀態(tài)作為藝術的最高目的的同時，對審美狀態(tài)的追求成為一種對人生的指歸，因而“審美的人”成為19世紀的理想的人，審美成為對抗虛無主義的法寶（虛無主義在這里就是指――對生命，對人生的漠視）。席勒美學中最為核心的美育思想，特別是以審美狀態(tài)為人的本質性的狀態(tài)和最高狀態(tài)的思想，在這時期成為時代的主潮，瓦格納在藝術的領域內熱情地進行著對審美狀態(tài)的探索，試圖在藝術實踐中去完成席勒寫在紙上的夢想，瓦格納力求借助于整體藝術來實現對完整的人的重建，力求塑造健與美的人，并渴望使之成為人的公眾性，這樣一來，純藝術的領域的審美狀態(tài)獲得了一種政治的和人類學的意義，從這個意義上講，瓦格納的夢想并不僅僅是一個藝術家的夢想，而是歐洲人的夢想，是整個人類的夢想。瓦格納應當由于這個夢想而受到尊重與理解。

① 參見托爾斯泰的責難見托爾斯泰著，陳觥⒎岢鹵Φ紉搿鍛卸斯泰文集•卷十四》，人民文學出版，1998年版，第94－97頁。

② Nietzsche Volume Ⅰ:The Will to Power as Art, trans D.F.Krell Routledge &Kegan Paul London and Henley 1981.p85.

③ 參見瓦格納《藝術與革命》，引自瓦格納著，廖叔輔編譯《瓦格納論音樂》，上海音樂出版社，2002年版，第7頁。

④ 參見瓦格納《藝術與革命》，引自瓦格納著，廖叔輔編譯《瓦格納論音樂》，上海音樂出版社，2002年版，第27頁。

⑤ 參見瓦格納著，廖叔輔編譯《瓦格納論音樂》，上海音樂出版社，2002年版，第44頁。

⑥ 參見《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，第223頁。著重號是筆者所加。瓦格納的思想可以分為兩個時期，第一時期主要受費爾巴哈影響，后一個時期主要受叔本華影響，但是，瓦格納最主要的三部理論著作《藝術與革命》，《未來的藝術作品》，《歌劇與戲劇》，都是在1851年以前完成的，而事實上1854年起瓦格納才開始閱讀叔本華的作品并與叔本華結識，雖然他的《尼伯龍根的指環(huán)》的詩文總集處處體現叔本華的思想，但其實在接觸叔本華以前這些作品就完成了，也就是說二人之間有一種驚人的心意相通處，但不能說瓦格納的理論受了叔本華的影響，而海德格爾恰恰是這樣認為的。在《未來的藝術作品》第一版中有對費爾巴哈的獻辭，這說明，瓦格納的美學思想主要是受費爾巴哈影響。

⑦ 參見瓦格納著，廖叔輔編譯《瓦格納論音樂》，上海音樂出版社，2002年版，第48－49頁。

⑧ 參見瓦格納著，廖叔輔編譯《瓦格納論音樂》，上海音樂出版社，2002年版，第46頁。

⑨ 參見瓦格納著，廖叔輔編譯《瓦格納論音樂》，上海音樂出版社，2002年版，第61－62頁。

⑩ 參見瓦格納著，廖叔輔編譯《瓦格納論音樂》，上海音樂出版社，2002年版，第62頁。

B11 Nietzsche Volume Ⅰ:The Will to Power as Art, trans D.F.Krell Routledge &Kegan Paul London and Henley 1981.p86.

B12 Nietzsche Volume Ⅰ:The Will to Power as Art, trans D.F.Krell Routledge &Kegan Paul London and Henley 1981.p86.

B13 參見瓦格納著，廖叔輔編譯《瓦格納論音樂》，上海音樂出版社，2002年版，第144頁。

B14 參見尼采著，黃明嘉譯《快樂的科學》，漓江出版社，2000年版，第291頁。