導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇邏輯學(xué)培養(yǎng)方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

綜合性高校僅開(kāi)設(shè)“邏輯學(xué)導(dǎo)論”在課程設(shè)置上，中國(guó)政法大學(xué)屬于相對(duì)比較完善的，除了為本科生開(kāi)設(shè)“邏輯學(xué)導(dǎo)論”之外，還開(kāi)設(shè)了訴訟邏輯、法律邏輯和偵查邏輯等。但是一個(gè)學(xué)校的課程完善不代表整個(gè)中國(guó)的高校都具有這樣的課程設(shè)置。一般的綜合性大學(xué)的法律專業(yè)僅開(kāi)設(shè)“邏輯學(xué)導(dǎo)論”這一門(mén)課程作為法律邏輯學(xué)的基本理論，同時(shí)在教材的選擇上也不盡如人意。一方面受到課時(shí)數(shù)的限制，僅僅對(duì)邏輯學(xué)在法學(xué)中進(jìn)行生搬硬套，這樣的教學(xué)結(jié)果就是學(xué)生對(duì)邏輯學(xué)稍有理解，對(duì)法學(xué)理解也不是很深，在兩者的結(jié)合上簡(jiǎn)直就是在云里霧里，摸不著頭腦，這樣的“人才”走向社會(huì)可以為社會(huì)帶來(lái)怎樣的效果呢？這種形式的授課，講述的都是普通邏輯學(xué)的內(nèi)容，沒(méi)有突出法律的科學(xué)性，也沒(méi)有深入考慮法律內(nèi)部的問(wèn)題，膚淺得很。

第二，對(duì)于法律和邏輯結(jié)合所產(chǎn)生的“法律推理”的講述讓人十分詫異，要么拋開(kāi)法律講推理，要么拋開(kāi)推理講法學(xué)，這樣的課程設(shè)置簡(jiǎn)直讓人發(fā)笑。有的人說(shuō)“實(shí)質(zhì)法律推理”也叫“辯證推理”。而事實(shí)上“實(shí)質(zhì)法律推理”的根據(jù)并不是取決于推理的邏輯問(wèn)題，而是推理之前的事實(shí)依據(jù)，應(yīng)該屬于“內(nèi)容推理”。還有的教科書(shū)認(rèn)為“個(gè)案適用推理”、“民事責(zé)任劃歸的推理”等其他責(zé)任劃歸推理都劃歸到法律邏輯學(xué)里。這種想法本身就是錯(cuò)誤的，是對(duì)于概念的混淆。

第三，存在大量法律邏輯學(xué)屬于不規(guī)范以及分類偏差的錯(cuò)誤，這樣的錯(cuò)誤是由于不能堅(jiān)持以“邏輯學(xué)”為研究基礎(chǔ)，必然會(huì)把法律邏輯術(shù)語(yǔ)搞混，造成不規(guī)范和分類錯(cuò)誤的情況。通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于法律邏輯學(xué)的教學(xué)在講“法律辯證推理”時(shí)卻去講“實(shí)踐推理”和“實(shí)質(zhì)推理”，并且不重視法律邏輯學(xué)的法律的主體地位的情況，在進(jìn)行法律邏輯學(xué)的講授過(guò)程中需要進(jìn)行糾正的。

二、法律邏輯學(xué)教學(xué)改革方案

通過(guò)筆者研究，在解決法律邏輯學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題上可以有以下幾種解決方案。

2.1分清法律邏輯學(xué)和普通邏輯學(xué)的關(guān)系作為區(qū)分法律邏輯學(xué)和普通邏輯學(xué)的關(guān)系的方法，首先搞清楚普通邏輯學(xué)和法律邏輯學(xué)的整體和個(gè)體的關(guān)系，然后再加以區(qū)別，主要從以下幾個(gè)方面：

2.1.1抽象和具體的關(guān)系顯然普通邏輯學(xué)屬于邏輯學(xué)中較抽象的問(wèn)題，而法律邏輯學(xué)則屬于抽象中的具體個(gè)例。

2.1.2理論和應(yīng)用的關(guān)系普通邏輯學(xué)屬于理論邏輯范疇，更多的是進(jìn)行形式和方法的理論研究；法律邏輯學(xué)則更傾向于邏輯學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用，而應(yīng)用的正是普通邏輯學(xué)中的理論結(jié)合法學(xué)理論。

2.1.3廣泛和個(gè)體的關(guān)系在普通邏輯學(xué)中并不涉及固定的應(yīng)用領(lǐng)域里的個(gè)性化問(wèn)題；法律邏輯學(xué)則必須應(yīng)用到法律領(lǐng)域內(nèi)的各種具體化的思維方式和思維方法。所以在講授法律邏輯學(xué)的過(guò)程中既要講授普通邏輯學(xué)的思維方法，又要講授法學(xué)中對(duì)普通邏輯學(xué)的應(yīng)用。在概念的講述上既要講述法律術(shù)語(yǔ)的主觀規(guī)定與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾，也要講法律的穩(wěn)定與靈活的統(tǒng)一，而判斷的真假特征與判斷的斷定上更要明確法律條文的意義，同樣的推理要注重法律辯證推理和形式推理的統(tǒng)一。

2.2解決法律邏輯學(xué)和法理學(xué)的關(guān)系在這方面對(duì)于法理學(xué)、法律方法論和法哲學(xué)等學(xué)科的理論成果要經(jīng)過(guò)辯證判斷之后吸收，再避免出現(xiàn)照搬其成果的情況。法律邏輯學(xué)必須堅(jiān)持在法律邏輯研究基礎(chǔ)之上的法律思維方法和法律思維形式。在進(jìn)行法律辯證推理的講解時(shí)不能完全不顧形式而只考慮內(nèi)容，這都是一些普通綜合性高校在法律邏輯學(xué)課堂上容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤。總之，這二者的關(guān)系不能是脫離開(kāi)來(lái)的兩個(gè)孤立部分，而應(yīng)該是互相結(jié)合融為一體的兩個(gè)相輔相成的關(guān)系。所以，采用這種邏輯統(tǒng)一的方式實(shí)現(xiàn)法律邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化是法律邏輯學(xué)教學(xué)改革內(nèi)容中必不可少的一部分。

2.3重視“法律”在法律邏輯學(xué)中的特色目前大部分法律邏輯學(xué)課程中所講述的都是普通邏輯學(xué)在法律工作中的應(yīng)用問(wèn)題，采用的方法大多是“案例分析+普通邏輯學(xué)原理”，這在整個(gè)法律邏輯學(xué)中是屬于個(gè)體與整體的關(guān)系，目前的方法必須采用，但是僅采用目前的辦法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。法律邏輯學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該包括應(yīng)用邏輯學(xué)和特殊邏輯問(wèn)題在法律實(shí)踐中的應(yīng)用，這些情況中不僅有法律適用過(guò)程中存在的邏輯問(wèn)題，還有法律邏輯規(guī)范中自身存在的邏輯問(wèn)題?？傊诮虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)該多采用法律實(shí)踐的研究形式提高學(xué)生的法律思維能力，明確法律邏輯學(xué)中法律的重要性。

2.4重視法律推理的地位既然是法律邏輯學(xué)就應(yīng)該凸顯法律推理的重要性，以法律推理為主要依據(jù)。根據(jù)邏輯學(xué)界的通用說(shuō)法就是邏輯學(xué)就是推理學(xué)。尤其是法律邏輯學(xué)，更應(yīng)該在重視法律的基礎(chǔ)之上重視邏輯推理。事實(shí)上，法律推理是法律工作者在執(zhí)法過(guò)程中廣泛使用的法律思維方式，尤其是在法律事實(shí)明確、而法律動(dòng)機(jī)不明的情況下，通過(guò)法律推理對(duì)案件進(jìn)行分析和偵查的過(guò)程，對(duì)案件的認(rèn)定存在必然關(guān)系。在具體講授過(guò)程中，特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

2.4.1法律推理的定義和特點(diǎn)只有弄清法律推理的定義和特點(diǎn)才能明確使用的適用范圍。

2.4.2法律推理的種類通過(guò)對(duì)種類的詳細(xì)描述，才能讓學(xué)生了解在具體情況中應(yīng)該采用何種方法和手段進(jìn)行有效的推理。

2.4.3法律推理的要求對(duì)事實(shí)的可信性進(jìn)行分析之后采用正當(dāng)?shù)男问胶秃戏ǖ氖侄芜M(jìn)行法律推理是法律推理必須遵照的要求，以維護(hù)法律的公正性。

2.4.4法律推理的作用法律推理的使用可以彌補(bǔ)法律的漏洞，在案件偵查過(guò)程中可以找到正確的方向，從而實(shí)現(xiàn)司法公正。

2.5理論與實(shí)際相結(jié)合目前國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍就是重理論而輕實(shí)際，這在學(xué)術(shù)探討中無(wú)可厚非，但是大部分學(xué)校培養(yǎng)的人才是要到社會(huì)中去實(shí)踐自己的理論，而不是去研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行更深層次的研究的。這就造成大部分剛剛步入社會(huì)的學(xué)生空有一身理論而無(wú)法進(jìn)行實(shí)踐操作。所以在教學(xué)過(guò)程中一定要注意理論和實(shí)踐的結(jié)合，這正是出于法律邏輯學(xué)的特點(diǎn)———經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科而得出的結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)在實(shí)際操作中往往會(huì)更勝于理論。

三、法律邏輯學(xué)的應(yīng)用（密室逃脫策劃方案）

3.1活動(dòng)主題本次活動(dòng)的主題就是通過(guò)實(shí)踐教學(xué)提升學(xué)生的邏輯推理能力。

3.2活動(dòng)目的“普通邏輯學(xué)”是一門(mén)關(guān)于思維的基本形式、思維方法及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。為提高學(xué)生思維的準(zhǔn)確性和敏捷性，它注重培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確判斷、精確推理的能力，因我院是培養(yǎng)執(zhí)法工作者的搖籃，執(zhí)法工作者需要有較強(qiáng)的邏輯思維素質(zhì)，而且邏輯學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，最終也要回到實(shí)踐中去，因此未來(lái)的執(zhí)法工作者學(xué)習(xí)邏輯，更應(yīng)該結(jié)合實(shí)際思考和體會(huì)。根據(jù)我院學(xué)生所學(xué)專業(yè)需要，培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理實(shí)踐應(yīng)用的能力是有必要的，特在2012級(jí)本科大隊(duì)開(kāi)設(shè)“普通邏輯學(xué)”的實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)習(xí)理論知識(shí)概念、判斷和推理的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用理論知識(shí)聯(lián)系實(shí)際，最大程度地鍛煉參加者的觀察能力、邏輯推理能力、抽象思維能力，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

3.3活動(dòng)過(guò)程

3.3.1準(zhǔn)備工作人員準(zhǔn)備：活動(dòng)參與人員從2012級(jí)本科大隊(duì)7個(gè)開(kāi)設(shè)普通邏輯學(xué)科目的班級(jí)中選出20名學(xué)員分兩次參加此項(xiàng)活動(dòng)?；顒?dòng)地點(diǎn)準(zhǔn)備：新疆警察學(xué)院北校區(qū)1號(hào)教學(xué)樓二樓全部行政班級(jí)教室（202~208）。（注：活動(dòng)當(dāng)天需學(xué)生處領(lǐng)導(dǎo)配合安排各區(qū)隊(duì)教室）活動(dòng)器具準(zhǔn)備：根據(jù)設(shè)計(jì)關(guān)卡，列出項(xiàng)目活動(dòng)器具清單，上交至基礎(chǔ)部綜合教研室教師處審核，統(tǒng)一配備。(注：因活動(dòng)設(shè)計(jì)需要向警體訓(xùn)練部借用手銬)

3.3.2正式活動(dòng)部分參加人員先聚集在一號(hào)教學(xué)樓階梯101教室統(tǒng)一進(jìn)行對(duì)本次活動(dòng)的全面介紹和規(guī)則的學(xué)習(xí)，再隨機(jī)分組，由每組負(fù)責(zé)學(xué)生分別帶到202-209教室統(tǒng)一開(kāi)始第一關(guān)：心有靈“析”、心心相印?；顒?dòng)中，所有參與學(xué)生必須在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)踐，緊密配合，能夠在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，人人參與其中通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作尋找線索，推理、聯(lián)想、破解謎題獲取最終密碼，才能全部成功逃脫。隨后由第一名逃脫的小組再進(jìn)入終極關(guān)卡：越獄終極大Boss。最后評(píng)出逃脫最快、使用提示最少的小組為冠軍進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。此次活動(dòng)，教師只是指導(dǎo)，學(xué)生自主設(shè)計(jì)密室關(guān)卡，不僅學(xué)生參與積極性很高而且還專門(mén)單設(shè)一間供邀請(qǐng)嘉賓闖關(guān)，讓我部全體教師與學(xué)生同時(shí)參與活動(dòng)，真實(shí)切身體會(huì)其中的奧秘。

3.4活動(dòng)總結(jié)通過(guò)這種多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，最大程度地鍛煉參加者的觀察能力、邏輯推理能力、抽象思維能力，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。無(wú)論是推出了成功經(jīng)驗(yàn)還是發(fā)現(xiàn)了存在的不足，都會(huì)對(duì)學(xué)院的本科實(shí)踐教學(xué)模式產(chǎn)生積極的影響，這類實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)可長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，并在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和完善。

