導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于讀書(shū)的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

   淺夏，與時(shí)光輕語(yǔ)，與季節(jié)生情。

   行走在夏的路上，滿目青翠，片片綠葉疊起，成了夏日的樹(shù)樹(shù)濃蔭。起初喜歡夏，僅僅因?yàn)橐恍┩ぁ，F(xiàn)在喜歡夏更多的是源于泰戈?duì)柕哪蔷?ldquo;生如夏花之絢爛”。

   夏花是向日葵嗎?看他大朵大朵的開(kāi)得那么燦爛，似乎要和太陽(yáng)比個(gè)高下。夏花，是紫薇花嗎?一團(tuán)團(tuán)一簇簇睜開(kāi)一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)碎的小花瓣，俏皮的在枝頭上搖啊搖，你是在和我打招呼嗎?夏花是不知名的小野花嗎?他們是天空下熱愛(ài)開(kāi)花的植物，大大咧咧的開(kāi)著，涂抹著夏的顏色。夏花，在陽(yáng)光最飽滿的季節(jié)綻放，他們是跳躍飛翔的生命精靈。

   “生如夏花”泰戈?duì)栕龅搅?。他努力的去?ài)這個(gè)世界，他說(shuō)天空的黃昏是一盞燈;他說(shuō)微風(fēng)中的樹(shù)葉像思緒的斷片;他說(shuō)鳥(niǎo)兒的鳴唱是晨曦來(lái)自大地的回音。他讓天空和大海對(duì)話;鳥(niǎo)兒和云朵對(duì)話;讓花兒和太陽(yáng)對(duì)話。黑夜默默無(wú)聞的綻放出花朵，卻讓白晝?nèi)ソ邮苤x意，溪流是歡快活潑的，一路橫亙著的大石，磨平了他的棱角，當(dāng)他成為海洋，便就浸染了靜謐與深沉。他們都在給予著，以沉默的方式，他們愛(ài)著對(duì)方，愛(ài)著所有。

   我們沉浸在屏幕上的數(shù)字幻影，醉心于輕點(diǎn)鼠標(biāo)，我們又錯(cuò)過(guò)了多少簡(jiǎn)單而又詩(shī)意的美麗?

   一生一路，幾多起伏，昨日開(kāi)花，今朝凋落?；ㄆ诙虝?，生命亦是短暫，每個(gè)人都應(yīng)懷著積極樂(lè)觀的心態(tài)，像夏日怒放的花朵一樣成就怒放的生命。

   泰戈?duì)?，我是你的讀者，我喜歡你的詩(shī)，因?yàn)橛心?，我笨拙的文字才充滿活力，我的心啊，在不自覺(jué)地向你靠近，句長(zhǎng)長(zhǎng)短短，心沉沉浮浮，我好像看到你深邃的眼眸，你站在河的對(duì)岸，那是曾經(jīng)的你心靈的渴望。

   我們的每一個(gè)昨天都在變多變長(zhǎng)，那是因?yàn)槲覀兊拿恳粋€(gè)明天都在變短。我已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間去想靜美的秋葉，我要把生命這份厚禮，痛痛快快的釋放。

   滿塘的荷，滿院的海棠，不久后，也將與夏日說(shuō)再見(jiàn)，那么你呢，可曾辜負(fù)夏日時(shí)光?

關(guān)于《泰戈?duì)栐?shī)選》讀書(shū)心得中學(xué)生  

   在我還是半個(gè)文學(xué)青年的時(shí)候，曾經(jīng)看了一些出自于有一定名氣的詩(shī)人筆下詩(shī)歌。那時(shí)對(duì)于詩(shī)歌之美確實(shí)有很深的感受，時(shí)不時(shí)還背幾句，寫(xiě)文章或者聊天的時(shí)候可以裝下文藝。

   近現(xiàn)代詩(shī)人中，最敬重的有兩位：海子和泰戈?duì)枴Ｓ酶】湟稽c(diǎn)的話來(lái)說(shuō)，海子是一位相當(dāng)接近神的詩(shī)人了，以海子的年紀(jì)及其的時(shí)代背景，其所做的詩(shī)歌實(shí)乃我們后人的一大筆精神財(cái)富，可惜英年早逝了。

   讀泰戈?duì)柕脑?shī)是在海子之后。那時(shí)在圖書(shū)館閑逛時(shí)發(fā)現(xiàn)了幾本《泰戈?duì)栐?shī)選》，遂借走一本細(xì)讀之。序言無(wú)非是泰戈?duì)柡驮?shī)集的簡(jiǎn)介：一、泰戈?duì)柺堑谝晃猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人;二、《泰戈?duì)栐?shī)選》中收集了《飛鳥(niǎo)集》、《新月集》、《園丁集》、《吉檀迦利集》等多部泰戈?duì)柎碜髦械慕?jīng)典詩(shī)篇。

   此前我早已聽(tīng)過(guò)泰戈?duì)柕氖⒚⒉恢捞└隊(duì)柧褪堑谝晃猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人，畢竟至今為止只有4位亞洲人獲此殊榮?？赐暝?shī)人簡(jiǎn)介崇拜之情不免大增，但要說(shuō)我的心真正地為他折服，還是在閱讀其作品中，一點(diǎn)一點(diǎn)的淪陷的。讀的越多，感嘆越多，如此詩(shī)篇，實(shí)乃天人之作。詩(shī)選中最喜愛(ài)的詩(shī)句，也一一摘錄下來(lái)。摘抄之時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有半分為自己貼金的想法了，我所想的，有生之年能讀到如此美妙的詩(shī)篇，絕對(duì)是一件十分幸福的事情。

   下面就分享一下我在詩(shī)選中摘抄出來(lái)的一些詩(shī)句：

   花朵用它的芬芳熏染著空氣，

   但它的最終的使命，

   是把自己獻(xiàn)上給上給你。

   人們從詩(shī)人的語(yǔ)句里，

   選取自己心愛(ài)的意義，

   但是詩(shī)句的最終意義永遠(yuǎn)是指向你。

   關(guān)于《泰戈?duì)栐?shī)選》讀書(shū)心得中學(xué)生

   讀完《泰戈?duì)栐?shī)選》后，我思緒萬(wàn)千。是的，泰戈?duì)柕氖偸悄敲簇S富，有韻味和思想，極易讓讀者產(chǎn)生共鳴。我在讀他的詩(shī)時(shí)，好像在和一位偉人在傾心交談。

   《泰戈?duì)栐?shī)選》收錄了泰戈?duì)柎蟛糠值拿?，?dāng)中有政治詩(shī)，宗教詩(shī)，抒情詩(shī)，等等。當(dāng)中我最喜歡看泰戈?duì)柮鑼?xiě)兒童生活的《新月集》。

   《新月集》里的詩(shī)看起來(lái)像一個(gè)個(gè)零散的故事，但是將它們串聯(lián)起來(lái)，便共同展現(xiàn)了泰戈?duì)栆活w純真的童心。泰戈?duì)栍锰煺嬷赡鄣暮⑼Z(yǔ)言，寫(xiě)出自己對(duì)生活的反思，寫(xiě)出自己對(duì)美好生活的向往與追求，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己對(duì)美好生活的熱愛(ài)，對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)?？傊?，泰戈?duì)柊?ldquo;愛(ài)”當(dāng)作了人類(lèi)的理想，這與他的人道主義思想是相輔相成，密切結(jié)合的。

   就拿他的《新月集》中的一首詩(shī)〈〈同情〉〉來(lái)說(shuō)吧。詩(shī)中有一段這樣寫(xiě)道：“如果我是一只小狗，而不是你的小孩，親愛(ài)的媽媽?zhuān)?dāng)我想吃你的盤(pán)里的東西時(shí)，你要向我說(shuō)‘不’嗎？”

   “你要趕開(kāi)我，對(duì)我說(shuō)道，‘滾開(kāi)，你這淘氣的小狗’么？”

   “那么，走罷，媽媽?zhuān)吡T！當(dāng)你叫喚我的時(shí)候，我就永不到你那里去，也永不要你喂我吃東西了。”

篇2

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教材 研讀 視角 《烙餅問(wèn)題》

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）05A-0075-01

數(shù)學(xué)教材是實(shí)施教學(xué)的依據(jù)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。教師要深入研讀數(shù)學(xué)教材，領(lǐng)會(huì)教材蘊(yùn)含的本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)深入淺出的教學(xué)，創(chuàng)造出內(nèi)容充實(shí)、充滿活力的數(shù)學(xué)課堂，提高數(shù)學(xué)教學(xué)的效果。筆者認(rèn)為，深入研讀數(shù)學(xué)教材需從以下幾個(gè)角度去解讀（以人教版數(shù)學(xué)四年級(jí)上冊(cè)《烙餅問(wèn)題》為例）。

一、研讀教材文本知識(shí)的縱向聯(lián)系

小學(xué)數(shù)學(xué)每個(gè)章節(jié)內(nèi)容不是孤立存在的，而是與前后的知識(shí)內(nèi)容有著密切的聯(lián)系，也就是我們常說(shuō)的縱向聯(lián)系。只有掌握了數(shù)學(xué)知識(shí)的前后聯(lián)系，才能確定教學(xué)的基點(diǎn)，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，為后面的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

以《烙問(wèn)題》為例，它滲透了優(yōu)化的教學(xué)策略，通過(guò)學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，學(xué)生就會(huì)對(duì)優(yōu)化策略產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)和理解。綜觀人教版數(shù)學(xué)教材，優(yōu)化策略的滲透一直貫穿其中，如二年級(jí)上冊(cè)《簡(jiǎn)單的排列》中“1、2能組成幾個(gè)兩位數(shù)”，三年級(jí)上冊(cè)《簡(jiǎn)單的組合有幾種不同穿法》《簡(jiǎn)單的排列》中“3個(gè)數(shù)字卡片能擺出幾個(gè)三位數(shù)”，就滲透了排列方法的優(yōu)化；四年級(jí)上冊(cè)《運(yùn)籌問(wèn)題》的沏茶、烙餅滲透了優(yōu)化與運(yùn)籌的策略；五年級(jí)下冊(cè)“打電話”，給15個(gè)同學(xué)打電話，怎么打時(shí)間最省也滲透了優(yōu)化的策略。可見(jiàn)，優(yōu)化的策略在數(shù)學(xué)教材中反復(fù)出現(xiàn)，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)化這種策略有了深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。到了中高年級(jí)，教學(xué)便逐漸將優(yōu)化的策略作為教學(xué)目標(biāo)之一，如四年級(jí)的《烙餅問(wèn)題》“找次品”等內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)操作、模擬，經(jīng)歷解決問(wèn)題的優(yōu)化過(guò)程，體會(huì)到了優(yōu)化、運(yùn)籌策略的優(yōu)勢(shì)。因此，教師研讀數(shù)學(xué)教材，厘清教材的縱向聯(lián)系，體現(xiàn)了教學(xué)的連貫性，有助于學(xué)生形成縱向的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而深入探究數(shù)學(xué)知識(shí)。

二、研讀教材文本知識(shí)的橫向聯(lián)系

數(shù)學(xué)教材的內(nèi)容不僅存在縱向聯(lián)系，也存在橫向聯(lián)系。教師研讀數(shù)學(xué)教材時(shí)要注意知識(shí)點(diǎn)之間的相似性，找出規(guī)律，達(dá)到以點(diǎn)帶面的教學(xué)效果。

