導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民族院校開(kāi)展藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義

1開(kāi)展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

黨的十六大提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，黨的十七大又把以人為本的“科學(xué)發(fā)展觀”寫(xiě)進(jìn)，要求教育要以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為旨?xì)w，大力實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個(gè)性，注重開(kāi)發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。藝術(shù)教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的精神內(nèi)涵，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和載體。高校藝術(shù)教育不僅僅完善著高校教育的學(xué)科發(fā)展，同時(shí)能夠促進(jìn)學(xué)生人性的完美，能夠提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性意識(shí)，使學(xué)生成為富于創(chuàng)造性的、身心和諧的人，在促進(jìn)青年學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的復(fù)合型人才方面具有重大作用。

民族院校是各民族人才培養(yǎng)的搖籃和重要基地，根本任務(wù)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備。培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展需要的高素質(zhì)復(fù)合人才，一個(gè)重要的途徑就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。因此，開(kāi)展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育，讓藝術(shù)教育能夠輻射所有專(zhuān)業(yè)非專(zhuān)業(yè)學(xué)生，是有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

2開(kāi)展專(zhuān)業(yè)性民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要

與面向全體學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育不同，民族院校還肩負(fù)著面向藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，開(kāi)展民族特色藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族藝術(shù)人才的重任，這也是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要。少數(shù)民族藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。千百年來(lái)，各族先民用勤勞的雙手和智慧，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族藝術(shù)。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要載體，是少數(shù)民族在生息繁衍、征服自然、改造自然的過(guò)程中，逐漸形成和積累的文化元素。各少數(shù)民族藝術(shù)，無(wú)不體現(xiàn)著少數(shù)民族的個(gè)性，也烙印著族群發(fā)展變遷中的特定人文地理環(huán)境，如藏族歌曲粗獷豪放，傣族巴烏柔美細(xì)膩，彝族“阿細(xì)跳月”熱情奔放，瑤族的長(zhǎng)鼓舞典雅飄逸，京族的獨(dú)弦琴婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，各民族多種藝術(shù)交相輝映，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中一朵奇葩。但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，各種文化形式相互交融，地域性、民族性特征逐漸消退，一定程度上導(dǎo)致了文化形式的單一性和同一性趨向，加上西方速食文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化陣地不斷搶占，這些都為少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承和發(fā)展帶來(lái)了新的困難和挑戰(zhàn)。

通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷，我們發(fā)現(xiàn)，這些困難和挑戰(zhàn)具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是民族藝術(shù)人才斷層，后繼無(wú)人（86．5％的受訪(fǎng)者認(rèn)為，下同）；二是文化保護(hù)發(fā)展部門(mén)工作不到位（80．2％）；三是藝術(shù)傳承發(fā)展過(guò)于功利，變味走調(diào)，民族性被弱化（78．8％）。通過(guò)分析歸納，我們發(fā)現(xiàn)這三個(gè)方面歸根到底可以歸結(jié)為專(zhuān)業(yè)性的民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)問(wèn)題，深入一點(diǎn)兒又可以歸結(jié)到民族院校上來(lái)。民族院校作為民族人才培養(yǎng)的搖籃和民族文化的研究中心，應(yīng)當(dāng)發(fā)展具有民族性、地域性特色鮮明的民族藝術(shù)教育，不斷提高民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)能力，為民族藝術(shù)傳承和發(fā)展提供強(qiáng)大的人才輸出。

民族院校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)，在民族院校，藝術(shù)教育受到越來(lái)越多的重視，位置越來(lái)越突出。一些民族高校已陸續(xù)開(kāi)始加大民族藝術(shù)教育力度開(kāi)展了包括美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)等內(nèi)容的藝術(shù)教育，并收到了良好的效果。為了適應(yīng)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需要，廣西民族大學(xué)于2012年1月成立學(xué)校公共藝術(shù)教學(xué)部，為學(xué)校進(jìn)一步實(shí)施全面的公共藝術(shù)教育、普及藝術(shù)知識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)及綜合素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生第二課堂的建設(shè)，豐富校園文化等打下了堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

但是就目前而言，藝術(shù)教育依然存在著不少問(wèn)題。我們?cè)趶V西民族大學(xué)的調(diào)查問(wèn)卷發(fā)現(xiàn)，有72．5％的學(xué)生對(duì)學(xué)校的民族藝術(shù)教育現(xiàn)狀不滿(mǎn)意；有61．8％的學(xué)生表示未上過(guò)我校的藝術(shù)教育課程；；有78．1％的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)校接受的藝術(shù)知識(shí)對(duì)自己沒(méi)有用處；60％的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校的藝術(shù)教育民族特色特色不明顯。在學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置上，有72．3％的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置不合理，課程結(jié)構(gòu)單一，民族特色不明顯，無(wú)法吸引更多的學(xué)生參與；66．8％的學(xué)生未參加過(guò)學(xué)校的藝術(shù)類(lèi)社團(tuán)組織；70．2％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的藝術(shù)氛圍不濃厚。但是在調(diào)查問(wèn)卷中我們也了解到，有近75％的民族學(xué)生愿意致力于保護(hù)和繼承發(fā)展本民族的民族藝術(shù)，同時(shí)也大約有65％的學(xué)生認(rèn)為目前在學(xué)校沒(méi)有有效渠道能夠接受到較為專(zhuān)業(yè)的本民族的藝術(shù)教育。

綜上，民族學(xué)生傳承本民族民族藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需要和目前學(xué)校民族藝術(shù)教育能力缺失之間的矛盾，以及非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生素質(zhì)教育的迫切需求和學(xué)校公共藝術(shù)教育的有效性之間的矛盾，要求民族院校高度重視藝術(shù)教育的育人功能，重視藝術(shù)教育在全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)和在民族藝術(shù)傳承發(fā)展中的重要作用，積極推進(jìn)藝術(shù)教育改革。

民族院校藝術(shù)教育存在的問(wèn)題和對(duì)策探析

（1）問(wèn)題一：目前民族藝術(shù)教育課程設(shè)置方面存在缺陷。這些缺陷主要包括以下幾方面。一是教學(xué)目的不明確，對(duì)藝術(shù)教育育人功能的重要性認(rèn)識(shí)不夠，藝術(shù)教育在教學(xué)體系中仍處于可有可無(wú)的尷尬地位，學(xué)分偏少。二是課程內(nèi)容和授課方式陳舊。門(mén)類(lèi)大多是音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、舞蹈的通識(shí)性課程，授課方式也基本局限在課堂教學(xué)，以教師講授為主要途徑，講授內(nèi)容大多是藝術(shù)教育的基本術(shù)語(yǔ)，或者是介紹藝術(shù)發(fā)展史的，學(xué)生的參與度不高。三是課程多以欣賞類(lèi)為主，缺乏專(zhuān)業(yè)性技能培養(yǎng)方面的實(shí)踐類(lèi)課程。這主要表現(xiàn)在課程教材基本是藝術(shù)概論或藝術(shù)欣賞性質(zhì)的，學(xué)生只能被動(dòng)的接受一些皮毛的“知識(shí)”。由于缺乏實(shí)踐的鞏固，這些所謂的“知識(shí)”也會(huì)很快被忘卻，無(wú)法融入到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。此外，具有民族地區(qū)鮮明特色的校本教材幾乎沒(méi)有。

對(duì)策：一是重視藝術(shù)教育在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的重要地位，只有明確教學(xué)目的，才能在教學(xué)中做到全身心、站在學(xué)生成長(zhǎng)成才的角度去進(jìn)行教學(xué)改革，把藝術(shù)教育真正到納入教學(xué)計(jì)劃管理之中，保證藝術(shù)素質(zhì)內(nèi)容、進(jìn)程、質(zhì)量的落實(shí)，保證學(xué)生掌握基礎(chǔ)的藝術(shù)理論知識(shí)，具備一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。二是改善和優(yōu)化藝術(shù)教育課程。藝術(shù)課程的設(shè)置是高校藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，要與本校的辦學(xué)方向、專(zhuān)業(yè)設(shè)置和學(xué)生需求相適應(yīng)?！八刭|(zhì)教育不是針對(duì)一個(gè)學(xué)生的全面教育，而是針對(duì)所有學(xué)生的個(gè)別教育”。在確保素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，同時(shí)也要有開(kāi)拓型（介紹最新藝術(shù)流派、藝術(shù)理論觀點(diǎn)、藝術(shù)作家作品等）、綜合實(shí)踐型（指導(dǎo)大學(xué)生戲劇、藝術(shù)展演等綜合性藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)）、興趣娛樂(lè)型等課程的開(kāi)設(shè)，以滿(mǎn)足學(xué)生的不同需要。三是創(chuàng)造條件，開(kāi)設(shè)具有廣西鮮明民族和地域特色的藝術(shù)教育課程。廣西12個(gè)世居民族在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，各自創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，要在高校藝術(shù)教育中設(shè)置專(zhuān)業(yè)化、特色化的藝術(shù)教育課程，加強(qiáng)同民族藝術(shù)氛圍濃厚地區(qū)的全面合作，提高民族藝術(shù)教育教學(xué)水平，滿(mǎn)足各民族學(xué)生學(xué)習(xí)了解本民族特色藝術(shù)的切實(shí)需求。

（2）問(wèn)題二：現(xiàn)行的藝術(shù)教育核心評(píng)價(jià)體系不適應(yīng)藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)在大多數(shù)高校藝術(shù)素質(zhì)課程教學(xué)考試仍以筆試為主，這種考查方式在內(nèi)容和形式上基本上屬于應(yīng)試教育的范疇，無(wú)法讓學(xué)生感受到藝術(shù)真正的魅力，也無(wú)法準(zhǔn)確、客觀的反映出學(xué)生真實(shí)的藝術(shù)能力。

對(duì)策：建立與藝術(shù)教育教學(xué)特征相適應(yīng)的考試、考核體制是教學(xué)實(shí)際的需要。第一，重建藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系，把藝術(shù)教育成效納入到學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系當(dāng)中。藝術(shù)教育應(yīng)納入學(xué)校工作的整體，統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃中，進(jìn)行科學(xué)、合理、有序、有度的管理、完善、調(diào)控和實(shí)施，讓藝術(shù)教育在高等學(xué)校的教育教學(xué)體制中，擁有與其它學(xué)科同等的正規(guī)地位。麻省理工學(xué)院規(guī)定，獲得學(xué)士學(xué)位必須修滿(mǎn)360學(xué)分，而其中的72分必須是藝術(shù)課程。國(guó)內(nèi)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等也有類(lèi)似的做法，民族院校可以借鑒。二是采用社會(huì)實(shí)踐的方式代替筆試考核，過(guò)渡階段可以實(shí)行筆試和實(shí)踐相結(jié)合的考核方式。實(shí)踐的考核方式可以多種多樣，根據(jù)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的自身特點(diǎn)自行設(shè)計(jì)，如音樂(lè)、舞蹈類(lèi)可以通過(guò)參加校內(nèi)的晚會(huì)、歌唱比賽等形式進(jìn)行，美術(shù)、書(shū)法類(lèi)可以通過(guò)舉辦書(shū)畫(huà)比賽、送春聯(lián)活動(dòng)等形式進(jìn)行，核心是讓學(xué)生在參加藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐中展示自己的藝術(shù)能力。三是把藝術(shù)類(lèi)教師對(duì)藝術(shù)類(lèi)社團(tuán)組織的指導(dǎo)作為考核教師教學(xué)成果的重要依據(jù)。

（3）問(wèn)題三：民族藝術(shù)師資力量不足，導(dǎo)致無(wú)力進(jìn)行規(guī)模性的民族藝術(shù)研究和教學(xué)。就廣西民族大學(xué)而言，目前藝術(shù)類(lèi)師資主要擔(dān)任的課程是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課和非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的公修課教學(xué)任務(wù)。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)（平面廣告和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向）、美術(shù)學(xué)、音樂(lè)表演（聲樂(lè)和器樂(lè)方向）、舞蹈學(xué)、播音與主持藝術(shù)和廣播電視編導(dǎo)，基本沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的民族藝術(shù)課程和師資。非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)類(lèi)通識(shí)通選課近幾年主要開(kāi)設(shè)廣西民歌及東南亞民歌演唱賞析、東南亞舞蹈鑒賞、廣播電視現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道、書(shū)法類(lèi)、演講與口才、中國(guó)少數(shù)民族歌曲、樂(lè)曲賞析、現(xiàn)代舞等，包含了一些少數(shù)民族特色的課程，但是比例不高（約占20％），課程內(nèi)容也多是集中在音樂(lè)、美術(shù)和舞蹈類(lèi)，其它形式的民族藝術(shù)涉獵不多。而且通識(shí)通選課往往采取大班教學(xué)，往往一個(gè)班200人以上，不便于開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)的實(shí)際效果大打折扣。

對(duì)策：加強(qiáng)民族院校藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才引進(jìn)和現(xiàn)有師資進(jìn)修。教師是實(shí)施教育的主體，教學(xué)質(zhì)量的高低很大程度上取決于教師的教學(xué)水平和教學(xué)效果。針對(duì)我校藝術(shù)教育目前的這種狀況，應(yīng)采取專(zhuān)業(yè)教師和社會(huì)兼職教師相結(jié)合的方式給予解決。一是擴(kuò)大藝術(shù)教師隊(duì)伍規(guī)模，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)教育部文件精神，各校擔(dān)任公共藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0．15％～0．2％，以廣西民族大學(xué)19000全日制在校生為例，藝術(shù)教師的人數(shù)應(yīng)在29～38人之間，而實(shí)際參與公共藝術(shù)教學(xué)（限于目前開(kāi)設(shè)課程）的老師有22人，沒(méi)有達(dá)到的規(guī)定比例，需要補(bǔ)充教學(xué)力量。二是要為藝術(shù)教育老師提供成功平臺(tái)，在參加學(xué)術(shù)研討會(huì)、爭(zhēng)取科研課題、安排教育進(jìn)修等方而要給予傾斜，使他們?cè)诟咝Ｖ杏杏梦渲?，做到安心、上心、不斷?chuàng)造佳績(jī)。堅(jiān)持學(xué)校專(zhuān)業(yè)教師與社會(huì)專(zhuān)家與學(xué)者現(xiàn)結(jié)合的師資隊(duì)伍建設(shè)方針，充分發(fā)揮雙方優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，打造一支專(zhuān)業(yè)水平高、科研能力強(qiáng)的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍。