四、總結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：邏輯學(xué)；人文性；教學(xué)實(shí)踐

邏輯通常被視為工具性學(xué)科，是教育人們理性思維和科學(xué)思維的有效手段。然而，正是工具的這一特點(diǎn)使邏輯處于邊緣地位。在擺脫這種困境的同時(shí)，人們必須審視人文性的內(nèi)在邏輯，這種邏輯反過(guò)來(lái)又體現(xiàn)在邏輯學(xué)習(xí)中。一方面，邏輯中所包含的人文性遺產(chǎn)可以充分體現(xiàn)在邏輯學(xué)習(xí)中；另一方面邏輯的可行性還要求通過(guò)人文性教育反映和保持邏輯。因此，既可以實(shí)現(xiàn)邏輯的工具效率，也可以實(shí)現(xiàn)邏輯作為提高人們生活水平的人文性紀(jì)律的根本重要性。

一、邏輯學(xué)的工具性困境

作為不同學(xué)科基礎(chǔ)的一種工具，邏輯是不言而喻的，但情況并不令人樂(lè)觀。許多年前，許多學(xué)者都關(guān)注我國(guó)的邏輯學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，在邏輯學(xué)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中始終遵循著邏輯研究現(xiàn)代化和國(guó)際接軌這一本心，從而讓我國(guó)的邏輯學(xué)發(fā)展非常迅速，并且取得了一定的成就。然而，在我們的社會(huì)中，邏輯變得越來(lái)越冷。即使在以目前的人文性學(xué)科為特點(diǎn)的社會(huì)環(huán)境全面恢復(fù)的情況下，邏輯狀況也沒(méi)有改變。"自那時(shí)以來(lái)的10多年中，盡管合乎邏輯的社會(huì)希望它能夠扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，但邏輯的發(fā)展仍然不能令人滿意。2009年出版的《當(dāng)代中國(guó)的邏輯研究》（1949-2009年）明確提到了當(dāng)今中國(guó)發(fā)展邏輯的尷尬局面，更不用說(shuō)中國(guó)人的邏輯。在臺(tái)灣發(fā)現(xiàn)了一些東西，一些學(xué)者描述說(shuō)："在我國(guó)，稍有一點(diǎn)知識(shí)的人都會(huì)說(shuō)說(shuō)："邏輯是非常重要的！有些人甚至?xí)f(shuō)："邏輯是一切其他學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)！""最后，邏輯教育人們正確思考，思考正確，人可以在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得豐碩的成果。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，邏輯是所有其他知識(shí)的基礎(chǔ)。但奇怪的是，許多大學(xué)沒(méi)有一所學(xué)校有邏輯系或邏輯研究所，長(zhǎng)期以來(lái)，這一以前的邏輯發(fā)展必然沒(méi)有前景。如果邏輯的影響是如此之大，其他的學(xué)術(shù)發(fā)展應(yīng)遵循的關(guān)注。"邏輯研究還不是這樣，許多大學(xué)建立了邏輯研究所，甚至邏輯學(xué)士學(xué)位，但認(rèn)為邏輯很重要，但認(rèn)為邏輯重要卻并不重視邏輯且疏于邏輯學(xué)的研究和教學(xué)則是一樣的。事實(shí)上，這種尷尬的情況在邏輯學(xué)當(dāng)中有著非常悠久的歷史因此可以看出邏輯學(xué)者們學(xué)科在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，由于其被當(dāng)作一門(mén)工具性的學(xué)科而沒(méi)有受到人們廣泛的重視也是當(dāng)今邏輯學(xué)在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中所面臨的主要問(wèn)題之一。

二、邏輯學(xué)教學(xué)過(guò)程中的人文維度

目前的邏輯框架培訓(xùn)更注重其工具性質(zhì)，而邏輯作為一種工具學(xué)科，應(yīng)該旨在培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力。教育方案應(yīng)強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性；教育應(yīng)充分結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)；為了使學(xué)生能夠通過(guò)邏輯知識(shí)分析和解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。必須從工具到人文，而不是工具到工具。邏輯本身就是一種人文性紀(jì)律，與人的精神、靈魂或理性能力密切相關(guān)，其效力是像哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他人文學(xué)科一樣。，因?yàn)檫壿媽W(xué)本身存在的方式，深深地影響著人們的思想。從“一體兩翼”這一個(gè)大的邏輯觀方面上來(lái)看，主要可以從三個(gè)方面來(lái)對(duì)邏輯學(xué)進(jìn)行分析，分別是其理性，實(shí)質(zhì)性還有辯證理性這三個(gè)方面來(lái)對(duì)邏輯學(xué)展開(kāi)分析邏輯學(xué)所具有的人文性質(zhì)。注意到，在某些情況下，在某種特定的情況之下，可能會(huì)有不同的解釋，這可能是邏輯得不到重視甚至被嚴(yán)重邊緣化的一個(gè)重要原因。對(duì)這一現(xiàn)象，共同的理解是要糾正這一缺陷，例如："努力自然地將最近的常規(guī)思維的現(xiàn)實(shí)貼入學(xué)說(shuō)中，經(jīng)常組織學(xué)生分析，討論一些典型的實(shí)際邏輯應(yīng)用問(wèn)題，組織一定的學(xué)習(xí)時(shí)間，為了讓學(xué)生們進(jìn)行鍛煉，要做更多的優(yōu)質(zhì)鍛煉，加強(qiáng)學(xué)生思維方法的應(yīng)用教育，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，或強(qiáng)調(diào)"從垂直到平面學(xué)習(xí)"的邏輯。"打破教師二元論主體的僵化結(jié)構(gòu)，使學(xué)生能夠通過(guò)小組討論、交流和辯論自我完善和自我學(xué)習(xí)。雖然在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中邏輯學(xué)占據(jù)著非常重要的地位，但是因?yàn)槠浔旧硖匦缘脑?，不能夠?qū)⑦壿媽W(xué)的生動(dòng)程度作為主要的關(guān)注目標(biāo)，最重要的使能夠讓學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中自主地參與到邏輯學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)中，關(guān)注具體性，還有抽樣性。那么這就需要老師在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行邏輯學(xué)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中讓學(xué)生們能夠主動(dòng)地進(jìn)行問(wèn)題的思考，改善自身的思維邏輯能力。讓學(xué)生們?cè)龠M(jìn)行訓(xùn)練的過(guò)程當(dāng)中，能夠讓學(xué)生們感受到純粹的邏輯學(xué)思想，從而讓學(xué)生們?cè)趯?duì)這門(mén)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中能夠真正的學(xué)到東西，來(lái)滲透到其他學(xué)科之中。可以說(shuō)，除了邏輯之外，其他學(xué)科也運(yùn)用邏輯來(lái)證明表達(dá)的觀點(diǎn)或問(wèn)題。思維藝術(shù)，即使成為所有科目的內(nèi)在特征，本身也能提供一系列愉快的精神享受。另一方面，在其他學(xué)科中運(yùn)用邏輯推理的實(shí)際效果也擴(kuò)大了邏輯學(xué)習(xí)的人文性層面，可以多角度說(shuō)明了邏輯的人性化。盡可能在邏輯教學(xué)中提供不同學(xué)科的例子，不僅更具表現(xiàn)力當(dāng)前邏輯思維的實(shí)踐功能，并正確解釋邏輯與生活的特定領(lǐng)域密不可分這一事實(shí)意識(shí)到邏輯與生活不可分割的有機(jī)聯(lián)系，使其人性化。在這種情況下，不管邏輯如何科學(xué)的人文主義或其教學(xué)實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)，需要密切和多學(xué)科的合作。從邏輯學(xué)的人文角度出發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生們展開(kāi)教學(xué)是非常有效的一件事情，能夠讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中獲得更好的學(xué)習(xí)效果。

篇3

一、 傳統(tǒng)邏輯中推理類型問(wèn)題的研究現(xiàn)狀分析

1.1 常見(jiàn)推理類型種類分析

結(jié)合當(dāng)前，我國(guó)的主要傳統(tǒng)邏輯著作及教學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)邏輯中的推理類型問(wèn)題研究主要有以下觀點(diǎn)和看法：首先，從推理過(guò)程出發(fā)，結(jié)合推理活動(dòng)中思維發(fā)展階段的不同，將推理類型區(qū)分為歸納推理也就是特殊到普遍，個(gè)別到整體的推理方式、演繹推理也就是普遍到特殊，整體到個(gè)別的推理方式，以及類比推理也就是特殊到特殊、類型到類型的推理方式。其次是結(jié)合整個(gè)推理活動(dòng)中論斷前提和所得結(jié)論之間的關(guān)系和性質(zhì)來(lái)區(qū)分推理類型。而這一認(rèn)識(shí)方式，也將推理類型區(qū)分為必然推理和偶然推理。通過(guò)將論斷和前提的聯(lián)系性來(lái)卻分推斷類型。最后一種推理方式是結(jié)合推理的要素?cái)?shù)量來(lái)區(qū)分，即僅有一個(gè)前提的直接推理和經(jīng)過(guò)兩個(gè)及以上前提的間接推理。事實(shí)上，傳統(tǒng)推理形式繁雜，僅用某一標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法完全概括推理類型的。

1.2 常見(jiàn)推理類型的研究觀點(diǎn)內(nèi)容分析

常見(jiàn)推理類型的研究觀點(diǎn)中，演繹推理或者類別、歸納推理主要應(yīng)用于直接推理、模糊判斷、純關(guān)系推理等。這一推理方式存在較大問(wèn)題，這一推理是對(duì)直言判斷、模糊判斷得出結(jié)論，而事實(shí)上很多問(wèn)題都不可能簡(jiǎn)單的從一般到特殊，都不可能是單純某一個(gè)影響因素。因此很多時(shí)候結(jié)合這一推理理論就不能說(shuō)明問(wèn)題。而在第三種推理分類理論中，則是機(jī)械的依據(jù)推理要素來(lái)區(qū)分推理類型，這就把直接推理與演繹推理分開(kāi)而談，這是不正確的，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，也很少存在直接推理的，而直接推理本身也和演繹推理存在重合和交替。因此簡(jiǎn)單機(jī)械的以推理因素個(gè)數(shù)作為推理類型的區(qū)分依據(jù)，往往不能說(shuō)明問(wèn)題，只能是模糊看待推理問(wèn)題。而最為復(fù)雜的第二種推理類型則是對(duì)演繹推理的定義和內(nèi)涵做了全新解釋，這一類型認(rèn)為演繹推理是一種結(jié)合前提就必然能夠得出結(jié)論的推理方式。而這種推理理論和思維模式，則是將歸納推理與不完全歸納推理模糊在一起，并沒(méi)有將必然推理與偶然推理的界限明確定義而來(lái)，一些必然推理所采用的推理方式和理念實(shí)質(zhì)上還是歸納推理的內(nèi)容，而有的時(shí)候也將偶然推理所采用的方式和理論也定義為歸納推理。盡管隨著這一推理理論和形式不斷豐富發(fā)展，這一推理問(wèn)題研究中已經(jīng)涵蓋了大部分推理類型問(wèn)題，但仍然無(wú)法全面涵蓋推理類型問(wèn)題。

1.3 常見(jiàn)推理類型觀點(diǎn)的新發(fā)展和創(chuàng)新

邏輯學(xué)在不斷研究中，也出現(xiàn)了新的發(fā)展和理論觀點(diǎn)，而常見(jiàn)的推理類型觀點(diǎn)也出現(xiàn)了新的內(nèi)容。比如，從多種角度來(lái)認(rèn)識(shí)推理問(wèn)題。復(fù)合判斷推理就是其中應(yīng)用廣泛的推理理論。符合判斷推理是指將傳統(tǒng)的推理理論經(jīng)過(guò)系統(tǒng)歸納和融合，增加新的概率分析、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、歸納推理等一系列因素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)邏輯推理質(zhì)的飛越和發(fā)展。除此之外，還有一些研究學(xué)者將推理理論做深化研究，從維度上拓展推理理論研究?jī)?nèi)容。比如將類別推理細(xì)化為肯定、否定和中性三種肯定推理類型。這都是推理理論新的發(fā)展，而隨著科學(xué)文化不斷發(fā)展，推理理論的發(fā)展和進(jìn)步也是社會(huì)必然。

二、 淺析傳統(tǒng)邏輯中推理類型問(wèn)題的教學(xué)建議

隨著邏輯學(xué)理論應(yīng)用不斷發(fā)展，而開(kāi)展理論學(xué)課程的要求就更加復(fù)雜，更需要我們結(jié)合理論變化的新內(nèi)容來(lái)具體開(kāi)展邏輯學(xué)教程。

2.1 結(jié)合學(xué)生基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)興趣開(kāi)展教學(xué)

邏輯學(xué)這一課程內(nèi)容偏重于邏輯理論教學(xué)，整體而言，較為枯燥且難以理解。而受教育對(duì)象自身的基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)興趣，就影響教師開(kāi)展教學(xué)工作。在開(kāi)展這一教學(xué)過(guò)程中，要從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況制定教學(xué)思路和方案。要通過(guò)豐富事例和有效的教學(xué)方法幫助學(xué)生理解邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)邏輯學(xué)學(xué)習(xí)興趣。