如教材中關(guān)于烙餅問(wèn)題提出了3個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題都很相似，旨在強(qiáng)調(diào)知識(shí)之間的橫向聯(lián)系。第1題：有一種電腦小游戲，玩一局要花5分鐘，可以單人玩、雙人玩，小西和爸爸、媽媽一塊玩兒，每人玩兩局，最少要花多少時(shí)間？第2題：西西、金金、虹虹3個(gè)人去測(cè)量身高、檢查視力，檢查一項(xiàng)要花3分鐘，她們最少要花多少時(shí)間做完檢查呢？第3題：3個(gè)人去吃飯，每人點(diǎn)2道菜，假如2個(gè)廚師做一道菜的時(shí)間相同，依照什么樣的順序炒菜比較好呢？這3個(gè)問(wèn)題涉及游戲、體檢、炒菜，其實(shí)，這些問(wèn)題的解決辦法和烙餅問(wèn)題一樣，只要學(xué)生理解了烙餅問(wèn)題的本質(zhì)，解答這3個(gè)問(wèn)題就一點(diǎn)都不難了。

可見(jiàn)，教師認(rèn)真研讀教材知識(shí)的橫向聯(lián)系，不僅體現(xiàn)了數(shù)學(xué)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間聯(lián)系，而且有助于學(xué)生建構(gòu)知識(shí)間的橫向聯(lián)系。

三、研讀教材文本隱含的“秘密”

研讀數(shù)學(xué)教材隱含的“秘密”，是指研讀數(shù)學(xué)教材所隱藏的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)和教學(xué)策略方法。而要研讀數(shù)學(xué)教材隱含的“秘密”，教師要具備一定的教育智慧。

如烙餅問(wèn)題，教材給出了“烙餅的條件”“烙1張餅和2張餅的時(shí)間”“烙3張餅的最少時(shí)間”“烙4張餅、5張餅、6張餅的最少時(shí)間”和“你發(fā)現(xiàn)了烙餅的什么規(guī)律”5條信息，這些信息通過(guò)閱讀教材可以知道，但其背后還隱含了以下兩個(gè)“秘密”：一是同時(shí)烙餅和交替烙餅的特點(diǎn)。比如，同時(shí)烙餅是指同時(shí)烙2張餅的正面，然后再同時(shí)烙2張餅的背面；交替烙餅是指同時(shí)烙一張餅的正面和另一張餅的背面，或者先烙一張餅的正面之后再烙一張餅的反面。由此可知，同一時(shí)間烙餅和交替烙餅有一個(gè)同樣的特點(diǎn)，即鍋不會(huì)空著，并且能夠節(jié)省時(shí)間。通過(guò)分析可知，餅的數(shù)量為偶數(shù)時(shí)比較適合同時(shí)烙餅，而餅的數(shù)量為奇數(shù)時(shí)適合同時(shí)烙餅和交替烙餅一起使用，所以，教師在執(zhí)教時(shí)可利用數(shù)字表格的形式呈現(xiàn)烙餅的數(shù)量與烙餅的時(shí)間之間的關(guān)系，讓學(xué)生分析表格中的數(shù)字去發(fā)現(xiàn)其中的“秘密”。二是烙餅規(guī)律的本質(zhì)。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察和分析找出烙餅的規(guī)律和本質(zhì)，也就是烙餅時(shí)間等于烙餅張數(shù)乘以3分鐘。比如，教材提到烙3張餅最少可以用9分鐘，其本質(zhì)是3張餅共有6面，每次烙2面，那么需要烙3次，而每次需要3分鐘，總共是9分鐘。

篇3

[關(guān)鍵詞] 胎膜早破； 宮頸評(píng)分； 分娩時(shí)相； 分娩方式

[中圖分類(lèi)號(hào)] R714.43+3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B[文章編號(hào)] 1005-0515（2011）-04-122-01

胎膜早破是產(chǎn)科發(fā)病率較高的并發(fā)癥，發(fā)生胎膜早破后對(duì)其分娩期的處理各有差異，尤其是是否引產(chǎn)及何時(shí)引產(chǎn)存在爭(zhēng)論[1]。而宮頸評(píng)分對(duì)分娩各時(shí)相和分娩方式有很大影響，能為合理治療和處理提供臨床依據(jù)。本文就我院2009年1月-2010年12月足月和近足月胎膜早破病例資料共200例進(jìn)行分析研究，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 臨床資料

1.1 一般資料 隨機(jī)選取我院2009年1月-2010年12月足月和近足月胎膜早破病例資料共200例，年齡20-38歲，平均26.5歲，孕周35-41周，平均37.9周，均為發(fā)生胎膜早破后即住院患者，未進(jìn)行任何臨床干預(yù)措施即臨產(chǎn)者。

1.2 胎膜早破診斷標(biāo)準(zhǔn)[2] 陰道有羊水流出時(shí)出現(xiàn)無(wú)規(guī)律宮縮，陰道可見(jiàn)到羊水流出；陰道PH>6．5；陰道分泌物涂片鏡檢能觀察到羊齒狀結(jié)晶。

1.3 研究方法 入院后200例病例均進(jìn)行Bishop宮頸評(píng)分。評(píng)分后按宮頸評(píng)分分級(jí)將產(chǎn)婦分成兩組：宮頸不成熟組（評(píng)分5分），宮頸成熟組65例，宮頸不成熟組135例。兩組除宮頸評(píng)分外差異外，年齡、孕周、生理狀況方面無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05）。統(tǒng)計(jì)分析兩組胎膜破水至臨產(chǎn)時(shí)間、分娩時(shí)間及分娩方式。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 所有數(shù)據(jù)均采用SPSS軟件包進(jìn)行處理，通過(guò)卡方檢驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比分析處理，以P

2 結(jié)果

2.1 宮頸成熟度與分娩各時(shí)相的關(guān)系 經(jīng)過(guò)分析研究發(fā)現(xiàn)，宮頸成熟度對(duì)分娩各時(shí)相有較大的影響，宮頸成熟度越高潑水臨產(chǎn)時(shí)間越短，宮頸成熟組相對(duì)宮頸不成熟組潑水臨產(chǎn)時(shí)間少了將近6小時(shí)（p0.05）。詳細(xì)數(shù)據(jù)見(jiàn)表1：

表1宮頸成熟度與分娩各時(shí)相的關(guān)系

2.2 宮頸成熟度與分娩方式的關(guān)系 經(jīng)過(guò)對(duì)200例胎膜早破病例的分析表明，宮頸成熟度對(duì)分娩方式的影響是：宮頸成熟度越高，陰道產(chǎn)率越高。宮頸成熟組的陰道產(chǎn)率92.31% 比宮頸不成熟組陰道產(chǎn)率64.44% 明顯要高（P

表2宮頸成熟度與分娩方式的關(guān)系

*P

3 討論

胎膜早破是產(chǎn)科病房?jī)?nèi)常見(jiàn)的并發(fā)癥，一旦處理不好就可能引起母嬰感染性疾病、早產(chǎn)、難產(chǎn)、產(chǎn)后出血等并發(fā)癥[3]?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于胎膜早破的處理也存在著一些爭(zhēng)議。對(duì)于足月及接近足月的病例，破水后大多數(shù)都會(huì)在12 h內(nèi)臨產(chǎn)，并且在24 h內(nèi)分娩。本資料中平均臨產(chǎn)時(shí)間為11.59h，破水至分娩時(shí)間平均20.86 h。宮頸成熟度的差異，最終也導(dǎo)致分娩方式存在明顯差異。宮頸成熟組陰道分娩率明顯高于宮頸不成熟組。這個(gè)結(jié)果表明促進(jìn)宮頸成熟有可能降低剖宮產(chǎn)率，這對(duì)于臨床極具指導(dǎo)意義。國(guó)內(nèi)外研究者認(rèn)為，無(wú)論口服米索前列醇或陰道上藥 (米索前列醇或PGE)，都能在一定程度上縮短破水至臨產(chǎn)時(shí)間以及破水至分娩時(shí)間，有效地減少剖宮產(chǎn)率以及引產(chǎn)失敗率，縮短產(chǎn)婦住院時(shí)間，而且并發(fā)癥沒(méi)有明顯變化。而促宮頸成熟藥物――控釋地諾前列醇對(duì)于足月胎膜早破孕婦中的的應(yīng)用，更加出安全、有效[4]。

宮頸成熟度情況，在一定程度上也能夠預(yù)示著是否臨產(chǎn)。本資料顯示，宮頸評(píng)分越高，破水至臨產(chǎn)時(shí)間越短。國(guó)內(nèi)有研究表明，在胎膜早破孕婦中，社會(huì)因素導(dǎo)致的剖宮產(chǎn)率明顯增高了，而在這些社會(huì)因素中，很多孕婦因?yàn)榈却龝r(shí)間過(guò)長(zhǎng)或是行動(dòng)不便從而放棄陰道分娩[5]。因此，促進(jìn)宮頸成熟，縮短破水至臨產(chǎn)時(shí)間，一方面能夠減少人工引產(chǎn)率，另一方面減少了產(chǎn)婦臨產(chǎn)前待產(chǎn)時(shí)間；使待產(chǎn)婦增加了陰道分娩的希望，從而降低了剖宮產(chǎn)率。由此可見(jiàn)，對(duì)于宮頸評(píng)分低與5分者，積極采取人工促進(jìn)宮頸成熟比直接引產(chǎn)或者單純等待而不采取措施更能達(dá)到預(yù)期效果。

總而言之，對(duì)于胎膜早破孕婦，宮頸成熟度能夠?qū)Ψ置涓鲿r(shí)相有一定的影響，并且對(duì)分娩方式也有積極作用，故宮頸評(píng)分能夠?yàn)閶D產(chǎn)科合理的處理胎膜早破病例提供依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李婭妮,李征浪. 胎膜早破患者宮頸評(píng)分與分娩各時(shí)相及分娩方式的關(guān)系[J].醫(yī)學(xué)信息，2010,23（4）：64.

[2] 涂瓊梅，林庭佳．96例早產(chǎn)合并胎膜早破的臨床分析[J]．現(xiàn)代醫(yī)院．2009，9(3)：36―38．

[3] 樂(lè)杰．?huà)D產(chǎn)科學(xué)[M]．6版．北京：人民衛(wèi)生出版社，2006：97?104．

[4] 11]Zarazami T Y．Prelabor rupture of membranes at term in low-risk women：induce or wait?[J]Arch Gyneeol Obstet，2006，273(5)：278-282．

[5] 黃捷，何慧，袁仁義．胎膜早破185例妊娠結(jié)局分析[J]．第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)報(bào)．2008，29(9)：781．

胎膜早破是產(chǎn)科發(fā)病率較高的并發(fā)癥，發(fā)生胎膜早破后對(duì)其分娩期的處理各有差異，尤其是是否引產(chǎn)及何時(shí)引產(chǎn)存在爭(zhēng)論[1]。而宮頸評(píng)分對(duì)分娩各時(shí)相和分娩方式有很大影響，能為合理治療和處理提供臨床依據(jù)。本文就我院2009年1月-2010年12月足月和近足月胎膜早破病例資料共200例進(jìn)行分析研究，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 臨床資料

1.1 一般資料 隨機(jī)選取我院2009年1月-2010年12月足月和近足月胎膜早破病例資料共200例，年齡20-38歲，平均26.5歲，孕周35-41周，平均37.9周，均為發(fā)生胎膜早破后即住院患者，未進(jìn)行任何臨床干預(yù)措施即臨產(chǎn)者。

1.2 胎膜早破診斷標(biāo)準(zhǔn)[2] 陰道有羊水流出時(shí)出現(xiàn)無(wú)規(guī)律宮縮，陰道可見(jiàn)到羊水流出；陰道PH>6．5；陰道分泌物涂片鏡檢能觀察到羊齒狀結(jié)晶。