（4）問(wèn)題四：校園內(nèi)民族藝術(shù)類(lèi)演出、交流活動(dòng)水平不高，專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)，濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍尚未形成。目前就廣西民族大學(xué)而言，每年開(kāi)展的校園藝術(shù)類(lèi)活動(dòng)主要有大學(xué)生書(shū)畫(huà)大賽、校園十大歌手大賽、啦啦操比賽、迎新晚會(huì)等幾項(xiàng)活動(dòng)，此外還有基本上每年一次的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，以及不固定的歌星演唱會(huì)、藝術(shù)類(lèi)師生的演唱會(huì)。另外，跟民族藝術(shù)相關(guān)的活動(dòng)還有校運(yùn)會(huì)里面的三人板鞋等部分民族類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)以上這些活動(dòng)輻射面不大，對(duì)于營(yíng)造濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍的作用不是很明顯。

藝術(shù)類(lèi)社團(tuán)的活動(dòng)也往往因?yàn)榛顒?dòng)資金、專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)差、無(wú)教師指導(dǎo)等原因開(kāi)展不起來(lái)。

篇2

關(guān) 鍵 詞：民族文學(xué)藝術(shù) 語(yǔ)言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù)

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類(lèi)社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求，一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下，形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說(shuō)的基本人格類(lèi)型、民族性以及社會(huì)性格等概念，就是指民族性格。

民族文學(xué)藝術(shù)可分為語(yǔ)言藝術(shù)（指神話(huà)、童謠、故事、諺語(yǔ)、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂(lè)、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類(lèi)型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。

一、語(yǔ)言藝術(shù)

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。

文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語(yǔ)言、生活方式、精神信仰和神話(huà)傳說(shuō)的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國(guó)少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。

文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》，托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》，果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。

二、表演藝術(shù)

各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.舞蹈

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類(lèi)社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長(zhǎng)壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來(lái)侵略，長(zhǎng)期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。

塔吉克族是中國(guó)古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂(lè)觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱耍巳税漾椬鳛橛⑿鄣南笳?，并且把?duì)鷹的崇敬和喜愛(ài)之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開(kāi)雙臂，像雄鷹般的勇猛矯?。簧碜说钠鸱嬲?、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤(pán)旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語(yǔ)言符號(hào)。

2.音樂(lè)

音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)覺(jué)的一門(mén)表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂(lè)中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳?lè)節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上，最常見(jiàn)的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂(lè)氣派和風(fēng)格。

19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂(lè)的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂(lè)上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂(lè)的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫(xiě)民族的風(fēng)土人情和民間神話(huà)傳說(shuō)，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂(lè)家，才使俄羅斯民族音樂(lè)由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂(lè)在世界樂(lè)壇不可撼動(dòng)的地位，成為人類(lèi)共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù)

造型藝術(shù)又稱(chēng)美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱(chēng)為“視覺(jué)藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫(huà)、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對(duì)美的追求，在其作品中無(wú)不印著本民族精神的烙印。

1.繪畫(huà)、雕刻

繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。

狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱(chēng)的藏族，其繪畫(huà)追求流動(dòng)卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強(qiáng)烈對(duì)比的色彩，奔放剛勁的線(xiàn)條，充分顯示出人對(duì)生命之渴望和對(duì)大自然的膜拜心理，強(qiáng)化著民族審美情感。另外，蒙古族用動(dòng)態(tài)美的審美心理來(lái)刻畫(huà)造型，(轉(zhuǎn)第133頁(yè)）(接第141頁(yè)）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡(jiǎn)練的線(xiàn)條，厚實(shí)雄渾的墨色來(lái)潑寫(xiě)民族精神和抒發(fā)真摯情感。

新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個(gè)部落優(yōu)美的故事和對(duì)祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時(shí)期的社會(huì)特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷，具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。

2.工藝、服飾

工藝、服飾等藝術(shù)，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價(jià)值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個(gè)民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。

屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚(yú)皮服同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)。他們沿江而居，其賴(lài)以生存的物質(zhì)資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚(yú)皮為原料，如魚(yú)皮帽、魚(yú)皮衣褲、魚(yú)皮套褲、手套、子及魚(yú)皮等。

而草原畜牧類(lèi)型民族的服飾，形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場(chǎng)所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個(gè)性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線(xiàn)條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等。可見(jiàn)，服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族憑借什么可以被國(guó)際尊重，讓世界認(rèn)同？只有民族的本土文化才是對(duì)世界文化和人類(lèi)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不為其他民族所取代?！耙环剿琉B(yǎng)一方人?！蔽膶W(xué)藝術(shù)所具有的民族性格，不僅塑造了一個(gè)民族社會(huì)成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力，強(qiáng)化了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感，更保持了世界民族文化的多樣性。

注釋?zhuān)?/p>

①斯大林.與民族、殖民地問(wèn)題.人民出版社，1953年版.第377頁(yè).

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[5]梁一儒，宮承波著.民族審美心理學(xué).中央民族大學(xué)出版社、內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2004年版.

篇3

《大英百科全書(shū)》中對(duì)視覺(jué)藝術(shù)中所包含、涉及的相關(guān)內(nèi)容做出了界定，即視覺(jué)藝術(shù)包括二維的視覺(jué)藝術(shù)，例如素描和油畫(huà);也包括三維的視覺(jué)藝術(shù)，例如雕塑和建筑……無(wú)論怎樣，所有的藝術(shù)種類(lèi)都不可避免發(fā)求助于視覺(jué)的感覺(jué)，這是至關(guān)重要的。視覺(jué)藝術(shù)的概念是可以向外延伸的，且延伸的范圍很廣，指宏觀上直接用我們的眼睛去接受、反饋的藝術(shù)。它的主要傳播手段是影像。影像的形式多樣，可分為動(dòng)態(tài)圖像和靜態(tài)圖像;立體圖像和平面圖像。因此，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，攝影、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、平面廣告、設(shè)計(jì)與建筑等都可以定義為視覺(jué)藝術(shù)。李格爾曾經(jīng)在《羅馬晚期的工藝美術(shù)》中提出，視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該分為具體的和抽象的兩類(lèi)。具體的視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)包括雕刻和繪畫(huà);抽象的視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)主要是指工藝和建筑。視覺(jué)藝術(shù)是對(duì)歷史文化、人類(lèi)的生活情境和心靈體驗(yàn)具體的形象化表現(xiàn)形式，它記載著藝術(shù)表現(xiàn)能力和視覺(jué)感官能力發(fā)展提高的歷史變遷。本文主要圍繞民族體育的視覺(jué)藝術(shù)傳播路徑進(jìn)行探索。

二、民族體育的視覺(jué)藝術(shù)傳播路徑

1．以圖片、繪畫(huà)和文字為主的宣傳形式傳播

這種類(lèi)型的傳播主要是通過(guò)與宣傳部門(mén)或者是文化機(jī)構(gòu)配合，對(duì)大型體育盛會(huì)和體育健康活動(dòng)進(jìn)行宣傳。其中包括民族體育題材的活動(dòng)標(biāo)志、宣傳畫(huà)冊(cè)和活動(dòng)口號(hào)等，大部分都是利用各類(lèi)報(bào)紙、活動(dòng)手冊(cè)、燈箱路牌和體育場(chǎng)館設(shè)施等進(jìn)行宣傳。圖像的內(nèi)容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動(dòng)作的類(lèi)型大都是田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。此外，像籃球、自行車(chē)、足球等普及范圍廣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在視覺(jué)表達(dá)上動(dòng)感強(qiáng)烈，也適合作為宣傳畫(huà)。一直以來(lái)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在宣傳方面花費(fèi)時(shí)間較多，在歷年的奧運(yùn)會(huì)宣傳畫(huà)中也涌現(xiàn)出許多經(jīng)典的藝術(shù)品。

2．以競(jìng)技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播

這種類(lèi)型中的圖像都是動(dòng)態(tài)的，且畫(huà)面的動(dòng)感十足，觀賞性很高，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，如體育運(yùn)動(dòng)中各種類(lèi)型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)技。很多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運(yùn)會(huì)等，除此之外，還有很多類(lèi)似表演性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數(shù)民族地區(qū)的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是具有觀賞性的。這種類(lèi)型的民族體育視覺(jué)傳播是即時(shí)進(jìn)行的，也有網(wǎng)絡(luò)視頻、電視直播和轉(zhuǎn)播的方式。

3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術(shù)形式傳播

這種類(lèi)型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術(shù)將民族體育運(yùn)動(dòng)更生動(dòng)、形象地展現(xiàn)給世人。在很多比賽中，3D影像技術(shù)的作用發(fā)揮得淋漓盡致，并且已經(jīng)成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動(dòng)作，便于裁判判斷運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)和名次，如田徑比賽中運(yùn)動(dòng)員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運(yùn)動(dòng)中獨(dú)有的功能。在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，圖表的使用會(huì)使資料和數(shù)據(jù)更加直觀地體現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者可以從藝術(shù)的角度，對(duì)圖表的字體、色彩、布局和線(xiàn)條等進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。

4．以體育郵票、紀(jì)念品為主的紀(jì)念形式傳播

有些民族體育文化是以收藏品和實(shí)物的形式進(jìn)行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀(jì)念品。這種形式的傳播具有較強(qiáng)的紀(jì)念意義，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的進(jìn)步而更具人文價(jià)值。體育郵票不但數(shù)量大，設(shè)計(jì)水準(zhǔn)也很高，而且使用現(xiàn)代先進(jìn)的印刷技術(shù)，間接地展現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關(guān)的紀(jì)念品也會(huì)以各式各樣的視覺(jué)形象出現(xiàn)在人們的視野中，有著非凡的意義。

5．以體育廣告為主的創(chuàng)意形式傳播

這種類(lèi)型的傳播以體育運(yùn)動(dòng)為核心內(nèi)容，將人類(lèi)的精神和智慧融入其中，使其更具創(chuàng)造性。如，體育廣告主要是以體育活動(dòng)、體育場(chǎng)館和活動(dòng)期間發(fā)放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。

6．以體育繪圖為主的教育形式傳播

如今的時(shí)代是圖像風(fēng)靡的時(shí)代，越來(lái)越多的圖片、視頻被作為現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用到體育教學(xué)中，豐富了教育教學(xué)資源。如，體育項(xiàng)目圖書(shū)中的動(dòng)作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動(dòng)作為學(xué)習(xí)者提供更多正確的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇4

少數(shù)民族美術(shù)的美學(xué)思想對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響

黔西南各少數(shù)民族作為中國(guó)56個(gè)民族大家庭的成員之一，其地域性少數(shù)民族美術(shù)傳承了中國(guó)民族美術(shù)的傳統(tǒng)精神及內(nèi)涵，在他們生活的這片土地上，呈現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的留存，濃縮本民族勞動(dòng)者的審美觀念、理想及愿望，造就較為完整的本地造型藝術(shù)體系。民族文化的本源性使得眾多藝術(shù)家在塑造自己的藝術(shù)語(yǔ)言、表達(dá)藝術(shù)思考時(shí)，看到民族本源文化、本源哲學(xué)、本源藝術(shù)和極具生命力的民族語(yǔ)言形態(tài)，成為藝術(shù)家創(chuàng)作的豐富資料本源，現(xiàn)實(shí)別是油畫(huà)藝術(shù)，在藝術(shù)創(chuàng)作中成功地用油畫(huà)藝術(shù)各種傳達(dá)形式結(jié)合本土民族美術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化精神特質(zhì)，展現(xiàn)本土民族的風(fēng)貌。

張以玉教授的油畫(huà)風(fēng)景創(chuàng)作的作品在表現(xiàn)本地少數(shù)民族精神時(shí)，成功地將少數(shù)民族藝術(shù)和特色形態(tài)中的中國(guó)元素植入到自己的作品中，創(chuàng)作出明顯區(qū)別于西方審美心理趨向的藝術(shù)作品?？梢?jiàn)，中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)在東西方美學(xué)思想的交流及沖撞中，已產(chǎn)生觀念、思維及審美理想等方面的變化，更加注重本土民族性的傳達(dá)，在現(xiàn)實(shí)中，油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作出了獨(dú)具當(dāng)代黔西南特色的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

少數(shù)民族美術(shù)的色彩對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響

不同國(guó)家的民族、不同地域的民族對(duì)色彩有著不同的愛(ài)好，如黔西南地域里冊(cè)亨、望漠、興仁、興義等地苗族的女性服飾色彩塊較為鮮艷，搭配多變、樣式多，而普安的女性大花苗服飾色彩塊較為簡(jiǎn)單，搭配少變，突出莊重。但苗族男性服飾總體說(shuō)來(lái)沉色居多、樣式單一。以當(dāng)今的視角看，西方對(duì)色彩的理性認(rèn)識(shí)與探討，促使色彩具有規(guī)律性的運(yùn)用和傳達(dá)。而本土民族及本地少數(shù)民族美術(shù)延伸和拓展了自然界物象色彩的內(nèi)在性質(zhì)，重視色彩的視覺(jué)心理效果，以表達(dá)成長(zhǎng)、趨利、避邪害等目的性的功利意義為最根本的色彩寓意，包含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。由此整體上看本土及本地少數(shù)民族美術(shù)是抒情的、寫(xiě)意和象征的的色彩，如黔西南布依族的幼兒背帕、鞋帽、女性刺繡等，苗族的女性鞋帽、裙擺、飄帶等服飾，表達(dá)出積極樂(lè)觀的情感。色彩整體效果鮮明、熱烈，極具強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力。