2.2 突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)和層次性

傳統(tǒng)邏輯中的推理類型問(wèn)題當(dāng)前尚無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，但基本上在教學(xué)過(guò)程中遇到的邏輯推理問(wèn)題都能遇到，因此，這就要求我們根據(jù)教學(xué)分層法等理論，重點(diǎn)突出推理類型問(wèn)題的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)再教學(xué)方案設(shè)計(jì)上，也要層次化、條理化開(kāi)展教學(xué)，根據(jù)推理類型所含方法的常見(jiàn)性和使用頻率，引導(dǎo)教學(xué)，幫助學(xué)生對(duì)邏輯推理問(wèn)題形成比較完整的理論認(rèn)識(shí)和體系化的問(wèn)題解決思路。

2.3 結(jié)合最新推理理論，積極推廣、普及推理問(wèn)題解決的新思路

傳統(tǒng)邏輯推理觀點(diǎn)認(rèn)為推理只有前提是真實(shí)的，整個(gè)推理才有意義，同時(shí)各種判斷之間也必然存在一定聯(lián)系，總存在一定依據(jù)。而結(jié)合各種推理的產(chǎn)生過(guò)程，這一系列推斷和認(rèn)識(shí)都是建立在具體事實(shí)或潛在事實(shí)基礎(chǔ)之上的。意義性和真實(shí)性是傳統(tǒng)邏輯推理的兩個(gè)基本要求，而新的邏輯推理理論則重視積極結(jié)合數(shù)理推理等一系列科技手段，豐富推理理論。

篇4

關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育；中學(xué)生夏令營(yíng)；全程導(dǎo)師制；知哲學(xué)知社會(huì)；精確；精細(xì)

在大學(xué)本科教育中，當(dāng)談到哲學(xué)、歷史等基礎(chǔ)學(xué)科時(shí)，人們首先遇到的問(wèn)題是社會(huì)對(duì)這些專業(yè)的認(rèn)同度不高。從20世紀(jì)80年代末至今，這一問(wèn)題始終困擾著從事這些專業(yè)的教育工作者們，成為他們不能不面對(duì)的問(wèn)題。這一問(wèn)題表現(xiàn)在招生、培養(yǎng)和就業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在招生環(huán)節(jié)，學(xué)生報(bào)考志愿率不高；在培養(yǎng)環(huán)節(jié)，學(xué)生要求轉(zhuǎn)往應(yīng)用性專業(yè)的比率偏高；在就業(yè)環(huán)節(jié)，社會(huì)對(duì)這些專業(yè)學(xué)生的接納程度低。

形成這些問(wèn)題的原因是多方面的，既有社會(huì)認(rèn)知偏差方面的問(wèn)題，也有這些基礎(chǔ)性專業(yè)不能主動(dòng)對(duì)接社會(huì)需要的問(wèn)題，但根本上還是由當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的。經(jīng)濟(jì)上急劇的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向?yàn)槿藗儗?duì)利益的追求開(kāi)辟了疆場(chǎng)，也強(qiáng)化了人們及時(shí)兌現(xiàn)眼前利益的訴求，作為不能為人們帶來(lái)及時(shí)利益的基礎(chǔ)性學(xué)科的萎縮也在情理之中。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化和社會(huì)的成熟，這種狀況無(wú)疑會(huì)改變。實(shí)際上，近些年的情況已經(jīng)與20世紀(jì)八九十年代有所不同，人們對(duì)基礎(chǔ)性學(xué)科重要性的認(rèn)識(shí)正在不斷增強(qiáng)。但是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這種改變?nèi)孕枰?jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而且這種改變并不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，需要社會(huì)各方面特別是從事這些專業(yè)的教育者們做出各種努力。

針對(duì)當(dāng)前哲學(xué)類本科生招生和培養(yǎng)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，在最近10多年問(wèn)，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院圍繞著如何做好專業(yè)教育進(jìn)行了一系列的探索，形成了一套從招生到培養(yǎng)再到就業(yè)的“全鏈條式”的人才培養(yǎng)方案或模式，取得了好的效果。

一、以“中學(xué)生夏令營(yíng)”為載體精準(zhǔn)選拔哲學(xué)人才

近些年，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)收入水平的提高，人們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)學(xué)科特別是人文學(xué)科對(duì)國(guó)家和社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展的重要性。當(dāng)90后成長(zhǎng)起來(lái)之后，他們對(duì)專業(yè)選擇的觀念也發(fā)生了很大的改變，興趣而非單純的利益關(guān)切開(kāi)始成為專業(yè)選擇的重要考慮因素。這些因素在一定程度上改變了過(guò)去一些“不實(shí)用專業(yè)”無(wú)人問(wèn)津的窘境。既然個(gè)人興趣己經(jīng)開(kāi)始成為專業(yè)選擇的一個(gè)重要考慮，為了提高哲學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)質(zhì)量，大學(xué)哲學(xué)院系的人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)就應(yīng)當(dāng)前置，首先應(yīng)該考慮如何將那些愿意學(xué)習(xí)哲學(xué)而又適合學(xué)習(xí)哲學(xué)的中學(xué)生選拔到大學(xué)哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。

認(rèn)真分析可以發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)專業(yè)之所以對(duì)中學(xué)生缺乏吸引力，志愿率不高，并不是哲學(xué)本身沒(méi)有吸引力，而是因?yàn)閺V大中學(xué)生對(duì)大學(xué)哲學(xué)專業(yè)缺乏基本了解，甚至存在許多誤解，因而影響了他們報(bào)考哲學(xué)專業(yè)的積極性。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)與歷史、文學(xué)等人文學(xué)科相比是較為特殊的。中學(xué)生們大多不會(huì)誤解大學(xué)的歷史和文學(xué)專業(yè)，但卻常常因?yàn)橹袑W(xué)曾經(jīng)學(xué)過(guò)的一點(diǎn)哲學(xué)常識(shí)而誤解大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)，很多學(xué)生將哲學(xué)等同于中學(xué)教材中的辯證唯物主義常識(shí)。

為打破大學(xué)專業(yè)教育與中學(xué)教育之間的壁壘，豐富中學(xué)生對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知，培養(yǎng)他們對(duì)哲學(xué)的興趣，吸引對(duì)哲學(xué)類專業(yè)具有濃厚興趣且具有發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)秀中學(xué)生報(bào)考哲學(xué)專業(yè)，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院在全國(guó)率先將中學(xué)生夏令營(yíng)與自主招生相結(jié)合，針對(duì)優(yōu)秀營(yíng)員采取降分錄取的方式，招錄學(xué)生。這就是要在現(xiàn)有高考體制下，通過(guò)精確定位，在千百萬(wàn)高考生中尋找到“心甘情愿的哲學(xué)門(mén)徒”。從2009年舉辦了第一屆“全國(guó)中學(xué)生暑期哲學(xué)夏令營(yíng)”始，截至目前，南開(kāi)己連續(xù)舉辦七屆夏令營(yíng)，共吸引來(lái)自全國(guó)23個(gè)省市100余所重點(diǎn)中學(xué)的700余名優(yōu)秀中學(xué)生參加，報(bào)名人數(shù)更是超過(guò)2 000人。中學(xué)生在營(yíng)期間，通過(guò)參與名師講座、校友互動(dòng)、素|拓展、辯論賽和哲學(xué)素質(zhì)考核等一系列活動(dòng)，對(duì)哲學(xué)專業(yè)形成了初步但卻生動(dòng)的理解，多數(shù)學(xué)生對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。從2009年開(kāi)始夏令營(yíng)工作，2010年開(kāi)始有夏令營(yíng)學(xué)生入校學(xué)習(xí)。自2010年至2015年，六年間共有27名優(yōu)秀中學(xué)生通過(guò)夏令營(yíng)以及南開(kāi)大學(xué)自主招生活動(dòng)考入南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)類專業(yè)，也有一些學(xué)生參加了南開(kāi)夏令營(yíng)之后考入其他高校哲學(xué)專業(yè)。

從學(xué)生培養(yǎng)的角度看，以夏令營(yíng)的方式進(jìn)行的自主招生取得了良好的效果。截至目前，南開(kāi)哲學(xué)院通過(guò)夏令營(yíng)錄取的優(yōu)秀營(yíng)員已經(jīng)有13人畢業(yè)，他們都成長(zhǎng)為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。他們中的絕大多數(shù)學(xué)習(xí)成績(jī)保持在全部學(xué)生的前20%，絕大多數(shù)畢業(yè)后選擇在本專業(yè)或相近專業(yè)繼續(xù)深造。例如，2010級(jí)共錄取4名學(xué)生，他們?nèi)靠既』虮槐Ｋ偷奖壤麜r(shí)魯汶大學(xué)、法國(guó)魯昂高等商學(xué)院、英國(guó)巴斯大學(xué)以及南開(kāi)大學(xué)繼續(xù)深造；2011級(jí)的6名學(xué)生全部考取或被保送到荷蘭烏特勒支大學(xué)、美國(guó)南加州大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)與邏輯學(xué)專業(yè)繼續(xù)深造；2012級(jí)有3名同學(xué)赴北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)深造。目前仍然在校的14名夏令營(yíng)優(yōu)秀營(yíng)員的學(xué)習(xí)狀況均表現(xiàn)良好，綜合素質(zhì)高，尤其是在本專業(yè)上大都展現(xiàn)出很大的培養(yǎng)潛力。例如從學(xué)分績(jī)排名來(lái)說(shuō)，2013級(jí)有2名同學(xué)在全年級(jí)排名并列第一，2014級(jí)的2名同學(xué)分列第二和第三名。

南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院開(kāi)展的中學(xué)生哲學(xué)夏令營(yíng)活動(dòng)引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注和好評(píng)。《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、新浪網(wǎng)以及天津各大媒體作了報(bào)道。第一屆招生榮列教育部“陽(yáng)光高考”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)2009年度四大標(biāo)志性事件。

二、以“知南開(kāi)知哲學(xué)”為載體的“地方專業(yè)史”教育

夏令營(yíng)優(yōu)秀營(yíng)員只是考入南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院全部學(xué)生的一部分，雖然這部分學(xué)生對(duì)整個(gè)年級(jí)學(xué)生專業(yè)思想的穩(wěn)定起到了重要的帶動(dòng)作用，但本科新生入校以后如何進(jìn)一步鞏固專業(yè)思想仍然是一個(gè)突出的問(wèn)題。與大多數(shù)高校一樣，南開(kāi)大學(xué)允許二、三年級(jí)學(xué)生重新選擇專業(yè)，即在本校轉(zhuǎn)換高考錄取時(shí)確定的專業(yè)。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，哲學(xué)院申請(qǐng)轉(zhuǎn)往其他院系學(xué)習(xí)的學(xué)生比例非常高，類似的情況在其他高校也普遍存在，成為困擾哲學(xué)教育者的一個(gè)很大的問(wèn)題。

我們認(rèn)識(shí)到，鞏固學(xué)生的專業(yè)思想，一方面是要讓他們了解哲學(xué)、熱愛(ài)哲學(xué)，另一方面要增加他們對(duì)自己所在學(xué)校的專業(yè)的認(rèn)同感，熱愛(ài)自己的學(xué)術(shù)共同體，而這需要他們對(duì)南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)學(xué)科自身的歷史有所了解，對(duì)身邊老師的哲學(xué)研究有所感受。根據(jù)這一設(shè)想，我們?cè)诔Ｒ?guī)課程之外針對(duì)一年級(jí)新生開(kāi)展了“知南開(kāi)、知哲學(xué)”教育。主要做法是請(qǐng)常年任教于南開(kāi)的老教師講述南開(kāi)哲學(xué)院的歷史、南開(kāi)哲學(xué)專業(yè)發(fā)展史，以及個(gè)人治學(xué)心得和個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷。通過(guò)與身邊老一輩南開(kāi)哲學(xué)人的交流，學(xué)生對(duì)南開(kāi)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展有了進(jìn)一步的了解；晦澀艱深的哲學(xué)研究變成了身邊學(xué)人從事哲學(xué)研究的生動(dòng)的、可感知的個(gè)案。這大大增加了學(xué)生對(duì)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣，也增強(qiáng)了他們對(duì)南開(kāi)哲學(xué)院的認(rèn)同感。這種課程外的專業(yè)發(fā)展史教育，我們將其稱為南開(kāi)哲學(xué)學(xué)科的“地方專業(yè)史教育”。

以“知南開(kāi)知哲學(xué)”為主要載體的“地方專業(yè)史教育”取得的成效是明顯的。開(kāi)展這一活動(dòng)以來(lái)，哲學(xué)院哲學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)向非哲學(xué)類專業(yè)的申請(qǐng)人數(shù)明顯減少，學(xué)生對(duì)哲學(xué)的興趣更加濃厚。南開(kāi)大學(xué)是我國(guó)較早設(shè)立邏輯學(xué)本科專業(yè)的高校，邏輯學(xué)科有悠久的歷史。但受社會(huì)俗見(jiàn)的影響，在以往按哲學(xué)大類招生之后進(jìn)行的分專業(yè)過(guò)程中，很少有學(xué)生申請(qǐng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)專業(yè)，而強(qiáng)制進(jìn)行專業(yè)分流又會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。近些年，由于邏輯學(xué)專業(yè)的老師們積極參與“知南開(kāi)知哲學(xué)”等活動(dòng)，積極擔(dān)任一年級(jí)新生的班級(jí)學(xué)術(shù)導(dǎo)師，申請(qǐng)邏輯學(xué)專業(yè)的學(xué)生大大增加，長(zhǎng)期困擾我們的問(wèn)題得到較好的解決。