1.3 研究方法 入院后200例病例均進(jìn)行Bishop宮頸評(píng)分。評(píng)分后按宮頸評(píng)分分級(jí)將產(chǎn)婦分成兩組：宮頸不成熟組（評(píng)分5分），宮頸成熟組65例，宮頸不成熟組135例。兩組除宮頸評(píng)分外差異外，年齡、孕周、生理狀況方面無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05）。統(tǒng)計(jì)分析兩組胎膜破水至臨產(chǎn)時(shí)間、分娩時(shí)間及分娩方式。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 所有數(shù)據(jù)均采用SPSS軟件包進(jìn)行處理，通過(guò)卡方檢驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比分析處理，以P

2 結(jié)果

2.1 宮頸成熟度與分娩各時(shí)相的關(guān)系 經(jīng)過(guò)分析研究發(fā)現(xiàn)，宮頸成熟度對(duì)分娩各時(shí)相有較大的影響，宮頸成熟度越高潑水臨產(chǎn)時(shí)間越短，宮頸成熟組相對(duì)宮頸不成熟組潑水臨產(chǎn)時(shí)間少了將近6小時(shí)（p0.05）。詳細(xì)數(shù)據(jù)見(jiàn)表1：

表1宮頸成熟度與分娩各時(shí)相的關(guān)系

2.2 宮頸成熟度與分娩方式的關(guān)系 經(jīng)過(guò)對(duì)200例胎膜早破病例的分析表明，宮頸成熟度對(duì)分娩方式的影響是：宮頸成熟度越高，陰道產(chǎn)率越高。宮頸成熟組的陰道產(chǎn)率92.31% 比宮頸不成熟組陰道產(chǎn)率64.44% 明顯要高（P

表2宮頸成熟度與分娩方式的關(guān)系

*P

3 討論

胎膜早破是產(chǎn)科病房?jī)?nèi)常見(jiàn)的并發(fā)癥，一旦處理不好就可能引起母嬰感染性疾病、早產(chǎn)、難產(chǎn)、產(chǎn)后出血等并發(fā)癥[3]?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于胎膜早破的處理也存在著一些爭(zhēng)議。對(duì)于足月及接近足月的病例，破水后大多數(shù)都會(huì)在12 h內(nèi)臨產(chǎn)，并且在24 h內(nèi)分娩。本資料中平均臨產(chǎn)時(shí)間為11.59h，破水至分娩時(shí)間平均20.86 h。宮頸成熟度的差異，最終也導(dǎo)致分娩方式存在明顯差異。宮頸成熟組陰道分娩率明顯高于宮頸不成熟組。這個(gè)結(jié)果表明促進(jìn)宮頸成熟有可能降低剖宮產(chǎn)率，這對(duì)于臨床極具指導(dǎo)意義。國(guó)內(nèi)外研究者認(rèn)為，無(wú)論口服米索前列醇或陰道上藥 (米索前列醇或PGE)，都能在一定程度上縮短破水至臨產(chǎn)時(shí)間以及破水至分娩時(shí)間，有效地減少剖宮產(chǎn)率以及引產(chǎn)失敗率，縮短產(chǎn)婦住院時(shí)間，而且并發(fā)癥沒(méi)有明顯變化。而促宮頸成熟藥物――控釋地諾前列醇對(duì)于足月胎膜早破孕婦中的的應(yīng)用，更加出安全、有效[4]。

宮頸成熟度情況，在一定程度上也能夠預(yù)示著是否臨產(chǎn)。本資料顯示，宮頸評(píng)分越高，破水至臨產(chǎn)時(shí)間越短。國(guó)內(nèi)有研究表明，在胎膜早破孕婦中，社會(huì)因素導(dǎo)致的剖宮產(chǎn)率明顯增高了，而在這些社會(huì)因素中，很多孕婦因?yàn)榈却龝r(shí)間過(guò)長(zhǎng)或是行動(dòng)不便從而放棄陰道分娩[5]。因此，促進(jìn)宮頸成熟，縮短破水至臨產(chǎn)時(shí)間，一方面能夠減少人工引產(chǎn)率，另一方面減少了產(chǎn)婦臨產(chǎn)前待產(chǎn)時(shí)間；使待產(chǎn)婦增加了陰道分娩的希望，從而降低了剖宮產(chǎn)率。由此可見(jiàn)，對(duì)于宮頸評(píng)分低與5分者，積極采取人工促進(jìn)宮頸成熟比直接引產(chǎn)或者單純等待而不采取措施更能達(dá)到預(yù)期效果。

總而言之，對(duì)于胎膜早破孕婦，宮頸成熟度能夠?qū)Ψ置涓鲿r(shí)相有一定的影響，并且對(duì)分娩方式也有積極作用，故宮頸評(píng)分能夠?yàn)閶D產(chǎn)科合理的處理胎膜早破病例提供依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

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篇4

[關(guān)鍵詞] 陸游；讀書(shū)詩(shī)；意象；人文

詩(shī)言志，詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)人生的歌詠，這是中國(guó)自古以來(lái)關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容的基本要求。從這個(gè)角度出發(fā)，凡是屬于人生的各類(lèi)內(nèi)容，都可以被納入詩(shī)人取材的范圍，不應(yīng)有什么事先劃定的 。對(duì)于主要身份是士人的古代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們的生活內(nèi)容有相當(dāng)大的部分是在書(shū)齋里度過(guò)的，讀書(shū)正是他們的人生經(jīng)歷的重要組成部分。于是當(dāng)他們要想寫(xiě)詩(shī)歌詠其生活內(nèi)容，表示其人生感慨時(shí)讀書(shū)便理所當(dāng)然成為不可或缺的題材。與人生的其他內(nèi)容相比，書(shū)齋生活也許不是很理想的詩(shī)歌題材，因?yàn)樗沫h(huán)境比較狹小，內(nèi)容比較單調(diào)，所產(chǎn)生的心態(tài)比較平靜，這些條件都不利于靈感的產(chǎn)生。但陸游一生中曾寫(xiě)下大量以“讀書(shū)”為題的詩(shī)歌。據(jù)《劍南詩(shī)稿校注》統(tǒng)計(jì)，陸游詩(shī)中直接出現(xiàn)以“讀書(shū)”為題的詩(shī)有一百多首，此外題中雖無(wú)讀書(shū)字樣而內(nèi)與讀書(shū)有關(guān)的詩(shī)更是不計(jì)其數(shù)，這在詩(shī)歌史上是一個(gè)創(chuàng)舉。雖然陸游一生以抗金復(fù)國(guó)為人生最高理想，但大部分生活卻是在書(shū)齋中度過(guò)的，青燈黃卷是他生活的主要內(nèi)容。因此，讀書(shū)詩(shī)構(gòu)成了陸游詩(shī)歌中獨(dú)具特色的構(gòu)成部分。陸游善于即景生情發(fā)掘書(shū)齋中的詩(shī)意，咀嚼出其中的雋永滋味，熨帖出讀書(shū)當(dāng)中的曲折情狀，筆調(diào)輕靈，別具風(fēng)采。大量富有生命力的文學(xué)意象融入其詩(shī)中，讓太濃的書(shū)卷氣變得靈動(dòng)活潑。陸游的讀書(shū)詩(shī)蘊(yùn)含著厚重的思想感情，內(nèi)容廣博，使詩(shī)歌的意境變得空前闊達(dá)。陸游讀書(shū)詩(shī)中所體現(xiàn)出的人生體驗(yàn)和生命啟迪值得我們深思。

一、飽含深情的人文關(guān)懷浸透了讀書(shū)詩(shī)豐富的主題

陸游出生在一個(gè)書(shū)香門(mén)第，其高祖開(kāi)創(chuàng)的書(shū)香傳統(tǒng)世代相傳，他對(duì)此十分自豪，他的讀書(shū)生涯是在雙親的督導(dǎo)下從幼年開(kāi)始的，雙親的深情呵護(hù)和精心培養(yǎng)讓陸游與書(shū)結(jié)下了不解之緣。因此，陸游大量讀書(shū)詩(shī)的出現(xiàn)并不是偶然的，濃厚的讀書(shū)氛圍最終形成了陸游讀書(shū)詩(shī)的深厚根基和文化背景。而陸游詩(shī)中不時(shí)流露出壯志難酬，人生易老的人生感慨，實(shí)際上是胸懷壯志者未能實(shí)現(xiàn)人生理想的失意之嘆。這種深沉的人生感慨本是古典詩(shī)歌中最常見(jiàn)的主題，它最能在詩(shī)人心中引起情感的波瀾。例如：“城南杜五少不羈，意輕造物呼作兒。一門(mén)酣法到孫子，熟視嚴(yán)武名挺之?？辞卮伟钪?，惜哉千萬(wàn)不一施?！保ā蹲x杜詩(shī)》），這首詩(shī)是對(duì)杜甫的生平遭際的歌詠，贊頌杜甫的人格、才華、惋惜杜甫的不遇，這正是自感懷才不遇的陸游的自我寫(xiě)照。詩(shī)歌的情感力度不僅沒(méi)有受到影響，而且別有一番滋味在心頭，它與一般的抒情是沒(méi)有區(qū)別的。作為一個(gè)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的現(xiàn)實(shí)主義精神很接近于杜甫，主要抒發(fā)自己的主觀感受，感情飽滿，體現(xiàn)了詩(shī)人“以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)” 的時(shí)尚。由此可見(jiàn)，陸游的讀書(shū)詩(shī)中常常包含著深厚的情感因素，平靜的書(shū)齋生活并沒(méi)有束縛住他的翻騰詩(shī)思，只不過(guò)他的生命在由動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)為靜態(tài)的過(guò)程中心靈得到了提煉和升華。

二、開(kāi)闊悠遠(yuǎn)的自然意象構(gòu)成了讀書(shū)詩(shī)鮮活的靈魂

讀書(shū)生活雖然是一種人文活動(dòng)，但是陸游詠?zhàn)x書(shū)時(shí)并未把目光局限在小書(shū)齋的范圍之內(nèi)，而是常常對(duì)讀書(shū)的背景進(jìn)行描寫(xiě)，從而把有關(guān)的自然意象寫(xiě)入詩(shī)中。例如：“荒林梟獨(dú)嘯，野水鵝群鳴。我做蓬窗下，答以讀書(shū)聲?！薄凹拍瘯?shū)生學(xué)奇書(shū)，窮愁客子著春秋?！薄巴独想y逢身健日，讀書(shū)偏愛(ài)夜長(zhǎng)時(shí)，孤村月白聞衣杵，破灶煙輕煮芋糜?！边@幾句詩(shī)分別寫(xiě)出了春夜、夏夜、秋夜、冬夜的讀書(shū)的情景，生動(dòng)地記敘了詩(shī)人讀書(shū)的勤苦和無(wú)限的樂(lè)趣。對(duì)于夜間苦讀的人來(lái)說(shuō)，燈火就是他的親密伴侶。唐代韓愈曾作《短燈檠歌》，生動(dòng)的描繪了貧士寒夜苦讀時(shí)與短檠為伴以及一朝富貴后將短檠置于墻角的經(jīng)歷。從此，短燈檠就成為寒士苦讀生涯的象征物。陸游有詩(shī)云：“更有一端差，短檠不作白頭新?！币馑际钦f(shuō)他終身與青燈為伴，早已結(jié)成知己。由此可知，一盞青燈為何頻繁的出現(xiàn)在陸游的詩(shī)中，因?yàn)榇_定是其讀書(shū)生涯中最為重要的一件物體，故而成了其讀書(shū)詩(shī)中最引人注目的一個(gè)意象。