黔西南少數(shù)民族美術(shù)作品熱烈、清新、明快、神秘的用色特點(diǎn)，作為可借鑒的色彩因素為油畫(huà)創(chuàng)作注入強(qiáng)大的活力。如：本人在油畫(huà)教學(xué)和油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中一直探索在油畫(huà)語(yǔ)言中找到少數(shù)民族色彩的可借鑒因素，所以在創(chuàng)作中大量采用純度較高的原色，畫(huà)面借鑒西方油畫(huà)色彩構(gòu)成形式結(jié)合傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)構(gòu)成圖式，形成色彩對(duì)比的明快、歡樂(lè)的基調(diào)，凸顯色彩的表現(xiàn)性、象征性和裝飾性。同時(shí)遵循概括和有矢夸張的原則，使畫(huà)面流露出少數(shù)民族色彩的神秘、樸拙，形成較為強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

少數(shù)民族美術(shù)造型觀念對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響

本土及本地少數(shù)民族美術(shù)造型經(jīng)過(guò)歷史積淀、演變，形成自己特有的造型體系。從現(xiàn)代西方繪畫(huà)角度分析，可看出少數(shù)民族美術(shù)造型的語(yǔ)匯是直接、固有和功利目的性，較喜歡運(yùn)用對(duì)立與統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)與平衡、重復(fù)與多樣、節(jié)奏與韻律等原則和準(zhǔn)則。少數(shù)民族美術(shù)的造型給人以稚拙、樸實(shí)、自然的真實(shí)感，以抽象、變形、簡(jiǎn)練的塑造方法構(gòu)筑一個(gè)充滿(mǎn)神秘、幻想的世界，強(qiáng)調(diào)自然順達(dá)的理念，使少數(shù)民族美術(shù)在自我表現(xiàn)中，打破時(shí)間、空間及生長(zhǎng)的規(guī)律，以類(lèi)似西方繪畫(huà)的分割、組合、填充來(lái)物化幻想的形象，創(chuàng)造出新的形象，展現(xiàn)自我生命力，擺脫自然的束縛，直接表達(dá)對(duì)生命狀態(tài)的主觀需求，因此其形象更顯得生動(dòng)、活潑、有趣、淳樸、真誠(chéng)。

運(yùn)用極具少數(shù)民族特色的美術(shù)造型觀念在油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中會(huì)帶給我們以靈感和生機(jī)，豐富油畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，拓寬我們進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作的思路。如：張以玉教授的布依風(fēng)情組畫(huà)，在非常熟練掌握西方油畫(huà)技藝下利用較為寫(xiě)實(shí)的技法和西方油畫(huà)的形式語(yǔ)言結(jié)合本地布依族特有的生活圖景樣式，力圖使西方現(xiàn)代的造型觀念與東方傳統(tǒng)的審美意識(shí)相結(jié)合，強(qiáng)化繪畫(huà)的中國(guó)意義的意境。在張以玉教授的黔西南布依風(fēng)景寫(xiě)生作品中，可看見(jiàn)藝術(shù)家本人身處現(xiàn)實(shí)的布依族自然順理的生活圖景中，藝術(shù)家對(duì)其自然形態(tài)的景觀飽含著濃濃的贊美、抒發(fā)之情，并用心與之交流，真實(shí)地、敏感地用寫(xiě)生去捕捉那萬(wàn)般變化的光線(xiàn)下、空氣中的———布依圖景在年輪下的氣息與痕跡，展現(xiàn)布依族豁達(dá)、順命的自然生活化的哲理性畫(huà)卷。張以玉教授通過(guò)大量的黔西南風(fēng)景寫(xiě)生，在創(chuàng)作布依風(fēng)情組畫(huà)中，用飽滿(mǎn)的熱情，汲取布依民族豐富的藝術(shù)造型語(yǔ)言符號(hào)，讓風(fēng)景寫(xiě)生作品產(chǎn)生出生動(dòng)、感人的力量。

因此，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的油畫(huà)教學(xué)———風(fēng)景寫(xiě)生課和風(fēng)景創(chuàng)作中，應(yīng)積極充分利用黔西南少數(shù)民族特有的生活圖景及現(xiàn)實(shí)地貌，多組織學(xué)生進(jìn)行風(fēng)景寫(xiě)生和社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，從寫(xiě)生課程中讓學(xué)生感受生活與藝術(shù)的交融，在社會(huì)調(diào)查中引導(dǎo)學(xué)生深入細(xì)致地觀察、體驗(yàn)少數(shù)民族特有的生活，從這種特色生活中汲取創(chuàng)作靈感，使學(xué)生更加關(guān)注我們黔西南少數(shù)民族社會(huì)生活的變化和發(fā)展；從而在油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中使學(xué)生能積極創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的極具地域特色的作品。

少數(shù)民族美術(shù)作品主體審美意識(shí)的“原始性”對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響

以主體審美的視角看，面對(duì)當(dāng)代大眾的審美趣味，在我們當(dāng)代藝術(shù)教育中有一種通感，大眾審美心理突顯一種惰性，形成一種安于現(xiàn)狀的審美定式，并在當(dāng)代所謂“西方新媒體多元化”的視角閱讀中對(duì)藝術(shù)傳達(dá)造成“真實(shí)”的消解?，F(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出“讀圖代替了品畫(huà)，代替了美感，刺激、震驚代替了凝視、沉思，戲謔、惡搞代替了詩(shī)意與思想的沁潤(rùn)，低俗嬉戲代替了品味的追求”，更多地傾向迎合所謂“時(shí)尚、流行”的大眾現(xiàn)實(shí)味———存在著“低視界”審美時(shí)尚的事實(shí)，并消解著具有相對(duì)穩(wěn)定深刻理性?xún)?nèi)容的審美理想。同樣也造成當(dāng)代油畫(huà)審美語(yǔ)言的異樣“失真”———缺失自己本土文化的精神內(nèi)涵。

所以在油畫(huà)創(chuàng)作本體思考中，我們意識(shí)到“語(yǔ)言”獨(dú)立性、所有性的重要，而不是使自己成為西方文化價(jià)值界定下的復(fù)制西方標(biāo)準(zhǔn)化的中國(guó)式油畫(huà)的工具。但“油畫(huà)民族化”的口號(hào)喧鬧已久，反響寥寥。現(xiàn)我們?cè)谂c西方交流及沖撞中，已展示出我們?cè)谏羁掏诰虮就撩褡逍缘娜褚庾R(shí)。使得少數(shù)民族美術(shù)作品主體審美意識(shí)的“原始性”（藝術(shù)文化自由、常態(tài)化的傳承）在油畫(huà)創(chuàng)作中體現(xiàn)出了自由、民族化表現(xiàn)性語(yǔ)言———常態(tài)化、情緒化、純粹化的“寫(xiě)意”般的“藝術(shù)再現(xiàn)”，突出少數(shù)民族的個(gè)性化意識(shí)與主體精神的保留與展現(xiàn)。

少數(shù)民族“原始性”主體審美意識(shí)下符號(hào)化的語(yǔ)言形式的不斷拓展和轉(zhuǎn)變，使得油畫(huà)創(chuàng)作的主題不斷得到深化和豐富，油畫(huà)創(chuàng)作主體審美意識(shí)的引導(dǎo)使油畫(huà)的表現(xiàn)可用客觀再現(xiàn)的寫(xiě)實(shí)手法展現(xiàn)藝術(shù)家眼中的唯美客觀圖像，又可用在完全不依賴(lài)外部可視現(xiàn)實(shí)情況下，用油畫(huà)自身的藝術(shù)語(yǔ)言色彩、線(xiàn)條、塊面等創(chuàng)造一個(gè)與自然不但不矛盾而且還十分和諧的新現(xiàn)實(shí)抽象圖像，靠這些圖像，少數(shù)民族“原始性”主體審美意識(shí)才能從局部為整體服務(wù)這個(gè)意識(shí)出發(fā)，有力展示當(dāng)代藝術(shù)文化對(duì)真善美（國(guó)家整體意識(shí)所追求的目標(biāo)）描繪的美好圖景。

篇5

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。而人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類(lèi)就有了舞蹈，舞蹈同人類(lèi)一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴(lài)而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠帧＿@種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽(yáng)鼓舞中象征神靈的太陽(yáng)鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分，它作為人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類(lèi)。原始人類(lèi)無(wú)疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂(lè)。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過(guò)某一種限度是會(huì)帶來(lái)如何的快樂(lè)。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂(lè)也愈大。人們的內(nèi)心有憂(yōu)動(dòng)。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動(dòng)作來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂(lè)的?！?/p>

比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見(jiàn)的方式。無(wú)論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂(lè)起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱(chēng)：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說(shuō)：“為人不跳樂(lè)，白在世上活”；他們還有許多生動(dòng)的說(shuō)法：“太陽(yáng)出山來(lái)打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽(yáng)落，只見(jiàn)黃灰不見(jiàn)腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來(lái)來(lái)采呀采花來(lái)，一家一個(gè)采呀采花來(lái)，阿娃花下說(shuō)給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來(lái)掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛(ài)你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線(xiàn)，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……

再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱(chēng)“三道紅彝”)青年男女談情說(shuō)愛(ài)的一種活動(dòng)。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無(wú)窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開(kāi)始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對(duì)方的腳，進(jìn)行試探；聚會(huì)的是跳一種摹仿各種動(dòng)物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚(yú)”、“蝦螞蟲(chóng)扭腰”等；接著小伙子開(kāi)始“搶姑娘”，到密林中幽會(huì)……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛(ài)煙盒舞。

再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長(zhǎng)發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過(guò)提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺

動(dòng)也可以象征熊熊大火。這種源自?xún)?nèi)心的歡樂(lè)情緒通過(guò)歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類(lèi)”。

生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的活動(dòng)。原生態(tài)舞蹈以人類(lèi)體力活動(dòng)形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國(guó)南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱(chēng)“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動(dòng)作模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采以及盤(pán)茶、送茶等動(dòng)作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚(yú)時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動(dòng)聽(tīng)，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱(chēng)一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話(huà)：“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無(wú)人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來(lái)的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國(guó)。群眾說(shuō)：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內(nèi)容生動(dòng)、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場(chǎng)景；甚至可以說(shuō)，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠郑罹褪俏璧?，舞蹈就是生活?/p>

三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長(zhǎng)河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫(huà)像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦?！保ㄒ浴吨袊?guó)舞蹈史》）這就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動(dòng)作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對(duì)生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會(huì)中，儀式舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開(kāi)始了。他們通過(guò)這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的存在價(jià)值，意識(shí)到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對(duì)話(huà)的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛(ài)尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來(lái)與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣?？奏l(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時(shí)邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過(guò)世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞。現(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動(dòng)在木鼓房中所處的村寨中跳?！澳竟奈琛痹硷L(fēng)貌濃厚，動(dòng)作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng)，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡(jiǎn)單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感。

還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類(lèi)是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒(méi)有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬(wàn)物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國(guó)著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量?！边@種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南

少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們?cè)谖髂仙贁?shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見(jiàn)到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物?！爸袊?guó)人的先民很早就和牛發(fā)生了關(guān)系。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候‘葛天氏’之樂(lè)，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線(xiàn)條畫(huà)出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿(mǎn)身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。?？梢愿N、有力量，還能帶來(lái)更多的糧食，在原始社會(huì)，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對(duì)牛的崇拜，可以看到原始先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

還有，基諾族視太陽(yáng)鼓為神靈的化身，所以他們的太陽(yáng)鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽(yáng)，鼓身的木管象征太陽(yáng)的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動(dòng)作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對(duì)待情愛(ài)、生命的態(tài)度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)性。舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動(dòng)，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動(dòng)作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對(duì)氏族圖騰的崇拜、對(duì)生命的崇拜。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類(lèi)的藝術(shù)瑰寶

這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫(huà)卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。舞者動(dòng)作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過(guò)程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無(wú)疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來(lái)的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語(yǔ)（下轉(zhuǎn)第182頁(yè)）

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，沒(méi)有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓?，陰?yáng)可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛(ài)，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿(mǎn)人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻(xiàn)】

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[3]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].商務(wù)印書(shū)館,1984.

篇6

1.充分挖掘和利用教育資源

首先，編寫(xiě)好校本教材。剪紙作為校本課程，沒(méi)有現(xiàn)成的教材可用。為此，學(xué)校要?jiǎng)訂T教師和學(xué)生廣為收集有關(guān)剪紙的書(shū)籍和資料，并到新華書(shū)店購(gòu)買(mǎi)相關(guān)書(shū)籍。同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，由課題組負(fù)責(zé)把這些材料整編成冊(cè)，作為剪紙校本教材。其次，充分利用民間藝人這一稀有資源，邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校指導(dǎo)，傳授剪紙刻紙的技術(shù)和方法。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

要逐步普及剪紙藝術(shù)，就要通過(guò)多種渠道向?qū)W生介紹、宣傳剪紙藝術(shù)。可以在學(xué)校的宣傳櫥窗、墻面、樓道、教室、窗戶(hù)等位置上張貼師生的剪紙作品，發(fā)揮校園隱性環(huán)境課程的教育作用。利用學(xué)校廣播等媒體進(jìn)行定期宣傳，介紹剪紙的知識(shí)、方法，借鑒適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的剪紙教學(xué)網(wǎng)站，開(kāi)展為學(xué)生作文配剪紙插圖的活動(dòng)，編制“小巧手”剪紙學(xué)習(xí)專(zhuān)欄，使學(xué)生對(duì)剪紙由陌生到熟悉，由熟悉轉(zhuǎn)為親切，激起探究欲望，營(yíng)造積極的校園剪紙藝術(shù)氛圍，使師生在校園生活的每時(shí)每刻都能受到藝術(shù)熏陶。

3.讓學(xué)生積極參與剪紙

剪紙是一種工藝，需要良好的心態(tài)、力量的均勻和意志的堅(jiān)定。不論學(xué)什么，精神都是最重要的，方法是第二位的。剪紙教育注重動(dòng)手、動(dòng)腦，能營(yíng)造一種輕松活潑、主動(dòng)探索的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與求知欲，提高學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，寓教于樂(lè)。剪紙內(nèi)涵十分豐富，具有極強(qiáng)的綜合性，涉及數(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、力學(xué)等。它的創(chuàng)作過(guò)程，與常規(guī)教育有很大的區(qū)別。剪紙教育主要是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮他們動(dòng)腦、動(dòng)手的主動(dòng)精神，而且還要提高他們的美學(xué)審美層次。剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵是開(kāi)放的，是課內(nèi)外相結(jié)合的，能促使學(xué)生廣泛地吸納更多的學(xué)科知識(shí)，特別是美學(xué)知識(shí)，因此在剪紙的創(chuàng)作和教育過(guò)程中包含了再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，對(duì)人的品質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了重大影響。很多不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生通過(guò)參與剪紙藝術(shù)，學(xué)會(huì)了吃苦，磨練了意志，提升了自信，開(kāi)始熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