三、以“全程導(dǎo)師制”為載體的精細(xì)化人才培養(yǎng)模式

與許多所謂的“熱門(mén)專業(yè)”相比，我國(guó)各高校哲學(xué)院系的本科招生人數(shù)都不多。這在客觀上形成了高校中哲學(xué)類專業(yè)優(yōu)良的師生比。在我國(guó)高等教育快速進(jìn)行量的擴(kuò)張過(guò)程中，這是高校哲學(xué)專業(yè)教育難得的優(yōu)勢(shì)。如何利用好這一優(yōu)勢(shì)，精細(xì)化培養(yǎng)人才，優(yōu)化哲學(xué)類本科生的育人模式，是我們需要認(rèn)真探索的。從20世紀(jì)90年代末開(kāi)始，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系就以“全程導(dǎo)師制”為載體進(jìn)行人才精細(xì)化培養(yǎng)模式的實(shí)驗(yàn)。在將近20年的時(shí)間里，我們不斷細(xì)化規(guī)章制度，完善這一培養(yǎng)模式，基本上形成了一套制度化的哲學(xué)人才精細(xì)化培養(yǎng)體系。

所謂“全程導(dǎo)師制”就是從本科生入校到畢業(yè)全程配備學(xué)術(shù)指導(dǎo)教師。導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)是全方位的，不僅要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)年論文和畢業(yè)論文，而且要指導(dǎo)他們的學(xué)業(yè)計(jì)劃、學(xué)術(shù)研究、就業(yè)和人生規(guī)劃。形象地說(shuō)，就是要拿本科生當(dāng)研究生培養(yǎng)。由于考慮到大學(xué)一年級(jí)的課程大多屬于全校公共必修課，還未過(guò)多涉及哲學(xué)專業(yè)的課程，因此“全程導(dǎo)師制”分兩段實(shí)施：大學(xué)一年級(jí)為第一段，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)配備班級(jí)學(xué)術(shù)導(dǎo)師，對(duì)學(xué)生遇到的學(xué)業(yè)問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)；大學(xué)二年級(jí)之后為第二個(gè)階段，配備個(gè)人導(dǎo)師，負(fù)責(zé)一對(duì)一的學(xué)業(yè)指導(dǎo)。與許多兄弟院校和兄弟院系的導(dǎo)師制相比，南開(kāi)哲學(xué)院實(shí)施的導(dǎo)師制更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生入校后各個(gè)階段和各個(gè)方面的指導(dǎo)，因此稱為“全程導(dǎo)師制”。

保證全程導(dǎo)師制的實(shí)施，關(guān)鍵在于制度的制定和落實(shí)。為此我們針對(duì)導(dǎo)師制實(shí)施過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題，制定了一系列規(guī)章制度并力促落實(shí)。例如，我們規(guī)定：所有的在職教師均有義務(wù)和權(quán)利成為本科生導(dǎo)師；每位教師根據(jù)自己的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)擬定3個(gè)左右學(xué)術(shù)方向供學(xué)生選擇；導(dǎo)師凡指導(dǎo)一名本科生每年按2學(xué)分的課程計(jì)算工作量；導(dǎo)師的確定采取雙向選擇，首選權(quán)在學(xué)生，等等。高校教各方面工作壓力巨大，他們往往更愿意將精力投入到學(xué)術(shù)研究和研究生指導(dǎo)上去，因此有了這些細(xì)化的制度，導(dǎo)師制才能真正得到落實(shí)。

“全程導(dǎo)師制”對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的影響是多方面的。首先，非常有效地提高了學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力，使得學(xué)生的學(xué)年論文和畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)水平得到了顯著的提高。其次，加強(qiáng)了師生之間的聯(lián)系，使學(xué)生無(wú)論是對(duì)哲學(xué)學(xué)科還是南開(kāi)大學(xué)都形成了更強(qiáng)的歸屬感。再次，很多導(dǎo)師在指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中組織不同類型的學(xué)生就相近的問(wèn)題進(jìn)行討論交流，實(shí)際上使本科生與研究生之間形成了聯(lián)系。最后，對(duì)于指導(dǎo)教師而言，這些學(xué)生很可能成為潛在的研究生生源，繼續(xù)跟隨導(dǎo)師深造，因而也為未來(lái)的研究生教育提前打下基礎(chǔ)，為師生互聯(lián)的學(xué)術(shù)共同體所進(jìn)行的具有特色的學(xué)術(shù)研究的良好接續(xù)提供了機(jī)制。

四、以“知哲學(xué)知社會(huì)”為載體的社會(huì)接軌教育

大學(xué)教育的任務(wù)不僅僅是傳授給學(xué)生專業(yè)知識(shí)，也應(yīng)包括幫助學(xué)生如何在走出校園后盡快地適應(yīng)社會(huì)，如何運(yùn)用專業(yè)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)。也就是說(shuō)，哲學(xué)教育不僅包括哲學(xué)專業(yè)知識(shí)和能力的教育，也應(yīng)當(dāng)包括運(yùn)用哲學(xué)的教育。對(duì)于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，專業(yè)知識(shí)和能力與社會(huì)的對(duì)接尤為重要，因?yàn)槌诵〔糠謴氖抡軐W(xué)研究與教學(xué)工作的學(xué)生之外，哲學(xué)專業(yè)知識(shí)與社會(huì)工作的對(duì)應(yīng)性并不是直接和明確的。這也正是為什么學(xué)生和家長(zhǎng)總是會(huì)不斷地問(wèn)“哲學(xué)有什么用”的一個(gè)重要原因。這個(gè)問(wèn)題是不可能通過(guò)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)解決的。

為了全方位培養(yǎng)人才，多年來(lái)我們充分調(diào)動(dòng)校友資源，在大四畢業(yè)生中開(kāi)展“知哲學(xué)、知社會(huì)”的社會(huì)接軌教育，開(kāi)展校友走訪活動(dòng)，豐富學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容，為學(xué)生走向社會(huì)提前做好準(zhǔn)備。主要做法是，請(qǐng)南開(kāi)哲學(xué)院的成功校友來(lái)學(xué)校開(kāi)設(shè)講座，使學(xué)生盡快了解社會(huì)，了解哲學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，以便未來(lái)能夠很好地適應(yīng)社會(huì)。結(jié)合大學(xué)四年級(jí)學(xué)生的畢業(yè)實(shí)習(xí)，我們還組織學(xué)生對(duì)哲學(xué)院的畢業(yè)生進(jìn)行走訪，一方面加強(qiáng)了校友與在校學(xué)生之間的聯(lián)系，另一方面也使學(xué)生在校友的幫助下提前走進(jìn)社會(huì)，接觸社會(huì)工作。由于身處社會(huì)各行業(yè)第一線的校友比高校教師更了解社會(huì)對(duì)哲學(xué)人才的需要，更了解哲學(xué)專業(yè)知識(shí)在社會(huì)工作中的應(yīng)用，因此由他們擔(dān)任學(xué)生的職業(yè)導(dǎo)師或社會(huì)實(shí)踐導(dǎo)師，對(duì)于那些即將走入社會(huì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)有很大的幫助。

篇5

一、批判性思維的內(nèi)涵、特點(diǎn)

批判性思維是一個(gè)思維認(rèn)知過(guò)程，是指通過(guò)行為個(gè)體主動(dòng)的思考，依據(jù)其所學(xué)知識(shí)的真實(shí)性、精確性，對(duì)事物過(guò)程、背景，以及理論、方法、論據(jù)和評(píng)價(jià)等活動(dòng)做出個(gè)人判斷，進(jìn)而對(duì)應(yīng)該相信什么及未來(lái)應(yīng)做什么做出合理決策。其內(nèi)涵主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是批判性精神；二是批判性思維技能。前者是一種有意識(shí)地進(jìn)行批判的心理狀態(tài)和意向，它通過(guò)激活個(gè)體的批判思維意識(shí)來(lái)促使個(gè)體進(jìn)行思考；后者則是批判性思維的核心，是進(jìn)行該類型思維活動(dòng)所應(yīng)具備的各項(xiàng)技能和策略。

批判性思維能夠促使個(gè)體進(jìn)行全面細(xì)致的探索，從而深入到事物的本質(zhì)去思考，并根據(jù)客觀情況的變化而變化，它是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，因此具有重要的意義。

二、審計(jì)學(xué)課程教學(xué)采用批判性思維模式的重要性

審計(jì)是一種特殊的經(jīng)濟(jì)控制活動(dòng)，職業(yè)懷疑態(tài)度始終貫穿于審計(jì)人員的履職過(guò)程，這與批判性思維中秉承的懷疑一切的信條具有天然聯(lián)系，是一脈相通的。①批判性思維所具有的有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷能力，有助于審計(jì)人員在面對(duì)各種資料、數(shù)據(jù)和大量審計(jì)證據(jù)時(shí)，始終保持審計(jì)的態(tài)度和質(zhì)疑的方式，在依據(jù)法律法規(guī)及相關(guān)準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，解釋分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并通過(guò)揭示現(xiàn)象背后隱藏的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)質(zhì)，形成恰當(dāng)準(zhǔn)確的審計(jì)意見(jiàn)，從而切實(shí)保證受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任的有效履行。

在高校審計(jì)學(xué)課程教學(xué)中引入批判性思維模式，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生審計(jì)職業(yè)能力的培養(yǎng)，契合了當(dāng)前對(duì)審計(jì)人員職業(yè)水平不斷提高的要求，同時(shí)可改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，切實(shí)提高教學(xué)效果，為審計(jì)課程改革及創(chuàng)新提供新契機(jī)，對(duì)審計(jì)課程教學(xué)具有重要意義。

三、如何培養(yǎng)審計(jì)批判性思維模式

在教學(xué)中對(duì)批判性思維模式的培養(yǎng)可以采取多種形式：

（一）案例討論及仿真實(shí)訓(xùn)

在學(xué)校的課程教學(xué)中，案例教學(xué)在向?qū)W生展示一個(gè)真實(shí)事件的同時(shí)，可以為學(xué)生理解知識(shí)提供多角度深入分析的范例，因此被普遍認(rèn)為是一種培養(yǎng)批判性思維的有效策略，因?yàn)樗鹾狭藢徲?jì)批判性思維中的核心理念，即透過(guò)表面現(xiàn)象觀察事物本質(zhì)，跳出思維定式和自我經(jīng)驗(yàn)的束縛，掌握充足的事實(shí)證據(jù)，依靠合理的推理分析，以相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，證實(shí)抑或消除質(zhì)疑，以形成最終的恰當(dāng)?shù)膶徲?jì)判斷。仿真實(shí)訓(xùn)也是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的有效策略，教師通過(guò)接近真實(shí)情況下的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，針對(duì)某一會(huì)計(jì)事項(xiàng)不同角度的判斷和處理方法所引起的糾紛，設(shè)計(jì)仿真情節(jié)，由學(xué)生扮演各種角色參與其中，分析案例并互相討論，得出各自的解決辦法，自然而然地引發(fā)學(xué)生的批判性思維。

比如在講到審計(jì)職業(yè)道德相關(guān)內(nèi)容時(shí)，引入安然公司審計(jì)案例，分析一個(gè)審計(jì)界巨人如何竟然在一夜之間轟然倒塌，并引起極大震動(dòng)的原因及影響。教師可積極鼓勵(lì)學(xué)生思考，事先并不給予明確的方向或標(biāo)準(zhǔn)答案，引導(dǎo)學(xué)生專注研究問(wèn)題的本質(zhì)，并組織學(xué)生分組討論，發(fā)表不同的看法，最后再輔以適當(dāng)?shù)闹v解。通過(guò)各自不同觀點(diǎn)的對(duì)話和對(duì)實(shí)際案例的感性認(rèn)知，學(xué)生能較牢固地掌握所學(xué)的知識(shí)，同時(shí)也對(duì)審計(jì)職業(yè)道德有了更深入地理解，這對(duì)他們今后從事相關(guān)工作具有重要的意義。在這里，實(shí)際上教師是作為一名疑難問(wèn)題解析的指導(dǎo)者，來(lái)推進(jìn)和鼓勵(lì)學(xué)生積極去思考。

（二）逆向思維訓(xùn)練

會(huì)計(jì)與審計(jì)是密切相關(guān)的兩項(xiàng)工作。從本質(zhì)上看，會(huì)計(jì)工作是一個(gè)信息建構(gòu)的過(guò)程，它以企業(yè)財(cái)務(wù)信息為基礎(chǔ)，綜合反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營(yíng)成果和現(xiàn)金流量，從而建立起有關(guān)企業(yè)整體狀況的框架。與之相對(duì)應(yīng)，審計(jì)工作則是對(duì)包括企業(yè)財(cái)務(wù)信息在內(nèi)的全面信息的解構(gòu)過(guò)程，是尋找導(dǎo)致某種結(jié)果或狀況的根本原因。因此，審計(jì)實(shí)際上包含著一種逆向思維，即從問(wèn)題的最后結(jié)論反方向進(jìn)行思考。作為審計(jì)工作的一種基本方法，逆向思維訓(xùn)練可以加強(qiáng)學(xué)生行為的目標(biāo)和推理思維的技能，是培養(yǎng)批判性思維的有效而可行的方法。