如果說(shuō)上述意象清晰具形，故而開(kāi)卷可睹，那么陸游的讀書(shū)詩(shī)中還有一類(lèi)自然意象卻是若影若現(xiàn)，有時(shí)甚至是隱而不見(jiàn)的，那就是關(guān)于時(shí)間的意象。時(shí)間是無(wú)影無(wú)聲的，但它卻是自然界最重要的性質(zhì)，也是詩(shī)人們筆下經(jīng)久不衰的主題。陸游的讀書(shū)詩(shī)中便常常寫(xiě)到它，并對(duì)時(shí)間的流逝予以最動(dòng)情的歌詠。例如：“白發(fā)無(wú)情欺老境，青燈有味似兒時(shí)?！薄按簹w不可留，斗柄已崢嶸。老至不可卻，兩鬢森千莖。少年所讀書(shū)，廢忘如隔生?！薄笆鴵?dān)還山讀舊書(shū)，斷編終日見(jiàn)唐虞。千莖白發(fā)年華速，一點(diǎn)青燈夜漏沮?！边@三首詩(shī)內(nèi)容各不相同，但都表示了對(duì)時(shí)光迅速、年華不再的深沉慨嘆，陸游對(duì)時(shí)間的感慨具體可感，這是陸游的讀書(shū)詩(shī)中最重要的情感波瀾?！翱梢哉f(shuō)，對(duì)時(shí)間的這種自然意象的刻畫(huà)是此類(lèi)詩(shī)歌最引人注目的地方，這也是陸游讀書(shū)詩(shī)雖以讀書(shū)為題卻很少陷入呆滯枯窘的原因之一?！盵1]

三、多角度的人文活動(dòng)擴(kuò)展了讀書(shū)詩(shī)深層的內(nèi)涵

陸游詩(shī)中對(duì)讀書(shū)這個(gè)主題的描寫(xiě)也是多方面的，他從不同的角度對(duì)自己的讀書(shū)生涯進(jìn)行吟詠，觀察入微，描寫(xiě)入畫(huà)，隨時(shí)隨地從生活和自然中汲取材料，記敘細(xì)膩清新，筆調(diào)圓勻。陸游把讀書(shū)看作自己畢生最重要的事業(yè)，即使在貧窮困苦的環(huán)境里也不改初衷。他的真實(shí)心態(tài)是由衷的喜愛(ài)讀書(shū)，即使為此耽誤一生也決無(wú)悔意，他在書(shū)中抒發(fā)了在貧窮的環(huán)境中堅(jiān)持讀書(shū)的心態(tài)：“架上有書(shū)吾已矣，”“父子共度忘朝饑，此生有盡志不移?！彼€作詩(shī)鼓勵(lì)其子：“兒饑讀書(shū)到雞唱，意雖甚壯氣力微?？蓱z落筆漸健快，其奈瘦面無(wú)光輝。布衣儒生例骨立，紈绔市兒皆瓠肥。勿言學(xué)古徒自困，吾曹舍此將安歸？作詩(shī)自寬亦慰汝，吟罷撫幾頻欷?！痹?shī)中具體描寫(xiě)了其家庭生活的窘迫，以及其子忍饑苦讀的情形。詩(shī)人當(dāng)然對(duì)此不無(wú)牢騷，然而他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)古本是儒生的事業(yè)，故而鼓勵(lì)其子在艱苦的環(huán)境中勿墜其志。陸游對(duì)自己的學(xué)識(shí)是極為珍視的，他對(duì)自己讀破萬(wàn)卷書(shū)而辛苦一生的命運(yùn)毫無(wú)悔意甚至希望來(lái)生繼續(xù)這種事業(yè)：“寓世己為當(dāng)去客，愛(ài)書(shū)更付未來(lái)生?！薄昂笊碜鲿?shū)聲，努力究此事?！彼Ｍ訉O能繼承祖先開(kāi)創(chuàng)的書(shū)香門(mén)第：“楚公著書(shū)數(shù)百遍，少師守校世世傳?！?/p>

四、經(jīng)世致用的人文追求提升了讀書(shū)詩(shī)永恒的境界

“事實(shí)上陸游讀書(shū)懷有明確的目標(biāo)，首先是從典籍中探求儒家之道?！盵2]他說(shuō)：“吾道固應(yīng)千古在，幾人虛用一人勤?！彼J(rèn)為儒道是千古不可磨滅的真理，世人一定要在這方面下工夫才能修身進(jìn)德?！爸禳S參筆墨，照映燈花紅。”“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！备嬲]子孫“字字微言要力行”， “ 學(xué)習(xí)古人，就要學(xué)習(xí)其高風(fēng)亮節(jié)，不媚權(quán)貴，不污大節(jié)，堅(jiān)貞自守，他一生磨礪志節(jié)，可以作為我們今人的一面鏡子?！盵3]“在陸游看來(lái)，讀書(shū)可以抒寫(xiě)懷抱，讀書(shū)可以忘憂，讀書(shū)可以忘味，因?yàn)闀?shū)中有至味，讀書(shū)還可以忘老?！盵4]既然讀書(shū)有如此多的益處，詩(shī)人當(dāng)然要視之為人生最大樂(lè)事了。《秋夜讀詩(shī)》這首詩(shī)作與陸游七十七歲，已退居故里，詩(shī)人在一種十分窘迫的處境中仍然勤奮苦讀，在他心目中，讀書(shū)之樂(lè)甚至超過(guò)富貴功名，因?yàn)楹笳邇H是轉(zhuǎn)瞬即逝的短暫存在。他認(rèn)為書(shū)籍不但是人生的最好伴侶，而且有“洗貧病”的神奇功用，無(wú)怪詩(shī)人要與書(shū)朝夕為伴了。雖然在詩(shī)人對(duì)兒子的叮囑中讀書(shū)任然又實(shí)用價(jià)值，但對(duì)于詩(shī)人自身而言，他在此時(shí)此地的讀書(shū)已經(jīng)徹底超越了有關(guān)實(shí)用的世俗考慮，而成為一種純粹的崇高的精神活動(dòng)，一種忘乎自我的人生追求，并進(jìn)而成為讀書(shū)人的生命的一部分，這樣的讀書(shū)顯然已經(jīng)獲得了凈化和超越的品格，這也許是陸游心目中讀書(shū)活動(dòng)的最高境界。

綜上所述，我們可以看出陸游的讀書(shū)詩(shī)以讀書(shū)為題材，但詩(shī)人的眼光早已離開(kāi)書(shū)齋這個(gè)狹小的空間，他將目光投向于整個(gè)人生，仍然充滿著對(duì)生活的熱愛(ài)，仍然流露著對(duì)生命的感慨，所以他的讀書(shū)詩(shī)仍然是活色生香，精力充沛，是文學(xué)意味十分濃厚的好詩(shī)。同時(shí)他的讀書(shū)詩(shī)既有現(xiàn)實(shí)主義的精神，又有浪漫主義的色調(diào)，在悲壯崇高之美當(dāng)中融匯著更為充實(shí)的社會(huì)內(nèi)涵，更為強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，使他的詩(shī)內(nèi)容充實(shí)，熱情橫溢，顯得既沉郁悲壯，又恢宏雄放。從平凡細(xì)微當(dāng)中覓得詩(shī)情，寫(xiě)成活潑生動(dòng)的好詩(shī)，一切都取決于詩(shī)人是否有靈心慧性?！霸?shī)情也似并快刀，剪得秋光入卷來(lái)。”陸游的敏銳詩(shī)情，不僅把春色秋光剪入其詩(shī)，而且也把讀書(shū)生活中的種種情趣裁入詩(shī)?！霸诮艹龅脑?shī)人面前，一切生活內(nèi)容都是絕妙的詩(shī)材?！盵5]

注釋?zhuān)?/p>

[1]歐陽(yáng)俊.《陸游研究》[M].上海三聯(lián)出版社.2007.第26頁(yè).

[2]莫?jiǎng)?lì)鋒.《古典詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀照》[M].中華書(shū)局.2005.第165頁(yè).

[3]歐陽(yáng)俊.《陸游研究》[M].上海三聯(lián)出版社.2007.第21頁(yè).

[4]莫?jiǎng)?lì)鋒.《古典詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀照》[M].中華書(shū)局.2005.第152頁(yè).

[5] 莫?jiǎng)?lì)鋒.《古典詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀照》[M].中華書(shū)局.2005.第171頁(yè).

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[6]賀開(kāi)秦.陸游讀書(shū)詩(shī)譯注[M].陜西人民教育出版社.1992

篇5

李白，是我們民族文學(xué)史上永遠(yuǎn)散發(fā)著強(qiáng)大魅力的一顆恒星。千百年過(guò)去了，還有那么多人在傳誦著他的詩(shī)篇、談?wù)撝囊菔?、表達(dá)著對(duì)他的認(rèn)同――從喜歡他的詩(shī)到郭沫若的研究成果《李白與杜甫》，再到黃裳的散文《采石?當(dāng)涂?青山》、余光中的詩(shī)歌《尋李白》、白樺的電影劇本《李白》、慕容雪村的小說(shuō)《李太白傳奇》、伊沙的詩(shī)歌《李白的孤獨(dú)》……具有不同文學(xué)觀念和趣味的文化人都因?yàn)檫@個(gè)不朽的名字而走到了一起。而今，又有了這本熔散文詩(shī)、讀詩(shī)札記于一爐的《醉眼看李白》。

“醉眼看李白”，作者是有意在書(shū)中寫(xiě)出那股癡情和狂氣的――例如：“李白愛(ài)月極其有理，如果月亮真的去世了，天和地怎么見(jiàn)面，時(shí)間怎么走路？”“浪花走過(guò)來(lái)，拍了拍很長(zhǎng)的湖岸，天真地問(wèn)：李白會(huì)再生嗎？”“你可以給李白發(fā)個(gè)短信，如果他能發(fā)函邀請(qǐng)，我愿意自費(fèi)，陪你重回大唐，乘著一片最大的雪花直接去山頂考察?！报D―有了這份情感，就有了與李白神交的想象力。

然而，又并不總是在醉態(tài)中。作者經(jīng)常琢磨李白，才有了清醒的目光：“他是一理智的瘋子，無(wú)理智的奇才”――這是感嘆；“他的人格有可憐、可悲、可鄙的一面，但我們?nèi)绻胂肱P薪嘗膽的勾踐，想想甘受胯下之辱的韓信，李白以屈求伸的進(jìn)取行為是不是就不高尚呢？”――這是理解；“李白的詩(shī)就欠缺表達(dá)手法的回環(huán)往復(fù)，讓人一眼洞穿，一望見(jiàn)底，缺失了遐思冥想、含蘊(yùn)雋永、一唱三嘆好前呼后應(yīng)的起伏跌宕之美”；“酒在捧殺中讓李白陶醉，使其詩(shī)歌的表現(xiàn)手法由多元化滑入了單一化”――這就是批評(píng)了……這些思考，不僅建立在對(duì)李白的熟悉上，更建立在欽佩李白、同時(shí)也努力從李白的悲劇中汲取必要的人生啟迪與文學(xué)教訓(xùn)上。正可謂：揚(yáng)李但不溢美，求實(shí)才能創(chuàng)新。這樣就寫(xiě)出了自己的思考、今人的感悟。

