導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇設(shè)計(jì)藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

奧運(yùn)精神是體現(xiàn)在奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的理念部分，而在外觀設(shè)計(jì)上則是依據(jù)其理念進(jìn)行圖形、色彩、文字的組合變化，是理念的直觀表現(xiàn)。因此，標(biāo)志的藝術(shù)創(chuàng)意與奧運(yùn)精神在形式上相輔相成，結(jié)合歷史文化與時(shí)展，從內(nèi)容上進(jìn)行融合升華。2004年，希臘雅典奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志使用了希臘國(guó)旗顏色的藍(lán)色和白色作為標(biāo)志主色，藍(lán)色代表愛(ài)琴海，白色代表著希臘最具代表性的白色大理石建筑，而標(biāo)志上的圖案，則取自雅典市市樹(shù)橄欖樹(shù)，以白色勾勒的在古代奧運(yùn)會(huì)頒發(fā)給冠軍的圣物橄欖枝條，象征和平。雅典奧運(yùn)會(huì)是“9•11”事件后的第一個(gè)奧運(yùn)會(huì)，在全球部分地區(qū)接二連三受到恐怖襲擊的背景下，該屆奧運(yùn)會(huì)的安保工作備受矚目，從本屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的要素來(lái)看，傳達(dá)的信息像在告訴全世界：世界是一個(gè)共同體，和平是人類(lèi)共同的呼聲。而這種通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面、色的來(lái)自藝術(shù)創(chuàng)意的和平宣告，也正是奧運(yùn)會(huì)“友誼、團(tuán)結(jié)”本質(zhì)思想在社會(huì)命運(yùn)共同體面前的一種跨領(lǐng)域、民族性、國(guó)際化的精神升華。

2民族文化在奧運(yùn)標(biāo)志中的創(chuàng)意體現(xiàn)

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具，屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等，屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化反映了該民族歷史的發(fā)展水平，也是本民族賴(lài)以生存發(fā)展的文化根基所在。2000年，澳大利亞悉尼奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志是一個(gè)奔向新世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)員形象，熱情、奔放，線(xiàn)條厚重、隨意，傳遞了澳大利亞人追崇自由和無(wú)拘無(wú)束的民族文化；造型上，上部是悉尼歌劇院的外輪廓曲線(xiàn)，它是澳大利亞最著名的標(biāo)志性建筑之一，作為奧運(yùn)會(huì)舉辦地的象征不言而喻，而用太陽(yáng)、巖石塑造的頭部、手，使用土著“回旋標(biāo)”巧妙形塑運(yùn)動(dòng)員的下半身，作為澳大利亞民族文化的主要源流之一，澳洲土著文化在標(biāo)志上得到顯著的體現(xiàn)。整個(gè)標(biāo)志色彩語(yǔ)言寓意深刻：藍(lán)色的海港，黃色的太陽(yáng)、沙灘以及紅色的內(nèi)陸土地，無(wú)不體現(xiàn)了澳大利亞獨(dú)特的地理位置和濃厚的文化氣息。美國(guó)歷史上曾舉辦了四屆奧運(yùn)會(huì)，縱觀這四屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，即便其設(shè)計(jì)風(fēng)格上是由寫(xiě)實(shí)到抽象的演變，但不難看出其設(shè)計(jì)元素始終貫穿著創(chuàng)新的基因以及自由的氣息，這也印證了美國(guó)人的格言：不冒險(xiǎn)就不會(huì)有大的成功，膽小鬼永遠(yuǎn)不會(huì)有所作為，不創(chuàng)新即死亡。1996年，亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)是現(xiàn)代奧運(yùn)百年誕辰，是奧運(yùn)大團(tuán)圓的盛事，標(biāo)志整體是一個(gè)矩形，從1956年澳大利亞墨爾本奧運(yùn)會(huì)以后，在設(shè)計(jì)布局上再次出現(xiàn)“海報(bào)式”的設(shè)計(jì)。本屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的主體元素是一把火炬，由象征奧運(yùn)百年的阿拉伯?dāng)?shù)字100以及奧運(yùn)固定的標(biāo)志“奧運(yùn)五環(huán)”組成的火炬底部設(shè)計(jì)巧妙而穩(wěn)固，熊熊燃燒的圣火由五顏六色的星星形成，象征著在奧運(yùn)百年歷史的卓越成就，標(biāo)志中的綠色象征著亞特蘭大市樹(shù)月桂枝，而金色象征著奧運(yùn)會(huì)最高的榮譽(yù)——金牌。在設(shè)計(jì)形式上，矩形的標(biāo)志造型規(guī)整穩(wěn)重，彰顯著美國(guó)莊重的民族自豪感，標(biāo)志大面積使用綠色，代表健康，象征著美國(guó)這個(gè)建國(guó)只有200多年歷史的移民國(guó)家生機(jī)勃勃的狀態(tài)。1992年，第25屆奧運(yùn)會(huì)在西班牙巴塞羅那舉行，地處地中海沿岸的西班牙是一個(gè)陽(yáng)光充沛、少雨多晴的國(guó)家。在地中海文化中，太陽(yáng)、生命、大海是三個(gè)永恒的主題，標(biāo)志使用的紅、黃、藍(lán)三個(gè)色塊完美地詮釋了該文化內(nèi)涵。紅色象征生命、黃色代表太陽(yáng)、藍(lán)色則比喻浩瀚的大海，三個(gè)色塊結(jié)合而成猶如張開(kāi)雙臂奔跑的人形，充滿(mǎn)活力，仿佛在歡迎全世界的運(yùn)動(dòng)員和觀眾，同時(shí)歡快的造型也符合西班牙人熱情奔放、無(wú)拘無(wú)束的性格特征。

3傳統(tǒng)元素對(duì)奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)元素，是指某個(gè)國(guó)家或地區(qū)獨(dú)有的文化元素，如中國(guó)的春節(jié)、漢字、中國(guó)結(jié)、祥云等；美國(guó)的獨(dú)立日、自由女神像、火雞等。傳統(tǒng)元素在各國(guó)各地區(qū)人們的生活中沉淀，成為其獨(dú)有的或者顯著的節(jié)日或事物，成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)代表性的文化元素。在歷屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素的嵌入使標(biāo)志的文化性更加凸顯。2600年前，古羅馬帝國(guó)以征服者的姿態(tài)，把古代奧運(yùn)從希臘奧林匹克強(qiáng)行遷移到古羅馬。1960年，象征著和平和友誼的第17屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在羅馬勝利舉辦。該屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的主體是一個(gè)母狼哺乳兩只嬰兒的形象，圖形取自羅馬城城徽。傳說(shuō)母狼哺乳的兩個(gè)嬰兒之一就是羅馬城第一任國(guó)王羅幕洛斯，而鑲在標(biāo)志中部黑色框的“MCMLX”字母則是拉丁文“1960”的意思，使用“母狼乳嬰”圖案是該標(biāo)志最引人注目之處，不僅讓世界走進(jìn)羅馬，更能以“母狼乳嬰”傳統(tǒng)圖案為介質(zhì)宣傳古羅馬的歷史。1980年，莫斯科奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的主體部分，使用了象征莫斯科當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格的幾何圖案。莫斯科當(dāng)?shù)氐慕ㄖC萃各種建筑流派的風(fēng)格，既濃縮了巴洛克風(fēng)格，又有古典主義建筑的圓柱形和匠心獨(dú)具的裝飾。在標(biāo)志的主體色上，繼1976年加拿大蒙特利爾奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志使用“楓葉紅”的紅彩后，本屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志使用了莫斯科“紅場(chǎng)”的紅色，俄羅斯的建筑用色非常廣泛，紅色、綠色、黃色，或與白色搭配。紅場(chǎng)是俄羅斯最古老的廣場(chǎng)，是俄羅斯重大歷史事件的見(jiàn)證場(chǎng)所，在世界范圍內(nèi)是一個(gè)著名建筑，標(biāo)志使用紅色直接響應(yīng)舉辦地的地標(biāo)建筑。2016年，巴西里約熱內(nèi)盧奧運(yùn)會(huì)…“面包山”形象的標(biāo)志讓人記憶深刻。巴西是一個(gè)熱情洋溢的國(guó)度，從巴西的沙灘排球到足球、桑巴舞，巴西人毫不掩飾自己的熱情，標(biāo)志中三人手腳相連的形態(tài)傳達(dá)了巴西人對(duì)參賽運(yùn)動(dòng)員及觀眾的熱情歡迎，人是奧運(yùn)會(huì)的主體，動(dòng)態(tài)的人更是展示運(yùn)動(dòng)的力量感，貼切了運(yùn)動(dòng)會(huì)的屬性。在標(biāo)志的配色上使用了巴西國(guó)旗的綠、黃、藍(lán)三色，象征著巴西茂密的叢林和豐富的礦產(chǎn)資源，使用國(guó)旗傳統(tǒng)的綠色和黃色元素，符合里約綠色奧運(yùn)理念和激情巴西奧運(yùn)的主題。

總之，在體現(xiàn)奧運(yùn)精神和訴求的前提下，在藝術(shù)創(chuàng)意上，民族文化和傳統(tǒng)元素在奧運(yùn)標(biāo)志上的適量使用，是奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的主要手法。奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)既是一個(gè)整體，也是個(gè)體，每一屆奧運(yùn)標(biāo)志的設(shè)計(jì)其實(shí)都是各國(guó)各地區(qū)展示民族精神、傳統(tǒng)文化的有力介質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

1、雙主教學(xué)模式。這一新型教學(xué)模式在保留傳統(tǒng)的“傳導(dǎo)———接收”教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展方式的基礎(chǔ)上，更多地為學(xué)生提供了自主思考、自主探索的機(jī)會(huì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)自主創(chuàng)作的過(guò)程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，充分利用雙主教學(xué)模式，能夠強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，使學(xué)生的自主創(chuàng)造能力得到有效發(fā)揮。教師要注重情景的建構(gòu)，使學(xué)生能夠利用已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中相關(guān)經(jīng)驗(yàn)對(duì)新知識(shí)進(jìn)行順化，并使其根據(jù)反饋信息形成對(duì)問(wèn)題解決方法的自主構(gòu)思。此外，雙主教學(xué)模式還強(qiáng)調(diào)學(xué)生間的合作學(xué)習(xí)與多媒體工具的使用，學(xué)生在教師指導(dǎo)下組建學(xué)習(xí)團(tuán)體，通過(guò)各類(lèi)信息設(shè)備的支持開(kāi)展相關(guān)理論、課題的討論，使學(xué)生間形成思維共享，共同實(shí)現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)。