例如某企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表顯示，本期企業(yè)財(cái)務(wù)費(fèi)用較上期有大幅提升，審計(jì)人員就需要采用逆向分析，來(lái)獲得本期財(cái)務(wù)費(fèi)用大幅增加的合理解釋。審計(jì)人員通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，是由于本期借款較上期有了較大幅度提升，實(shí)際上我們要探究的是，為什么會(huì)大幅增加？最后發(fā)現(xiàn)，其根本原因在于，企業(yè)當(dāng)期銷售不暢，庫(kù)存積壓嚴(yán)重，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)產(chǎn)生的現(xiàn)金流嚴(yán)重不足，最終導(dǎo)致企業(yè)資金周轉(zhuǎn)困難，不得不向銀行大量借款。那么，借款以及財(cái)務(wù)費(fèi)用增加實(shí)質(zhì)上反映的是企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況不佳、資金周轉(zhuǎn)困難這一根本事實(shí)。教師在課堂上可以使學(xué)生聚焦于對(duì)問(wèn)題的批判性思考，并對(duì)學(xué)生的陳述過(guò)程加以評(píng)判檢驗(yàn)。目的不在于是否正確地回答了問(wèn)題，而著重在于考察學(xué)生分析問(wèn)題的整個(gè)過(guò)程，是否提出明確方向、有效方案以及最終解決了問(wèn)題。

（三）邏輯分析訓(xùn)練

篇6

1.準(zhǔn)人方案設(shè)置

在完成所有全校通選課的學(xué)習(xí)后，政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的準(zhǔn)人課程可以設(shè)置為:當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)。準(zhǔn)人標(biāo)準(zhǔn)為:在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)，完成全校面向本科生開(kāi)設(shè)的所有通識(shí)通修類課程。本院學(xué)生第二學(xué)期結(jié)束時(shí)須完成上述6J’丁專業(yè)準(zhǔn)人課程的學(xué)習(xí)，并取得相應(yīng)的學(xué)分。外院系申請(qǐng)準(zhǔn)人的學(xué)生在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)至少取得4個(gè)準(zhǔn)人課程，并取得相應(yīng)的學(xué)分。

2.準(zhǔn)出方案設(shè)置

準(zhǔn)出標(biāo)準(zhǔn)為:首先必須修完下列基礎(chǔ)課程:西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、公共行政學(xué)、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識(shí)通修類課程、準(zhǔn)人課程、專業(yè)準(zhǔn)出課程，并取得所有學(xué)分。

3.構(gòu)建多元化人才培養(yǎng)模式

根據(jù)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的辦學(xué)目標(biāo)，應(yīng)嚴(yán)格按照專業(yè)學(xué)術(shù)類、跨專業(yè)復(fù)合類以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)類這三種類型的人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行運(yùn)作和施教。首先，認(rèn)真培養(yǎng)從事本專業(yè)學(xué)習(xí)和深造的學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為他們將來(lái)能成長(zhǎng)為本專業(yè)的高級(jí)專門(mén)人才做好準(zhǔn)備。該類學(xué)生除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)課程之外，推薦選學(xué)本專業(yè)的選修課程，并且鼓勵(lì)選學(xué)一級(jí)學(xué)科選修課。其次，積極支持學(xué)生們從事跨學(xué)科的、跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和深造，在他們完成該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)核心課程之外，可以根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好以及社會(huì)的需要自由地選學(xué)其他學(xué)科、專業(yè)的課程。在選學(xué)過(guò)程中，系里將提供一定的專業(yè)咨詢和指導(dǎo)。

二、政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)課程模塊設(shè)置

根據(jù)上述培養(yǎng)目標(biāo)和培育方案的設(shè)置，政治學(xué)與行政學(xué)本科專業(yè)課程體系可分為三大課程模塊:

1.通識(shí)通修課程模塊

這一模塊的目的是加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的哲學(xué)、邏輯學(xué)等思維。課程包括學(xué)校統(tǒng)一安排全校公共課和文科公共基礎(chǔ)課，例如:中國(guó)近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢(shì)與政策、基本原理概論、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、軍訓(xùn)、軍事理論與軍事高科技、大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、大學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用、簡(jiǎn)明微積分、體育等。

2.學(xué)科專業(yè)課程模塊

包括所在院系的學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程。課程包括當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)、公共行政學(xué)、西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。

3.開(kāi)放選修課程模塊

包括專業(yè)選修課、一級(jí)學(xué)科選修課、跨學(xué)科跨院系選修課和公共選修課。該模塊的課程，應(yīng)該在院系的指導(dǎo)下由學(xué)生根據(jù)自己的興趣和社會(huì)的需要自由選擇搭配。課程包括政治學(xué)專業(yè)英語(yǔ)、政府公共關(guān)系理論與實(shí)務(wù)、公共財(cái)政與預(yù)算管理、城市與社區(qū)管理、行政倫理學(xué)、人力資源管理、公共政策分析、西方行政學(xué)說(shuō)史、公共部門(mén)績(jī)效管理、公務(wù)員職業(yè)能力與職業(yè)發(fā)展、數(shù)字化政務(wù)信息管理、政治心理學(xué)、政治認(rèn)同導(dǎo)論、中國(guó)行政改革與發(fā)展、臺(tái)港澳政治與行政、社會(huì)實(shí)踐?？鐚I(yè)選修課包括社會(huì)科學(xué)研究方法、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理的量化方法、國(guó)際法、國(guó)際組織、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方國(guó)際關(guān)系理論。

篇7

一、非遺保護(hù)困境與出路的研究范式探析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)在當(dāng)代情境之下如何操作方可絕地反擊是目前大熱的一個(gè)思考向度，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜，大有“百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)。筆者認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)存的種類繁多而看似彼此互不相關(guān)的多種非遺保護(hù)困境與出路探析提法，均可以根據(jù)其研究方式歸入兩類范式:“邏輯學(xué)范式”和“現(xiàn)象學(xué)范式”。“邏輯學(xué)范式”的思考向度是抽取出最簡(jiǎn)單的共同范式。其研究方式注重于從紛繁雜多的內(nèi)容分析現(xiàn)場(chǎng)中抽離出一個(gè)具有普遍適應(yīng)性的“公式”，以逐漸形成一個(gè)規(guī)范體系。“邏輯學(xué)范式”的優(yōu)點(diǎn)在于可以使非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得非遺保護(hù)實(shí)踐確實(shí)做到“有方法可循”，在實(shí)際操作中具有廣泛的重要意義。但其封閉性空間向度與無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的理想框架形式，往往會(huì)導(dǎo)致非遺保護(hù)或是落入模式化了的框架之中，使實(shí)際保護(hù)實(shí)踐敷衍了事真正的非遺保護(hù)越走越遠(yuǎn);或是使得非遺保護(hù)受制于主流話語(yǔ)權(quán)的操控之中，對(duì)非遺進(jìn)行潛移默化的意識(shí)滲透，使得保護(hù)手段異化成為破壞手段，“偽文化”或“被同質(zhì)化”、“物化”的非遺層出不窮。［1］“現(xiàn)象學(xué)范式”則是采取具體問(wèn)題具體分析的做法，從個(gè)案的現(xiàn)象本身入手以期最終抵達(dá)本質(zhì)層面。“現(xiàn)象學(xué)范式”采取消解中心、解放思想、逃離權(quán)威的做法，其在實(shí)踐中往往跨學(xué)科進(jìn)行個(gè)案分析，拒絕對(duì)所有個(gè)案采取統(tǒng)一對(duì)策。但“現(xiàn)象學(xué)范式”本身也并非盡善盡美，其缺陷在于容易導(dǎo)致某種離散與互不相關(guān)。“現(xiàn)象學(xué)范式”將非遺保護(hù)個(gè)案獨(dú)立于非遺保護(hù)體系之外運(yùn)作，其看不到總體保護(hù)體系，未能及時(shí)有效地借鑒體系之內(nèi)早已存在的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。［2］為了避免論述偏頗的弊病，較為理想的做法便是借用劉勰《文心雕龍》所提的“唯務(wù)折衷”方式，綜合此二范式之所長(zhǎng)，對(duì)非遺在當(dāng)前時(shí)代視域中的傳承保護(hù)之困境與出路加以探析，以期為瀕危非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作提供全面、具體、恰到好處的思路整合。

二、“邏輯學(xué)范式”探析

(一)“無(wú)人的非遺”

“無(wú)人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護(hù)主體的越俎代庖之上。非遺傳承鏈的斷裂問(wèn)題往往是導(dǎo)致特定非遺個(gè)案瀕危的直接因素。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)主體搭臺(tái)，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護(hù)主體則是一個(gè)涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)實(shí)踐的“唱戲”主角要?jiǎng)?wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無(wú)有效性的保護(hù)作為時(shí)，保護(hù)主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會(huì)因?yàn)槿笔б环N對(duì)于文化體認(rèn)的自覺(jué)而導(dǎo)致特定非遺個(gè)案的“邊緣化”危機(jī)。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護(hù)中“被精英化”的陷阱。在此，“民族認(rèn)同”是個(gè)重要的心理無(wú)意識(shí)表征層面，指涉“在民族互動(dòng)過(guò)程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。［3］換言之，“民族認(rèn)同即社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。［4］缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護(hù)傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護(hù)傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價(jià)值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過(guò)“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護(hù)傳承實(shí)踐運(yùn)作中，非遺所包孕的文化自覺(jué)與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時(shí)代精神內(nèi)核，契合時(shí)代語(yǔ)境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生。要走出“無(wú)人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。其次，保護(hù)主體的適度協(xié)助是非遺保護(hù)傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護(hù)傳承作為一個(gè)尷尬的在場(chǎng)，經(jīng)受著雙重壓迫———“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識(shí)形態(tài)滲透。針對(duì)此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護(hù)實(shí)踐“搭臺(tái)”。同時(shí)，在“后申遺時(shí)代”，傳承主體必須警惕一個(gè)職權(quán)行使的“度”的問(wèn)題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會(huì)的物力財(cái)力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護(hù)傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開(kāi)展針對(duì)“傳承主體”的評(píng)選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會(huì)受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識(shí)的社會(huì)普及活動(dòng)等，諸如此類的舉措均對(duì)杜絕“無(wú)人的非遺”窘境具積極意義。綜上，對(duì)抗“無(wú)人的非遺”的保護(hù)困境必須綜合調(diào)動(dòng)非遺傳承主體與保護(hù)主體的主動(dòng)積極性，并能確實(shí)保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護(hù)實(shí)踐局面。

(二)“物化的非遺”

針對(duì)非遺精神性、抽象性、無(wú)形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護(hù)實(shí)踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個(gè)過(guò)程中，存在一個(gè)非遺“物化”的困境問(wèn)題———高科技對(duì)于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護(hù)”模式運(yùn)作以及“保護(hù)性破壞”行為。首先，非遺項(xiàng)目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫(kù)之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個(gè)較為普遍化的運(yùn)作陷阱。“凍結(jié)式保護(hù)”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時(shí)間與空間的維系，而將其視為一個(gè)獨(dú)立自足的統(tǒng)一運(yùn)作系統(tǒng)，如此保護(hù)行徑實(shí)則變相提前宣告了非遺的消亡。其次，“物化的非遺”往往可能將某些意識(shí)形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗(yàn)為思維向度，其基礎(chǔ)意識(shí)層印記著人類童真時(shí)期的隱喻式的原初符號(hào)表達(dá)———巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說(shuō)等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語(yǔ)主導(dǎo)的時(shí)代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時(shí)，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁”，但對(duì)神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達(dá)真實(shí)，只有直面現(xiàn)場(chǎng)，身臨其境地到特定的非遺知識(shí)承載空間中進(jìn)行考察，否則其保護(hù)傳承只能是落入閉門(mén)造車的程式。再者，作為沒(méi)有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來(lái)是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語(yǔ)膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場(chǎng)，如何建立非遺知識(shí)的“純粹性抵御場(chǎng)”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識(shí)滲透”是個(gè)重要思索維度。毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識(shí)本身似乎能夠給予其受眾更多的真實(shí)感與具象感。如此一來(lái)，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實(shí)仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識(shí)合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識(shí)形態(tài)滲透中，社會(huì)受眾對(duì)于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望(我們暫且不論其為消費(fèi)指向抑或?qū)徝乐赶?。“非遺意識(shí)”被移植至大眾流行心理層，保護(hù)傳承的工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問(wèn)題卻亦接踵而至:活態(tài)無(wú)形的非遺本身與被科技固定下來(lái)的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異?“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達(dá)的信息是否可以保證非遺知識(shí)的純粹性?另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會(huì)在運(yùn)作的同時(shí)，將其“解構(gòu)”策略(消解深度，瓦解敘事)一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場(chǎng)，從而引起非遺在渾然不覺(jué)之間的“異化”?倘若科技的在場(chǎng)當(dāng)真存在置換概念的操作———將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語(yǔ)表征之實(shí)———抵抗的空間與時(shí)間向度是否需要斟酌一個(gè)合法性的問(wèn)題?科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨(dú)霸的話語(yǔ)沖動(dòng)，其徹底摧毀人文敘事知識(shí)歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機(jī)失語(yǔ)的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開(kāi)展非遺傳承保護(hù)以預(yù)防其“保護(hù)性破壞”行為?？傊沁z保護(hù)可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護(hù)本末倒置，在觸及原則性問(wèn)題的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護(hù)。切忌將非遺保護(hù)等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護(hù)在于傳承發(fā)展，非遺是動(dòng)態(tài)流變的過(guò)程，而非永久固定下來(lái)的、僅僅是擺在博物館等場(chǎng)所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)，如將非遺通過(guò)高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護(hù)向有形的形式轉(zhuǎn)化;適度的旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合以收獲經(jīng)濟(jì)利益并達(dá)到非遺的宣傳效果;以及通過(guò)建立動(dòng)態(tài)型的流動(dòng)開(kāi)放展覽館模式來(lái)進(jìn)行非遺的保護(hù)，都是非常成功的做法。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(三)“被同質(zhì)化的非遺”