4.建設(shè)剪紙藝術(shù)傳承團(tuán)隊(duì)和工作室

學(xué)校應(yīng)安排教師牽頭成立剪紙藝術(shù)學(xué)群，負(fù)責(zé)剪紙工藝教育和教學(xué)工作，并定期邀請(qǐng)剪紙大師或藝人來(lái)校講學(xué)、傳授技藝，由教師和工藝師聯(lián)合組成傳統(tǒng)工藝傳承團(tuán)隊(duì)。還應(yīng)該建立剪紙工作室，繼承傳統(tǒng)、融入時(shí)尚元素、結(jié)合現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)室、創(chuàng)作室、展示室三位一體，使設(shè)計(jì)、制作、展示在真實(shí)的職業(yè)場(chǎng)所環(huán)境中進(jìn)行，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)融入技術(shù)、技術(shù)凸現(xiàn)藝術(shù)。學(xué)生跟隨指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)實(shí)際操作技能，真正做到“教學(xué)做”合一。每一件栩栩如生的剪紙作品，都能夠很好地感染熏陶學(xué)生。

5.建立新型的師生關(guān)系

在師生關(guān)系的處理上，要建立陶行知先生所提出提出的“藝友制”，即教師和學(xué)生之間是一種新型的師生關(guān)系，既是師生，又是朋友，教學(xué)形式不拘泥于課堂，大家像朋友一樣相處。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以和教師進(jìn)行交流，既可以切實(shí)學(xué)到技藝，還可以發(fā)展創(chuàng)造性思維，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、傳承剪紙工藝對(duì)塑造校園文化的再思考

篇7

（一）關(guān)注兒童的人文精神需求人是物質(zhì)性存在和精神性存在的共同體，物質(zhì)性存在使人得以生存，而精神性的存在則使人得以有意義的生活。物質(zhì)性存在對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)固然重要，但人作為精神性存在的需求也必須得到滿(mǎn)足才能成長(zhǎng)為完整人格的人，而這必須依賴(lài)于文化，離開(kāi)了文化就不能成為真正意義上的人。因此，幼兒園民族文化藝術(shù)課程不僅應(yīng)該關(guān)注幼兒作為物質(zhì)性存在的工具性需求，還必須滿(mǎn)足幼兒作為精神性存在的人文精神需求。具有深厚文化底蘊(yùn)且內(nèi)容豐富的少數(shù)民族文化是本民族兒童珍貴的文化資本，節(jié)奏豐富的板凳舞、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的八音坐唱、朗朗上口的敬酒歌以及內(nèi)容豐富的節(jié)日都是布依族、苗族兒童表現(xiàn)自我、增強(qiáng)自信心的重要途徑。而大多數(shù)情況下，這些豐富的民族藝術(shù)只有在民族節(jié)日一些特殊的場(chǎng)合兒童才能有所接觸和感受，幼兒園民族文化藝術(shù)課程的開(kāi)展無(wú)疑給予了兒童一個(gè)展示自我、彰顯個(gè)性的絕佳機(jī)會(huì)。因此，在開(kāi)展幼兒園民族文化藝術(shù)課程的過(guò)程中在注意到兒童藝術(shù)特長(zhǎng)培養(yǎng)，給予兒童生存教育的同時(shí)必須凸顯民族文化藝術(shù)課程對(duì)兒童存在的價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)其對(duì)兒童個(gè)性培養(yǎng)的重要價(jià)值。我們知道，存在主義教育思想的關(guān)注維度就是個(gè)性彰顯，強(qiáng)調(diào)人之存在的自由和個(gè)性的彰顯，因此在幼兒園民族文化藝術(shù)課程中注重對(duì)幼兒進(jìn)行存在教育就在于把兒童個(gè)性的自由發(fā)展作為目的，激勵(lì)兒童形成不同的情感體驗(yàn)，啟發(fā)和鼓勵(lì)兒童自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我超越，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童人文精神需求的關(guān)注。

（二）喚醒兒童的民族文化精神訴求人是文化的人，人在創(chuàng)造文化的過(guò)程中必然把自我塑造成為“文化的人”?？梢哉f(shuō)這就是人的真正本質(zhì)，人的唯一本性。由此，個(gè)體一旦離開(kāi)文化，離開(kāi)塑造自我的文化將會(huì)面臨著一種文化上的失語(yǔ)，沒(méi)有了自己的文化權(quán)，這樣的人將會(huì)是一個(gè)沒(méi)有精神存在的空殼軀體。少數(shù)民族地區(qū)的兒童對(duì)本民族文化的訴求是強(qiáng)烈的但較為深沉且內(nèi)隱，從而導(dǎo)致人們對(duì)兒童的民族文化精神訴求的忽視。甚至于身處其中的民族個(gè)體都有意或無(wú)意地忽略了自我對(duì)本民族文化的精神訴求，而這種精神訴求對(duì)個(gè)體自我精神發(fā)展是極為重要的。例如，很多人不得不承認(rèn)自己對(duì)本民族的服飾有著一種特殊的、深刻的情感，而由于種種原因這種情感在現(xiàn)實(shí)生活中被人們忽略了，但我們不能否認(rèn)在個(gè)體內(nèi)心深處這樣一種情感的存在。而這就需要我們創(chuàng)造機(jī)會(huì)，喚醒兒童的民族文化精神訴求，并使個(gè)體這樣的一種精神訴求在與民族文化不斷的接觸中得到滿(mǎn)足。人類(lèi)學(xué)家蘭德曼告訴我們：“由于人有漫長(zhǎng)的童年期，所以文化的掌握乃是一件非常困難的事情，他在漫長(zhǎng)的、必要的時(shí)間中，不僅必須及早接觸文化，而且需要不斷地接觸文化。單純認(rèn)識(shí)文化制度和習(xí)慣本身是不夠的，可以說(shuō)，不僅必須熟悉文化的詞匯，而且也必須熟悉文化的句法,要花大量努力去看透這個(gè)復(fù)雜的裝置，并且有意義地運(yùn)用它。如果靠本能而沒(méi)有自己的貢獻(xiàn)，就不能實(shí)現(xiàn)文化的移入。因此，幼兒園民族文化藝術(shù)課程中存在教育的開(kāi)展是非常有必要且有價(jià)值的，它的作用不僅體現(xiàn)在工具層面上，更為重要的是它讓兒童及早地接觸了本民族文化，而且提供機(jī)會(huì)讓兒童不斷地接觸文化，從而時(shí)刻喚醒民族文化中個(gè)體的民族文化精神訴求，并給予滿(mǎn)足。

（三）塑造兒童完整的精神人格完整的精神人格是教育培養(yǎng)個(gè)體所追求的理想目標(biāo)，更是具有高包容性、非競(jìng)爭(zhēng)性、非排他性等基本屬性的普惠性學(xué)前教育所追求的目標(biāo)。完整的精神人格包括兩個(gè)層次：一是作為一個(gè)人的存在所需的生理性需求和精神上的滿(mǎn)足；二是作為群體的存在所需的被理解、被需要等精神上的追求。普惠性學(xué)前教育追求的不僅是群體之間的高包容性與非排他性，其實(shí)也包括其培養(yǎng)對(duì)象即兒童個(gè)性人格中的高包容性與非排他性。而這樣完整的人格塑造不是強(qiáng)調(diào)工具性的課程所能培育出來(lái)的，必須依靠人文課程特別是藝術(shù)課程的逐步熏染，而幼兒園民族文化藝術(shù)課程中的存在教育無(wú)疑能達(dá)到這樣的一個(gè)目標(biāo)。個(gè)體的生命本身，只有在與外界他人的交流對(duì)話(huà)中，才能碰撞出耀眼的火花。同時(shí)，在個(gè)體生命的歷程中，各個(gè)人生階段的角色及其與之相連的價(jià)值擔(dān)當(dāng)活動(dòng)，能夠給個(gè)體更好地詮釋生命意義所在。因此，學(xué)前教育作為教育的起點(diǎn)更應(yīng)該努力引導(dǎo)兒童在人生伊始就建構(gòu)自己的完整的精神人格。幼兒園的民族文化藝術(shù)課程把兒童從本民族文化這個(gè)自我封閉的世界中釋放出來(lái)，既滿(mǎn)足了兒童對(duì)自我民族文化的一個(gè)精神寄托，更促進(jìn)兒童學(xué)會(huì)在與他人共同生活中超越自我的存在，從而避免因?yàn)槠娴?、孤?dú)的個(gè)體存在而感知不到生命存在的意義。

二、民族文化藝術(shù)課程的兒童存在價(jià)值構(gòu)建

正如石中英所言：“現(xiàn)代的教育歸根到底就是‘生存的教育’，而不是‘存在的教育’。這種教育給予了人們賴(lài)以生存的意識(shí)和能力，卻沒(méi)有給予人們生存的理由和根據(jù)。其結(jié)果是，在現(xiàn)代教育的作用下，現(xiàn)代人擁有了比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大的生存能力，但是卻越來(lái)越對(duì)生存的必要性發(fā)生懷疑。這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿(mǎn)了無(wú)聊、空虛、寂寞和無(wú)意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類(lèi)文明的進(jìn)步。”因此，教育特別是作為人生基石的學(xué)前教育在課程設(shè)置的過(guò)程中就不能只考慮作為“工具的人”，而更應(yīng)該關(guān)注作為“目的的人”，即幼兒園民族文化藝術(shù)課程的實(shí)施不僅要考慮如何提高人的生存能力，而更應(yīng)該關(guān)注如何增加人的存在意義。

（一）重視“人類(lèi)的兒童”兒童不僅是作為“兒童的兒童”，而且是作為“人類(lèi)的兒童”，兒童既分享著人類(lèi)的尊嚴(yán)，又遭遇著人作為人的存在問(wèn)題。教育兒童不僅意味著要幫助他們提高生存能力，而且要幫助他們提高存在的智慧；教育者不能僅以功利的眼光來(lái)看待教育，還應(yīng)該以存在的眼光來(lái)打量教育。在民族文化藝術(shù)課程實(shí)施的過(guò)程中，我們首先要把兒童看成是作為“兒童的兒童”，設(shè)置課程必須時(shí)刻遵循兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律。同時(shí)，我們不能忽視兒童還是作為“人類(lèi)的兒童”，即兒童遭遇著其作為人的存在問(wèn)題，諸如死亡問(wèn)題、孤獨(dú)的問(wèn)題、自我認(rèn)同的問(wèn)題、自我歸屬問(wèn)題以及自我價(jià)值問(wèn)題等。民族文化對(duì)個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值是無(wú)限的，我們只有在一種生于斯長(zhǎng)于斯的自我民族文化中得到滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身文化建構(gòu)和精神升華，人的心靈才會(huì)找到一種安全感和歸屬感，人的自我存在感才會(huì)貯存在我們的生命血液里，伴隨著我們走出有意義的生命之路。幼兒園的民族文化藝術(shù)課程于兒童的價(jià)值也深刻地蘊(yùn)含其中，而當(dāng)我們把極具個(gè)體存在價(jià)值的民族文化僅僅作為一種工具滲透在幼兒園的藝術(shù)課程中時(shí)，這其實(shí)是一種撿其皮毛丟其內(nèi)在的做法，民族文化藝術(shù)課程的深刻價(jià)值沒(méi)有更好地體現(xiàn)出來(lái)。因此，我們必須改變民族文化藝術(shù)課程的對(duì)象觀，不僅把兒童看成是“兒童的兒童”，遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律教與兒童認(rèn)知方面的知識(shí)，我們更要把兒童當(dāng)成“人類(lèi)的兒童”，教予兒童關(guān)于自我存在的知識(shí)。

（二）重構(gòu)“人類(lèi)的教師”教師是教育的引領(lǐng)者，其在教育過(guò)程中的作用從來(lái)都是無(wú)可替代的。而在教育過(guò)程中教師如何發(fā)揮作用以及發(fā)生什么樣的作用，一方面取決于教師的學(xué)生觀，即上文提到的對(duì)象觀，另一方面取決于教師的自我意識(shí)。在現(xiàn)代教育中，整個(gè)社會(huì)，包括家長(zhǎng)、學(xué)生以及教師本人在意識(shí)中都習(xí)慣地把教師進(jìn)行“神圣化”、“功能化”，比如社會(huì)上盛行的一句話(huà)是：“為人師表，你應(yīng)該怎么樣”。也就是說(shuō)因?yàn)槟闶墙處?，你就必須給其他人做一個(gè)良好表率，你就必須是完美無(wú)缺的、純潔的、大公無(wú)私的等等?？扇藗儏s忘了教師也是“人”，作為“人”而存在著，而人自然是人無(wú)完人，有著所有人所具有的自然需求和本真狀態(tài)。因此，教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，教師本人必須要撕破“教師”這個(gè)“面具”，回到他本來(lái)的和豐富的人性狀態(tài)，樹(shù)立最為“人類(lèi)的教師”的新意識(shí)。在幼兒園民族文化藝術(shù)課程中的教師也應(yīng)該如此，尊重自我與幼兒對(duì)本民族文化的情感需求，敢于承認(rèn)本民族文化中的糟粕，自信于本民族文化中的精華，勇于接受他族文化的優(yōu)秀部分。只有這樣的教師才會(huì)意識(shí)到民族文化藝術(shù)課程對(duì)幼兒存在教育的重要價(jià)值，也只有這樣的教師才會(huì)塑造出具有強(qiáng)烈自我存在感的社會(huì)新一代。