作為一個(gè)在湖北工作多年的詩(shī)人，作者專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了李白與湖北的緣分，寫(xiě)“湖北不僅養(yǎng)育了李白，而且成就和放大了李白”，他和屈原都在湖北的土地上“創(chuàng)造浪漫主義詩(shī)歌的輝煌，這不能不引起我們對(duì)這片土地的高度關(guān)注?！彼粝铝嗽S多寫(xiě)湖北的詩(shī)篇，已經(jīng)成為湖北文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。寫(xiě)到了這一層，也就足以催生出關(guān)于李白與楚文化的神奇聯(lián)系的美好遐想……

而當(dāng)作者在談李白時(shí)常常順筆就帶出了對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇的評(píng)點(diǎn)，他也寫(xiě)出了今人學(xué)李白的必要：“不要把詩(shī)寫(xiě)得太長(zhǎng)……看看李白的詩(shī)吧，能夠成為經(jīng)典的一定是精品”；還有：“詩(shī)仙李白尚且有短處，我等草根詩(shī)人何敢妄自尊大！”“千萬(wàn)不要游戲文字，把作品寫(xiě)得像車(chē)禍現(xiàn)場(chǎng)――慘不忍睹?！薄谶@些感慨中，鮮明表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)今詩(shī)壇不良現(xiàn)象的批評(píng)。

李白，因此而賦有了當(dāng)代感。

李白，就這樣成為了常說(shuō)常新的話題。

篇6

關(guān)鍵詞：金榘；金兆燕；家世

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）20-0015-02

金榘（1684-1761），字其旋，號(hào)挈齋。安徽全椒人。清代詩(shī)人。清代小說(shuō)家吳敬梓表兄兼連襟。考了近三十年舉人，做過(guò)休寧縣訓(xùn)導(dǎo)。著有《泰然齋集》。

金兆燕（1719-1791），字鐘越，號(hào)棕亭，別號(hào)蕪城外史、蘭皋生，安徽全椒人。清代乾隆時(shí)期著名的詩(shī)人、戲曲家。乾隆十年（1745）隨父金榘到休寧縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)任所，后為揚(yáng)州鹽運(yùn)使盧見(jiàn)曾幕僚，在揚(yáng)州與晚年的吳敬梓過(guò)從甚密。乾隆三十一年（1766）49歲中進(jìn)士，51歲官揚(yáng)州府教授，62歲遷國(guó)子監(jiān)博士，升監(jiān)丞，分校《四庫(kù)全書(shū)》。金兆燕工詩(shī)詞，尤精元人院曲。著有《棕亭古文鈔》十卷，《棕亭駢體文鈔》八卷，《棕亭詩(shī)鈔》十八卷，《棕亭詞鈔》七卷，總名《國(guó)子先生全集》。另外著有《旗亭記》、《嬰兒幻》兩部傳奇。

金兆燕雖然出生在全椒的望族，但是到了父親金榘這一代，已經(jīng)是貧困不堪。由于曾祖父和祖父的客死他鄉(xiāng)，“祖父并客死，慈闈又早逝”①，母親的早逝，“憶不孝七歲失怙，大人以慈兼母”②。金兆燕身邊只有父親金榘一人，在金兆燕的成長(zhǎng)、讀書(shū)、科舉、游幕、做官的過(guò)程中，父親對(duì)其影響極大。以下具體分析金榘對(duì)金兆燕的影響。

一、“自弱冠奔走四方”——家境貧寒和金榘落魄對(duì)金兆燕的影響

金榘家境非常貧寒，吳敬梓兒子吳烺在金榘詩(shī)集《泰然齋集》跋中說(shuō)：“先生家貧甚，攜棕亭兄走四方……，晚年司海陽(yáng)，操持益堅(jiān)，既歸，老屋數(shù)楹，猶然一老書(shū)生耳！”金兆燕本人也在《亡室晉孺人傳》說(shuō)：“余家貧甚，孺人家亦貧，嫁之夕假他氏衣節(jié)迎以?！?/p>

檢閱金榘的《泰然齋集》，關(guān)于家境貧困的詩(shī)句很多，“此生真落魄，那能佳。鎮(zhèn)日作孤客，終年無(wú)好懷”③，“漫言客子恒茹貧，無(wú)那東君亦食貧”④，“笑言款洽惟憑夢(mèng)，骨肉睽違只為貧”⑤，“窮居良不易，直道總非宣”⑥，“我生辛苦誰(shuí)可比，集蓼茹荼真不訾”⑦。

金榘自己本身非常落魄，金兆燕《告廣文公文》說(shuō)：“歲丙辰、丁巳，大人客嘉定二年；辛酉、壬戌、癸亥，客揚(yáng)州三年；甲子各館他舍；至乙丑冬，隨任休邑，朝夕侍奉者，僅一年耳?！睆闹锌梢钥闯鼋痖耙恢逼此姆?，他也經(jīng)常在詩(shī)歌中表達(dá)自己的漂泊感，“幾載風(fēng)塵徒佛面，半生蹤跡只依人”⑧，“可憐嘉定充幕賓，年年作嫁為他人”⑨， “自分身如不系舟，煙波泛泛幾時(shí)休”⑩，“ 不種山田不灌畦，年年南北與東西”{11}，“客懷種種正煩冤，夜雨飄蕭更斷魂”{12}“那求二頃耕，荷衣尚漂泊”{13}。

家境的貧寒，讓金兆燕“自弱冠奔走四方”，雍正九年辛亥（1731），隨父親到揚(yáng)州讀書(shū)。乾隆元年丙辰（1736），跟隨父親客嘉定。乾隆六年辛酉（1741），隨父親客揚(yáng)州三年，乾隆十年（1745），跟隨父親到安徽休寧縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。金兆燕在《告廣文公文》說(shuō)：“年將半百，一事無(wú)成，潦倒風(fēng)塵，求升斗之養(yǎng)，而不可得，寄人宇下，奔走連年，蓋不孝自弱冠后，即與大人聚首之日寡矣?！苯鹫籽嗪髞?lái)一直游幕四方，在揚(yáng)州為鹽商寫(xiě)文章賺錢(qián)，不斷參加科舉主要是家境貧窮的影響。

二、“以嚴(yán)兼師，鞠育思勤，靡所不至”——金榘對(duì)金兆燕讀書(shū)的啟蒙

雖然金榘家境貧寒，但是對(duì)兒子金兆燕的教育從未間斷，經(jīng)常帶其讀書(shū)，“兆燕十三四侍家大人讀書(shū)揚(yáng)州”{14}，“憶昔四十年前，兆燕隨先君子來(lái)?yè)P(yáng)州授經(jīng)于河下羅氏之齋。時(shí)先生之居與羅氏鄰……，兆燕與疇遠(yuǎn)、逵羽兩兄每聞先君子與太翁暨先生昆仲雄談劇論，竊聽(tīng)以喜”{15}，金兆燕自己小時(shí)候也非常喜歡聽(tīng)父親與文人的談詩(shī)論劇。

金兆燕早年跟隨父親，詩(shī)人許月溪也經(jīng)常往來(lái)于吳檠的溪上草堂，“憶昔溪上草堂內(nèi)，羨君寢處山澤儀（昔與許君常往來(lái)吳岑華比部處溪上草堂比部讀書(shū)地也）”{16}，“兆燕自幼好為韻語(yǔ)，每侍家大人與先生談，竊聽(tīng)不倦”{17}，可見(jiàn)金兆燕在早年的讀書(shū)生涯中，受到全椒文人雅集的熏陶。

雍正九年（1731），金兆燕十四歲，跟隨父親在胡蜨秋齋，一起聯(lián)句寫(xiě)詩(shī)，可以說(shuō)是其少年時(shí)代創(chuàng)作的實(shí)踐。

雍正十一年（1733），金榘在鄉(xiāng)里開(kāi)家塾，金兆燕與叔父一起讀書(shū)，“癸丑歲先君子開(kāi)家塾兆燕相隨叔父讀書(shū)”{18}。

三、“八上燕京三入越，齒落面皺成衰翁”——金榘對(duì)金兆燕科舉的影響

金榘自己二十多歲考取秀才，考了十幾次的鄉(xiāng)試一直沒(méi)考上舉人，到五十多歲的時(shí)候還在考,“明年又文戰(zhàn)，據(jù)鞍擬再試。長(zhǎng)鳴望伯樂(lè)，悲哉伏櫪驥”{19}。

乾隆十二年（1747），金兆燕與岳父同舉于鄉(xiāng)，金榘作詩(shī)歌《得家信喜燕兒舉才》表達(dá)了自己喜悅的心情。

金榘在詩(shī)歌《又次燕兒送別韻二首兼以志勉》中說(shuō)：“巋然七尺道珍重，大任如山賴(lài)汝肩”，一面是勉勵(lì)，另一方面也給金兆燕施加了壓力。在詩(shī)歌《雨后夜坐》“破除漫道無(wú)過(guò)酒，離索情懷總不禁（時(shí)正望燕兒試信）”表達(dá)自己等待金兆燕會(huì)試消息的心情。

金榘對(duì)金兆燕的科舉一直關(guān)心，這無(wú)形中給金兆燕增加了壓力，為了生計(jì)和父親的愿望，金兆燕一直在參加會(huì)試，從乾隆十三年（1748）到乾隆三十一年（1766），據(jù)陸萼庭《金兆燕年表》考訂，金兆燕一共參加八次，“我生半世輪蹄中，壯年轉(zhuǎn)徙隨飛蓬。八上燕京三入越，齒落面皺成衰翁”{20}，終于在乾隆三十一年（1766）中進(jìn)士。

篇7

關(guān)鍵詞：中和之美 怨而不怒 和而不同 水火濟(jì)濟(jì) 集大成

唐代詩(shī)人中，杜甫的詩(shī)歌最能體現(xiàn)出中國(guó)古典哲學(xué)和古典美學(xué)的中和精神。無(wú)論是從所表達(dá)的思想感情看，從選擇的詩(shī)體形式看，從有意使用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一看，還是從繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)史意義看，都是如此。

其一，杜詩(shī)在表達(dá)感情時(shí)體現(xiàn)了溫柔敦厚、“怨而不怒”的中庸色彩。杜甫的儒家思想非常純正。杜甫不但“一生卻只在儒家界內(nèi)”（劉熙載《藝概》卷二），而且發(fā)展了儒學(xué)。莫礪鋒說(shuō)：“杜甫對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于他以整個(gè)的生命為儒家的人格理想提供了典范……杜甫的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他以實(shí)際行為豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，尤其是關(guān)于‘仁’的內(nèi)涵?！盵1]（P12—13）生活于離亂艱難之際，杜甫即使不在其位也謀其政，把儒家的仁愛(ài)思想發(fā)揮到極致，顯示了憂國(guó)憂民的博懷。王安石筆下的杜甫：“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼飗?！保ā抖鸥Ξ?huà)像》）杜甫在“入門(mén)聞號(hào)啕，幼子餓已卒”的極端痛苦中，卻“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”；看到“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”的現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）這樣的名句，但其表現(xiàn)出來(lái)的思想仍然是儒家的“怨而不怒”。張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上云：至于杜子美則又不然……乃圣賢法言，非特詩(shī)人而已。[2]（P453）不但如此，杜甫也說(shuō)自己的詩(shī)法是從儒家而來(lái)，“法自儒家有”（《偶題》），這是最鮮明的態(tài)度。