“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護(hù)的又一困境。首先，這里存在一個(gè)關(guān)于“文化相對(duì)主義”視域下的“精英文化”壓迫機(jī)制問(wèn)題，一個(gè)指涉文化自尊與自信窘境的問(wèn)題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對(duì)“邊緣文化”進(jìn)行意識(shí)滲透的。“自然化”策略是掌握話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)主體在構(gòu)建“自我/他者”等級(jí)關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強(qiáng)加的意識(shí)形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來(lái)、不證自明的因素。如此一來(lái)，“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動(dòng)傾向。我們必須認(rèn)清的一個(gè)事實(shí)是:當(dāng)代主流的意識(shí)形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實(shí);“精英文化”對(duì)于“邊緣文化”的意識(shí)滲透總是在“自然化”策略的掩護(hù)之下潛移默化進(jìn)行的，“自然化”策略總是將“邊緣文化”“定型化”作一種劣等文化形式。“鑒于對(duì)少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認(rèn)識(shí)到少數(shù)話語(yǔ)首先是主導(dǎo)文化對(duì)少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。［5］因而，在進(jìn)行非遺保護(hù)實(shí)踐的過(guò)程中，我們必須時(shí)刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護(hù)個(gè)案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承實(shí)踐的。在這點(diǎn)上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來(lái)源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭(zhēng)奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的過(guò)程中，主導(dǎo)意識(shí)不可避免要被重設(shè)，邊緣意識(shí)從而可以獲得絕地反擊的契機(jī)。

其次，“文化孤立主義”的制造的非遺保護(hù)困境。在實(shí)踐過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕“文化相對(duì)主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠臼。“蔥剝到最后是空的”。［6］(P4)作為對(duì)抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對(duì)主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級(jí)之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際，“文化相對(duì)主義”本身卻又存在一個(gè)悖論:如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話，“文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會(huì)不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時(shí)，“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對(duì)話與交流。在非遺的保護(hù)過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕非遺個(gè)案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無(wú)視基本事實(shí)與歷史動(dòng)態(tài)的演變進(jìn)程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點(diǎn)虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護(hù)越走越遠(yuǎn)。此外，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的非遺保護(hù)傳承還存在一個(gè)“時(shí)代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護(hù)舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”(IntegratedCircuits)指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語(yǔ)境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會(huì)與文化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代的文化情境存在一個(gè)消解深度、瓦解敘事的向度。［7］(P273)在這里被聚焦的問(wèn)題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”(InformaticsofDomination)的即興生產(chǎn)代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn)，時(shí)代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式。［8］(P278)文化發(fā)展總是通過(guò)“離異”與“認(rèn)同”兩個(gè)維度的相互作用而向前推進(jìn)的。［9］(P1)如此，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的“文化轉(zhuǎn)型時(shí)期”大背景給非遺保護(hù)實(shí)踐提出了一個(gè)悖論:非遺活態(tài)傳承中的動(dòng)態(tài)流變因子與時(shí)代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時(shí)代情境下的流行文化表征意識(shí)形態(tài)相抵觸。在非遺保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中，我們必須時(shí)刻警惕時(shí)代情境對(duì)非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存，乃至“異化”、“同質(zhì)化”意識(shí)滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷阱;另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動(dòng)態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上賦予其隨時(shí)代境遇的發(fā)展流變以合理性。德里達(dá)在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過(guò)，在現(xiàn)存的二元對(duì)立秩序下，任何對(duì)于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會(huì)導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對(duì)非遺個(gè)案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會(huì)給非遺本身帶來(lái)意識(shí)形態(tài)操控層面上的書(shū)寫(xiě)印跡，讓“原汁原味”越走越遠(yuǎn)。

事實(shí)上，對(duì)于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書(shū)寫(xiě)，初始的意義從來(lái)不會(huì)消逝，只會(huì)不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項(xiàng)純粹的存在本身，其意義被時(shí)代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時(shí)性與歷時(shí)性的雙重動(dòng)態(tài)演變之后，非遺的意義實(shí)質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書(shū)寫(xiě)式”的流變:初始的意義從未被抹殺(有些記憶只是暫時(shí)被封存了起來(lái))，而新的闡釋已經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺(jué)地對(duì)其族群文化進(jìn)行體認(rèn)，只要非遺個(gè)案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會(huì)機(jī)制抽離而作為一種“經(jīng)驗(yàn)的存封”淡出人們的視野，只要非遺個(gè)案依舊是作為一項(xiàng)活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護(hù)或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對(duì)抗其被同質(zhì)化的危險(xiǎn)而得以完整性保存。換言之，對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實(shí)踐。劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出:記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無(wú)形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價(jià)值核心在于自身所承載的集體無(wú)意識(shí)層面的生命記憶。在這里存在一個(gè)文化自覺(jué)的體認(rèn)問(wèn)題。對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強(qiáng)傳承主體的“文化自覺(jué)”。這是一個(gè)難題，卻有同時(shí)是一個(gè)突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時(shí)，這是一個(gè)屬于社會(huì)大眾流行心理層面的問(wèn)題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護(hù)的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護(hù)意識(shí)”因子，在時(shí)代視閾下的大眾流行心理中形成一個(gè)“集體無(wú)意識(shí)”層面。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(四)非遺的當(dāng)代“消費(fèi)符碼”轉(zhuǎn)向機(jī)械復(fù)制時(shí)代的一大特征首先是知識(shí)與商業(yè)合謀，文化消費(fèi)變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開(kāi)始了從人們?nèi)粘５南M(fèi)比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級(jí)審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過(guò)程中被消費(fèi)符號(hào)化了。又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰:非遺的生產(chǎn)性保護(hù)途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機(jī)械化復(fù)制時(shí)代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價(jià)值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫(xiě)、分解、抽離，甚至被偽造的危機(jī)。作為特定族群文化記憶傳承的動(dòng)態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護(hù)背后的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制，其關(guān)注焦點(diǎn)卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟(jì)效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過(guò)程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱。“生產(chǎn)性保護(hù)”是個(gè)有待商榷的保護(hù)手段，因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”的度始終是個(gè)邊界模糊的問(wèn)題。在“后申遺時(shí)代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非遺“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”呼吁現(xiàn)場(chǎng)中抽離出來(lái)，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實(shí)際可行性。

三、“現(xiàn)象學(xué)范式”探析

(一)訴諸現(xiàn)象本身

在“后申遺時(shí)代”，非遺保護(hù)的手段正逐漸形成一個(gè)類似于“邏輯學(xué)范式”的規(guī)范體系，各類非遺保護(hù)模式框架基本成型，似乎所有個(gè)案都可以從中輕易對(duì)號(hào)入座。這在一定程度上將非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得保護(hù)實(shí)踐更加易于落實(shí)。但世界上尚找不到兩片完全相同的樹(shù)葉，如果所有的非遺個(gè)案都一以貫之以其所屬種類的保護(hù)做法，那么必然會(huì)導(dǎo)致非遺保護(hù)走向模式僵化、形式化、敷衍化的命運(yùn)。對(duì)于非遺的保護(hù)，我們似乎更應(yīng)該采取的是一種對(duì)現(xiàn)存的時(shí)代境遇下流行的“邏輯學(xué)范式”采取“激情地離散，理性地反思”的態(tài)度，抽離模式化、抽象化的后現(xiàn)代狂迷的“邏輯學(xué)范式”現(xiàn)場(chǎng)。對(duì)于非遺保護(hù)個(gè)案，我們應(yīng)當(dāng)訴諸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，面向意識(shí)，具體問(wèn)題具體分析;主動(dòng)采取具體的“現(xiàn)象學(xué)范式”，主動(dòng)逃離權(quán)威、消解中心、發(fā)揮創(chuàng)造力，并注意克服“現(xiàn)象學(xué)范式”可能導(dǎo)致的某種離散化與互不相關(guān)的弊病。對(duì)于非遺保護(hù)項(xiàng)目采取個(gè)案分析策略，對(duì)目標(biāo)非遺保護(hù)對(duì)象加以內(nèi)部能力與外部情境因素兩個(gè)維度相結(jié)合的思考，并結(jié)合其優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅相關(guān)要素加以整合，有針對(duì)性地進(jìn)行對(duì)策思考。如此，便可避免落入非遺保護(hù)個(gè)案分析層面上的偏頗陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有個(gè)案的敷衍性保護(hù)實(shí)踐。

(二)個(gè)案分析———赫哲族伊瑪堪的傳承與保護(hù)

1．瀕危的非遺:“伊瑪堪”“伊瑪堪”是赫哲族的曲藝說(shuō)書(shū)形式，唱說(shuō)交融，渾然一體，被譽(yù)為北部亞洲原始語(yǔ)言藝術(shù)的活化石。“伊瑪堪”的主要代表性作品有《滿格木莫日根》、《木竹林莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格第夏日莫日根》、《亞熱勾》、《西熱勾》等，演出風(fēng)格有“大唱”(以說(shuō)為主)和“小唱”(以唱為主)之分。其腔調(diào)因內(nèi)容不同而各異，歷代演唱人在“赫尼那調(diào)”基礎(chǔ)上演化出如歡樂(lè)調(diào)、敘述調(diào)、女調(diào)、少年調(diào)等。“伊瑪堪”故事篇幅通常較長(zhǎng)，一個(gè)故事要唱上好幾天才能完成。其唱腔又各具特色，隨區(qū)域與“伊瑪卡乞發(fā)”(演唱藝人)的不同而不同。演出者身穿“魚(yú)皮衣”，可以即興在演出過(guò)程中將自己親身經(jīng)歷的事情編入“伊瑪堪”之中，加以潤(rùn)色。“伊瑪堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一項(xiàng)藝術(shù)品類與審美娛樂(lè)方式，是赫哲族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族璀璨文化的重要組成部分。2011年11月23日，“伊瑪堪”在第六屆聯(lián)合國(guó)科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議被列合國(guó)“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”。面對(duì)瀕危的命運(yùn)，保護(hù)“伊瑪堪”的行動(dòng)刻不容緩。

2．“現(xiàn)象學(xué)范式”的運(yùn)作誠(chéng)如胡塞爾“回到事物本身”的呼喚，“現(xiàn)象學(xué)范式”拒絕宏大敘事，主張通過(guò)“絕對(duì)意識(shí)”(AbsoluteCon-sciousness)［10］(P107)關(guān)注研究對(duì)象本身。在實(shí)際操作中，“現(xiàn)象學(xué)范式”往往采用發(fā)散性的創(chuàng)新思維，集思廣益式地對(duì)非遺保護(hù)個(gè)案進(jìn)行跨學(xué)科的深入具體分析，而拒絕使用已經(jīng)僵化定型的“程式化”規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐操作。因而，“現(xiàn)象學(xué)范式”下的非遺保護(hù)往往訴諸諸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途徑對(duì)非遺保護(hù)個(gè)案進(jìn)行全面剖析，力求將對(duì)象置于時(shí)代情境背景之下，綜合其自身的優(yōu)劣勢(shì)以及外在環(huán)境的機(jī)會(huì)與威脅等相關(guān)影響因素，以為非遺保護(hù)個(gè)案“量身定制”適合的保護(hù)方案。如表1為“伊瑪堪”的SWOT分析。

篇8

關(guān)鍵詞:數(shù)理邏輯;推理規(guī)則;證明技術(shù);-消除規(guī)則

中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B

為計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)的離散數(shù)學(xué)課程,通常由“數(shù)理邏輯、集合論、組合論、圖論、抽象代數(shù)、可計(jì)算理論”中的若干模塊組成。目前,流行的做法是把計(jì)算機(jī)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)分為科學(xué)型、工程型和應(yīng)用型,但無(wú)論是哪一型,幾乎沒(méi)有例外,都把數(shù)理邏輯列為離散數(shù)學(xué)教學(xué)的核心知識(shí)單元,可見(jiàn)其意義之重要。本文就數(shù)理邏輯教學(xué)中值得關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題談一些看法。

1全面認(rèn)識(shí)數(shù)理邏輯的理論體系

邏輯(logic)是研究人的思維規(guī)律的科學(xué),數(shù)理邏輯(mathematical logic)則是用數(shù)學(xué)的方法,更確切地說(shuō),是用符號(hào)化、公理化、形式化的方法研究邏輯,因而它又有“符號(hào)邏輯”和“現(xiàn)代邏輯”之稱。文獻(xiàn)[1]指出數(shù)理邏輯的理論體系由以下三個(gè)層面的內(nèi)容組成。