2、3P1D教學(xué)模式。當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)模式主要采用教師布置課題、學(xué)生搜集資料、構(gòu)思、確定設(shè)計(jì)方案、設(shè)計(jì)圖展示、教師評(píng)價(jià)的順序，課堂上教師對(duì)教學(xué)過(guò)程的把握與學(xué)生交流存在一定缺陷，利用3P1D模式能夠有效處理這些問(wèn)題。這一新型教學(xué)模式要注重以下幾個(gè)基本點(diǎn)：

（1）教學(xué)中的課題選擇（Project）：教師的課題的選擇上可以是實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目或非實(shí)際練習(xí)，教師在備課階段就要注重對(duì)課題內(nèi)容的構(gòu)想，在保障課題要求符合教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，選擇具有可操作性與時(shí)代性的課題，并根據(jù)實(shí)事求是原則制定規(guī)范的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)生把握藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。

（2）課堂教學(xué)質(zhì)量（Process）：教師要注意設(shè)計(jì)具有針對(duì)性的課堂練習(xí)項(xiàng)目，對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力和審美意識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)性提升，在學(xué)生課堂項(xiàng)目評(píng)定上，教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的自我評(píng)價(jià)與相互評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生作品開(kāi)展點(diǎn)評(píng)，最大限度激發(fā)學(xué)生的教學(xué)參與熱情。

（3）設(shè)計(jì)說(shuō)明（Description）：教師應(yīng)把學(xué)生的設(shè)計(jì)說(shuō)明作為其成績(jī)的重要參考因素，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課題認(rèn)識(shí)、設(shè)計(jì)方法探索、圖紙模型繪制能力，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中使學(xué)生得到眼、腦、手的全面訓(xùn)練。

（4）課題陳述（Presentation）：教師在學(xué)生進(jìn)行課題陳述的過(guò)程中要注重對(duì)其設(shè)計(jì)構(gòu)思、問(wèn)題處理方式、語(yǔ)言組織能力等多方面因素考量，結(jié)合學(xué)生設(shè)計(jì)方案為學(xué)生指出設(shè)計(jì)亮點(diǎn)及存在問(wèn)題，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)師基本素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理論體系的完善策略

1、與時(shí)俱進(jìn)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)更新速度極快的學(xué)科，在具體教學(xué)實(shí)踐中，若只關(guān)注于學(xué)生對(duì)事物形態(tài)的描摹能力，則易使學(xué)生喪失應(yīng)有的個(gè)性表達(dá)與自主創(chuàng)新能力。因此，要建立完善的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，教師首先要對(duì)教學(xué)手段加以創(chuàng)新，在課堂教學(xué)中可適當(dāng)?shù)厝谌胄滦徒虒W(xué)手段與流行設(shè)計(jì)元素，充分發(fā)揮多媒體設(shè)備在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用，利用具有時(shí)尚元素的影視劇展示等手段向?qū)W生表現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值，從而提升學(xué)生的審美情趣與自主創(chuàng)造欲望。

2、推進(jìn)教學(xué)目標(biāo)分層化。教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展前，教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生對(duì)具體教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行有計(jì)劃、有層次的設(shè)定，例如大一學(xué)生要加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)課程的鞏固，大二學(xué)生要實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課程的初步入門(mén)，大三則要全面提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。在完成教學(xué)目標(biāo)時(shí)，可采用多種手段輔助教學(xué)，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)盡量做到簡(jiǎn)明扼要，讓學(xué)生在輕松的課堂氛圍中完成對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解。

3、建立藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)整體框架。在圖形技術(shù)、色彩、傳播等藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)原理方面，有必要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體框架進(jìn)行科學(xué)建造。在課程體系的設(shè)置中，務(wù)必保證課程間的相互聯(lián)系，建立系統(tǒng)的課程體系，使對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力與素質(zhì)培養(yǎng)能夠始終貫穿在各門(mén)課程的學(xué)習(xí)中。

篇3

中國(guó)畫(huà)的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯來(lái)構(gòu)成的,人們通常把它們稱(chēng)為“文房四寶”,大致是說(shuō)它們是文人書(shū)房中必備的四件寶貝。因?yàn)橹袊?guó)古代文人基本上都是或能書(shū),或能畫(huà),或既能書(shū)又能畫(huà)的,離不開(kāi)筆、墨、紙、硯這“文房四寶”。

一、“文房四寶”之筆在林林總總的筆類(lèi)制品中,毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類(lèi)了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具,而且在表達(dá)中華書(shū)法、繪畫(huà)的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。不過(guò)由于毛筆易損,不好保存,故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。毛筆的制造歷史非常久遠(yuǎn),早在戰(zhàn)國(guó)時(shí),毛筆的使用已相當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)。中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà),都是與毛筆的使用分不開(kāi)的。古筆的品種較多,從筆毫的原料上來(lái)分,就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發(fā)、人須、茅草等。從性能上分,則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來(lái)分,又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫檀木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細(xì)、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等,不少屬珍貴的材料。從筆的用途來(lái)分,有山水筆、花卉筆、葉筋筆、人物筆、衣紋筆、設(shè)骨筆、彩色筆等。

最早的毛筆,大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見(jiàn)有毛筆的實(shí)物,但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡(jiǎn)、縑帛上已廣泛使用毛筆來(lái)書(shū)寫(xiě)。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆,是目前發(fā)現(xiàn)最早的筆。其后,湖南省長(zhǎng)沙市左家公山出土的戰(zhàn)國(guó)筆,湖北省云夢(mèng)縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆,長(zhǎng)沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山及甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣,古居延地區(qū)的漢筆,武威的西晉筆等,都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。

現(xiàn)在常見(jiàn)的品種有“石獾”、“狼毫”、“蘭竹”、“葉筋”、“紅毛”、“羽箭”等,其筆型大小不一。軟毫筆,一般是用羊亳加工制成,特點(diǎn)是柔軟、含水量大。大小型號(hào),品種也很多,大型的如“提斗”、“抓筆”等,中小型的如“鶴勁”、“鶴腳”等等。兼毫筆'是用硬毫與軟毫相間制成的,剛?cè)徇m中。我們現(xiàn)在常見(jiàn)的如“紫毫”、大中小“白云”

等。筆分長(zhǎng)、短、大、小,運(yùn)用起來(lái)能產(chǎn)生不同的效果,如畫(huà)大幅的畫(huà)用大筆,畫(huà)小幅的畫(huà)用小筆。這些都是一般的規(guī)律,但又不能拘泥,如有的畫(huà)者愛(ài)用羊毫,有的愛(ài)用狼毫,也有的愛(ài)用大筆作小畫(huà),認(rèn)為這樣能收到意酣墨飽的效果。

一、“文房四寶”之墨墨給人的印象似稍嫌單一,但卻是古代書(shū)寫(xiě)中必不可缺的用品。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料,中國(guó)書(shū)畫(huà)奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨的世界并不乏味,而是內(nèi)涵豐富。作為一種消耗品,墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者,當(dāng)十分珍貴。

在人工制墨發(fā)明之前,一般利用天然墨或半天然墨來(lái)作為書(shū)寫(xiě)材料。墨的發(fā)明大約要晚于筆。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛書(shū)畫(huà)等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載,古代的墨刑(黥面)、墨繩(木工所用)、墨龜(占卜)也均曾用墨。經(jīng)過(guò)這段漫長(zhǎng)的歷程,至漢代,終于開(kāi)始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙,最初是用手捏合而成,后來(lái)用模制,墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭

記載:“尚書(shū)令、仆、丞、郎,月賜愉麋大墨一枚,愉麋小墨一枚?！庇澉缭诮耜兾魇「申?yáng)縣,靠近終南山,其山右松甚多,用來(lái)燒制成墨的煙料,極為有名。

從制成煙料到最后完成出品,其中還要經(jīng)過(guò)入膠、和劑、蒸杵等多道工序,并有一個(gè)模壓成形的過(guò)程。墨模的雕刻就是一項(xiàng)重要的工序,也是一個(gè)藝術(shù)性的創(chuàng)造過(guò)程。墨之造型大致有方、長(zhǎng)方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成,圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑,合緊錘砸成品?？钭R(shí)大多刻于側(cè)面,以便于重復(fù)使用墨模時(shí)容易更換。墨的外表形式多樣,可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。

中國(guó)畫(huà)的用墨也是很講究的。墨分“油煙”和“松煙”兩種,油煙墨用桐油或添燒煙加工制成;松煙墨用松枝燒煙加工制成。油煙墨的特點(diǎn)是色澤黑亮,有光澤;松墨的特點(diǎn)是色烏,無(wú)光澤。中國(guó)畫(huà)一般多用油煙,只有著色的畫(huà)偶然用松煙。但存表現(xiàn)某些無(wú)光澤物如墨蝴蝶、黑絲絨等,也最好用松煙。中國(guó)畫(huà)的墨,一般是加工制成的墨錠,我們?cè)谶x擇墨錠時(shí),就要看它的墨色?？茨撼銮嘧瞎獾淖詈?黑色的次之,泛出紅黃光或有白色的為最劣。磨墨的方法是要用清水,用力平均,慢慢地磨研,磨到墨汁濃稠為止。用墨要新鮮現(xiàn)磨,磨好了而時(shí)間放得太久的墨稱(chēng)為宿墨,宿墨一般是不可用的。但也有畫(huà)家喜用宿墨作畫(huà),那只是個(gè)別的。

我們現(xiàn)在有多種書(shū)畫(huà)用墨汁,如“中華墨汁”、“一得閣”、“曹素功”等,可以代墨使用。一般來(lái)說(shuō),畫(huà)工筆,最好用研磨的墨;寫(xiě)意畫(huà),因用墨量大,可用書(shū)畫(huà)墨汁。

說(shuō)到中國(guó)畫(huà)的用墨,還需說(shuō)說(shuō)中國(guó)畫(huà)的用色。“文房四寶”中的墨,就應(yīng)該包含有色的意思,因?yàn)樯彩侵袊?guó)畫(huà)的不可缺少的材料之一。色在繪畫(huà)上我們又把它稱(chēng)為顏料,中國(guó)畫(huà)的顏料與西洋畫(huà)的顏料是不同的。西洋畫(huà)的顏料都是化學(xué)品。

中國(guó)畫(huà)的顏料有兩種性質(zhì),使用起來(lái)會(huì)產(chǎn)生不同的效果,其一種是植物質(zhì)的,如花青、滕黃、胭脂、牡丹紅等,性能是透明、質(zhì)細(xì),但年久會(huì)褪色;另一種是礦物質(zhì)的,如朱砂、朱漂、頭青至三青、頭綠至三綠、赭石、石黃、白粉等,性能是不透明,有覆蓋力,年久不褪色。中國(guó)畫(huà)的顏料比西洋畫(huà)的顏料種類(lèi)簡(jiǎn)單,但給人的感覺(jué)卻不同,它們使中國(guó)畫(huà)的色彩具有了自己獨(dú)立的風(fēng)格。今天,中國(guó)畫(huà)家們?yōu)榱烁S富地表現(xiàn)生活,也兼用了一些西洋畫(huà)的水彩、水粉顏料,但這只可適當(dāng)?shù)卮钆?一定要保持中國(guó)畫(huà)的色彩特點(diǎn);如果西洋畫(huà)的顏料用過(guò)了頭,就不像中國(guó)畫(huà)了。