篇8

設(shè)計(jì)藝術(shù)是產(chǎn)品價(jià)值的再創(chuàng)造,是商品的臉面,“設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)在于提高物質(zhì)使用的價(jià)值與滿(mǎn)足精神上的舒適,即‘用’與‘美’的統(tǒng)一?！?李龍生《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》,安徽美術(shù)出版社2000年10月版)發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)力和手段,使他們的產(chǎn)品更新?lián)Q代特別快,新產(chǎn)品、新技術(shù)、新款式層出不窮。我們不能一味地仿效,還是應(yīng)有所取舍,并結(jié)合本民族的特色來(lái)發(fā)展我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)事業(yè)。我們既要看到人家的優(yōu)點(diǎn),又要看到自己的長(zhǎng)處,要不卑不亢地去發(fā)掘本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn),結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品。魯迅先生有句話(huà)說(shuō)得很好,“有地方色彩的,最容易成為世界的,既為別國(guó)所注意,打出世界去,即于中國(guó)之活動(dòng)有利”。我們以古代的中國(guó)陶瓷產(chǎn)品和絲織品為證,那時(shí)中國(guó)的陶瓷和絲織品的外觀造型和服飾圖案具有濃郁的中國(guó)民族特色,很受外國(guó)消費(fèi)者青睞,這些產(chǎn)品或漂洋過(guò)海,或跋山涉水,千里迢迢來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)為我們中國(guó)贏來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益,以至他們把陶瓷china作為中國(guó)代名詞。我們?cè)倏慈毡?他們?cè)米钚〉?、性能最好的、最漂亮的盒式錄音機(jī)席卷了世界,以此帶動(dòng)所有產(chǎn)業(yè)進(jìn)入觀念設(shè)計(jì)的時(shí)代。日本走自己本民族特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)道路,他們不落窠臼地發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),不僅顯示日本過(guò)去的傳統(tǒng)美學(xué)精華,而且能反映今天以及對(duì)未來(lái)的憧憬。在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,日本商品越出國(guó)境,散布到世界各地,其商品有的表面上的文字、圖案十分明顯有西方的味道,但仔細(xì)觀察,商標(biāo)、牌號(hào)的讀音與圖案形象都能感覺(jué)到大和民族性格,哪怕它上面沒(méi)有一個(gè)日文,也知道它是日本貨。這樣做不僅能給消費(fèi)者識(shí)別方便,而且一樣也能突出日本商品的民族特色。

有著幾千年文明史的古老中國(guó),其燦爛的文化不僅影響了一代又一代中國(guó)人,而且對(duì)世界文化也有著深遠(yuǎn)的影響。我們要深入地研究本民族的歷史及文化藝術(shù),就要溯其源、尋其流,并從中找到有規(guī)律性的東西,提取我們所需要的精華,為我們現(xiàn)代人所用。我們不僅可以從遠(yuǎn)古的彩陶,商周的青銅,秦漢的漆器,六朝的石畫(huà),敦煌的壁畫(huà),龍門(mén)、麥積山的石窟藝術(shù),明清的版畫(huà)中吸取營(yíng)養(yǎng);我們還可以從中國(guó)的文字以及民間藝術(shù)里找到非常豐富的美的礦藏,并領(lǐng)略到每一朝代的藝術(shù)風(fēng)格,看到他們各自不同的美學(xué)觀與造型特點(diǎn)。我們要研究各個(gè)朝代的時(shí)代背景,藝術(shù)風(fēng)格,以及內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、色彩、線(xiàn)條等,掌握他們的藝術(shù)語(yǔ)言特性,并賦予其現(xiàn)代藝術(shù)的生命力。

千姿百態(tài)的中國(guó)文字能使中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)增添濃郁的民族特色。它比畫(huà)更精煉獨(dú)到地傳達(dá)一種古老、樸實(shí)的美感,其抽象的藝術(shù)感染力,就連不識(shí)漢字的外國(guó)人都能感覺(jué)到它的美的魅力所在。漢字的美是建構(gòu)在字的結(jié)構(gòu)、疏密、虛實(shí)、線(xiàn)條的軟硬,筆劃的靜動(dòng),墨色的枯潤(rùn)基礎(chǔ)上的。中國(guó)書(shū)法之所以有如此高的審美價(jià)值,在于它遵循內(nèi)在美學(xué)規(guī)律,運(yùn)用點(diǎn)、線(xiàn)、面的變化運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)成一種形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美以表達(dá)書(shū)法家的思想感情,并反映現(xiàn)實(shí)生活。它雖非繪畫(huà),卻有繪畫(huà)之燦爛,雖非音樂(lè),卻有音樂(lè)之和諧,確實(shí)是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩,是“抽象的符號(hào)藝術(shù)”。我們應(yīng)掌握好書(shū)法的技巧,并很好地運(yùn)用各種書(shū)法變體形式,巧妙地組合點(diǎn)、線(xiàn)、面,設(shè)計(jì)出千姿百態(tài)的文字圖形來(lái),以適應(yīng)對(duì)現(xiàn)代商品的設(shè)計(jì)需要,以此來(lái)傳達(dá)商品的信息。這樣的商品即便把它放在國(guó)外洋貨架上,也能招惹那些不識(shí)漢字的人注意。除此之外,我們還可以運(yùn)用本民族的“圖騰”與傳統(tǒng)的吉祥花邊紋樣來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),也能突出中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族特色,如在設(shè)計(jì)作品上裝飾龍鳳、福壽吉祥紋樣,追求一種古色古香,讓人一看的確是具有中國(guó)民族特色。這樣做既能喻示商品悠久的歷史,也顯示出中國(guó)商品的特定記號(hào),還可以給人新奇、懷舊的回味。這些圖騰往往能與欣賞者個(gè)人以往的審美經(jīng)驗(yàn)相吻合,并產(chǎn)生一種難以名狀的內(nèi)在意境和韻味,進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)商品的欲望。

中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想文化,所謂傳統(tǒng),張授一先生解釋為“傳即傳布和流傳,統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)?！彼囆g(shù)的成功在于有“根”。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強(qiáng)大,否則只不過(guò)是曇花一朵,經(jīng)不起時(shí)間的琢磨。中國(guó)藝術(shù)的根就應(yīng)扎在傳統(tǒng)思想文化的沃土中。同樣,中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路,也應(yīng)該找到一個(gè)賴(lài)以生存的根基。這個(gè)根基應(yīng)該是中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化博大精深,其中傳統(tǒng)的宗教思想就給中國(guó)傳統(tǒng)審美蒙上了一層神秘的東方色彩。在中國(guó)影響較為深遠(yuǎn)的兩大教派,一個(gè)是道教,另一個(gè)是佛教。道教是我國(guó)土生的最古老的宗教,其崇尚自然,主張心靈關(guān)照,超現(xiàn)實(shí)功利的無(wú)為思想對(duì)我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其清靜、無(wú)為、靈氣、虛實(shí)的美學(xué)精神是人類(lèi)歷史上基本的美學(xué)精神。我們?nèi)裟茴I(lǐng)悟道家精神實(shí)質(zhì),并吸取它那種神奇的概括力,非凡的想象力,把它的豐富色彩和圖案巧妙地運(yùn)用于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,定能設(shè)計(jì)出超然的作品來(lái),也將會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)一股清新之氣。這方面,國(guó)外實(shí)際已走在了我們前面,曾最受推崇和肯定的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育典范德國(guó)的包豪斯(bauhaus),早在20世紀(jì)20年代,就對(duì)中國(guó)的老莊學(xué)說(shuō)發(fā)生了濃厚的興趣,并且應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。外來(lái)的佛教經(jīng)歷一段本土化過(guò)程,其思想也滲透到社會(huì)意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域,它那一套內(nèi)有體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法,對(duì)古典美學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的審美特征,揭示審美活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律產(chǎn)生了深刻的影響。且看濟(jì)公和尚行善懲惡、嗜酒成癖、落拓不羈的形象,給我們留下了良好的印象。再如源自佛學(xué)思想靈感而設(shè)計(jì)的“開(kāi)口笑酒”品牌及包裝容器,外觀是一尊豁達(dá)大度的大肚和尚的塑像,大肚不僅體現(xiàn)了飲酒的海量,同時(shí)也喻示了“大肚能容天下難容之事”,敞懷大笑也暗示了“開(kāi)口便笑笑天下可笑之人”的人生價(jià)值觀,那種淡泊名利,追求祥和的襟懷,可以增添酒類(lèi)文化的內(nèi)涵,它告訴人們沮喪時(shí)不要借酒澆愁,酒應(yīng)用來(lái)助慶喜事,或幫你變得曠達(dá),忘記苦悶。這一設(shè)計(jì)為產(chǎn)品贏來(lái)了不少的顧客和贊譽(yù),并成為中國(guó)的著名品牌產(chǎn)品。(見(jiàn)《99中國(guó)之星全國(guó)包裝?標(biāo)志獲獎(jiǎng)作品集》)所以說(shuō)宗教思想在人們心中所形成審美觀在我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是不容忽視的,它能給我們提供廣泛的設(shè)計(jì)素材。

我國(guó)民間藝術(shù)也蘊(yùn)藏著極為豐富的美學(xué)內(nèi)容。古老的造型藝術(shù)語(yǔ)言已根深蒂固地扎在中國(guó)人的腦海中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù),可以追溯到五千年前仰韶文化時(shí)期,在數(shù)千年的發(fā)展演變過(guò)程中,融匯著中國(guó)古典哲學(xué)和文化的深厚背景,逐漸形成自己獨(dú)特的美學(xué)理論和藝術(shù)表現(xiàn)形式與風(fēng)格。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與西方的美術(shù)表現(xiàn)形式有很大的不同,前者是建立在抽象審美意識(shí)之上的,后者是以自然為準(zhǔn)則,描摹現(xiàn)實(shí)為最高追求境界,一個(gè)著重寫(xiě)意,另一個(gè)注重寫(xiě)實(shí),顯示迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)以神寫(xiě)形,達(dá)到了很高的美學(xué)境界。中國(guó)畫(huà)色彩層次雖然沒(méi)有那么豐富,但它是通過(guò)高度凝練的點(diǎn)、線(xiàn)、面以及色彩來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者豐富的思想內(nèi)涵,這種高度凝練的點(diǎn)、線(xiàn)、面以及色彩有著很強(qiáng)的裝飾性。西方畫(huà)則不然,這就是我們中國(guó)畫(huà)的優(yōu)越性所在。

為了開(kāi)拓我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊思路,我們必須要掌握好中國(guó)民間美術(shù)這一造型藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)民間繪畫(huà)抽象的審美意識(shí),正好符合設(shè)計(jì)藝術(shù)在商品形象中的表現(xiàn),氣韻貫通這一中國(guó)民間繪畫(huà)特性能夠很好地運(yùn)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。如國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù):灘頭年畫(huà)的造型觀念;簡(jiǎn)練概括,夸張寫(xiě)神。灘頭年畫(huà)人物造型大膽、夸張、洗煉、神態(tài)生動(dòng)。門(mén)神人物全身僅四個(gè)頭長(zhǎng)比例,人物重心低。身體左右橫式 發(fā)展 。粗壯結(jié)實(shí),有一種橫向的張力。使整個(gè)畫(huà)面顯得特別穩(wěn)重。構(gòu)思大膽、諧音寓意。民間美術(shù)的造型都蘊(yùn)涵著較深刻的象征意義,長(zhǎng)期的文化積淀,逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào),具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)性。像圖形設(shè)計(jì)“天涯共此時(shí)――團(tuán)圓”作品就采用灘頭年畫(huà)的形式進(jìn)行設(shè)計(jì),將少數(shù)民族的一家三口組成圓形圖案,構(gòu)圖巧妙,寓意深刻,并充分表達(dá)我國(guó)人民在中秋節(jié)時(shí)的愿望:天涯共此時(shí),民族大團(tuán)結(jié)。

篇9

我國(guó)民族地區(qū)幅員遼闊、歷史久遠(yuǎn)、藝術(shù)文化資源豐富，與內(nèi)地相比，其藝術(shù)資源具有特色性、地域性、多樣性以及原生態(tài)性的特點(diǎn)。因此，民族地區(qū)高校藝術(shù)教育必須扎根于我國(guó)各民族特有的藝術(shù)文化土壤、原生態(tài)的藝術(shù)文化氛圍，充分挖掘民族藝術(shù)資源寶庫(kù)，以將其作為高校藝術(shù)教育開(kāi)展的優(yōu)勢(shì)充分展現(xiàn)出來(lái)。

一是獨(dú)有的藝術(shù)文化傳承土壤。民族藝術(shù)是我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的文化食糧，是各族人民共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。能否做到民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，關(guān)乎中華民族的繁衍生息，尤其是其中一些優(yōu)秀的文化精神，更需要細(xì)心去挖掘和保護(hù)，從而為推動(dòng)整個(gè)民族的文化發(fā)展構(gòu)筑“強(qiáng)大合力”。令人欣喜的是，經(jīng)過(guò)歷史洗禮并沉淀下來(lái)的部分民族文化得到了很好的傳承。在我國(guó)推動(dòng)“民族地區(qū)大開(kāi)發(fā)”的過(guò)程中，越來(lái)越多的藝術(shù)文化工作者走進(jìn)民族區(qū)域、感受民族文化、品味民族特色，提煉了以民族藝術(shù)文化傳承為主題的“民族精神”。藝術(shù)工作者在民族藝術(shù)文化傳承上所做的努力，無(wú)疑成為我國(guó)民族地區(qū)高校藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)之一。

二是原生態(tài)的藝術(shù)文化創(chuàng)作氛圍。民族區(qū)域的神奇之處在于其獨(dú)特的地理人文景觀、極富藝術(shù)感的民族風(fēng)情，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)。從“陰山動(dòng)物樂(lè)園”到“敦煌莫高窟”，從“賀蘭山缺”到“青藏高原”，從“山歌劉三姐”到“藏歌卓瑪”，從“吐蕃文化”到“唐三彩”……風(fēng)格各異，豐富多彩，構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)原生態(tài)的藝術(shù)文化創(chuàng)作氛圍，引無(wú)數(shù)藝術(shù)大家心往神馳。如我國(guó)著名藝術(shù)家吳作人，長(zhǎng)期深入少數(shù)民族地區(qū)，創(chuàng)作了大量藝術(shù)文化作品，徐悲鴻贊嘆道:“三十二年，乃走西北，朝敦煌，赴青海，及康藏腹地。摹寫(xiě)中國(guó)高原居民生活，作品既富，而作風(fēng)亦變，光彩煥發(fā)，益游行自在，所謂中國(guó)文藝復(fù)興者，將于是乎征之夫！”正是這種原生態(tài)的藝術(shù)文化創(chuàng)作氛圍，造就了一個(gè)獨(dú)具特色的藝術(shù)教育“殿堂”。