1.1邏輯代數(shù)(algebra of logic)─語(yǔ)義層面

俗稱兩個(gè)演算:命題演算和謂詞演算,旨在解決邏輯的符號(hào)化問(wèn)題,賦予它們數(shù)學(xué)的語(yǔ)義,包括命題的真值,聯(lián)結(jié)詞的意義,個(gè)體、謂詞、量詞的解釋,命題公式、謂詞公式(它們就像初等數(shù)學(xué)中的“代數(shù)式”)的真值。永真式是思維規(guī)律的抽象,邏輯等價(jià)式和邏輯蘊(yùn)涵式是永真式的特例(像初等數(shù)學(xué)中的恒等式、“恒”不等式)。利用一些基本的邏輯蘊(yùn)涵式、邏輯等價(jià)式以及代入、替換規(guī)則,通過(guò)代數(shù)變換,導(dǎo)出更多的邏輯蘊(yùn)涵式、邏輯等價(jià)式,是這一層面的核心內(nèi)容。這部分的教學(xué),要使學(xué)生對(duì)思維的規(guī)律有更清楚地認(rèn)識(shí),對(duì)邏輯的數(shù)學(xué)屬性有更深刻的了解,并能利用代數(shù)變換進(jìn)行語(yǔ)義層面的邏輯推導(dǎo),從一些前提出發(fā),導(dǎo)出它們的邏輯結(jié)果。

1.2形式系統(tǒng)(formal systems)――語(yǔ)構(gòu)層面

形式系統(tǒng)是一種人工語(yǔ)言(如常見(jiàn)的一階謂詞演算系統(tǒng),自然演繹系統(tǒng)等),以上述的邏輯代數(shù)為其語(yǔ)義。旨在解決邏輯的形式化問(wèn)題,建立一個(gè)只依賴符號(hào)識(shí)別、只使用符號(hào)重寫(xiě)進(jìn)行邏輯推理的形式系統(tǒng)。其中的公理是最為基本的思維定式的符號(hào)表達(dá)式,在形式系統(tǒng)中起作用的只是它的形式,其永真性已經(jīng)不再重要;推理規(guī)則是僅依據(jù)語(yǔ)構(gòu)可機(jī)械地實(shí)現(xiàn)的“重寫(xiě)規(guī)則”,依據(jù)公理或先前運(yùn)用重寫(xiě)規(guī)則得到的表達(dá)式,重寫(xiě)出新的系統(tǒng)接受的表達(dá)式。數(shù)理邏輯把形式系統(tǒng)中依據(jù)公理和推理規(guī)則進(jìn)行重寫(xiě)的過(guò)程叫做“證明”或“演繹”,統(tǒng)稱為(系統(tǒng)內(nèi))推理。系統(tǒng)內(nèi)推理得到的表達(dá)式,就是系統(tǒng)的“定理”;給定若干表達(dá)式作為前提時(shí),系統(tǒng)內(nèi)推理得到的表達(dá)式,稱為前提的“演繹結(jié)果”。

1.3元理論(meta theory)――關(guān)于語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)的研究

在系統(tǒng)外對(duì)形式系統(tǒng)進(jìn)行研究的理論。首先是系統(tǒng)正確性(合理性,soundness)研究,討論系統(tǒng)的“重寫(xiě)過(guò)程”是否真的復(fù)制了思維的推理過(guò)程,即其結(jié)果是否真的語(yǔ)義為真、或的確是前提的邏輯結(jié)果。其次是系統(tǒng)完備性(completeness)研究,系統(tǒng)的“重寫(xiě)過(guò)程”是否真的可以代替思維的推理過(guò)程,即其結(jié)果是否的確覆蓋了語(yǔ)義為真的事實(shí)、或前提的所有邏輯結(jié)果。再次是對(duì)系統(tǒng)的優(yōu)化的研究,例如系統(tǒng)公理、規(guī)則的獨(dú)立性,以及部分可提高推理效率的元定理的導(dǎo)出。

在離散數(shù)學(xué)中,通常只介紹“邏輯代數(shù)”,較少介紹“形式系統(tǒng)”,基本不講“元理論”。有的教材避開(kāi)形式系統(tǒng)提到了形式證明,把這一部分叫做“證明技術(shù)”,不失為一種選擇,但有的處理得較為粗糙,在教學(xué)中產(chǎn)生了一些概念的混淆。

2深刻理解形式系統(tǒng)的推理規(guī)則

介紹數(shù)理邏輯形式系統(tǒng)時(shí)當(dāng)然少不了涉及推理規(guī)則(inference rules);離散數(shù)學(xué)中用“證明技術(shù)”避開(kāi)形式系統(tǒng)來(lái)講授形式證明,仍然回避不了推理規(guī)則(詳見(jiàn)文獻(xiàn)[2])。推理規(guī)則通常表示為以下形式,前者用于一般系統(tǒng),后者用于演繹系統(tǒng)。

(1)

(2)

形式(1)是說(shuō),有 時(shí),便可重寫(xiě)B(tài),但其語(yǔ)義卻可能是不同的:

(a) 意指 邏輯蘊(yùn)涵B,或 是邏輯蘊(yùn)涵式。也就是說(shuō),一切使得 為真的域、解釋、指派,也同時(shí)使B為真。例如 。

(b) 意指 永真(可證),那么B永真(可證)。例如

或 (C中無(wú)自由變?cè)獂)

事實(shí)上,這條被稱為“ 推廣”的規(guī)則,是元定理“若A(x)可證,則x A(x)可證”的縮寫(xiě),絕不是意義(a)下的規(guī)則。A(x)x A(x)是無(wú)論如何不可接受的。本規(guī)則的后一個(gè)寫(xiě)法更好些,C中無(wú)自由變?cè)从沉饲疤嶂衳 的任意性,反映了這條規(guī)則的本質(zhì)屬性。然而,“證明技術(shù)”更多使用前一個(gè)的寫(xiě)法。

用形式(2)表示上述兩個(gè)例子,顯然是

和

似乎差別不大。其實(shí)不然。形式(2)中的Г可以是不空的,因而可以表示演繹;其次Г還是可變的,因而可以表示在推理中假設(shè)的引進(jìn)和消除。例如

它反映的是這樣的一條元定理:“如果由前提Г可演繹出 ,并且在添加假設(shè) 和 后都能演繹出 ,那么由前提Г必可演繹出 (假設(shè) 和 是可以消除的)。又例如

它的意義是說(shuō),“如果由前提Г可演繹x A(x),并且在添加假設(shè)A(e)后都能演繹 ,那么由前提Г必可演繹出 (假設(shè)A(e)是可以消除的)”

3正確領(lǐng)會(huì)-消除規(guī)則的本質(zhì)屬性

一些離散數(shù)學(xué)教材在“證明技術(shù)”中引用了一條推理規(guī)則,稱為-消除規(guī)則,表示為

或

這不能不說(shuō)是一個(gè)問(wèn)題。它起源于早期的離散數(shù)學(xué)教材(文獻(xiàn)[3])。很顯然,xA(x) A(e)和“如果xA(x)可證(永真),那么A(e)可證(永真)”都是不能成立的。這條規(guī)則的本意應(yīng)當(dāng)是,“當(dāng)推得 時(shí),可以(不妨)假設(shè) ”。讀者都有這樣的推理經(jīng)驗(yàn),當(dāng)推知方程F(x)=0有根(即x(F(x)=0))時(shí),不妨設(shè)這個(gè)根為x0(即F(x0)=0),然后再據(jù)此去求證所需的結(jié)論,只要所證結(jié)論與x0的性質(zhì)(除x0為F(x)=0的根這一性質(zhì))無(wú)關(guān),推理就是有效的。但無(wú)論如何不可以說(shuō),由方程F(x)=0有根,可以導(dǎo)出根是假設(shè)的那個(gè)x0。

關(guān)于這條規(guī)則還需要澄清兩種認(rèn)識(shí)。

(1) 看起來(lái)是規(guī)則 的對(duì)偶形式。為什么后者合法,前者非法?

其實(shí)“A(x)永真,那么x A(x)永真”的對(duì)偶形式是“A(e)不可滿足,那么xA(x)不可滿足”,這正是Skolem定理,也正是采用證偽方式的消解原理中,可以用A(e)代替xA(x)的原因。

如果 推廣規(guī)則采用形式,那么,可以用它的對(duì)偶形式作為-消除規(guī)則,即

注:上述公式引自文獻(xiàn)[4]

(2) 把 看作是一條假設(shè)規(guī)則如何?

我們認(rèn)為這種做法容易引起思想上、邏輯上的混亂。首先,規(guī)則的寫(xiě)法的意義是確定的、公認(rèn)的,不應(yīng)該隨意變更。其次,引進(jìn)的假設(shè)不同于重寫(xiě)的邏輯結(jié)果,在后續(xù)推理中有種種限制,無(wú)法在規(guī)則使用說(shuō)明中一一講清楚。例如下列推理:

推理 (a)xyA(x,y) 前提

(b)yA(x,y) 消除規(guī)則

(c)A(x,e) 消除規(guī)則

(d)xA(x,e) 推廣規(guī)則

(e)yxA(x,y) 存在推廣規(guī)則

就是錯(cuò)誤的,因?yàn)槠渲械?c)式是一個(gè)假設(shè), 推廣規(guī)則不可以對(duì)前提或假設(shè)中的自由變?cè)魅Q量化。

4科學(xué)表述“證明技術(shù)”中的推理規(guī)則

前面已經(jīng)提到,在離散數(shù)學(xué)中介紹“證明技術(shù)”的目的是想讓學(xué)生在不涉及復(fù)雜的形式系統(tǒng)的基礎(chǔ)上了解一點(diǎn)形式推理的方法,同時(shí)對(duì)數(shù)學(xué)證明中只與邏輯有關(guān)的技術(shù)做一個(gè)系統(tǒng)的整理。不少離散數(shù)學(xué)教科書(shū)的做法是:建立一個(gè)“半形式化”的系統(tǒng),默認(rèn)學(xué)習(xí)過(guò)的永真式為公理,邏輯蘊(yùn)涵式為推理規(guī)則,增加所謂P規(guī)則、T規(guī)則(引用前提和中間結(jié)果的規(guī)則)、CP規(guī)則(引用待證條件命題前件的規(guī)則),以及四條關(guān)于量詞引入、消除的規(guī)則。這些規(guī)則其實(shí)并不夠,有的教材還包含表述不妥的-消除規(guī)則。

我們以為,可以認(rèn)同用這樣一個(gè)“半形式化”的系統(tǒng),來(lái)講授證明技術(shù),但科學(xué)的表述才能避免誤解和混亂。我們的建議是:

(1) 引入形式證明的概念,告訴學(xué)生它和語(yǔ)義層面的邏輯推導(dǎo)的不同和聯(lián)系。目的是,建立初步的形式系統(tǒng)的概念,了解數(shù)理邏輯學(xué)習(xí)的要義。

(2) 引入“證明”、“演繹”的概念,幫助學(xué)生理解形式證明的基本組成。同時(shí),所謂P規(guī)則、T規(guī)則便是可以省去的了。

(3) 默認(rèn)若干重要的邏輯蘊(yùn)涵式為一般推理規(guī)則,以利于形式證明的運(yùn)用,有利于學(xué)生的掌握。

(4) 建立一組假設(shè)引入推理規(guī)則,用元定理的形式表述它們。包括:

前提假設(shè)引入規(guī)則:“為證AB,可添加假設(shè)A,證明B。”(這就是通常所說(shuō)的CP規(guī)則)

反證假設(shè)引入規(guī)則:“為證A,可添加假設(shè)A,證明假命題f?！?/p>

分支假設(shè)引入規(guī)則:“已知AB,欲證C,可添加假設(shè)A,證明C;同時(shí)添加假設(shè)B,證明C。”

存在假設(shè)引入規(guī)則:“已知xA(x),欲證C,可添加假設(shè)A(e),證明C。”

假設(shè)引入時(shí)帶有標(biāo)記,表明它們與其他重寫(xiě)結(jié)果的區(qū)別,有些規(guī)則可否實(shí)施,與它們直接相關(guān)。例如

推廣規(guī)則 要求 在前提和假設(shè)前提中沒(méi)有自由出現(xiàn)。在上文提到的推理例子中的(c)式應(yīng)當(dāng)是A(x,e),表明A(x,e)是一個(gè)假設(shè),對(duì)它和與它有關(guān)的后續(xù)步驟中,所含有的自由變?cè)?均不能使用 推廣規(guī)則。因而錯(cuò)誤的后續(xù)步驟就會(huì)被阻斷。

這些規(guī)則的引入不僅使形式證明變得便捷,同時(shí)使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)中學(xué)過(guò)的證明技術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于上述做法有興趣的讀者,可以參閱文獻(xiàn)[5]。當(dāng)然,在自然演繹系統(tǒng)中,-消除規(guī)則的表述是最為清楚的。規(guī)則 中,明明白白地告訴你A(e)是添加到前提Г中去的假設(shè);由于假設(shè)也是一個(gè)前提,對(duì)前提使用規(guī)則的限制都適用于它;它也明明白白地告訴你,A(e)只是中間假設(shè),在推理結(jié)果中是要消除的。

這里推薦的“半形式化”的系統(tǒng),與自然演繹系統(tǒng)十分接近。因此,我們的結(jié)論是,培養(yǎng)研究型人才的院?；?qū)I(yè),在離散數(shù)學(xué)課程中講授自然演繹系統(tǒng)是最好的;培養(yǎng)工程型人才的院?；?qū)I(yè),可以采用我們建議的方式介紹數(shù)理邏輯相關(guān)內(nèi)容;在培養(yǎng)應(yīng)用型人才的院校或?qū)I(yè)中,則可以只介紹邏輯代數(shù),而把證明技術(shù)的訓(xùn)練分散到離散數(shù)學(xué)其他內(nèi)容的教學(xué)過(guò)程里。當(dāng)然,無(wú)論是哪一種安排,都不能因?yàn)橐巴ㄋ滓锥倍鵂奚R(shí)的科學(xué)表述。

參考文獻(xiàn):

[1] 王元元.計(jì)算機(jī)科學(xué)中的現(xiàn)代邏輯學(xué)[M]. 北京:科學(xué)出版社,2002.