三、“文房四寶”之紙紙是中國(guó)古代四大發(fā)明之一,曾經(jīng)為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機(jī)制紙盛行的今天,某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用,煥發(fā)著獨(dú)特的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛?lái)的古書(shū)畫(huà)中尚能一窺其貌。

紙張發(fā)明之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),人們是采用什么來(lái)作為記事材料的呢?根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料,最早的人們是采用結(jié)繩來(lái)記事的,遇事打個(gè)結(jié),事畢解去。后來(lái)又在龜甲獸骨上刻辭,所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后,又在青銅器上鑄刻銘義,即“金文”或“鐘鼎文”。再后,將字寫(xiě)在用竹、木削成的片上,稱(chēng)“竹木簡(jiǎn)”,如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時(shí),有的也寫(xiě)于絲織制品的縑帛上。先秦以前,除以上記事材料外,還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字,比如著名的“石鼓文”。

一般人都知道,紙是在東漢由蔡倫發(fā)明的。但近年的考古發(fā)掘,卻對(duì)此提出了疑問(wèn)。隨著西北絲綢之路沿線(xiàn)考古工作的進(jìn)展,許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn),其中也不乏紙的遺物。這些古紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。

從目前出土古紙自身的年代順序,可以分別排列為:西漢早期的放馬灘紙,西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙,西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙,而且有些紙上還有墨跡字體,說(shuō)明已用于文書(shū)的書(shū)寫(xiě)。

中國(guó)古時(shí)候繪畫(huà)多畫(huà)干帛和絹上,其實(shí)帛也是一種絹類(lèi)織物。畫(huà)畫(huà)用的絹是特制的,現(xiàn)在有一些工筆畫(huà)家還喜歡用絹?zhàn)鳟?huà)。大約到了宋元時(shí)代,人們才開(kāi)始大量用紙作畫(huà)。絹和紙各有特點(diǎn),紙是植物制品,絹是絲織品,筆墨畫(huà)在紙上,容易表現(xiàn)出筆墨和色彩的變化。畫(huà)在絹上,其畫(huà)的光潔度就更強(qiáng)一些。我們現(xiàn)在主要是用紙作畫(huà),一般是宣紙。宣紙分生宣和熟宣兩種。熟宣是用礬水加工過(guò)的,水墨不容易滲透,在上面可以工整細(xì)致地描繪,反復(fù)地上色,因此像絹織物一樣,適合于畫(huà)工筆畫(huà)?，F(xiàn)在常用的熟宣有“冰雪宣”、“蟬衣箋”、“云母宣”等。生宣是沒(méi)有經(jīng)過(guò)礬水加工的,水墨容易滲透,落筆為定,無(wú)從更改,而且滲透開(kāi)來(lái),能產(chǎn)生豐富的筆墨變 化,所以寫(xiě)意畫(huà)多用生宣。常見(jiàn)的品種有“凈皮”、“棉料”、“棉連”等。

除宣紙外,有的畫(huà)家還喜歡用皮紙作畫(huà),皮紙又稱(chēng)高麗紙,它的性能與宣紙相似,但價(jià)格卻便宜得多。所以,初學(xué)畫(huà)的人也常用這種紙。

四、“文房四寶”之硯硯,是磨墨用的。要求細(xì)膩?zhàn)虧?rùn),容易發(fā)墨,并且墨汁細(xì)勻無(wú)渣。硯也有石硯、陶硯、磚硯、玉硯等種類(lèi)之分,最負(fù)盛名的是廣東產(chǎn)的“端硯”和安徽產(chǎn)的“歙硯”。

不過(guò),作畫(huà)用硯,也不一定那么講究,一般選擇那種石質(zhì)好、硯池深、稍大有蓋的,研磨時(shí)發(fā)墨快、水分不易揮發(fā)的就可以了。

在古代的文房書(shū)齋中,除筆、墨、紙、硯這四種主要文具外,還有一些與之配套的其他器具,它們也是組成文具家族中必不可少的一員。明代屠隆在《文具雅編》

中記述了四十多種文房用品,通常較為常見(jiàn)的有:

筆掭:又稱(chēng)筆硯,用于驗(yàn)?zāi)珴獾蚶眄樄P毫,常制成片狀樹(shù)葉形。

臂擱:又稱(chēng)秘閣、擱臂、腕枕,寫(xiě)字時(shí)為防墨沾污手,墊于臂下的用具。呈拱形,以竹制品為多。

詩(shī)筒:日常吟詠唱和書(shū)于詩(shī)箋后,可供插放的用具。多以竹制,取清雅之意。

筆架:又稱(chēng)筆格、筆擱,供架筆所用。往往作山峰形,凹處可置筆。也有人物和動(dòng)物形的,或天然老樹(shù)根枝尤妙。

筆筒:筆不用時(shí)插放其內(nèi)。材質(zhì)較多,瓷、玉、竹、木、漆均見(jiàn)制作?；驁A或方,也有呈植物形或他形的。

筆洗:筆使用后以之濯洗余墨。多為缽盂形,也作花葉形或他形。

墨床:墨研磨中稍事停歇,因磨墨處濕潤(rùn),以供臨時(shí)擱墨之用。

墨匣:用于貯藏墨錠。多為漆匣,以遠(yuǎn)濕防潮。漆面上常作描金花紋,或用螺細(xì)鑲嵌。

鎮(zhèn)紙:又稱(chēng)書(shū)鎮(zhèn),作壓紙或壓書(shū)之用,以保持紙、書(shū)面的平整。常作各種動(dòng)物形。

水注:注水于硯面供研磨,多作圓壺、方壺,有嘴,也常作辟邪、蟾蜍、天雞等動(dòng)物形。

硯滴:又稱(chēng)水滴、書(shū)滴,貯存硯水供磨墨之用。

硯匣:又稱(chēng)硯盒,安置硯臺(tái)之用。以紫檀、烏木、豆瓣摘及漆制者為佳。

篇4

1帶式輸送機(jī)設(shè)計(jì)依據(jù)

在已經(jīng)確定使用帶式輸送機(jī)進(jìn)行輸送松散物料后，應(yīng)考慮如何設(shè)計(jì)出經(jīng)濟(jì)合理的帶式輸送機(jī)系統(tǒng)。首先應(yīng)充分考慮設(shè)備要求，這也是設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。（1）設(shè)置科學(xué)合理的運(yùn)輸量。在料流均勻輸送時(shí)可以直接給出運(yùn)輸量，但是在料流出現(xiàn)不均勻時(shí)，可以通過(guò)給出料流量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，依據(jù)經(jīng)濟(jì)分析決定是否需要增設(shè)料倉(cāng)，不能夠想僅僅憑借增大帶式運(yùn)輸機(jī)的設(shè)計(jì)運(yùn)輸量來(lái)滿(mǎn)足在不均勻料流時(shí)的最大運(yùn)輸量。（2）了解輸送機(jī)線(xiàn)路的詳盡尺寸。這其中包含了最大的長(zhǎng)度、傾斜角度和提升的高度等，直線(xiàn)段與曲線(xiàn)段的尺寸以及直線(xiàn)與曲線(xiàn)之間的連接尺寸等。（3）了解物料的性質(zhì)。這其中包括了物料的濕度、磨損性與摩擦系數(shù)、粘結(jié)性等，物料的粒度和最大塊度情況，以及物料的松散密度。（4）知曉工作條件與工作環(huán)境。了解工作場(chǎng)地是在室內(nèi)還是露天，了解工作場(chǎng)地的環(huán)保要求和環(huán)境濕度，以及在工作場(chǎng)地是否需要移動(dòng)與固定和伸縮等。（5）需要了解在工作區(qū)域內(nèi)是怎樣進(jìn)行給料與卸料的。給料與卸料方式的不同也會(huì)影響到帶式輸送機(jī)的工藝設(shè)計(jì)要求的。（6）詳細(xì)了解工作的制度。需要考慮到場(chǎng)地的每天工作時(shí)間，以及每年的工作天數(shù)，還需要充分考慮到帶式輸送機(jī)的工作年限等。（7）重視了解設(shè)備設(shè)計(jì)要求。根據(jù)設(shè)備使用條件和工作場(chǎng)地的環(huán)境狀況在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要了解到輸送帶的安全系數(shù)、輸送帶與滾筒的摩擦系數(shù)以及輸送帶的最大撓度要求和運(yùn)行阻力系數(shù)等。

2帶式輸送機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

在進(jìn)行帶式輸送機(jī)設(shè)計(jì)時(shí)，常常會(huì)根據(jù)生產(chǎn)工藝來(lái)確定輸送帶的布置方式。與此同時(shí)，需要充分考慮到以下幾個(gè)問(wèn)題。首先是需要設(shè)計(jì)出合理的轉(zhuǎn)載方式，依據(jù)轉(zhuǎn)載方式的不同，再對(duì)給料裝置與卸料裝置提出相應(yīng)的設(shè)計(jì)要求。其次是考慮到輸送機(jī)線(xiàn)路上各個(gè)輸送機(jī)之間的關(guān)系。啟動(dòng)設(shè)備時(shí)的順序是先驅(qū)動(dòng)受料的設(shè)備，停止的順序是先停給料的。在各個(gè)輸送機(jī)的參數(shù)發(fā)生變化時(shí)，可以根據(jù)上述關(guān)系給出相應(yīng)的停車(chē)時(shí)間與啟動(dòng)時(shí)間。再次在出現(xiàn)不能夠滿(mǎn)足上述的停車(chē)時(shí)間與啟動(dòng)時(shí)間，則需要考慮在各個(gè)輸送機(jī)之間設(shè)置緩沖倉(cāng)，以此來(lái)提高設(shè)備的使用性能，提高設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)速率。再次需要考慮到在工作現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)保問(wèn)題，在出現(xiàn)粉塵大的情況需要適時(shí)考慮是否需要密封輸送或是增加必要的除塵設(shè)備。最后是需要考慮到優(yōu)先選用長(zhǎng)距離、運(yùn)輸量大的運(yùn)輸機(jī)。當(dāng)然還需要考慮采用標(biāo)準(zhǔn)化和通用化的零部件，這樣在設(shè)備發(fā)生故障時(shí)可以進(jìn)行及時(shí)替換，保證線(xiàn)路運(yùn)轉(zhuǎn)的質(zhì)量。