三是極富地域烙印的藝術(shù)教育資源。我國(guó)民族地區(qū)歷史悠久，民族眾多，文化藝術(shù)資源極為豐富，是一座沒(méi)有圍墻的歷史、地理、民俗博物館。其中民歌種類(lèi)繁多，譬如廣西壯鄉(xiāng)的“山歌”、云南景頗族的目腦縱歌、湖南湘西瑤族的對(duì)歌、裕固族的趕氈歌等。此外，還有各式各樣的禮儀音樂(lè)，別具民族風(fēng)味的曲藝，甚至宗教音樂(lè)等。民族舞蹈比較具有代表性的有:藏族果卓舞、苗族板凳舞、傣族孔雀舞、白馬藏族神獸面具舞、彝族達(dá)體舞等。而且，民族地區(qū)也是中華民族美術(shù)工藝最早的發(fā)祥地，泥塑、石雕、壁畫(huà)、巖畫(huà)、雕漆、剪紙、刺繡等均發(fā)源于此，這些美術(shù)工藝的形成和發(fā)展與民族信仰和民族生活方息息相關(guān)。對(duì)這些美術(shù)工藝進(jìn)行研究，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)該地區(qū)民族歷史沿革的考究，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)對(duì)其文化傳統(tǒng)與審美意識(shí)的“深度考察”。更為重要的是，這些美術(shù)工藝并沒(méi)有在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明中銷(xiāo)聲匿跡，而是形成了久負(fù)盛名的美術(shù)工藝產(chǎn)業(yè)，成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的象征。這些民族性與地域性相結(jié)合的藝術(shù)資源共同構(gòu)成了民族地區(qū)“藝術(shù)教育的資源庫(kù)”。因此，在民族地區(qū)開(kāi)展藝術(shù)教育必須充分發(fā)揮民族藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，將其悠久的藝術(shù)文化傳承土壤，原生態(tài)的藝術(shù)文化創(chuàng)造氛圍，極富地域烙印的藝術(shù)教育資源等，盡顯于民族地區(qū)高校藝術(shù)教育的實(shí)踐中，以助推民族藝術(shù)教育的科學(xué)發(fā)展。

二、民族地區(qū)高校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新

民族藝術(shù)教育的發(fā)展，必須把民族地區(qū)特有的藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，積極構(gòu)建民族藝術(shù)資源庫(kù)，并通過(guò)舉辦民族藝術(shù)節(jié)凸顯辦學(xué)特色，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。此外，還要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫徹“文化大繁榮大發(fā)展”戰(zhàn)略，乘風(fēng)破浪，不斷推進(jìn)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育。

第一，構(gòu)建民族藝術(shù)資源庫(kù)——豐富民族地區(qū)高校大學(xué)生藝術(shù)教育的內(nèi)涵。改革開(kāi)放助推了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛，然而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)一些極富特色的民族藝術(shù)正在悄然流逝，極大地削弱了我國(guó)文化的多樣性。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、搶救民族地區(qū)優(yōu)秀民族藝術(shù)成為各地文化部門(mén)、高等院校，甚至每一位藝術(shù)工作者的神圣使命。對(duì)于民族文化的搶救，最佳的策略無(wú)疑是繼承，即運(yùn)用現(xiàn)代科技手段來(lái)繼承優(yōu)秀民族藝術(shù)。因此，構(gòu)建民族藝術(shù)資源庫(kù)是形勢(shì)所需、發(fā)展所求，是開(kāi)展民族藝術(shù)教育的先決條件。譬如，民族地區(qū)高校可以根據(jù)西北部的彩陶藝術(shù)圈，甘肅中部、寧夏、新疆、青海的民族風(fēng)情藝術(shù)圈，以及由南北石窟、麥積山、炳靈寺、馬蹄寺、莫高、榆林、克孜爾等著名石窟構(gòu)成的石窟文化藝術(shù)帶，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶?；蛘咄ㄟ^(guò)對(duì)民族地區(qū)藝術(shù)文化的挖掘、梳理、搜集來(lái)開(kāi)發(fā)數(shù)據(jù)庫(kù)，建立藝術(shù)資源教育網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)區(qū)域藝術(shù)資源的充分共享，真正讓民族地區(qū)藝術(shù)資源進(jìn)入更為普及的教育領(lǐng)域，逐步擴(kuò)大西北區(qū)域民族藝術(shù)的影響，使民族院校的藝術(shù)教育更加生動(dòng)和豐富多彩。

第二，舉辦民族藝術(shù)節(jié)——創(chuàng)新民族地區(qū)高校大學(xué)生藝術(shù)教育的形式。民族文化的發(fā)展固然需要繼承，然弘揚(yáng)亦必不可少。在盡顯民族地區(qū)高校藝術(shù)教育特色時(shí)，除了構(gòu)建藝術(shù)資源庫(kù)之外，還必須堅(jiān)持做好大力弘揚(yáng)的工作。弘揚(yáng)的方式多種多樣，然在筆者看來(lái)，舉辦民族藝術(shù)節(jié)是兼具實(shí)效性與開(kāi)放性的有效手段。通過(guò)舉辦民族藝術(shù)節(jié)，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的“流傳”，還可以使其特有的藝術(shù)形式獲得更為廣泛的價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)然，在舉辦民族藝術(shù)節(jié)時(shí)必須做好價(jià)值定位，切忌遭遇低俗文化侵染的尷尬。在多元文化沖擊的背景下，如何保持民族藝術(shù)節(jié)的“民族氣節(jié)”是民族文化弘揚(yáng)中面臨的一大考驗(yàn)。因此，舉辦品位高、定位準(zhǔn)、感染力強(qiáng)的民族文化藝術(shù)節(jié)，是創(chuàng)新民族地區(qū)高校大學(xué)生藝術(shù)教育形式，凸顯民族地區(qū)高校藝術(shù)教育特色的保證。

第三，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”——實(shí)現(xiàn)與地方民族藝術(shù)的創(chuàng)新交流。愛(ài)爾蘭劇作家蕭伯納說(shuō)過(guò)，一種思想和一種思想的交換，可以形成兩種思想。藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)交流，只有通過(guò)相互交流，才能出現(xiàn)“藝術(shù)交換”的正效應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的“百花齊放”。而這也為民族地區(qū)高校藝術(shù)教育的發(fā)展提供了參考，就是堅(jiān)持“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的原則，探索與地方民族藝術(shù)進(jìn)行“交互式”交流。對(duì)于大學(xué)生而言，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的藝術(shù)教育實(shí)踐是其問(wèn)鼎民族藝術(shù)、激發(fā)藝術(shù)意識(shí)、獲取創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源。如廣西藝術(shù)學(xué)院就采取了音樂(lè)會(huì)形式進(jìn)行《侗族音樂(lè)專(zhuān)場(chǎng)展示》，以學(xué)習(xí)匯報(bào)講座形式進(jìn)行《我愛(ài)家鄉(xiāng)——壯族傳統(tǒng)文化》，以及一年一度的“回年會(huì)”等來(lái)實(shí)現(xiàn)“校際之間”的交流。此外，他們還利用“藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐周”組織學(xué)生到各地開(kāi)展“教孩子唱自己家鄉(xiāng)的歌”活動(dòng)，幫助中小學(xué)生樹(shù)立傳承與保護(hù)“非遺”的觀念。因此，民族地區(qū)高校必須把“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”作為藝術(shù)教育的特色來(lái)抓，走出一條以人為本、富于創(chuàng)新、對(duì)流的藝術(shù)教育路子。

第四，領(lǐng)導(dǎo)重視——夯實(shí)藝術(shù)教育投入的物質(zhì)基礎(chǔ)。高校藝術(shù)教育的有效開(kāi)展，除了要辦出特色、富于地域性之外，領(lǐng)導(dǎo)的重視也是極其重要的一環(huán)。眾所周知，藝術(shù)教育投入與其他學(xué)科投入存在著較大差別，這主要是由藝術(shù)教育所具有的熏陶性、審美性的特點(diǎn)決定的。單是音樂(lè)教育，就必須借助一定的教學(xué)載體才能達(dá)成，如民族樂(lè)器、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教學(xué)場(chǎng)館、民族服裝，甚至鋼琴、小提琴，等等。為此，購(gòu)置一定數(shù)量的藝術(shù)教育教學(xué)載體成為高校藝術(shù)教育質(zhì)量的基本保障。如2003年，云南藝術(shù)學(xué)院圖書(shū)館申報(bào)課題“民族民間藝術(shù)資料對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館建設(shè)作用的研究”被批準(zhǔn)為國(guó)家重點(diǎn)課題，得到了1萬(wàn)元的專(zhuān)項(xiàng)研究資金。根據(jù)規(guī)定，云南藝術(shù)學(xué)院又給予1萬(wàn)元的專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助。正是資金上的重點(diǎn)投入，使得云南藝術(shù)學(xué)院在民族藝術(shù)教育上取得了突出成績(jī)。根據(jù)《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》相關(guān)的要求，凡開(kāi)設(shè)藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的高校，必須配備一名校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)主管，為藝術(shù)教育所需的教學(xué)載體、教學(xué)場(chǎng)所、基本設(shè)備建設(shè)以及資金方面給予全面的保證。唯有如此，才能保證藝術(shù)教育的順利發(fā)展。

第五，潛心挖掘——實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育內(nèi)容的地域特色。對(duì)民族藝術(shù)的弘揚(yáng)與傳承，離不開(kāi)廣大藝術(shù)工作者的潛心挖掘，通過(guò)對(duì)民族地區(qū)的文化藝術(shù)進(jìn)行搜集和整理，將其再現(xiàn)于高校藝術(shù)教育的課堂，理應(yīng)成為民族地區(qū)高校藝術(shù)教育實(shí)踐的題中之義。近年來(lái)，民族地區(qū)高校的眾多藝術(shù)工作者利用實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)，組織學(xué)生走進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕M(jìn)行了挖掘整理，取得了累累碩果。如廣西藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)的“壯鄉(xiāng)山歌課程”；西北民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)置的“敦煌壁畫(huà)與油畫(huà)色彩”研究方向；青海民族學(xué)院藝術(shù)系將名聞遐邇的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)“熱貢藝術(shù)”融入到高校藝術(shù)教育體系中等等。這些成果的出現(xiàn)，與其說(shuō)是民族地區(qū)高校對(duì)藝術(shù)教育內(nèi)容的有益探索，更不如說(shuō)是廣大藝術(shù)工作者潛心挖掘的“功勞”。

第六，與時(shí)俱進(jìn)——完善藝術(shù)教育課程的具體設(shè)置。對(duì)于民族地區(qū)高校藝術(shù)教育的開(kāi)展而言，其課程設(shè)置必須體現(xiàn)出時(shí)民族藝術(shù)的弘揚(yáng)與傳承，凸顯美育性能的原則，本著實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取的方針，充分尊重學(xué)生的主體性，對(duì)藝術(shù)教育課程的具體設(shè)置進(jìn)行細(xì)化研究，使藝術(shù)教育課程設(shè)置更加科學(xué)化、系統(tǒng)化。對(duì)于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)高校，必須將盡顯民族特色的文藝教育課程作為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生完成學(xué)業(yè)的必修課程，并對(duì)課時(shí)進(jìn)行硬性界定，才能保證民族藝術(shù)的傳承面。如廣西藝術(shù)學(xué)院就是從地方民族藝術(shù)出發(fā)，既突出了課程設(shè)置的全面性，又彰顯了特色，不僅設(shè)置多課時(shí)的《本土藝術(shù)》、《民歌排練》、《民歌演唱》、《民族語(yǔ)音》、《多聲部音樂(lè)訓(xùn)練》等地域性課程，還設(shè)置了少課時(shí)的《傳統(tǒng)樂(lè)理》、《民族聲樂(lè)理論》、《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)欣賞》、《田野采風(fēng)》、《形體》、《藝術(shù)實(shí)踐》等課程，諸多課程均涵蓋識(shí)譜、鍵盤(pán)、作曲、電腦音樂(lè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)與措施等基礎(chǔ)內(nèi)容。對(duì)于未開(kāi)設(shè)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的高校，亦應(yīng)開(kāi)設(shè)民族藝術(shù)教育課程，但可以作為選修課，并對(duì)其學(xué)分進(jìn)行要求。無(wú)論如何，民族藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，不應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中慢慢消逝，而應(yīng)該得到傳承和弘揚(yáng)，以涵養(yǎng)中華民族五千年生生不息、未曾中輟的璀璨文化。

三、總結(jié)