[2] 王元元.計(jì)算機(jī)科學(xué)中的離散結(jié)構(gòu)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2004.

[3]Tremblay J. R, Manohar R. Discrete Mathematical Structure with Applications to Computer Science[M].New York:McGraw-Hill,Inc,1975.

篇9

關(guān)鍵詞：普適性；獨(dú)特性；多元化；創(chuàng)新思維；設(shè)計(jì)思維；藝術(shù)思維

一、定位與創(chuàng)新

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)學(xué)生審美趣味與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是缺失的，這種情況在基礎(chǔ)課層面尤為嚴(yán)重。大部分專業(yè)僅僅開(kāi)設(shè)了素描、色彩、構(gòu)成、圖形、圖案等訓(xùn)練繪畫(huà)能力與教授設(shè)計(jì)基本語(yǔ)言的課程，盡管有一些專業(yè)還開(kāi)設(shè)了藝術(shù)賞析與設(shè)計(jì)概論，但僅僅是對(duì)項(xiàng)目導(dǎo)向?qū)嵱?xùn)課的理論補(bǔ)充，唯獨(dú)沒(méi)有一門(mén)能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)生活、對(duì)世界興趣的思維課程，使得學(xué)生如流水線上的產(chǎn)品，缺乏獨(dú)立思考的支撐、懷疑精神和批判精神的勇氣。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的目與本質(zhì)就在于通過(guò)藝術(shù)手段、設(shè)計(jì)手段、創(chuàng)新思維去提升人類的生活質(zhì)量，是人類對(duì)自身潛能的挖掘與完善，絕不應(yīng)該千人一面，更要杜絕模仿與山寨，不能喪失個(gè)性與激情，而是要有態(tài)度、有創(chuàng)意的解決設(shè)計(jì)中的實(shí)際問(wèn)題。

當(dāng)下中國(guó)已有的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育中，和思維拓展相關(guān)聯(lián)的課程有兩種類型。一種是教授一般思維法則，這類課程多從哲學(xué)角度與邏輯角度切入，理論性較強(qiáng)，并不針對(duì)于某一特定專業(yè)，優(yōu)點(diǎn)是靈活跳躍，能夠打開(kāi)學(xué)生一定思路，缺點(diǎn)是忽視了具體的專業(yè)方向，開(kāi)闊性是有了，卻沒(méi)能和專業(yè)的實(shí)際情況與區(qū)域優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)體相融合；另一種課程恰恰相反，受到專業(yè)方向的限制與約束，僅僅是一種具體的思考方向、方式，比如平面視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的思維模式總是跳不出圖形創(chuàng)意的圈圈，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)又極大的依賴于空間想象與造型等，思維的惰性大。

其實(shí)，作為整個(gè)人才培養(yǎng)方案中唯一一個(gè)改造學(xué)生思維的課程，思維拓展表現(xiàn)應(yīng)該既具有普適性，又突出獨(dú)特性。一方面，要“廣”，首先要超越專業(yè)方向的限制，其次還要跨越領(lǐng)域的局限，最后能夠融入生活，使課程具有最為寬廣的思維性，充滿開(kāi)闊與交叉的樂(lè)趣，將技術(shù)訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)創(chuàng)新意識(shí)、設(shè)計(jì)意識(shí)、藝術(shù)意識(shí)的培養(yǎng)上；另一方面，要“深”，在人才培養(yǎng)方案大的統(tǒng)領(lǐng)下，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)、理解本區(qū)域的經(jīng)濟(jì)體，知識(shí)結(jié)構(gòu)也向跨學(xué)科的綜合實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)展。

二、課程特點(diǎn)與教學(xué)安排

創(chuàng)新型的思維拓展課程是變化的、流動(dòng)融合的、多元化的，反對(duì)呆板、孤立與一成不變。教師在教學(xué)中應(yīng)該把觸手伸向不同的領(lǐng)域――哲學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、設(shè)計(jì)史、美術(shù)史、材料學(xué)等，從各種不同角度對(duì)思維進(jìn)行拓展與融合，這樣能夠使學(xué)生在物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，最大限度的開(kāi)發(fā)精神價(jià)值與審美價(jià)值，在傳統(tǒng)繪畫(huà)造型基礎(chǔ)上，擺脫習(xí)慣性思維方式，從新角度觀察、認(rèn)識(shí)、理解事物，用創(chuàng)造性、發(fā)散性思維的方式，不同手段表達(dá)具有獨(dú)立審美意識(shí)的客觀存在。

多元化的課程特點(diǎn)也使得思維拓展的學(xué)習(xí)特點(diǎn)非常鮮明，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一個(gè)“動(dòng)”字，即“互動(dòng)”與“主動(dòng)”。

知識(shí)的機(jī)械傳授與積累在以信息技術(shù)為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命大背景下顯得非常蒼白無(wú)力，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂把握中應(yīng)該更多的強(qiáng)調(diào)與學(xué)生互動(dòng)，一切教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該指向更有效的激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)造力，加深學(xué)生理解力，啟動(dòng)學(xué)生想象力，激活學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，從而使思考成為一種習(xí)慣，最終能夠在思索中成長(zhǎng)并影響到實(shí)際的設(shè)計(jì)中去。

討論法應(yīng)該是思維拓展教師最應(yīng)該使用的教學(xué)手段。對(duì)某一具體問(wèn)題的集中討論，使單向題目呈現(xiàn)出多維的思考與認(rèn)知角度，知覺(jué)、認(rèn)知、思維、理解、創(chuàng)新、直覺(jué)輪番上場(chǎng)，激烈頭腦交鋒的結(jié)果是思維在始終保持高度興奮的同時(shí)，得到最大限度的拓展。教師應(yīng)當(dāng)對(duì)每一位同學(xué)的發(fā)言給予相當(dāng)?shù)淖鹬兀⒆龊谜n堂討論過(guò)程的記錄工作，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意思維進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，但并不做出一個(gè)定論，這樣能夠引發(fā)第二輪討論。思維的火花就在學(xué)生疑惑、堅(jiān)守、發(fā)展、辯論、矛盾、沖突與調(diào)和中迸發(fā)出來(lái)。

思維拓展還應(yīng)該在課堂討論之外，配合大量的書(shū)籍閱讀與優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例、美術(shù)作品的學(xué)習(xí)。這也是思維拓展課程獨(dú)特性的表現(xiàn)――思維畢竟還是要回歸于個(gè)人的表達(dá)或解決社會(huì)問(wèn)題，而不能是虛無(wú)縹緲的東西。思維拓展與藝術(shù)賞析、設(shè)計(jì)概論等課程不同，雖然都強(qiáng)調(diào)閱讀與討論，但后者是為了掌握提高藝術(shù)欣賞能力與設(shè)計(jì)認(rèn)知能力的途徑與方法為培養(yǎng)目標(biāo)的，而前者的矛頭直指向人本身與所處的社會(huì)，反對(duì)將學(xué)生關(guān)在教室、圖書(shū)館的做法，讀書(shū)與賞析的目的是以杰出的思想與作品激發(fā)興趣，樹(shù)立榜樣，啟發(fā)思維，拓展視野，關(guān)心外部世界，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，所以教師還必須扮演好作為課堂管理者與引導(dǎo)者的角色，才能收到良好的效果。

教學(xué)的安排要兼顧多個(gè)因素――思維的普適性與區(qū)域經(jīng)濟(jì)體的獨(dú)特性，知識(shí)領(lǐng)域的多元化與個(gè)人興趣的偏愛(ài)，創(chuàng)新思維的應(yīng)用性與不穩(wěn)定性，藝術(shù)的獨(dú)立性與設(shè)計(jì)的社會(huì)性等。所以課程可以分為上下兩個(gè)部分，第一部分側(cè)重于普遍的思維分析，如思維模式的探討等，第二部分將專業(yè)方向與區(qū)域優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)元素引入課題設(shè)計(jì)，側(cè)重于解決具體問(wèn)題的思維訓(xùn)練。

篇10

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)被譽(yù)為文科的萬(wàn)能專業(yè)，畢業(yè)生能夠從事與社會(huì)人文領(lǐng)域相關(guān)的全部工作，但是隨著市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀。主要原因之一就在于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)體系缺乏應(yīng)用性，而人文應(yīng)用型人才是指掌握一些實(shí)用技能及相應(yīng)人文知識(shí)的人才，集應(yīng)用性與人文性于一身,秉受人文精神，希望能夠基于精神層面來(lái)對(duì)世界和社會(huì)予以改造，從而更好地為我國(guó)的文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)服務(wù)。本文就漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人文應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式進(jìn)行探究。

2、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人文應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)定位

從目前來(lái)看，各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門(mén)之間的交流與融合日益增多，單純的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生已經(jīng)很難滿足社會(huì)的需要，這就要求我們要深入研究漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，重新定位?；诓煌袠I(yè)、不同部門(mén)對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才的需求來(lái)形成具有特色的培養(yǎng)模式。與此同時(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生還應(yīng)該具有熟練運(yùn)用現(xiàn)代媒體的能力，以及過(guò)硬的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，融合多種知識(shí)，只有這樣，才能夠有效地滿足社會(huì)的發(fā)展需要。

3、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人文應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建措施

3.1合理設(shè)置人文應(yīng)用型課程體系

基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，應(yīng)該要為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生建立起靈活多樣、厚基礎(chǔ)、因材施教、多方向的培養(yǎng)模式，實(shí)行“基礎(chǔ)課程+提升課程+應(yīng)用行文課程”三結(jié)合。

（1）基礎(chǔ)課程基礎(chǔ)課程的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生從事語(yǔ)言教育科研和語(yǔ)言教學(xué)的能力，可開(kāi)設(shè)演講與口才、現(xiàn)代職業(yè)禮儀、基礎(chǔ)教育課程改革、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)、教師職業(yè)技能訓(xùn)練、教育研究方法、語(yǔ)文教材篇目研究與教學(xué)設(shè)計(jì)、語(yǔ)文課件制作、教師發(fā)展研究等多門(mén)課程。

（2）提升課程提升課程的主要目的在于升造學(xué)生的綜合能力，訓(xùn)練科研能力，提升專業(yè)理論，可開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)專題、雜文創(chuàng)作藝術(shù)論、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法專題研究、唐詩(shī)宋詞、音韻學(xué)、現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞研究、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題、修辭學(xué)研究、中國(guó)古代文學(xué)專題、文字學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史、國(guó)外漢學(xué)研究、文獻(xiàn)學(xué)、影視藝術(shù)欣賞、漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題、明清小說(shuō)研究、邏輯學(xué)等多門(mén)課程。

（3）應(yīng)用行文課程應(yīng)用行文課程的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生從事機(jī)關(guān)文員的工作能力，可開(kāi)設(shè)辦公室禮儀、檔案管理學(xué)、新聞采訪與寫(xiě)作、應(yīng)用寫(xiě)作、人力資源管理、公務(wù)員基礎(chǔ)知識(shí)管理學(xué)、秘書(shū)學(xué)、廣告學(xué)、行政法學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、編輯與采訪等多門(mén)課程。

3.2以社會(huì)需求為導(dǎo)向，扎實(shí)推進(jìn)教育教學(xué)改革。

務(wù)必要堅(jiān)持立足地方、面向基層，積極推進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革，結(jié)合社會(huì)、市場(chǎng)及行業(yè)發(fā)展需求突出培養(yǎng)特色，深化學(xué)分制改革，完善選課制、彈性學(xué)制，研制適應(yīng)市場(chǎng)需求的人才培養(yǎng)方案，實(shí)施校地合作、校企互動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)模式，不斷加強(qiáng)與地方政府、企業(yè)的全面聯(lián)系與深度合作，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)更符合社會(huì)需求，提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3.3廣建基地，深挖功能

為了進(jìn)一步加強(qiáng)校地合作，拓展專業(yè)實(shí)習(xí)和就業(yè)渠道，進(jìn)一步提升漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的人文應(yīng)用性，各高校應(yīng)該應(yīng)該要多與企業(yè)、地方合作建立起一批學(xué)生容納能力強(qiáng)、專業(yè)對(duì)口性強(qiáng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)基地，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生將實(shí)習(xí)與就業(yè)結(jié)合起來(lái)，避免為實(shí)習(xí)而實(shí)習(xí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)習(xí)是就業(yè)的敲門(mén)磚，與此同時(shí)，還可以邀請(qǐng)實(shí)習(xí)基地領(lǐng)導(dǎo)來(lái)學(xué)校作就業(yè)指導(dǎo)講座。一方面加大與實(shí)習(xí)單位產(chǎn)學(xué)研的合作，另一方面幫助.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生感受就業(yè)氛圍，調(diào)適就業(yè)心態(tài)，樹(shù)立正確就業(yè)觀念。