3帶式輸送機(jī)在工藝設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問(wèn)題

3.1膠帶的撕裂

依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，膠帶存在著各種不同形式的損壞。如在局部地方出現(xiàn)磨透的現(xiàn)象，在側(cè)邊和連接處出現(xiàn)損傷，膠帶的表皮出現(xiàn)剝落，縱方向上出現(xiàn)撕裂等。這其中膠帶縱方向上的撕裂主要是出現(xiàn)在運(yùn)轉(zhuǎn)站內(nèi)，這是因?yàn)檫\(yùn)轉(zhuǎn)站內(nèi)的等待運(yùn)輸?shù)奈锪现谐３?huì)摻雜著大塊的鋼材或是木料，它們之間會(huì)出現(xiàn)碰撞，從而將會(huì)將膠帶刺穿或是將溜槽堵住引起膠帶撕裂。

3.2輸送帶跑偏

在處于正常運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)下，帶式輸送機(jī)的膠帶與輸送機(jī)的縱向中心線(xiàn)應(yīng)該是相互重合的，托輥旋轉(zhuǎn)時(shí)產(chǎn)生的圓周力的方向應(yīng)該與膠帶的速度方向一致，在方向不一致的情況下，輸送帶就會(huì)在托輥滾筒上跑偏，膠帶的跑偏則會(huì)嚴(yán)重?fù)p壞膠帶，使之大大縮短使用壽命，同時(shí)還會(huì)出現(xiàn)撒料的現(xiàn)象，造成損失。膠帶跑偏的原因眾多，如膠帶自身的質(zhì)量問(wèn)題就會(huì)影響到跑偏的程度。膠帶彎曲或是接頭處彎曲，膠帶切口不正，使得膠帶受拉力不均勻，在設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)跑偏現(xiàn)象。

4帶式輸送機(jī)在工藝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題解決方法

4.1預(yù)防膠帶撕裂

為了解決上述中出現(xiàn)的各種膠帶撕裂原因，在工藝設(shè)計(jì)中提出了幾種解決方案。（1）在輸送各種物料的過(guò)程中，盡量減少大塊物料的夾雜。（2）需要在輸送的開(kāi)始部位增設(shè)電磁分離器，主要是在初始部位就清除干凈在非磁性物料中的含有鐵的物件。（3）為了緩解物料給輸送帶帶來(lái)的沖擊，可以在膠帶輸送機(jī)接受物料的地方設(shè)計(jì)并安裝緩沖托輥。（4）需要對(duì)給料裝置進(jìn)行合理設(shè)置。這其中包括以下幾個(gè)方面。首先是選用篩式溜槽，篩式溜槽是工藝設(shè)計(jì)中最常用的給料設(shè)置。這種給料裝置能夠先將需要輸送的物料中的細(xì)小顆粒篩選在輸送帶上，這樣可以為后面落下的大塊物料起到很好的緩沖作用，是非常好的墊底層，這樣可以減小物料對(duì)膠帶的沖擊力量，大大延長(zhǎng)膠帶的使用壽命。這種裝置的結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，是在溜槽的兩個(gè)側(cè)板處安裝上金屬擋板，從而出現(xiàn)給料死角。在實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中根據(jù)輸送物料的特性選用與之相對(duì)應(yīng)的給料裝置，可以減少物料對(duì)膠帶的沖擊、損壞，提高使用壽命。最后，給料溜槽的基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要十分有利于大塊物料的通過(guò)，從而能夠防止溜槽發(fā)生堵塞。所以，給料溜槽排料口尺寸應(yīng)該是輸送物料最大粒度的2.5—3倍。給料溜槽的槽底角度應(yīng)大于輸送物料磨擦角的8°—10°[1]。第五，需要選用科學(xué)合理的膠帶縱向撕裂裝置。

4.2處理輸送帶跑偏

4.2.1膠帶跑偏程度直接取決于膠帶質(zhì)量

膠帶本身出現(xiàn)不直彎曲或是膠帶接頭處不直，釘歪了皮帶扣，膠帶的切口不正，切口與帶寬不呈現(xiàn)直角，會(huì)使得膠帶所受的拉力不均。在設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，當(dāng)膠帶的接頭處運(yùn)轉(zhuǎn)到這里時(shí)，就會(huì)發(fā)生跑偏現(xiàn)象。所以，必須將膠帶切正，在確定接頭處的上下膠帶在膠帶的縱方向上的中心線(xiàn)上相互重合后，才可以開(kāi)始釘上扣或者硫化接頭。

4.2.2保證滾筒軸線(xiàn)與膠帶輸送機(jī)縱向中心線(xiàn)保持垂直

帶式輸送機(jī)在運(yùn)轉(zhuǎn)工作之前是需要在工作場(chǎng)地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行多部件安裝的設(shè)備。在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行安裝時(shí)需要首先明確以膠帶輸送機(jī)縱方向的中心線(xiàn)作為安裝的基準(zhǔn)線(xiàn)，需要保證滾筒軸線(xiàn)與基準(zhǔn)線(xiàn)保持垂直，不然的話(huà)，膠帶在滾筒上會(huì)出現(xiàn)跑偏，在發(fā)生跑偏后，膠帶在向滾筒的哪邊偏離，就需要及時(shí)收緊哪邊的軸承座，從而可以使得膠帶跑偏的一邊拉力增大，膠帶會(huì)朝著拉力較小的方向偏移。如果是在中間段發(fā)生偏移，在有載分支上應(yīng)該調(diào)節(jié)上托輥，在膠帶跑偏一側(cè)，將這段中的托輥組支架沿著膠帶運(yùn)轉(zhuǎn)的方向向前移動(dòng)，另一側(cè)的托輥組支架則是沿著膠帶逆行方向向后移動(dòng)。

4.2.3安置必要的彈簧清掃器和空段清掃器

在輸送機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)工作過(guò)程中，在滾筒表面常常會(huì)貼結(jié)物料，使得在滾筒上出現(xiàn)圓錐面，膠帶出現(xiàn)跑偏。因此，在進(jìn)行輸送機(jī)工藝設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮到在頭輪部分安置彈簧清掃器。在尾輪前大約0.8-1.0米的中心線(xiàn)處安置空段清掃器，使得膠帶的內(nèi)表面與工作面保持長(zhǎng)久的清潔，不使?jié)L筒上出現(xiàn)圓錐面，從而造成膠帶跑偏現(xiàn)象。

4.2.4注重物料均勻地分布

在輸送物料的工作現(xiàn)場(chǎng)常常會(huì)出現(xiàn)膠帶上只要一加上負(fù)載物料，就會(huì)出現(xiàn)跑偏的現(xiàn)象。這種情況主要是因?yàn)槲锪系氖芰宵c(diǎn)不在膠帶的中間部位，因此必須對(duì)受料口處的擋板進(jìn)行必要的位置調(diào)節(jié)與結(jié)構(gòu)改進(jìn)，使得物料能夠均勻地分布在膠帶的中心位置，物料的流向定向，減少膠帶跑偏的機(jī)會(huì)。

4.2.5設(shè)置合理的托輥數(shù)量與間距

選擇使用調(diào)心托輥來(lái)調(diào)節(jié)膠帶跑偏這是在輸送機(jī)設(shè)計(jì)中為了防止與預(yù)防膠帶跑偏現(xiàn)象常用的手段，但是往往收效甚微。這主要的原因是托輥在安裝過(guò)程中無(wú)法保證其高度的一致，在高度上會(huì)出現(xiàn)不均勻的現(xiàn)象，膠帶就會(huì)出現(xiàn)不能夠與托輥接觸的地方。依據(jù)在現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查來(lái)看，一條皮帶系統(tǒng)中有將近三層的托輥是處于不轉(zhuǎn)動(dòng)的狀態(tài)，在膠帶與托輥之間附著力不夠，導(dǎo)致膠帶打滑。所以，需要變量地加大托輥之間的間距，托輥之間的間距依據(jù)從尾部開(kāi)始遞增的原則從受料處往驅(qū)動(dòng)裝置處增加。這樣的方式不僅可以減少25%左右的托輥，而且可以使得輸送機(jī)輸送膠帶更加穩(wěn)定，增加膠帶與托輥之間的附著力，從而減少膠帶的磨損，增加使用壽命。

4.2.6設(shè)置跑偏開(kāi)關(guān)

在輸送機(jī)的輸送帶較長(zhǎng)的情況下，可以在50米左右處設(shè)置跑偏開(kāi)關(guān)。設(shè)置跑偏開(kāi)關(guān)的位置是在機(jī)架的兩側(cè)而且需要靠近膠帶的地方。在膠帶出現(xiàn)跑偏的時(shí)候，托輥繞軸運(yùn)動(dòng)，在到達(dá)極限位置處，轉(zhuǎn)軸會(huì)帶動(dòng)跑偏開(kāi)關(guān)，從而出現(xiàn)警報(bào)，使得輸送機(jī)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，從而避免出現(xiàn)跑偏。

5結(jié)束語(yǔ)

篇5

平面設(shè)計(jì)在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，在改革開(kāi)放以后才引起了人們的關(guān)注，平面設(shè)計(jì)工作需要根據(jù)世界的潮流來(lái)應(yīng)對(duì)各種各樣的變化和改變。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)還沒(méi)有完全跟上世界的步伐，這就需要認(rèn)識(shí)到我們和那些起步較早的國(guó)家，在平面設(shè)計(jì)的技術(shù)和對(duì)文字的運(yùn)用上都有很大差距，然后積極地去改變?cè)械哪Ｊ?，主?dòng)地去接受一切挑戰(zhàn)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)他們關(guān)于如何在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文字藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，不論是在技術(shù)上，還是在作品的視覺(jué)沖擊力上，取其精華、去其糟粕，巧妙地與我們的平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，再和我們傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)中的好的設(shè)計(jì)理念相融合，并且加入先進(jìn)的現(xiàn)代元素，這樣可以更好地吸引人們的眼光。我們的文字凝聚了中華民族幾千年的文明和傳統(tǒng)，并且凝結(jié)著祖先的各種精髓，我們要做的就是揚(yáng)長(zhǎng)避短。只有這樣，才能滿(mǎn)足平面設(shè)計(jì)的發(fā)展需要。