其二，“和而不同”的詩(shī)體形式。杜詩(shī)對(duì)于當(dāng)時(shí)的各種詩(shī)體，都積極參與創(chuàng)作，并大膽探索。根據(jù)莫礪鋒的統(tǒng)計(jì)，杜甫有五古263首，七古141首，五絕31首，七絕107首，五律630首，七律151首，五排127首，七排7首。[3]（P236）從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，杜甫詩(shī)歌的詩(shī)體形式非常全面，古體詩(shī)與近體詩(shī)同樣得到了發(fā)展。唐朝前期，一度出現(xiàn)過(guò)古、近體詩(shī)互相排斥的現(xiàn)象，初唐的宮廷詩(shī)人喜歡寫(xiě)近體詩(shī)，陳子昂則對(duì)其大加鞭撻，他本人也很少寫(xiě)近體詩(shī)。即使到了盛唐，大詩(shī)人李白還在高喊“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”（《古風(fēng)五十九首》），盡管他本人其實(shí)從中受益不少。在杜甫的創(chuàng)作中，古體詩(shī)與近體詩(shī)并存。他不僅是唐五排最多也最成功的詩(shī)人，而且開(kāi)創(chuàng)了七排的新形式。五排和七排的發(fā)展、成熟，則代表了唐代詩(shī)歌藝術(shù)的頂點(diǎn)。

除了在五排和七排上的創(chuàng)新外，杜甫的其他詩(shī)體也有一些變化。他的五古具有明顯的“賦化”特點(diǎn)。胡小石《杜甫〈北征〉小箋》：“敘自鳳翔北行至邠，再自邠北行至鄜沿途所見(jiàn)，純用《北征》《東征》《西征》諸賦章法，化賦為詩(shī)，文體挹注轉(zhuǎn)換，局度弘大，其風(fēng)至杜始開(kāi)?！盵4]如在《自京赴奉先縣詠懷五百字》里，作者創(chuàng)造性地將前人常用的“紀(jì)游”和“詠懷”題材合而為一。他的樂(lè)府詩(shī)“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”，不僅擺脫了音樂(lè)的限制，而且擺脫了古體的限制。元稹《樂(lè)府序》：“近代唯詩(shī)人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車(chē)》《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍?！本徒w詩(shī)而言，用律詩(shī)反映時(shí)事政治，并發(fā)表政治見(jiàn)解，也是從杜甫開(kāi)始的。為了讓律詩(shī)表達(dá)更豐富和重大的內(nèi)容，他還開(kāi)創(chuàng)了組詩(shī)的寫(xiě)法。他的絕句也很有特色，一些作品重視對(duì)仗，甚至兩聯(lián)皆用對(duì)仗，如《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）就是非常典型的例子。

在杜甫筆下，中國(guó)詩(shī)歌的詩(shī)體形式第一次變得如此豐富多彩。他能讓這些詩(shī)體“并育而不相害”（《禮記·中庸》）。在他之前，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)作家有意使用過(guò)這么多的詩(shī)體，他同時(shí)代的人也無(wú)人做到這一點(diǎn)。但在他之后，尤其是宋代以后，幾乎所有有成就的詩(shī)人都做到了這點(diǎn)，這正可以看出杜甫的巨大影響。

其三，杜詩(shī)體現(xiàn)了眾多矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。從表現(xiàn)看，杜甫的詩(shī)歌充滿著矛盾，不少論者都注意到了這類(lèi)問(wèn)題。其實(shí)不是矛盾，是杜甫在有意追求對(duì)立面之間的互相統(tǒng)一。杜甫把許多相反相成的矛盾放在一起，使得他的詩(shī)歌整體上更加具有“水火濟(jì)濟(jì)”之美。

在詩(shī)歌語(yǔ)言上，杜甫一方面非常注重讀書(shū)的作用：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）。他的詩(shī)歌不但使用典故很多，而且達(dá)到了用典不啻口出的境地，如其《兵車(chē)行》中的前兩句“車(chē)轔轔，馬蕭蕭”竟然都是使用《詩(shī)經(jīng)》中的句子。這一點(diǎn)后來(lái)被黃庭堅(jiān)夸張為“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”；另一方面杜甫強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)不驚人死不休”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）。事實(shí)上他長(zhǎng)于自鑄偉詞，創(chuàng)造出許多精練生動(dòng)的句子。如對(duì)其《登高》一詩(shī)，羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中曾分析說(shuō)：“杜陵詩(shī)云：‘萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！淖种g，含八意，而對(duì)偶又精確”[5]（P215）。但同時(shí)，他又主動(dòng)采用民間口語(yǔ)，如“三吏”“三別”直接讓人物自己說(shuō)話，中間不乏這樣的語(yǔ)言。元稹說(shuō)他：“憐渠直道當(dāng)時(shí)語(yǔ)，不著心源傍古人?！保ā冻晷⒏σ?jiàn)贈(zèng)十首各酬本意次用舊韻》其二）宋張戒《歲寒堂詩(shī)話》中對(duì)他的這類(lèi)語(yǔ)言評(píng)價(jià)很高：世徒見(jiàn)杜子美詩(shī)多粗俗，不知粗俗語(yǔ)在詩(shī)句中最難，非粗俗，乃高古之極也?！用乐?shī)，顏魯公之書(shū)，雄姿杰出，千古獨(dú)步，可仰而不可及耳。[6]（P450）

三者之中，不僅使用典故和自鑄偉詞是一組對(duì)立的矛盾，二者與家常語(yǔ)也構(gòu)成一組對(duì)立的矛盾。

在詩(shī)歌技巧上，杜甫說(shuō)自己一方面“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”（《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》），另一方面又“老去詩(shī)篇渾漫與”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》），表面看來(lái)這兩者是截然相反的，其實(shí)這兩者又是統(tǒng)一的。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩(shī)，便得句法簡(jiǎn)易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更無(wú)斧鑿痕，乃為佳作耳?！盵7]（P471）朱熹說(shuō)：“杜甫夔州以前詩(shī)佳，夔州以后，自出規(guī)模，不可學(xué)。”“杜詩(shī)初年甚精細(xì)，晚年橫逆不可當(dāng)，只意當(dāng)處便押一個(gè)韻?！薄叭硕嗾f(shuō)杜子美夔州詩(shī)好，此不可曉。”[8]（P3326）乍一看，這些說(shuō)法差別很大，但都承認(rèn)了杜詩(shī)“渾漫與”的一面，其不同在于，黃庭堅(jiān)是一流的大詩(shī)人，他看到了其中“詩(shī)律細(xì)”的一面，認(rèn)為其中有“大巧”，是“平淡而山高水深”；而朱卻認(rèn)為是老杜的詩(shī)歌水平退步了。程千帆、莫礪鋒《老去詩(shī)篇渾漫與——論杜甫晚期今體詩(shī)的特點(diǎn)及其對(duì)宋人的影響》認(rèn)為，杜甫晚期今體詩(shī)在格律方面，有意打破平仄和諧，寫(xiě)入一些不盡合律的拗句；絕句多對(duì)仗；律詩(shī)對(duì)仗靈活而不拘滯。[9]（P87—90）這些特點(diǎn)，使得其詩(shī)歌顯得似乎不那么工巧，而更有古體詩(shī)的那份靈活，但其實(shí)又都是“有意”為之，這正好揭示了杜甫晚年的詩(shī)歌是有意把“詩(shī)律細(xì)”和“渾漫與”中和統(tǒng)一在一起的。

即使單純從詩(shī)歌中感情的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，也體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一。詩(shī)人對(duì)國(guó)家人民的命運(yùn)飽含非常動(dòng)人的感情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（《春望》），“清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑”（《滕王亭子二首》其一）等等。在這樣的詩(shī)歌中，作者以己為詩(shī)中主人公，感情直接抒發(fā)。但在另外一些作品中，作者卻讓自己退到一邊，僅冷眼旁觀去記錄所看到的東西。如《麗人行》只寫(xiě)外戚的春游時(shí)的奢華和氣焰，作者未有一句可否；“三吏”“三別”干脆直接讓詩(shī)中人物自己說(shuō)話，作者主要是像史官那樣記錄而已。在上面所舉的這些詩(shī)歌中，作者憂國(guó)憂民的感情并沒(méi)有什么不同，不同的只是抒情的方式而已，前一種表達(dá)較顯露，后一種表達(dá)較隱秘。

其四，杜詩(shī)是把“學(xué)古”與“變古”融合得最好的典范。杜甫在中國(guó)詩(shī)歌史上有一個(gè)非常獨(dú)特的地位——“集大成”。他主張廣泛地學(xué)習(xí)前人的詩(shī)歌成就，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，并在這方面取得了很大成功。中唐元稹《唐工部員外郎杜君墓系銘》說(shuō)：“至于子美，蓋所謂上薄，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉……詩(shī)人以來(lái)未有如子美者。”這已是“集大成”的意思。以上兩個(gè)說(shuō)法主要從杜甫博采他人之長(zhǎng)的角度提出，而其詩(shī)歌的創(chuàng)造性也非常突出。韓成武《杜甫在中國(guó)詩(shī)歌史上的十個(gè)創(chuàng)新之舉》一文認(rèn)為他有十項(xiàng)開(kāi)拓。[10]（P48）

于唐代，杜甫是最善于學(xué)習(xí)的，也是最富有創(chuàng)造性的大詩(shī)人，他是中國(guó)詩(shī)人中能夠把“學(xué)古”與“變古”融合得最好的典范。他本人的詩(shī)歌具有多方面的風(fēng)格。據(jù)《遯齋閑覽》載，王安石曾經(jīng)拿他和李白比較說(shuō)：“白之歌詩(shī)，……不知變也。至于甫，則悲歡、窮泰、發(fā)斂、抑揚(yáng)、疾徐、縱橫，無(wú)施不可，……此甫所以光掩前人，而后來(lái)無(wú)繼也?！盵11]（P37）

杜甫的“集大成”，特別是他的風(fēng)格多樣性給后人開(kāi)啟了許多不同的學(xué)詩(shī)法門(mén)。孫僅《讀杜工部詩(shī)集序》云：“公之詩(shī)，支而為六家：孟郊得其氣焰，張籍得其簡(jiǎn)麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博，皆出公之奇偏。”葉燮《原詩(shī)·內(nèi)編》曰：“自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇戛，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長(zhǎng)卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、明之詩(shī)家，稱(chēng)巨擘者，無(wú)慮數(shù)百人，各自炫奇翻異，而甫無(wú)一不為之先河?！彼麄兊恼f(shuō)法雖不同，實(shí)質(zhì)并無(wú)區(qū)別，都強(qiáng)調(diào)了其對(duì)后代詩(shī)歌的巨大影響。

對(duì)于杜甫在中國(guó)詩(shī)歌史上的承先啟后的獨(dú)特作用，前人從不同的方面多所闡發(fā)，其中明人胡應(yīng)麟說(shuō)得最為全面：“大概杜有三難：盛極難繼，首創(chuàng)難工，遘衰難挽。子建以至太白，詩(shī)家能事都盡，杜后起集其大成，一也；排律近體，前人未備，伐山導(dǎo)源，為百世師，二也；開(kāi)元既往，大歷既興，砥柱其間，唐以復(fù)振，三也?！盵12]（P91）

杜甫的詩(shī)歌顯示了多方面的中和特點(diǎn)，這是他高于所有的唐代其他詩(shī)人的地方。宋代是中國(guó)古典文化的成熟期，宋型文化最富于中和精神，宋代詩(shī)歌也是中國(guó)古典詩(shī)歌中最富于中和之美的。明乎此，我們就能理解，杜甫最終成了宋詩(shī)的榜樣，實(shí)在是文化發(fā)展的必然結(jié)果。