篇10

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)文化的不斷豐富，人們的生活環(huán)境、生活質(zhì)量得到了極大的改善和提高，消費(fèi)的功能文化出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。著裝方面，服飾品不單起原始社會(huì)中御寒、遮羞的作用了，如今更強(qiáng)調(diào)服飾品的品牌性、時(shí)尚性、流行性、符號(hào)性，在款式與材質(zhì)上也越來(lái)越豐富，服飾品在某種意義上代表著這個(gè)人的形象、品味，相當(dāng)于是人的“第二張臉”;飲食方面，“民以食為天”的文化觀念也發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)今社會(huì)不僅僅強(qiáng)調(diào)食品的食欲滿(mǎn)足的色香味美，還更重視食品安全問(wèn)題，賣(mài)方市場(chǎng)也改變了傳統(tǒng)的銷(xiāo)售方式，不再過(guò)度追求“外觀”，更追求符合自然規(guī)律的健康食品;居住方面，房屋由原始的遮避所，到改革開(kāi)放的福利分配，再到個(gè)人消費(fèi)私有住房，這其中發(fā)生了巨大的改變，住房消費(fèi)向環(huán)境優(yōu)良、住宅布局合理、裝修豪華、配套設(shè)施完善的享受型發(fā)展;出行方面，以自行車(chē)為主的交通方式，正在向以私家車(chē)、輕軌、地鐵的快捷方式發(fā)展;社交方面，更是各種名牌炫擺的地方，仿佛我國(guó)進(jìn)入了富裕社會(huì)……時(shí)尚性的符號(hào)消費(fèi)正在形成一種不可阻擋的文化潮流。所以，在消費(fèi)文化的多元化、符號(hào)化發(fā)展趨勢(shì)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其競(jìng)爭(zhēng)也為民族藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間。另一方面，在品牌化發(fā)展戰(zhàn)略的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，也需要民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在商品形象、商品包裝、商品文化、商品營(yíng)銷(xiāo)方面提供藝術(shù)設(shè)計(jì)支撐?！捌放苹瘧?zhàn)略”是一個(gè)組合性概念，其內(nèi)涵呈現(xiàn)出一個(gè)遞進(jìn)層次。所謂品牌，也就是商品的牌子，通常由符號(hào)、圖案、文字、標(biāo)志和顏色等要素或這些要素的組合構(gòu)成，用作企業(yè)文化理念體現(xiàn)，以便同競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品相區(qū)別。品牌化的根本是創(chuàng)造差別使自己的商品與眾不同。而品牌化戰(zhàn)略則是把品牌化運(yùn)用到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略之中，以爭(zhēng)奪顧客、爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額，使企業(yè)成為某類(lèi)商品的龍頭、甚至獨(dú)占熬頭的發(fā)展戰(zhàn)略。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、競(jìng)爭(zhēng)全球化的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的以奢侈品為代表的符號(hào)消費(fèi)文化正日益浸漬我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，擠占我國(guó)的中高端消費(fèi)品市場(chǎng)。“洋品牌”的消費(fèi)文化，對(duì)我國(guó)“看廣告長(zhǎng)大”的青少年一代，影響尤其深刻。吃洋快餐、過(guò)洋節(jié)、用洋品牌，成為他們攀比消費(fèi)的首選，對(duì)我國(guó)民族品牌和消費(fèi)市場(chǎng)造成較大的沖擊和負(fù)面影響。比較典型的案例是“大學(xué)生貸款買(mǎi)蘋(píng)果背后的真問(wèn)題”。據(jù)重慶商報(bào)報(bào)道:從2012年1月至今年2月底，2萬(wàn)多名武漢大學(xué)生辦理了擔(dān)保服務(wù)，額度超過(guò)1．6億元，這些學(xué)生貸款主要是購(gòu)買(mǎi)新上市智能手機(jī)平板。在透支消費(fèi)風(fēng)行的時(shí)代，大學(xué)生通過(guò)正常的借貸渠道購(gòu)買(mǎi)自己心儀的商品，從法律上講，年滿(mǎn)18歲就是完全行為責(zé)任人，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。但考慮到多數(shù)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立，沒(méi)有收入來(lái)源，一旦還不起貸款，就由家長(zhǎng)承擔(dān)，背上信用污點(diǎn)。這樣的提前消費(fèi)又顯得過(guò)于盲目，有“攀比”之嫌。麥肯錫市場(chǎng)調(diào)查中曾提出，“品牌對(duì)中國(guó)消費(fèi)者做出購(gòu)買(mǎi)決定有重要影響。不過(guò)，這并不能視為人們對(duì)單一品牌的忠誠(chéng)度有所增加的信號(hào)。”［2］品牌化在一定程度上引導(dǎo)、刺激消費(fèi)者，例如我們?nèi)ゴ筚u(mài)場(chǎng)選購(gòu)牙膏，首選的品牌不外乎就是國(guó)產(chǎn)的黑人、冷酸靈、云南白藥等，或者外來(lái)品牌高露潔、佳潔士等，消費(fèi)者在選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)會(huì)關(guān)注品牌的知名度，首選知名、安全的品牌，通俗說(shuō)法就是“消費(fèi)者看牌子選購(gòu)產(chǎn)品”。某種意義上，一個(gè)品牌所代表的不單是產(chǎn)品，更是某種概念，生活方式的理念、社會(huì)地位的象征、消費(fèi)觀念、安全感等。消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)，心目中會(huì)感受到品牌所帶來(lái)的文化附加值，從心理上獲得滿(mǎn)足、體驗(yàn)感。面對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)這一態(tài)勢(shì)，與此相關(guān)的民族產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與廣告設(shè)計(jì)的問(wèn)題也就日益突出，這種壓力已經(jīng)制約我國(guó)民族藝術(shù)品牌的可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展模式難以繼續(xù)。因此，如何強(qiáng)化民族藝術(shù)設(shè)計(jì)，樹(shù)立民族品牌化戰(zhàn)略形象，如何實(shí)現(xiàn)民族品牌戰(zhàn)略化，與當(dāng)前符號(hào)消費(fèi)趨勢(shì)相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代潮流，將民族地區(qū)商品規(guī)范化、市場(chǎng)化、品牌化、符號(hào)化，就是我們面臨和必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。少數(shù)民族藝術(shù)涵蓋了老百姓日常生活中的方方面面，如建筑、服飾、音樂(lè)、繪畫(huà)、飲食與生活習(xí)俗等等，這其中還包含了語(yǔ)言、文學(xué)、畫(huà)型、地域產(chǎn)品、文化風(fēng)俗等等大量的科研成果，這些內(nèi)容對(duì)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有不可忽視的推動(dòng)作用。如何運(yùn)用這些寶貴資源第五卷74對(duì)民族藝術(shù)再設(shè)計(jì)，結(jié)合符號(hào)消費(fèi)的趨勢(shì)，進(jìn)而傳承與發(fā)揚(yáng)、開(kāi)拓與創(chuàng)新，打造符合中國(guó)國(guó)情的消費(fèi)文化與民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，讓大眾對(duì)民族品牌有親切感、自豪感、歸屬感，是一項(xiàng)前景廣闊而任務(wù)艱巨的事業(yè)。

二、我國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的案例分析

品牌化戰(zhàn)略的提出是應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的必要條件。例如著名的USP－uniquesellingproposition理論，20世紀(jì)50年代初勞斯•瑞夫斯提出，他較早地意識(shí)到廣告必須引發(fā)消費(fèi)的認(rèn)同，而不是廣告人員硬性賦予廣告的東西。一個(gè)好的品牌定位就意味著品牌已經(jīng)成功一半，如現(xiàn)在受年輕一代觀眾追捧的湖南衛(wèi)視，其金燦燦類(lèi)似芒果的臺(tái)標(biāo)，在觀眾的視覺(jué)與心理上留下深刻的印象。作為綜藝節(jié)目的先驅(qū)者，湖南衛(wèi)視已牢牢扎根于廣大觀眾的潛意識(shí)。市面上其他衛(wèi)視的競(jìng)爭(zhēng)非旦沒(méi)有撼動(dòng)其綜藝娛樂(lè)節(jié)目霸主地位，反而促使其成功經(jīng)營(yíng)出許多王牌節(jié)目———《快樂(lè)大本營(yíng)》《天天向上》等，成為目前國(guó)內(nèi)電視娛樂(lè)品牌成功范例之一。符號(hào)消費(fèi)，是人們脫離基本生存需求以后發(fā)展起來(lái)的以文化、精神需求為主的消費(fèi)趨勢(shì)，其市場(chǎng)表現(xiàn)的一般形式就是時(shí)尚消費(fèi)、甚至“奢侈品牌消費(fèi)”。現(xiàn)代社會(huì)中的商品種類(lèi)日益豐富，商家為了迎合消費(fèi)者多元化的需求，從產(chǎn)品本身屬性去改變已經(jīng)變得潛力有限了，由此誕生了商品的符號(hào)化。符號(hào)化的過(guò)程實(shí)際是賦予商品本身和品牌象征的意義，所以符號(hào)消費(fèi)往往與品牌化戰(zhàn)略相聯(lián)系。例如現(xiàn)在市面上隨處可見(jiàn)的少數(shù)民族地區(qū)特色食品———苦蕎茶。四川作為苦蕎的主要產(chǎn)地，又是民族種類(lèi)眾多的地區(qū)，具有很大的優(yōu)勢(shì)。苦蕎學(xué)名韃靼蕎麥(F．tataricum)，分為普通苦蕎和黑苦蕎。《本草綱目》記載韃靼蕎麥能“實(shí)腸胃，益氣力，續(xù)精神，能練五臟滓穢及降氣寬腸，磨積滯，消熱腫風(fēng)痛”［3］。苦蕎茶是將苦蕎麥的種子經(jīng)過(guò)篩選、烘烤等現(xiàn)代工序加工而成的沖飲品?？v觀市場(chǎng)上的苦蕎茶品牌參差不齊，具有影響力的品牌更是屈指可數(shù)，消費(fèi)者較為熟悉的品牌僅有如下:三匠、彝鄉(xiāng)人、彝家三寨等，缺乏具有品牌性、符號(hào)性的品牌?，F(xiàn)代人的生活條件良好，飲食豐富，高脂肪高蛋白的食品攝入過(guò)量，在快節(jié)奏的生活壓力下人們每天坐辦公室，缺乏鍛煉，帶來(lái)的后果就是肥胖、高血壓、高血脂、高血糖等危害?？嗍w茶與一般茶葉相比，其自身帶有苦蕎黃銅，苦蕎當(dāng)中的類(lèi)黃銅成分對(duì)人們的身體十分有益，可以起到降低心腦血管的發(fā)生幾率，雖然達(dá)不到替代藥物的療效，但它是一種健康的飲品，略帶麥香味的口感適合大眾口味。

現(xiàn)代人們?cè)跐M(mǎn)足基本衣食住行后，越來(lái)越提高自己的健康養(yǎng)生意識(shí)，而苦蕎茶的出現(xiàn)剛好彌補(bǔ)了茶葉市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性缺陷，可以預(yù)見(jiàn)以后會(huì)有越來(lái)越多的消費(fèi)者飲用苦蕎茶。面對(duì)這樣的消費(fèi)市場(chǎng)，如何將苦蕎茶品牌化與市場(chǎng)相結(jié)合值得我們深思?？嗍w茶的市場(chǎng)前景巨大，苦蕎茶品牌化戰(zhàn)略上應(yīng)當(dāng)與市場(chǎng)多方面相結(jié)合，走出一條具有民族特色、生態(tài)健康的道路。比如借鑒美國(guó)連鎖咖啡———星巴克，雖然消費(fèi)者對(duì)星巴克褒貶各異，但是依然阻擋不了消費(fèi)者對(duì)星巴克的推崇備至。更多時(shí)候，星巴克所代表的是一種身份感認(rèn)同，將咖啡作為一種載體，向消費(fèi)者傳遞一種融入美式生活的消費(fèi)文化。星巴克是普通咖啡售價(jià)的2－3倍，感染與吸引消費(fèi)者的不是味蕾，而是時(shí)尚生活方式的概念，它所營(yíng)造的舒適環(huán)境、咖啡豆的香醇?xì)馕叮旖莸拿赓M(fèi)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，為消費(fèi)者提供了第三空間，星巴克所代表的不僅是咖啡，更是一種咖啡文化體驗(yàn)，自助式的服務(wù)使消費(fèi)者感覺(jué)以人為本，在匆忙的生活中能停下來(lái)享受片刻個(gè)人時(shí)間，給消費(fèi)者一種溫暖的感覺(jué)，星巴克不單單是銷(xiāo)售咖啡，更是在“賣(mài)環(huán)境”，讓每一個(gè)消費(fèi)者來(lái)到星巴克有家的感覺(jué)，這個(gè)過(guò)程也就是我們所說(shuō)的“品牌化”、“符號(hào)化”。反思我們的苦蕎茶品牌在營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略上，應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀連鎖品牌成功的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn)。我們的苦蕎茶在產(chǎn)品質(zhì)量上是達(dá)到國(guó)家要求的，但在品牌營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新、文化發(fā)掘上，恰恰缺少了這幾個(gè)方面，這對(duì)于現(xiàn)在的消費(fèi)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是重中之重，如今的產(chǎn)品不再是質(zhì)量上乘就會(huì)暢銷(xiāo)，質(zhì)量是重要的，而怎么與市場(chǎng)相結(jié)合吸引消費(fèi)者，產(chǎn)生品牌效應(yīng)卻更重要。在苦蕎茶的包裝上，要與時(shí)代相結(jié)合。例如三匠苦蕎中的黑苦蕎全株茶系列(圖一)，在色彩上多以黃、黑、紅為主色調(diào)，主要以黑底配以紅色苦蕎茶杯及略帶涼山彝族風(fēng)格的紋樣，帶有彝族漆器的感覺(jué)，茶杯上的火焰寓意苦蕎茶業(yè)紅紅火火，彝族是崇尚火的民族，茶杯上的火焰非常具有民族代表性，蘊(yùn)含著原汁原味的涼山彝族文化元素，也將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，吸引更多的年輕消費(fèi)群體。