二、文字藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中起到的作用

在平面設(shè)計(jì)中，文字是給人們帶來(lái)視覺(jué)沖擊的另一要素，給人直觀的感受體驗(yàn)。華夏古老的文化，隨著時(shí)間的流逝而更見(jiàn)其不朽的文化藝術(shù)價(jià)值。文字，中華古老文化的重要組成部分，甲骨文、青銅文、象形文字等等，無(wú)不充滿(mǎn)著無(wú)限魅力，也是吸引人們探尋古老文明的一種力量之所在。文字是人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)一項(xiàng)最偉大的設(shè)計(jì)構(gòu)造的行為，文字藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)發(fā)揮著其他元素所不能替代的作用。文字藝術(shù)能有效地把信息擴(kuò)散和傳播出去，就是把想要傳遞的信息，美觀地傳遞給人們，并且能帶給人們視覺(jué)上的享受。漢字又被稱(chēng)為象形字，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，漢字的在外形上就很有美感。很多的文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家包括設(shè)計(jì)者本身都在不停地探討與研究文字的藝術(shù)。這是因?yàn)槲淖种杏泻芏嚯[藏的、不易被發(fā)覺(jué)的表現(xiàn)手法和技巧，表現(xiàn)形式更是數(shù)不勝數(shù)，不同的字體都有不同的書(shū)寫(xiě)方式和外在結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)者可以通過(guò)對(duì)文字進(jìn)行隨心所欲的加工，來(lái)打造自己所需要的藝術(shù)效果。文字是一種藝術(shù)表達(dá)方式，更是對(duì)上下五千年文明的傳承。文字藝術(shù)的出現(xiàn)就是為了更好地表達(dá)最深層的含義，它承擔(dān)著各種信息的傳遞的視覺(jué)化作用，是視覺(jué)溝通中主要的溝通媒介。利用文字的傳遞效果，我們可以更好地尋求和創(chuàng)造更豐富多彩的語(yǔ)言方式。在這個(gè)信息化時(shí)代，各種各樣的高科技手段能讓我們的文字表達(dá)出不同的藝術(shù)效果，設(shè)計(jì)者不但要將文字和平面設(shè)計(jì)完美地結(jié)合在一起，還要讓文字與各種不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格相適應(yīng)，讓人們一看到，心理就能感受到強(qiáng)有力的沖擊。

三、小結(jié)

篇6

一、高校藝術(shù)教育和設(shè)計(jì)市場(chǎng)之間的關(guān)系

（一）藝術(shù)教育是設(shè)計(jì)市場(chǎng)的源頭和基礎(chǔ)

藝術(shù)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)的存在必須要通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)。而藝術(shù)教育是啟迪受教對(duì)象的藝術(shù)智慧和藝術(shù)技藝，是啟迪不斷挖掘其藝術(shù)潛能與創(chuàng)意的教育。是把藝術(shù)作為教育內(nèi)容象對(duì)象傳授藝術(shù)智慧、技能和精神。設(shè)計(jì)市場(chǎng)大量的投入和文化創(chuàng)意的崛起在與藝術(shù)教育。因此，設(shè)計(jì)市場(chǎng)從產(chǎn)生之初，就和藝術(shù)教育具有緊密的關(guān)系。其次，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，設(shè)計(jì)市場(chǎng)是藝術(shù)教育的延伸和新發(fā)展。目前，隨著現(xiàn)代全球市場(chǎng)的發(fā)展和高新技術(shù)的產(chǎn)生，傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)得到了升級(jí)、換代和更新，同時(shí)，還引起了藝術(shù)制作、銷(xiāo)售方式的改變，產(chǎn)生了大量的藝術(shù)品種和形式，形成了設(shè)計(jì)市場(chǎng)更為豐富的藝術(shù)品種，具備了全新的形態(tài)。如：新媒體利用電腦、數(shù)字成像技術(shù)等先進(jìn)科技手段研發(fā)產(chǎn)生了手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視等新的藝術(shù)樣式。融合其他多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)，借助電腦軟件、多媒體技術(shù)等，電子游戲產(chǎn)生了動(dòng)漫網(wǎng)游等藝術(shù)新形態(tài)。從而形成了一道道藝術(shù)教育的新景觀，設(shè)計(jì)市場(chǎng)延伸了當(dāng)代藝術(shù)教育的樣式，發(fā)展豐富了藝術(shù)教育的新專(zhuān)業(yè)。

（二）設(shè)計(jì)市場(chǎng)能夠推動(dòng)高校藝術(shù)教育的發(fā)展

設(shè)計(jì)市場(chǎng)與高校藝術(shù)教育發(fā)展具有緊密相連的關(guān)系，藝術(shù)教育是設(shè)計(jì)市場(chǎng)中一個(gè)非常重要的部分，不能把藝術(shù)教育與設(shè)計(jì)市場(chǎng)分離開(kāi)，它對(duì)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的成長(zhǎng)和發(fā)展負(fù)有很大的責(zé)任。高等藝術(shù)教育不但能促進(jìn)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的規(guī)模擴(kuò)張和結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步優(yōu)化，還能為設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展提供各類(lèi)文化創(chuàng)意人才，在藝術(shù)產(chǎn)品及相關(guān)服務(wù)的創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用方面，藝術(shù)教育與發(fā)揮著不可替代的作用。如：作為設(shè)計(jì)市場(chǎng)的孵化源，高校藝術(shù)教育體系的建立，會(huì)促進(jìn)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展和繁茂。反之，設(shè)計(jì)市場(chǎng)的科學(xué)發(fā)展也會(huì)推動(dòng)高校藝術(shù)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系成為一種良性循環(huán)，使高校藝術(shù)教育具有藝術(shù)文化教育與技術(shù)培養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)意與人才聚集、科研與服務(wù)一體化。隨著時(shí)代的進(jìn)步和設(shè)計(jì)市場(chǎng)的不斷發(fā)展，我們逐漸意識(shí)到加強(qiáng)藝術(shù)教育能夠提高人的全民素質(zhì)和創(chuàng)造能力，能夠?qū)崿F(xiàn)邏輯思維和形象思維的統(tǒng)一，全面開(kāi)發(fā)腦功能，從而使藝術(shù)教育的規(guī)模不斷的在擴(kuò)大。一方面，設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展催生了一大批新的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的誕生，推動(dòng)了高校藝術(shù)教育的發(fā)展，提高了藝術(shù)教育的飛速發(fā)展。另一方面，在設(shè)計(jì)市場(chǎng)中，藝術(shù)教育成了一個(gè)大的組成部分———文化藝術(shù)教育產(chǎn)業(yè)。

（三）人才培養(yǎng)和智力支持的相輔相成

任何具有震撼力的藝術(shù)作品必然是打破常規(guī)或超越現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)教育的魅力主要在于培養(yǎng)有創(chuàng)新思維的藝術(shù)人才，不在于作品的形式，在設(shè)計(jì)市場(chǎng)中，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)意詮釋就是要具有創(chuàng)新思維的涌動(dòng)藝術(shù)人才。英國(guó)學(xué)者佛羅里達(dá)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“從根本上看，依靠設(shè)計(jì)市場(chǎng)人力資本的大量投入和文化創(chuàng)意階層的崛起，使設(shè)計(jì)市場(chǎng)獲得了告訴的發(fā)展”。而美國(guó)藝術(shù)教育家阿恩海姆也認(rèn)為，藝術(shù)教育可以提高人的感知能力，藝術(shù)的基礎(chǔ)是感知，感知能力則是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)市場(chǎng)中的文化創(chuàng)意則是發(fā)揮感知覺(jué)思維和實(shí)踐感知能力的活動(dòng)。因此，當(dāng)今藝術(shù)教育承擔(dān)了設(shè)計(jì)市場(chǎng)的責(zé)任和使命，能夠極大的促進(jìn)和提高人的思維能力，培養(yǎng)人們敏捷的感知力和無(wú)限的創(chuàng)造力、豐富的想象力，任何思維都是通過(guò)意象進(jìn)行的。尤其是創(chuàng)造性思維。通過(guò)知覺(jué)選擇后，這種意象培養(yǎng)教育而成。從根本上，通過(guò)高校的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)藝術(shù)化生活理想的堅(jiān)實(shí)脊梁，承擔(dān)了向設(shè)計(jì)市場(chǎng)源源不斷輸送可持續(xù)發(fā)展人才的基地作用，使激發(fā)和喚起了人的本能創(chuàng)造性，使藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造活動(dòng)成了一種知覺(jué)思維活動(dòng)，使大學(xué)生能夠接軌生氣勃勃的社會(huì)文化生活和設(shè)計(jì)市場(chǎng)，培養(yǎng)和造就了大學(xué)生具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和知覺(jué)思維的能力，從而為設(shè)計(jì)市場(chǎng)提供了強(qiáng)有力的智力和人才支持，提高了設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展。

二、藝術(shù)教育與設(shè)計(jì)市場(chǎng)相結(jié)合的有效途徑

（一）結(jié)合設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求，突出藝術(shù)技能的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)新轉(zhuǎn)型

技能訓(xùn)練是藝術(shù)教育中非常重要的環(huán)節(jié)。在藝術(shù)大眾化和普及方面，傳統(tǒng)模式下的藝術(shù)教育起到了不可或缺的作用，但是，卻過(guò)于單調(diào)和模式化。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)市場(chǎng)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，藝術(shù)教育在突出藝術(shù)技能訓(xùn)練的同時(shí)，應(yīng)該適應(yīng)設(shè)計(jì)市場(chǎng)發(fā)展的要求，積極的結(jié)合設(shè)計(jì)市場(chǎng)向創(chuàng)新型藝術(shù)教育轉(zhuǎn)變。從一定意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新型藝術(shù)教育是一種擴(kuò)散性的學(xué)習(xí)方式，是對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)技能的培養(yǎng)具有更多更廣泛含義上的擴(kuò)展，并不是對(duì)傳統(tǒng)技能型教育一味的拋棄。在學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生掌握自我決策的能力和獨(dú)立分析的能力，采取積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)方法，以創(chuàng)新意識(shí)的涌動(dòng)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為發(fā)展方向。首先，在教學(xué)內(nèi)容上，高校藝術(shù)教育要重視“綜合性”，根據(jù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的需求，建設(shè)一些相關(guān)或融合型的綜合性課程，加入思維訓(xùn)練方面課程的建設(shè)，從而適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科發(fā)展，讓學(xué)生擁有其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，從而使藝術(shù)教育呈現(xiàn)多學(xué)科交叉的趨勢(shì)，如：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意學(xué)等。其次，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與教師的教學(xué)方法具有很大的關(guān)系，因此，教師要及時(shí)更新教學(xué)理念和教學(xué)水平，把學(xué)生的思維向發(fā)散性、獨(dú)創(chuàng)性和靈活性方面引導(dǎo)。同時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生的情感，在教學(xué)中，教師要結(jié)合設(shè)計(jì)市場(chǎng)的需求，有意識(shí)的增加一些探索性課題，從而達(dá)到開(kāi)發(fā)他們創(chuàng)造潛能的目的。隨著藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型，教師應(yīng)該充分掌握學(xué)科前沿的最新知識(shí)和研究成果，要具備創(chuàng)新素質(zhì)，具有扎實(shí)寬厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，應(yīng)該從過(guò)去單純的傳授者向信息資源的調(diào)配者轉(zhuǎn)變。另外，針對(duì)各專(zhuān)業(yè)和課程的具體實(shí)際，高校藝術(shù)教育要強(qiáng)調(diào)教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)踐性，加大實(shí)踐課程比例，在實(shí)踐中，使學(xué)生感知和鍛煉，完成自己的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。同時(shí)，為了提高學(xué)生創(chuàng)新能力，要增開(kāi)綜合性設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)，減少驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)。