注釋?zhuān)?/p>

[1]莫礪鋒：《論杜甫的文化意義》，杜甫研究學(xué)刊，2000年，第4期。

[2][6]張戒：《丁福保歷代詩(shī)話續(xù)編本·歲寒堂詩(shī)話》，北京：中華書(shū)局，1983年版。

[3]莫礪鋒：《杜甫評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1993年版。

[4]胡小石：《杜甫小箋》，江海學(xué)刊，1962年，第4期。

[5]羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，北京：中華書(shū)局，1983年版。

[7]黃庭堅(jiān)著，劉琳等校點(diǎn)：《黃庭堅(jiān)集》（第2冊(cè)），成都：四川大學(xué)出版社，2001年版。

[8][宋]黎靖德編，王星賢校點(diǎn)：《朱子語(yǔ)類(lèi)》（第8冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1988年版。

[9]程千帆：《被開(kāi)拓的詩(shī)世界》，石家莊：河北教育出版社，1990年版。

[10]韓成武：《杜甫在中國(guó)詩(shī)歌史上的十個(gè)創(chuàng)新之舉》，濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第2期。

[11]胡仔：《苕溪漁隱叢話前集》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年版。

篇8

讀了朱永新老師的《新教育》，對(duì)書(shū)中的第五章《新教育的兒童課程》感觸頗深。他所倡導(dǎo)的“晨誦、午讀、暮省”是一種回歸樸素的兒童生活方式。

1、晨誦——與黎明共舞 喚醒生命

晨誦，在生命的黎明，你讓兒童吟誦什么？前幾十年兒童晨間機(jī)械地背誦課文的晨讀，引發(fā)了極大多數(shù)人的反對(duì)，然后，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，英語(yǔ)晨讀等替代性課程便應(yīng)運(yùn)而生。新教育實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，晨誦的目的主要不在于記憶未來(lái)可能用到的知識(shí)，不是為了進(jìn)行記憶力的強(qiáng)化訓(xùn)練，而在于豐富兒童當(dāng)下的生命，在于通過(guò)晨誦，既養(yǎng)成一種與黎明共舞的生活方式，又能習(xí)誦、領(lǐng)略?xún)?yōu)美的母語(yǔ)，感受詩(shī)歌所傳達(dá)的感恩、優(yōu)美及音樂(lè)感。說(shuō)得通俗一些，就是說(shuō)，晨誦不是背誦而是朗誦，或者說(shuō)是美誦。在朗誦的時(shí)候去感受祖國(guó)語(yǔ)言的音樂(lè)美，節(jié)奏美，去領(lǐng)略詩(shī)歌中蘊(yùn)含的美好情感，從而激發(fā)孩子的積極性、自信心，或者說(shuō)得更單純一點(diǎn)，就是帶給孩子一個(gè)好心情，讓孩子能滿懷激情地投入一天的學(xué)習(xí)。晨誦課的一個(gè)關(guān)鍵詞就是“感染”，當(dāng)我們要帶給孩子一首詩(shī)的時(shí)候，首先要找到詩(shī)歌與自己生命體驗(yàn)最為接近的切入點(diǎn)，把詩(shī)歌編織在自己的生命中，讓它成為自己的詩(shī)，這樣的話或許你的普通話不是很過(guò)關(guān)，或許你的朗誦技巧也不是很高超，但是你朗誦出來(lái)的詩(shī)情一定是最真。然后帶著這樣的生命體驗(yàn)把這首詩(shī)讀給孩子聽(tīng)，去感染孩子，進(jìn)而再去幫助孩子尋找貼近他們生命的切入點(diǎn)，也就是與孩子當(dāng)下的生命結(jié)合。所以，新教育實(shí)驗(yàn)開(kāi)發(fā)的晨誦，是一個(gè)結(jié)合了古典詩(shī)詞、兒歌與兒童詩(shī)、晨間誦詩(shī)的復(fù)合課程。詞句優(yōu)美、兒童在吟誦時(shí)可以感受與理解、傳遞人類(lèi)美好的愿望與情愫，這是新教育晨誦的三個(gè)基本特點(diǎn)。在我們自己的 教學(xué)中，我們可以利用我們的《經(jīng)典讀本》作為晨誦的素材。

2、午讀——閱讀屬于自己的童年書(shū)籍

一本豐富的書(shū)，永遠(yuǎn)不可能把它讀透，無(wú)法把任何問(wèn)題都解決。午讀最大的作用，是為孩子的精神世界提供豐富的智力背景。孩子讀書(shū)的時(shí)候，很多主題會(huì)被他運(yùn)用到自己的生活中去。當(dāng)他在生活中遭遇這些問(wèn)題的時(shí)候，他會(huì)想起這些經(jīng)歷，從而做出最為正確的決策。關(guān)于這一點(diǎn)我們不難做到，我們學(xué)校的每個(gè)班級(jí)都有一個(gè)圖書(shū)角，我們可以好好利用?？梢宰屆恳晃缓⒆泳枰槐緯?shū)，中午課前時(shí)間讓孩子們讀讀課外書(shū)。學(xué)生在讀的過(guò)程中，把精彩的詞句、段落摘抄在午讀摘抄本上，之后反復(fù)琢磨、體味，為寫(xiě)作積累素材，達(dá)到了讓經(jīng)典走進(jìn)學(xué)生記憶，流淌到筆尖的效果。美麗的童書(shū)伴隨著師生一路歡歌一路笑語(yǔ)，潛移默化地熏陶著孩子們的心靈，滋潤(rùn)著孩子們的童年，呵護(hù)孩子們?cè)诼L(zhǎng)的人生旅途中保持著純真、快樂(lè)和勇氣。

3、暮省——編織有意義的生活

暮省指的是學(xué)生隨筆、日記，以及師生通過(guò)日記、書(shū)信等手段，相互編織有意義的生活。用日記記錄成長(zhǎng)，親子之間、師生之間用詞語(yǔ)相互激勵(lì)、撫慰。一個(gè)學(xué)期下來(lái)部分孩子們的寫(xiě)作有了很大的變化，同時(shí)也拉進(jìn)了我與學(xué)生之間的距離。

早晨，天真純潔的兒童詩(shī)，為同學(xué)們開(kāi)啟黎明的歌喉；中午，同學(xué)們暢游書(shū)海，采集書(shū)中甜蜜的花粉；傍晚，同學(xué)們通過(guò)日記、讀書(shū)抄報(bào)、讀書(shū)心得、讀寫(xiě)繪、匯編詩(shī)集等等作品，反思一天的學(xué)習(xí)、生活，留下暮省的足跡。

篇9

在推崇道教的唐代，女冠不僅人數(shù)眾多，而且身份各異。她們以坤道身份參與文化活動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)一道亮麗的風(fēng)景。李冶、魚(yú)玄機(jī)，是眾多女冠中最具代表性，也最享有聲譽(yù)者。在她們周?chē)?，從?lái)不缺名士，如李冶和著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿、茶圣陸羽、詩(shī)僧皎然都是詩(shī)友；魚(yú)玄機(jī)則在年幼時(shí)就和大詩(shī)人溫庭筠唱和。雖然世俗的流言蜚語(yǔ)總在品評(píng)她們的韻事，縱使時(shí)代的重重藩籬從未放棄對(duì)其人其詩(shī)的禁錮，今天的我們還是能從流傳下來(lái)的詩(shī)作中讀出她們鮮活的人生和超然的風(fēng)度。

有唐一代，文人中道教徒眾多，有親自煉丹的“初唐四杰”之一盧照鄰，有曾受道篆的詩(shī)仙李白，乃至以禪詩(shī)著稱(chēng)的田園詩(shī)人王維，朦朧詩(shī)的鼻祖李商隱，鬼才李賀等，都與道教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。道教哲學(xué)，反映在詩(shī)人的筆下，是遺世獨(dú)立的人格，還有浪漫不羈的情懷。這一切，在女冠詩(shī)人的詩(shī)作中表現(xiàn)得尤為明顯。

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)就形成了一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是重比興，話不說(shuō)明，言在此而意在彼。幸好，特殊的身份、特殊的環(huán)境造就了女冠詩(shī)人遺世獨(dú)立的人格和直抒胸臆的表意方式，這種風(fēng)格不僅為同時(shí)代的詩(shī)人所少有，更不太可能出自女性之手，這也許就是她們?cè)姼铻闀r(shí)人稱(chēng)道的重要原因之一。魚(yú)玄機(jī)身世坎坷，出身不好，遇人不淑，在被夫婿遺棄后，魚(yú)玄機(jī)發(fā)出過(guò)“易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎”的哀嘆；看到道觀中張貼的進(jìn)士及第榜文時(shí)，她又表達(dá)了空有滿腹詩(shī)書(shū)卻只能臨淵羨魚(yú)的感慨，“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名”。情緒低落時(shí)，她嘆息“茫茫九陌無(wú)知己”；怡然自得時(shí)，她又要“長(zhǎng)移一榻對(duì)山眠”。在區(qū)區(qū)50首詩(shī)作中，一個(gè)真實(shí)、大膽、自信，敢于表露心聲的魚(yú)玄機(jī)躍然紙上。傳世詩(shī)作更少的李冶，在當(dāng)時(shí)名聲更著，連她自己都說(shuō)：“無(wú)才多病分龍鐘，不料虛名達(dá)九重”。早年出家的她對(duì)于人間世有著超脫的眼光，其詩(shī)格調(diào)頗高。在一首題為《八至》的詩(shī)中，她總結(jié)出四組二元對(duì)立的關(guān)系：“至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪，至高至明日月，至親至疏夫妻”，這首詩(shī)后來(lái)成為李冶的代表作，廣為流傳。

如果說(shuō)，直抒胸臆的表達(dá)方式間接來(lái)自她們的宗教體驗(yàn)的話，那么其詩(shī)歌中所展現(xiàn)出的道教情懷則更直接地揭示了她們的身份。在以詩(shī)聞名的時(shí)代，女冠詩(shī)人的首要身份是詩(shī)人，用詩(shī)歌詠嘆生活是她們的主業(yè)。女冠詩(shī)人較少在詩(shī)中提及宗教體驗(yàn)，但從其詩(shī)集中我們還是可以看出她們的道教信仰。在野史關(guān)于魚(yú)玄機(jī)的記載中，作者用了“至慕清虛”來(lái)說(shuō)明她年輕時(shí)候的宗教取向。人道后，魚(yú)玄機(jī)還積極同道教界的朋友來(lái)往，其詩(shī)集中有一首《訪趙煉師不遇》用近乎白描的手法記述了她探訪趙姓道士的經(jīng)歷：“何處同仙侶，青衣獨(dú)在家。暖爐留煮藥，鄰院為煎茶。畫(huà)壁燈光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墻外數(shù)枝花?！痹?shī)集中，傳說(shuō)為西王母侍女的雙成出現(xiàn)了好幾次，魚(yú)玄機(jī)絲毫不掩飾對(duì)得道成仙的向往，說(shuō)“人生悲歡一夢(mèng)，如何得做雙成”。喜愛(ài)讀書(shū)的魚(yú)玄機(jī)大量閱讀道家書(shū)籍，以至于“道家書(shū)籍枕前多”，巨大的閱讀量使得她在“春花秋月入詩(shī)篇”的同時(shí)，覺(jué)得自己“白日清宵是散仙”，而她的住處，自然便是仙居了，所以她要搬家，就說(shuō)“移得仙居此地來(lái)”。李冶詩(shī)作傳世較少，但道教意象常常出現(xiàn)在她的詩(shī)中，如“遠(yuǎn)水浮仙棹，寒星伴使車(chē)”。此外，在與友人詩(shī)歌交往中，她還用道家思想勸說(shuō)友人，“莫漫戀浮名，應(yīng)須薄宦情。百年齊旦暮，前事盡虛盈”。