包裝材料上可采用環(huán)?？苫厥盏牟馁|(zhì)，不過(guò)度包裝，也更能凸顯出苦蕎茶的綠色、生態(tài);市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)上突出苦蕎茶的特點(diǎn)———生態(tài)、健康;價(jià)位上，制定合理結(jié)構(gòu)，讓不同層次消費(fèi)者都有承受能力和選擇余地;品牌化戰(zhàn)略的藝術(shù)設(shè)計(jì)上，打造綠色有機(jī)、無(wú)公害、健康時(shí)尚、文化品味的苦蕎茶品牌符號(hào)，就像四川茶業(yè)界，一說(shuō)到花茶，就會(huì)聯(lián)想“碧潭飄雪”，一說(shuō)到綠茶，就會(huì)聯(lián)想“竹葉青”那樣，從而形成具有市場(chǎng)效應(yīng)的民族品牌化符號(hào)。再例如“5100”冰川礦泉水(圖二)，來(lái)自念青唐古拉山脈海拔5100米的原始冰川水源地，含有鋰、鍶、偏硅酸等豐富的礦物質(zhì)和微量元素，其含量達(dá)到天然礦泉水的中國(guó)新國(guó)標(biāo)和歐盟標(biāo)準(zhǔn)，純凈清澈，口味純正，是優(yōu)質(zhì)復(fù)合型礦泉水。“5100”冰川礦泉水在包裝風(fēng)格上簡(jiǎn)潔大方，透明的包裝讓消費(fèi)者一眼就可以辨別其特殊的水源，藍(lán)色的標(biāo)簽給人一種純凈無(wú)污染的感覺(jué)，仿佛喝上一口都能感受到世界脊梁的純凈，其500ml的礦泉水外形比例優(yōu)美，曾獲得我國(guó)飲料工業(yè)協(xié)會(huì)“優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)”［4］，2013年美國(guó)時(shí)間11月13日，獲得2013年度全球瓶裝水行業(yè)最值得期待的大獎(jiǎng):“最佳礦泉水獎(jiǎng)”。［5］該款礦泉水定位高端，有別于超市中的一般平價(jià)礦泉水，價(jià)格甚至媲美法國(guó)依云等高端礦泉水，這樣的價(jià)格對(duì)于普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō)有點(diǎn)難以接受。消費(fèi)者與“5100”礦泉水的首次接觸，則是乘坐動(dòng)車(chē)時(shí)，憑車(chē)票向乘務(wù)員免費(fèi)換取的。它主要的銷(xiāo)售渠道為會(huì)務(wù)團(tuán)購(gòu)、商務(wù)團(tuán)購(gòu)和時(shí)尚消費(fèi)者等。被譽(yù)為“世界好水”的5100冰川礦泉水于2011年6月30日上午9時(shí)30分在香港聯(lián)交所正式掛牌上市。

這是國(guó)內(nèi)第一家在香港上市的高端礦泉水企業(yè)，也是自治區(qū)在香港上市的第一家公司。［6］在中國(guó)，價(jià)位與國(guó)際品牌媲美的礦泉水為什么有這樣大的市場(chǎng)需求呢?其一是因?yàn)檫@款礦泉水主要的賣(mài)點(diǎn)是來(lái)自的原始冰川水，品質(zhì)高、生態(tài)、無(wú)污染，它自身的水源獨(dú)特性是一般礦泉水無(wú)法達(dá)到的。其二是國(guó)內(nèi)本身缺少?lài)?guó)產(chǎn)高端礦泉水品牌，它的出現(xiàn)剛好符合了高端市場(chǎng)的需求、填補(bǔ)了空白。在一些高端會(huì)務(wù)中采用這樣的礦泉水作為官方飲用水，一方面振興了我國(guó)自身的民族企業(yè)，另一方面還有利于民族地區(qū)高端品牌的打造。圖二5100礦泉水包裝設(shè)計(jì)此外，由國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)主管，西南民族大學(xué)主辦的民族專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)理論期刊《民族學(xué)刊》(圖三)其設(shè)計(jì)也值得一提。該刊物于2010年6月正式創(chuàng)刊，期刊主要突出西南地區(qū)的民族研究特色，展示民族學(xué)研究成果。中國(guó)歷史上第一個(gè)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊———《民族學(xué)研究集刊》于1936年出版了第一輯，其封面題字具有濃厚的中國(guó)文化內(nèi)涵?！睹褡鍖W(xué)刊》選擇了其題字的集字作為刊名題字，希望能秉承歷史上優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。《民族學(xué)刊》作為民族學(xué)專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)期刊，在封面設(shè)計(jì)上既有少數(shù)民族的傳統(tǒng)元素，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，在紋樣設(shè)計(jì)上，帶有傳統(tǒng)民族風(fēng)格和吉祥的寓意。

刊名下搭配暗紅色條紋，突出期刊的名稱(chēng)，也增加了封面的動(dòng)感，識(shí)別性很強(qiáng)，成為《民族學(xué)刊》的文化品牌形象。在書(shū)脊、扉頁(yè)和目錄上也采用相關(guān)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)方式，方便讀者閱讀。頁(yè)眉和內(nèi)文版式的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了與封面一致的標(biāo)識(shí)，使版面有整體效果。封底采用全英文，與國(guó)際接軌，方便國(guó)外讀者閱讀，這不單是一本民族學(xué)專(zhuān)業(yè)期刊，更是一本國(guó)際化的民族學(xué)期刊，使整本期刊看上去統(tǒng)一。從上述三個(gè)例子中我們得出，強(qiáng)化民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，一方面打造民族高端品牌，一方面也要打造中、低端品牌。現(xiàn)在，許多地區(qū)都在打造地方特色品牌。例如像四川省汶川縣震后特色旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，通過(guò)保留震后遺址的原封原貌，與災(zāi)后重建的旅游生態(tài)區(qū)相輔相成，既表達(dá)震后對(duì)失去家園的受難者的沉重哀悼、又向后人展示了國(guó)家大力扶持災(zāi)后地區(qū)的重建與發(fā)展。這一系列發(fā)展也帶動(dòng)了汶川地區(qū)特色旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)，但這些旅游紀(jì)念品的藝術(shù)品位還不夠高，民族地區(qū)的各個(gè)企業(yè)、商家也迫切需要把“設(shè)計(jì)”作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段，樹(shù)立民族地區(qū)的品牌形象，讓民族地區(qū)特色品牌走向世界，弘揚(yáng)民族精神。

三、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)的品牌化戰(zhàn)略構(gòu)想

在符號(hào)消費(fèi)漸成趨勢(shì)、國(guó)外符號(hào)品牌不斷擠占我國(guó)民族品牌市場(chǎng)的形勢(shì)下，筆者對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的品牌化戰(zhàn)略，提出以下構(gòu)想:

(一)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略相結(jié)合

通過(guò)獨(dú)特的銷(xiāo)售理論，給產(chǎn)品賦予一個(gè)恰當(dāng)?shù)馁u(mài)點(diǎn)與定位是尤其重要的。某種程度上說(shuō)，品牌形象比產(chǎn)品的功能更為重要，大部分消費(fèi)者認(rèn)為品牌產(chǎn)品比非品牌產(chǎn)品更加安全可靠。民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在品牌化戰(zhàn)略上，應(yīng)當(dāng)將品牌再定位，實(shí)現(xiàn)超越性的創(chuàng)新。比如四川省涼山彝族自治州會(huì)理縣，素有中國(guó)“石榴之鄉(xiāng)”，早在唐朝時(shí)期，會(huì)理石榴就是皇帝御定貢品，每年由南詔王送入宮中。會(huì)理縣委、縣政府把會(huì)理石榴作為當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)支柱產(chǎn)業(yè)，開(kāi)展技術(shù)指導(dǎo)與培訓(xùn)，提高果農(nóng)的栽培管理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)石榴產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)各地，并出口到東南亞、中歐及歐美各國(guó)，迄今已榮獲四川省著名認(rèn)證商標(biāo)注冊(cè)，將會(huì)理石榴品牌化、統(tǒng)一監(jiān)制會(huì)理石榴外包裝，確保會(huì)理石榴品質(zhì)，并每年9月舉行國(guó)際石榴節(jié)，通過(guò)石榴產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)剡\(yùn)輸、包裝等其它行業(yè)發(fā)展。會(huì)理石榴走的是品牌化戰(zhàn)略，將農(nóng)副產(chǎn)品證明商標(biāo)注冊(cè)，并每年9月舉行國(guó)際石榴節(jié)，讓會(huì)理石榴成為會(huì)理縣的新標(biāo)簽。我們的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在品牌定位上大多都不夠精準(zhǔn)，如今的市場(chǎng)更加細(xì)分化、規(guī)范化，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)找尋適合自主品牌化的策略路線(xiàn)，定位好以核心價(jià)值為中心的品牌識(shí)別系統(tǒng)，然后以品牌識(shí)別系統(tǒng)統(tǒng)帥企業(yè)的一切價(jià)值活動(dòng)。

(二)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)相結(jié)合

少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)要以適應(yīng)市場(chǎng)需求為前提，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出來(lái)的產(chǎn)品既符合市場(chǎng)規(guī)律，又有前瞻性。要大力突出民族地區(qū)品牌的符號(hào)性、獨(dú)特性、文化內(nèi)涵性、時(shí)展性。第一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要與銷(xiāo)售模式、商業(yè)體系、業(yè)態(tài)模式接軌，比如用于“實(shí)體店”銷(xiāo)售的與用于“電商”銷(xiāo)售的，在包裝設(shè)計(jì)上，后者必須適應(yīng)物流業(yè)、快遞業(yè)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代人講究時(shí)代性前提下的實(shí)用性，做到包裝不過(guò)度、功能不夸張，時(shí)尚與實(shí)惠共存。第二，針對(duì)個(gè)性化消費(fèi)和市場(chǎng)細(xì)分的趨勢(shì)，品牌的結(jié)構(gòu)策略要有高、中、低消費(fèi)層次劃分，老、中、青消費(fèi)人群劃分，會(huì)務(wù)、商務(wù)、休閑等功能劃分，從而兼顧品牌的各個(gè)消費(fèi)階層的定位與選擇，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性營(yíng)銷(xiāo)。例如在苦蕎茶營(yíng)銷(xiāo)上，可將原產(chǎn)地開(kāi)發(fā)為苦蕎生態(tài)園區(qū)，讓消費(fèi)者前來(lái)參觀苦蕎茶的生產(chǎn)流程，對(duì)苦蕎茶有個(gè)全面的了解，在參觀的同時(shí)品茶，在這個(gè)基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)一系列苦蕎產(chǎn)品，如年輕系列、中老年系列、高檔系列等等，適應(yīng)不同的年齡階層的需求，在銷(xiāo)售上可借鑒像竹葉青專(zhuān)賣(mài)店的形象設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者在口感上、視覺(jué)上得到滿(mǎn)足，從而真正的與市場(chǎng)相結(jié)合。

(三)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技創(chuàng)新相結(jié)合

藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技相結(jié)合，是藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外。借助新技術(shù)、新材料、新方法，大幅度地提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的科技含量，更能彰顯符號(hào)品牌的科技價(jià)值。比如苦蕎茶品牌的設(shè)計(jì)上，可以運(yùn)用科技手段，突破“茶葉”品種的種類(lèi)邊界，向茶葉食品拓展，開(kāi)發(fā)茶點(diǎn)、茶零食等其它綠色健康食品，并開(kāi)拓高檔酒樓、賓館的自助餐市場(chǎng);再例如桂林陽(yáng)朔的大型山水實(shí)景演出“印象劉三姐”，就是利用現(xiàn)代化手段，結(jié)合桂林的山，漓江的水，現(xiàn)代燈光技術(shù)作為表演舞臺(tái)，通過(guò)實(shí)景的演出，給觀眾營(yíng)造出一種人與自然和諧、天人合一的視覺(jué)效果。象我們生活中出現(xiàn)頻率越來(lái)越高的3D技術(shù)，早在2011年Burberry秋冬3D服裝秀上，首次將3D技術(shù)運(yùn)用在服裝上，在秀場(chǎng)上運(yùn)用全息攝影和數(shù)碼投影技術(shù)，將模特變成3D人物，模特走著走著，突然化為虛幻，爆破定格等等，美輪美奐的效果，讓我們不禁慨嘆科技改變生活。我們的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)也要利用現(xiàn)代科技技術(shù)，創(chuàng)造新的視覺(jué)效果、給消費(fèi)者帶來(lái)感官的美學(xué)刺激，從而促進(jìn)消費(fèi)。

(四)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意相結(jié)合

將少數(shù)民族藝術(shù)與流行文化相結(jié)合，注入新鮮創(chuàng)意元素，值得我們探索。現(xiàn)代人的消費(fèi)不僅追求實(shí)用性，更追求文化性。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家派恩提出:“體驗(yàn)本身是一種開(kāi)放式互動(dòng)經(jīng)濟(jì)形式，主要強(qiáng)調(diào)商業(yè)活動(dòng)給消費(fèi)者帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)，其靈魂和核心是主題體驗(yàn)設(shè)計(jì)?！保?］如同蘋(píng)果零售體驗(yàn)店一樣，消費(fèi)者通過(guò)免費(fèi)體驗(yàn)蘋(píng)果產(chǎn)品，聽(tīng)音樂(lè)、打游戲、看電影等等，直觀的了解到蘋(píng)果產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)。人性化的互動(dòng)過(guò)程，吸引了很多潛在消費(fèi)者，顧客體驗(yàn)的不單單是數(shù)碼產(chǎn)品，更是一種氛圍、溫暖，消費(fèi)者置身于蘋(píng)果體驗(yàn)店中所感受到的是人情味。沒(méi)有銷(xiāo)售人員說(shuō)服消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)，放松心情參與互動(dòng)，蘋(píng)果產(chǎn)品也在毫不經(jīng)意間向消費(fèi)者進(jìn)行了自我推銷(xiāo)。我們的民族品牌往往缺少了這樣的氛圍，甚至有些品牌是以生硬的方式來(lái)打造文化氛圍。中華五千年漫長(zhǎng)的歷史文化，具有豐富的、博大精深的文化價(jià)值可以挖掘。但是形式要通俗化、時(shí)尚化、時(shí)代化，不能要求消費(fèi)者像學(xué)術(shù)研究者一樣來(lái)學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)文化，這樣會(huì)脫離市場(chǎng)實(shí)際。畢竟民族藝術(shù)設(shè)計(jì)是為符號(hào)產(chǎn)品銷(xiāo)售服務(wù)的，如果脫離了主要消費(fèi)群體，就會(huì)偏離市場(chǎng)需求，形成失敗。2012年火爆全球的江南style一樣，其歌曲和騎馬舞就讓一般大眾能接受，簡(jiǎn)單的舞步，重復(fù)的旋律讓不大了解歌詞的觀眾也能簡(jiǎn)單哼唱，形成大眾化的模仿潮流，從而形成一個(gè)強(qiáng)大的市場(chǎng)效應(yīng)，就是一個(gè)成功的范例。

(五)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與國(guó)際化戰(zhàn)略接軌