（二）結(jié)合設(shè)計(jì)市場(chǎng)，重視砥礪，構(gòu)建藝術(shù)教育多元化平臺(tái)

在設(shè)計(jì)市場(chǎng)條件下，創(chuàng)新型藝術(shù)教育要從市場(chǎng)中不斷吸收藝術(shù)教育養(yǎng)分，堅(jiān)持與文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的結(jié)合，根據(jù)不斷變化的市場(chǎng)需求，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的文化人才，調(diào)整藝術(shù)教育的培養(yǎng)方式和內(nèi)容，重視鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)是生活實(shí)踐中的一部分。當(dāng)前，高校玉樹(shù)教育的生活化被忽視，在社會(huì)生活中，能夠真正反映老百姓真實(shí)情感的作品越來(lái)越少，能夠真正反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)作品越來(lái)越少，從而影響了藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的藝術(shù)根底和創(chuàng)作靈感。因此，藝術(shù)教育必須要走出高校封閉的課堂，必須要突出生活化的理念，高校要重視對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生生活化的教育，貼近民間，走向日常生活，使藝術(shù)教育真正回歸到大眾中間。其次，傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的藝術(shù)教育方式已經(jīng)很難適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，因此，高校要強(qiáng)化產(chǎn)、學(xué)、研的結(jié)合，把藝術(shù)教育與創(chuàng)作的本質(zhì)緊密相連。如：南京藝術(shù)學(xué)院等高校注意將藝術(shù)教育同社會(huì)發(fā)展、文化消費(fèi)緊密相連，走的就是一條很有特色的市場(chǎng)化道路，實(shí)行了“工作室制”。在完成專(zhuān)業(yè)教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，使藝術(shù)科研成果及時(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益，承擔(dān)了一些社會(huì)發(fā)展性項(xiàng)目的研究開(kāi)發(fā)任務(wù)，使產(chǎn)、學(xué)、研與市場(chǎng)實(shí)際相結(jié)合，給藝術(shù)教學(xué)注入了新的活力。另外，高校藝術(shù)教育要積極融入鮮活的設(shè)計(jì)市場(chǎng)中，建立對(duì)接市場(chǎng)的實(shí)踐基地，充分發(fā)揮學(xué)校與設(shè)計(jì)市場(chǎng)多種不同教學(xué)環(huán)境和資源的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也充分發(fā)揮人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)，采用產(chǎn)學(xué)合作辦學(xué)培養(yǎng)藝術(shù)人才的模式，讓學(xué)生直接參與媒體節(jié)目制作，擴(kuò)展眼界，零距離接觸媒介最前沿，極大地提高專(zhuān)業(yè)應(yīng)用水平。從而達(dá)到理論和實(shí)踐相結(jié)合的目的，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力和整體素質(zhì)的提高，使人才培養(yǎng)方案、教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐環(huán)節(jié)更加貼近社會(huì)發(fā)展的需求。

篇7

千百年來(lái)，青花以其獨(dú)特的色彩、紋樣及神韻為世人所傳承。近些年服裝大師們以青花為源泉，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)亮點(diǎn)。2008年奧運(yùn)頒獎(jiǎng)禮服的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師用亂針繡完美地表現(xiàn)了青花的暈染效果，結(jié)合魚(yú)尾廓形設(shè)計(jì)，突顯了中國(guó)女性的裊娜身姿。著名主持人陳晨曾衣著“青花瓷”晚禮服出現(xiàn)在中國(guó)國(guó)際服裝文化節(jié)開(kāi)幕儀式上，唐韻紅繡的這款晚禮服頓時(shí)驚艷了全場(chǎng)，水墨渲染的青花紋樣、全手工刺繡的工藝，淡雅、清秀之風(fēng)格令人耳目一新。英國(guó)時(shí)尚評(píng)論家芭芭拉如此評(píng)價(jià)：“中國(guó)設(shè)計(jì)師的服裝中戲劇的色彩很濃烈，非常具有藝術(shù)性，不是單純要表達(dá)一些時(shí)尚的東西，更像是一場(chǎng)紡織藝術(shù)的極致演繹”[3]。這朵民族奇葩不僅在中國(guó)超然綻放，也深受外國(guó)設(shè)計(jì)師的青睞。2004年維多利亞曾衣著青花瓷拖尾禮服裙與貝克漢姆一起亮相派對(duì)。意大利著名服裝設(shè)計(jì)師RobertoCavalli曾在其秋冬時(shí)裝會(huì)上，展示了一襲中國(guó)傳統(tǒng)青花圖案的晚禮服，將中國(guó)傳統(tǒng)的文化與西方性感的束胸設(shè)計(jì)、緊身的魚(yú)尾設(shè)計(jì)相結(jié)合，完美地展現(xiàn)了古典含蓄而又現(xiàn)代時(shí)尚的獨(dú)特魅力。2009年迪奧公司也推出了高級(jí)青花禮服系列，在胸部、腰部、裙擺等處加入了青花，再次完美融合了中西方元素，博得滿(mǎn)堂喝彩。伊夫•圣洛朗、高田賢三、約翰•加里亞諾等服裝大師們的作品中也會(huì)見(jiàn)到青花這一中國(guó)元素，傳世經(jīng)典的紋樣給世人帶來(lái)了一場(chǎng)場(chǎng)清雅的視覺(jué)盛宴。著名時(shí)裝大師三宅一生說(shuō)：傳統(tǒng)并非現(xiàn)代的對(duì)立面，而是現(xiàn)代的源泉[4]。而傳統(tǒng)元素只有和現(xiàn)代精神相結(jié)合，才能適應(yīng)時(shí)代的需要，也才能不斷地發(fā)展。青花瓷的美是一種意象的美，將其運(yùn)用于現(xiàn)代禮服，賦予了新的時(shí)尚意義。

2青花藝術(shù)的升華———青花于服飾品的應(yīng)用

服飾品的設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)個(gè)性化的風(fēng)格和特色，尤其如今人們的求異觀念，對(duì)服飾品設(shè)計(jì)提出了獨(dú)特、創(chuàng)意的高要求。在中國(guó)風(fēng)盛行的今天，青花藝術(shù)作為民族元素的代表，被廣泛運(yùn)用于服飾品設(shè)計(jì)，如圍巾、腰帶、鞋子、包袋及各種首飾，民族元素與時(shí)尚元素的融合，使青花文化得到進(jìn)一步的升華和發(fā)展。1956年，迪奧公司再次詮釋魅惑藍(lán)，設(shè)計(jì)了“藍(lán)魅”系列的腕表，將經(jīng)典的藍(lán)色與銀白色完美結(jié)合，留下了經(jīng)典的作品。以青花為靈感設(shè)計(jì)的三連陶瓷戒指玲瓏剔透，不僅精巧，還帶有一定的趣味性，加之象牙白與淡湖藍(lán)色的映襯，更顯得別具一格。青花文化于服飾品的設(shè)計(jì)運(yùn)用，使民族文化與時(shí)尚風(fēng)格相互滲透，思想與意境相互融合，契合了當(dāng)代人的審美需求。

3青花藝術(shù)于服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

自20世紀(jì)90年代始，民族風(fēng)沖擊著整個(gè)時(shí)尚界，怎樣深入研究民族文化的精神內(nèi)涵與意蘊(yùn)，是設(shè)計(jì)師一直探索的問(wèn)題。日本著名平面設(shè)計(jì)師永井一正先生針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“當(dāng)我觀看中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，我覺(jué)得你們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)過(guò)于珍惜以至于直接地將圖案用于設(shè)計(jì)”[5]。這句話(huà)非常明確地指出了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些弊端，其也正是青花藝術(shù)運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)的最為突顯的問(wèn)題，即缺乏對(duì)青花藝術(shù)的深層次探究，更多的是直接移用。這種一味堆砌傳統(tǒng)元素的做法，是與當(dāng)代人的審美需求相悖的。歷史總是在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化碰撞、融合的過(guò)程中不斷前行的，傳統(tǒng)元素只有與時(shí)俱進(jìn)，融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能彰顯其藝術(shù)感染力和生命力。

3.1探索青花藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

青花是一種來(lái)之于民，用之于民的藝術(shù)，一直保持著自然純樸的藝術(shù)特色。而探索創(chuàng)新只有建立在深入了解的基礎(chǔ)之上，只有知曉青花藝術(shù)的構(gòu)成、發(fā)展及不同階段的特色，才能在運(yùn)用中表現(xiàn)出切合時(shí)宜的風(fēng)格特征。青花藝術(shù)從內(nèi)容到形式，都具有民族化、多樣化、大眾化的特點(diǎn)，圖案構(gòu)成和題材多樣，人物、花卉、山水、動(dòng)物、書(shū)法等在不同的時(shí)代表現(xiàn)了不同的生活氣息和民族感情[6]。在明朝以寫(xiě)意紋樣為主，構(gòu)圖線(xiàn)條簡(jiǎn)潔、流暢，在圖案化紋樣中，以動(dòng)植物、人物為主，也追求一種意境的體現(xiàn)。而在清代則以寫(xiě)實(shí)紋樣為主，意境較為通俗，大都表達(dá)吉祥美好的寓意。只有透徹地理解這些圖案構(gòu)成的原則和藝術(shù)方法，才能進(jìn)一步深入研究審美原則和設(shè)計(jì)規(guī)律，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。