道教徒的身份讓她們掙脫了名教與詩(shī)教的束縛，人格與風(fēng)格得到了全面發(fā)展，也使得其詩(shī)更具有浪漫色彩。魚(yú)玄機(jī)在題為《左名揚(yáng)自澤州至京，使人傳語(yǔ)》的詩(shī)中云：“閑居作賦幾年愁，王屋山前是舊游。詩(shī)詠東西干嶂亂，馬隨南北一泉流……”想象恣意，意境開(kāi)闊。其詩(shī)《賦得江邊柳》中“根老藏魚(yú)窟，枝低系客舟”一句，頗有浪漫主義大詩(shī)人李賀的風(fēng)范。在題為《偶居》的詩(shī)中，李冶說(shuō)：“心遠(yuǎn)浮云知不還，心云并在有無(wú)間。狂風(fēng)何事相搖蕩，吹向南山復(fù)北山?！扁坏男木常迫坏囊馊?，洋溢在字里行間，仿佛人世的紛擾并不在左右，仿佛身在虛無(wú)飄渺的仙境。當(dāng)浪漫主義的詩(shī)人遭遇現(xiàn)實(shí)的殘酷，悲劇于是誕生?！翱窒颥幊卦髋?，謫來(lái)人間未成男”（魚(yú)玄機(jī)語(yǔ)）的女冠詩(shī)人，雖然以絕代風(fēng)華贏得了詩(shī)名，卻始終難逃世俗的羅網(wǎng)。她們的作品得以流傳，她們的聲譽(yù)卻屢遭詆毀。咫尺道觀外，紛擾的塵世仍難容不羈的靈魂。

篇10

語(yǔ)言學(xué)中國(guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)音學(xué)文字學(xué)一、中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論概述

中國(guó)歷史有著深刻的詩(shī)歌傳統(tǒng)，從最初的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開(kāi)始到魏晉南北朝的樂(lè)府民歌，再到有唐一代的詩(shī)歌盛世，一直綿延到宋元明清的封建同時(shí)代時(shí)期。清朝王國(guó)維曾提出“一代有一代之文學(xué)”，但是詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)是貫穿整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的文學(xué)體裁。而對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)論、分析、研究也有著深刻的歷史，從東漢毛亨的《詩(shī)經(jīng)訓(xùn)詁傳》開(kāi)始，中國(guó)古代文人就著眼于詩(shī)歌的研究，同時(shí)產(chǎn)生了一大批價(jià)值極高的詩(shī)歌評(píng)論作品，諸如南朝梁?鐘嶸《詩(shī)品》、唐?司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、宋?嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、明?洪邁《容齋續(xù)筆》、清?翁方綱《詩(shī)法論》。

然而幾千年的中國(guó)古代詩(shī)歌研究史，學(xué)者們把大量精力放在了對(duì)于詩(shī)歌“意”的研究上，有意無(wú)意地忽略了詩(shī)歌語(yǔ)言的分析。清朝王國(guó)維關(guān)于讀書(shū)的三重境界的論述正可以作為一個(gè)古代中國(guó)學(xué)者在詩(shī)歌評(píng)論上的三種選擇，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上西樓，望盡天涯路。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。中國(guó)古代的詩(shī)歌評(píng)論正是在這種注重個(gè)人理解的維度上不斷前進(jìn)著，審美主體通過(guò)個(gè)人感悟的形式從自身的角度出發(fā)解讀詩(shī)歌。

但是，詩(shī)歌和語(yǔ)言的關(guān)系密不可分，在中國(guó)古代，也已經(jīng)有了一些評(píng)論家關(guān)注到了從語(yǔ)言的角度去分析詩(shī)歌，而不僅僅是從個(gè)人感悟和詩(shī)歌意境的層面去評(píng)論。從語(yǔ)言學(xué)的角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌主要是從語(yǔ)音學(xué)和文字學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行的，語(yǔ)音學(xué)主要指的是詩(shī)歌的用韻、平仄，文字學(xué)則主要關(guān)注的是詩(shī)歌的用字、對(duì)仗等問(wèn)題。

二、語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)的詩(shī)歌研究

1.語(yǔ)音學(xué)角度的詩(shī)歌研究

語(yǔ)音學(xué)角度的詩(shī)歌分析，是由中國(guó)古代詩(shī)歌重視格律、聲韻的特點(diǎn)決定的。中國(guó)古代詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就有著較為明確的押韻要求，到了南北朝時(shí)期，梁朝的沈約提出了漢語(yǔ)四個(gè)聲調(diào)的問(wèn)題，并且較為詳細(xì)地論述了詩(shī)歌中的平仄、押韻、對(duì)仗等問(wèn)題，從而形成了當(dāng)時(shí)極盛一時(shí)的“永明體”。這種講究格律、對(duì)仗的詩(shī)體到了唐代全面繁榮，形成了有唐一代的格律詩(shī)，并且影響了其后的中國(guó)文學(xué)史。格律詩(shī)講究用韻、平仄、對(duì)仗、句式，因此從語(yǔ)音學(xué)的角度去分析詩(shī)歌是有必要的。

所謂“平仄”指的是詩(shī)歌中的漢字聲調(diào)長(zhǎng)短、平調(diào)與升降調(diào)或者促聲調(diào)的交替使用。這對(duì)于保持詩(shī)歌的節(jié)奏有重要作用。平聲與現(xiàn)代漢語(yǔ)的陰平、陽(yáng)平相對(duì)應(yīng)，是一種既平且長(zhǎng)的聲調(diào)；仄聲則是指的上聲、去聲和入聲，上聲、去聲與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，入聲是一種短促的聲調(diào)。交替使用平聲和仄聲能夠在詩(shī)句中形成高低起伏緩急相對(duì)的變化的美感。平仄的要求具體到格律詩(shī)中，就是講究“黏”“對(duì)”“拗”“救”?！梆ぁ笔侵敢皇赘衤稍?shī)上一聯(lián)的對(duì)句與下一聯(lián)的出句五言句第二字、七言句第四字平仄相同；“對(duì)”是指一首格律詩(shī)同一聯(lián)的出句與對(duì)句五言句的第二字、七言句第四字平仄相反；“拗”是指的不符合“黏”“對(duì)”規(guī)則的平仄使用；“救”，則是根據(jù)“拗”的具體情況，在其他部位改變平仄規(guī)則，從而使詩(shī)句重新達(dá)到音律和諧的方法。

中國(guó)古代詩(shī)歌講究用韻有著非常深遠(yuǎn)的歷史。從語(yǔ)言學(xué)的角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌需要把用韻納入到考慮范圍內(nèi)。古典詩(shī)歌的押韻一般都較為規(guī)范，一般來(lái)說(shuō)是隔句押韻，首句可以入韻，也可以不入韻，韻腳一般都落在偶數(shù)句的最后一個(gè)字上。格律詩(shī)有著嚴(yán)格的用韻規(guī)則，一般來(lái)說(shuō)按照“平水韻三十韻”的平聲韻進(jìn)行押韻，不押鄰韻。但是對(duì)于古體詩(shī)，押韻的要求并不那么嚴(yán)格，有時(shí)可以使用鄰韻，甚至還有抱韻、交韻甚至是不押韻的情況。押韻造成的語(yǔ)義作用是將漢語(yǔ)詩(shī)歌的句意后移，詩(shī)句的語(yǔ)義重心一般都落在“三字尾”上。對(duì)于篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌，還可以使用轉(zhuǎn)韻的方法讓全詩(shī)始終保持在一種較為和諧緊張的韻律狀態(tài)。

此外，探究中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音學(xué)層面，還要注意到漢語(yǔ)大量的連綿字。漢語(yǔ)中，特別是古代漢語(yǔ)，有著大量音韻和諧的連綿字，其中最為突出的是雙聲聯(lián)綿字和疊韻連綿字，這些對(duì)詩(shī)歌的影響都是廣泛且深遠(yuǎn)的。

2.文字學(xué)角度的詩(shī)歌研究

文字學(xué)分析是由漢字強(qiáng)大表意功能決定的。在每一種語(yǔ)言中都有著較為鮮明的層級(jí)性，在漢語(yǔ)中，語(yǔ)素、字、詞、短語(yǔ)、句子、段、篇、章等構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)鮮明的系統(tǒng)，而從文字學(xué)角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌更能明確看出漢字的特點(diǎn)。在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常會(huì)提出哪個(gè)字是全詩(shī)的“詩(shī)眼”問(wèn)題，所謂“詩(shī)眼”，指的就是能夠?qū)⑸鷦?dòng)形象表現(xiàn)出詩(shī)的意境、增加詩(shī)的韻味的特定字，一般來(lái)說(shuō)都是動(dòng)詞或者形容詞，如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，一下就將春風(fēng)帶來(lái)的影響，為江南帶來(lái)無(wú)邊春色的詩(shī)意生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。再如賈島“僧敲月下門(mén)”中的“敲”字以及“推敲”的典故，都將個(gè)體漢字在詩(shī)歌中的作用完美詮釋出來(lái)。

因此，從文字學(xué)角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌，首先是要分析詩(shī)歌的“字”，將“練字”之法在評(píng)論詩(shī)歌時(shí)充分重視，這一點(diǎn)在劉勰《文心雕龍?練字第三十九》章中有生動(dòng)表述?！熬氉帧笔菍⒃?shī)句中的重點(diǎn)字詞不斷修改、調(diào)試，以期達(dá)到語(yǔ)境中最佳詩(shī)學(xué)的修辭效果，所謂“點(diǎn)鐵成金”、“一字千金”正是對(duì)這種情況的描述。

比字詞更高一個(gè)等級(jí)的漢語(yǔ)單位是句子。古典詩(shī)歌的句法值得做深入研究。中國(guó)古代詩(shī)歌有著嚴(yán)格的句子字?jǐn)?shù)規(guī)定，從《詩(shī)經(jīng)》的四言，到漢樂(lè)府的五言，再到唐代的七言，甚至還有從三字到十字不等的古代歌行。單就格律詩(shī)而言，不僅字?jǐn)?shù)固定為五言或七言，而且句子結(jié)構(gòu)也有著嚴(yán)格規(guī)定，絕大多數(shù)格律詩(shī)的句式都是“三字尾”，亦即句末三字有獨(dú)立意義。

漢語(yǔ)有大量虛詞，虛詞的使用在古代詩(shī)歌中可以起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用。杜甫《戲?yàn)榱^句》“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”句，虛詞“與”在此作為并列連詞使用，既連接“身”“名”兩個(gè)單獨(dú)的字，又連接“爾曹身”“名俱滅”兩個(gè)短語(yǔ)，正是杜詩(shī)中虛詞使用的典范，同時(shí)也是虛詞在古代詩(shī)歌運(yùn)用中的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、小結(jié)

本文從語(yǔ)言學(xué)的角度分成語(yǔ)音學(xué)、文字學(xué)兩個(gè)層面分析中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論的特點(diǎn)，提出了漢語(yǔ)中虛詞、詩(shī)詞在古典詩(shī)歌中使用的特殊性，并且對(duì)“詩(shī)眼”問(wèn)題、平仄問(wèn)題、用韻問(wèn)題做了簡(jiǎn)要分析介紹。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘玲.中國(guó)古代詩(shī)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)[D].四川大學(xué)博士研究生畢業(yè)論文，2007.