3.2創(chuàng)新青花藝術(shù)的解構(gòu)思維

所謂解構(gòu)可以理解為在解開(kāi)、分解之后再構(gòu)成，是一種設(shè)計(jì)的手法。在服裝設(shè)計(jì)中，則是對(duì)服裝的外部造型及內(nèi)部結(jié)構(gòu)從非傳統(tǒng)的角度進(jìn)行某種分解重組處理，形成新的樣式，體現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。青花藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要表現(xiàn)為兩方面，一為色，二為圖案。青色即為現(xiàn)代所稱(chēng)的藍(lán)色，是古代五行中“木”的對(duì)應(yīng)色，也是現(xiàn)代“三原色”之唯一的冷色。中國(guó)人自古就有尚藍(lán)情結(jié)，追求一種沉穩(wěn)、低調(diào)的處世哲學(xué)，而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思維也隨之變化，個(gè)性化需求、創(chuàng)新意識(shí)逐漸突顯。服裝設(shè)計(jì)師加利亞諾就曾運(yùn)用解構(gòu)思維設(shè)計(jì)了一系列青花禮服，其設(shè)計(jì)打破了青色、白色的比例，并將圖案、服裝廓形進(jìn)行了重組，給人們帶來(lái)了耳目一新的視覺(jué)享受。而對(duì)于青花紋樣的解構(gòu)，更是打破了傳統(tǒng)的固定模式，在大小、疏密、結(jié)構(gòu)等變化中，將傳統(tǒng)風(fēng)韻與時(shí)代感融合，雖然直觀看不出是哪種傳統(tǒng)圖案，但是中式風(fēng)格卻是毋庸置疑的。如此模糊、破碎、奇特的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅符合了當(dāng)代人的審美意識(shí)，也使得青花這一民族傳統(tǒng)藝術(shù)得到了進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

3.3建立基于傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)學(xué)理論

青花圖案停滯不前的根本原因之一就是缺乏必要的理論指導(dǎo)，青花運(yùn)用的成功案例大多帶有一定的實(shí)驗(yàn)性。近些年，我國(guó)的民族化研究取得了一系列成果，但缺乏特定領(lǐng)域的針對(duì)性成果，對(duì)青花這個(gè)經(jīng)歷數(shù)千年推演進(jìn)化的視覺(jué)符號(hào)，并沒(méi)有去潛心研究其形成過(guò)程中的創(chuàng)造性思維和構(gòu)成法則，及其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化之根本。建立完整的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的邏輯論證體系，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中引入傳統(tǒng)元素提供理論依據(jù)，形成傳統(tǒng)文化的利用程序及方法，才能更有利于青花藝術(shù)于服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新。

4結(jié)束語(yǔ)

篇8

（一）圖像符號(hào)的功能

平面設(shè)計(jì)中表達(dá)情感和信息的最基本方式就是圖形符號(hào)，實(shí)際上，從起源來(lái)看，圖形的起源要早于文字。原始先民最早將自己的圖騰刻畫(huà)在巖壁上，那些承載著先民們強(qiáng)烈感情的圖案便是圖形的最早起源。例如原始部落中有的將鹿作為自己的圖騰，他們便將鹿的形狀刻畫(huà)在巖石上，以此為神靈保佑自己的部落平安無(wú)事。這種簡(jiǎn)單的情感表達(dá)賦予了圖形最初的功能，那就是圖片承載著情感。另外，人們將生產(chǎn)勞動(dòng)中的一些經(jīng)驗(yàn)和方法用圖形的方式記錄下來(lái)，代代相傳，確保自己的后代能夠沿用這些方法更好的生存。例如，原始社會(huì)狩獵中的技巧和要點(diǎn)，這些知識(shí)性的東西也會(huì)以圖案的方式刻畫(huà)在居住環(huán)境和其他器物上，由此圖片又具備了傳達(dá)信息的功能。

（二）符號(hào)與語(yǔ)意的傳達(dá)

平面設(shè)計(jì)需要先確定一個(gè)主題，這種主題成為設(shè)計(jì)師們整合各種符號(hào)的指導(dǎo)，各種符號(hào)的產(chǎn)生和設(shè)計(jì)都為向受眾傳達(dá)主題服務(wù)。因此符號(hào)還具有一定的傳達(dá)信息的功能。這一點(diǎn)在平面廣告設(shè)計(jì)中大量存在。例如可口可樂(lè)的平面廣告中給瓶身點(diǎn)綴水滴圖像。這就突出了產(chǎn)品的清爽意蘊(yùn)，是人們?cè)陴嚳孰y耐和炎炎夏日的情境中一看便產(chǎn)生強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)欲望，因此這種平面設(shè)計(jì)對(duì)符號(hào)的運(yùn)用精確的向受眾傳達(dá)了產(chǎn)品的賣(mài)點(diǎn)和給消費(fèi)者帶來(lái)的獨(dú)特感受。因此圖形符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中具有深刻的語(yǔ)意表達(dá)功能。這種語(yǔ)意表達(dá)對(duì)平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。

（三）輔助符號(hào)與背景信息傳達(dá)

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)經(jīng)常遇到一些有表達(dá)方式不同而產(chǎn)生的不同聯(lián)想。例如當(dāng)我們看到關(guān)于柳樹(shù)發(fā)芽，青草變綠等字眼時(shí)就會(huì)不自覺(jué)的聯(lián)想到春天，而在看到落葉飄零，北風(fēng)呼嘯等字眼時(shí)也會(huì)聯(lián)想到秋天的到來(lái)。這些由文字符號(hào)所產(chǎn)生的對(duì)人的情感的觸碰同樣在平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)藝術(shù)中也有較好的運(yùn)用。如雪碧平面廣告中的水花四濺效果，會(huì)在瞬間讓人產(chǎn)生涼爽之感。在配置以獨(dú)特的字體設(shè)計(jì)，將清爽二字深深的引入人們腦海，這樣文字作為輔助信息在整個(gè)平面設(shè)計(jì)中就產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。

二、符合藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)中的符號(hào)藝術(shù)

圖形與文字作為兩種符號(hào)在是構(gòu)成標(biāo)志的基本元素。圖形與文字的結(jié)合程度也是標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的一個(gè)重要體現(xiàn)。標(biāo)志實(shí)際上本身就是一個(gè)特殊的符號(hào)，它的整體性是標(biāo)志設(shè)計(jì)中要考慮的一個(gè)重要目標(biāo)。而如何是這個(gè)整體更富意蘊(yùn)，更能吸引人就牽扯到標(biāo)志中對(duì)圖形和字體的設(shè)計(jì)與整合。文字符號(hào)是構(gòu)成標(biāo)志的一個(gè)重要組成部分，通過(guò)獨(dú)特的字體設(shè)計(jì)人們能夠接受品牌產(chǎn)品的信息。但也有的品牌標(biāo)志沒(méi)有文字信息的融入，主要是靠個(gè)性鮮明的圖案給人們留下深刻的印象[2]。因此圖形符號(hào)也成為標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)師們根據(jù)品牌背后所承載的精神文化內(nèi)涵和產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行獨(dú)特的標(biāo)志設(shè)計(jì)，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)就有非常重要的意義。同時(shí)也是提升整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果的重要基礎(chǔ)。

（二）平面廣告設(shè)計(jì)與符號(hào)藝術(shù)

平面廣告是商家宣傳自身產(chǎn)品的一個(gè)重要手段。優(yōu)秀的平面廣告能夠使產(chǎn)品信息等得到更加廣泛的傳播，同時(shí)也能大大拉近企業(yè)與消費(fèi)者之間的距離。廣告宣傳的內(nèi)容、主體是設(shè)計(jì)者們進(jìn)行廣告創(chuàng)意的關(guān)鍵。在平面廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該不斷的加強(qiáng)他們對(duì)產(chǎn)品品牌的把握程度，結(jié)合與之相關(guān)的精神文化內(nèi)涵，整合各種符號(hào)的表現(xiàn)力。將一些特定的圖形、文字等符號(hào)進(jìn)行獨(dú)特的設(shè)計(jì)。因此，平面廣告設(shè)計(jì)中，符號(hào)藝術(shù)對(duì)整體藝術(shù)效果和作品的表現(xiàn)力有著極為重要的影響。圖形如何選擇，文字如何設(shè)計(jì)，顏色如何搭配都是影響作品層次的重要原因。

三、符號(hào)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

（一）對(duì)圖形的直接引用

符號(hào)直接應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品是一種很重要設(shè)計(jì)方法，它能夠?qū)⒏鞣N符號(hào)背后承載的文化內(nèi)涵直接與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)起來(lái)，給產(chǎn)品打上深深的文化烙印。例如中國(guó)聯(lián)通的企業(yè)標(biāo)志就是將中國(guó)結(jié)這一圖案直接與自己的產(chǎn)品和服務(wù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。中國(guó)結(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要圖案圖形。它代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚家庭和睦，子孫滿(mǎn)堂的精神追求。而中國(guó)聯(lián)通的服務(wù)對(duì)象正是千家萬(wàn)戶(hù)，為家庭成員的信息交流和情感溝通提供服務(wù)。因此中國(guó)聯(lián)通在對(duì)中國(guó)結(jié)這一圖形的直接使用中，表達(dá)企業(yè)的價(jià)值追求和企業(yè)文化，取得了良好的效果。

（二）符號(hào)的群組化使用法

符號(hào)的群組化使用能夠增強(qiáng)作品的感染力，對(duì)某種符號(hào)進(jìn)行有規(guī)律的重疊和重復(fù)，使之在視覺(jué)表現(xiàn)上更具沖擊力。這種符號(hào)整合方法在現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)，特別是平面廣告中使用的較多，他主要強(qiáng)調(diào)某種產(chǎn)品和服務(wù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。而且這種平面設(shè)計(jì)作品的主要應(yīng)用范圍集中在人群密集的區(qū)域。主要是想受眾一次次的展示自己的優(yōu)勢(shì)以達(dá)到信息傳達(dá)的效果。例如淘寶網(wǎng)站首頁(yè)展出的服裝廣告，將一條條疊放整齊的褲子做成圖片，數(shù)量和整齊度成為整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的亮點(diǎn)，給人以舒適、條理之感。

（三）符號(hào)的重構(gòu)使用方法

篇9

影海量的信息以圖像的方式將我們的生活包圍，今日的我們正身處于影像生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的膨脹時(shí)期?？梢曅猿蔀槲覀冋J(rèn)知信息、理解信息的要求，“世界被把握成圖像”的視覺(jué)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)下的人們更習(xí)慣于接觸圖像信息，以圖像來(lái)理解世界，與世界進(jìn)行互動(dòng)。哲學(xué)家柏格森把眼睛在瞬間攝入未加中介的全部光線(xiàn)和空氣中的震顫現(xiàn)象稱(chēng)為“純粹感知”，感知是人與世界交互的重要方式，也是人實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的路徑。拍照手機(jī)的登場(chǎng)提供了新的認(rèn)知世界的窗口。拇指按動(dòng)觸屏，“咔嚓”即可記錄所看景觀的時(shí)代升華了純粹感知的獲取方式。當(dāng)下手機(jī)攝影成為了構(gòu)筑視覺(jué)化社會(huì)的重要工具。拍照手機(jī)的出現(xiàn)豐富了圖像生產(chǎn)的方式，人人皆可拍，全民攝影師的時(shí)代到來(lái)了。借助于技術(shù)的助力，手機(jī)攝影消除了傳統(tǒng)攝影的嚴(yán)肅性與儀式性。影像制造與傳播的便捷路徑徹底消散了攝影技術(shù)壟斷時(shí)代的陰霾，大眾影像狂歡節(jié)隨即到來(lái)。打開(kāi)微博、微信等社會(huì)化交往工具，隨處可見(jiàn)海量手機(jī)圖像。手機(jī)攝影讓影像成為語(yǔ)言文字之后最為普遍直觀的交流互動(dòng)方式。借助手機(jī)攝影呈現(xiàn)出的視覺(jué)奇觀正是我們的生活本身。攝影批評(píng)家約翰•薩考夫斯基說(shuō)過(guò)，“攝影最適合自由自在地、非公式化地探索千變?nèi)f化的生活中有意義的方方面面”。筆者認(rèn)為，手機(jī)攝影的出現(xiàn)和盛行更加深刻地印證了這句話(huà)。手機(jī)攝影打破了傳統(tǒng)攝影對(duì)器材的高度依賴(lài)，未必人人都能拍出大師級(jí)的影像，但恰恰手機(jī)攝影的出現(xiàn)證明了攝影是“民主的藝術(shù)”之論斷。

手機(jī)攝影的影像特點(diǎn)表現(xiàn)在：

（1）真實(shí)基礎(chǔ)上的“超現(xiàn)實(shí)”。手機(jī)攝影的影像來(lái)源于日常生活本身，是對(duì)生活的鏡像呈現(xiàn)。觀看手機(jī)影像能發(fā)現(xiàn)其中的影像要素具有超現(xiàn)實(shí)的效果，亦如有鑒賞布列松“決定性瞬間”美學(xué)理念下創(chuàng)作出的作品時(shí)的審美體驗(yàn)。大量的手機(jī)影像展現(xiàn)出了“客觀真實(shí)”的同時(shí)，也表達(dá)出了攝影者自身的“主觀真實(shí)”。個(gè)人化的日常生活成為了目前攝影藝術(shù)表達(dá)的主旋律。

（2）隨性拍攝，即時(shí)分享。手機(jī)攝影拍攝的心態(tài)是隨意的，影像的獲得依賴(lài)于拍攝者在日常生活中憑借細(xì)致觀看和獨(dú)到的眼力，利用輕巧的手機(jī)“妙手偶得之”。有了互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)分享平臺(tái)，影像可以即拍即傳，更多人能第一時(shí)間觀看，參與到評(píng)論中。互聯(lián)網(wǎng)正在改變著攝影的表達(dá)形態(tài)和敘述方式，此點(diǎn)在手機(jī)攝影的傳播中體現(xiàn)得尤為明顯。

（3）大量App工具豐富了影像的表現(xiàn)力和趣味性。趣味性是我們解讀攝影圖片的路徑之一，有趣味的影像往往能引起受眾的注意力和思考，擴(kuò)展影像表達(dá)效果。手機(jī)是一個(gè)集成了“拍攝+攝影App處理+社交網(wǎng)絡(luò)”的終端，海量的應(yīng)用軟件可以對(duì)影像即時(shí)美化修飾渲染，讓照片看起來(lái)更加具有趣味性和美感。

二、手機(jī)攝影與攝影藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

有學(xué)者提出，文化的多元發(fā)展，消彌了經(jīng)典藝術(shù)的崇高性和通俗文化的媚俗性界限，傳統(tǒng)的攝影“決定性瞬間”理論逐漸在多元現(xiàn)狀和通俗化過(guò)程中被隨時(shí)、隨機(jī)獲取的“機(jī)緣性瞬間”所取代。這體現(xiàn)了在新的文化語(yǔ)境之下，攝影作為藝術(shù)表達(dá)的媒介本身也在發(fā)生著巨大的變化。當(dāng)下的攝影已經(jīng)不只是一張照片，而是一種體驗(yàn)?，F(xiàn)代攝影藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)了日?；D(zhuǎn)向，攝影正逐漸脫去高雅的外衣，藝術(shù)是生活，生活就是藝術(shù)已成為當(dāng)下的潮流觀念和不爭(zhēng)的共識(shí)。攝影藝術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)下的文化中也已成為日?；磉_(dá)的一部分。部分嚴(yán)肅攝影家批評(píng)手機(jī)攝影帶來(lái)了攝影藝術(shù)的終結(jié)，筆者認(rèn)為手機(jī)攝影恰恰為攝影藝術(shù)的創(chuàng)新與重塑帶來(lái)了一股清新的甘泉。依托影像技術(shù)的進(jìn)步，作為創(chuàng)作者的攝影師選擇小巧輕便的手機(jī)為創(chuàng)作工具，將自身的氣質(zhì)與工具的特性結(jié)合起來(lái)，找尋到最適合自己的影像表述方式。手機(jī)影像中包含著作者個(gè)體化的情感與思維，實(shí)現(xiàn)了非常個(gè)性化的影像呈現(xiàn)。手機(jī)作為影像生產(chǎn)的新媒介，自身所擁有的特質(zhì)將融入藝術(shù)創(chuàng)作中，成為未來(lái)影像藝術(shù)創(chuàng)作的重要武器。手機(jī)攝影創(chuàng)作能讓攝影者放松心態(tài)，拿著輕便的手機(jī)和沉重的單反、大畫(huà)幅機(jī)器創(chuàng)作時(shí)的感受也是完全不同的。攝影是觀看的藝術(shù)，相機(jī)不過(guò)是我們收集觀看經(jīng)驗(yàn)的工具。攝影藝術(shù)創(chuàng)作本身不該是繁瑣的。輕松的裝備加上輕松的心態(tài)更有利于創(chuàng)作者全力以赴投入到創(chuàng)作活動(dòng)中。隨拍隨發(fā)現(xiàn)、隨心所欲記錄生活，能讓創(chuàng)作者更加注重瞬間感和影像最能打動(dòng)人心的部分。手機(jī)攝影創(chuàng)作者把社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為作品呈現(xiàn)的窗口，他們深諳接受美學(xué)的主張，即攝影作品最終被受眾所接受才算真正實(shí)現(xiàn)了影像創(chuàng)作的全過(guò)程。因此，他們?cè)谂臄z時(shí)能尋找到自己的視覺(jué)體驗(yàn)表達(dá)與受眾接受心理的平衡點(diǎn)，竭盡所能地期望自身的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)能引起更多受眾的參與和共鳴。這也是手機(jī)攝影創(chuàng)作獨(dú)特的創(chuàng)作心理。這種創(chuàng)作心理或許是對(duì)以往嚴(yán)肅攝影創(chuàng)作心態(tài)的拓展與解放。

三、手機(jī)攝影之于攝影藝術(shù)創(chuàng)作的可能性

手機(jī)攝影的普及發(fā)展極大促進(jìn)了影像生產(chǎn)與傳播，人人都可以記錄影像、表達(dá)自我。攝影術(shù)從誕生之日起就有著鮮明的技術(shù)標(biāo)簽，影像的產(chǎn)生必須借助特定的設(shè)備即照相機(jī)。小巧的手機(jī)雖然在部分技術(shù)指標(biāo)上達(dá)不到專(zhuān)業(yè)單反相機(jī)的要求，但是憑借其本身的特性亦可成為攝影藝術(shù)創(chuàng)作的利器，手機(jī)攝影可以給攝影藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)辟出一片新“藍(lán)?！?。首先，手機(jī)攝影可以更為真實(shí)地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，與攝影藝術(shù)特質(zhì)相契合。紀(jì)實(shí)性是攝影的本質(zhì)屬性，攝影藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的最佳方式，通過(guò)對(duì)攝影作品的觀看與解讀，受眾形成對(duì)社會(huì)想象的感知和判斷。藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和源泉來(lái)自于社會(huì)生活，攝影藝術(shù)的創(chuàng)作亦離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。攝影者對(duì)社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)十分重要。手機(jī)作為隨身攜帶的輕便拍攝工具在影像藝術(shù)創(chuàng)作中的優(yōu)勢(shì)得以體現(xiàn)，手機(jī)已經(jīng)融入了拍攝者的生活，成為生活方式的一部分。攝影者拿著手機(jī)隨時(shí)記錄自身對(duì)生活的感悟與體驗(yàn)。這種記錄方式更具有下意識(shí)，更貼近現(xiàn)實(shí)生活的本源。手機(jī)影像反映的恰恰就是拍攝者最真實(shí)的、未經(jīng)修飾的世界。手機(jī)小巧的個(gè)頭也使之成為隱蔽拍攝的最佳工具。用單反相機(jī)、大畫(huà)幅相機(jī)拍攝時(shí)難免會(huì)給被攝對(duì)象一種壓迫感。正如在《論攝影》中蘇珊•桑塔格指出的“拍照的行為有某種捕食意味。一如相機(jī)是槍支的升華，拍攝某人也是一種升華式的謀殺。”這是視像霸權(quán)的突出體現(xiàn)，拍攝者與被攝者處于嚴(yán)重的不對(duì)等地位。手機(jī)媒介更富有“親和力”，可以消除被攝主體的戒備，弱化和消解拍攝行為中的不對(duì)等，使得拍攝創(chuàng)作在相對(duì)融洽和諧的氛圍中進(jìn)行。其次，手機(jī)攝影創(chuàng)作心態(tài)隨性，生產(chǎn)的影像藝術(shù)傳達(dá)效果好。攝影藝術(shù)創(chuàng)作恰恰是在某個(gè)瞬間，攝影者運(yùn)用工具將自己在藝術(shù)構(gòu)思中形成的審美意象物態(tài)化生產(chǎn)出攝影作品的過(guò)程。目前較為出色的攝影師諸如《都市快報(bào)》的荷賽獲獎(jiǎng)?wù)吒稉碥?、getty圖片社記者李鋒、《南方周末》攝影記者王軼庶等都在利用手機(jī)攝影進(jìn)行創(chuàng)作，誕生了一大批極具藝術(shù)價(jià)值的攝影作品。雖然媒材是攝影創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，但是創(chuàng)作者不會(huì)因?yàn)槊讲牡淖兓淖儗?duì)事物本身的態(tài)度和價(jià)值判斷。他們會(huì)根據(jù)所使用的器材特性因地制宜地展開(kāi)拍攝創(chuàng)作。手機(jī)媒介消除了傳統(tǒng)大相機(jī)的儀式感，可以有更多地探索與發(fā)現(xiàn)。手機(jī)是身體的延伸，眼睛和大腦的延伸。當(dāng)外界事物激發(fā)創(chuàng)作靈感之時(shí)，快捷便利的手機(jī)就是最佳的記錄工具。受眾或許不會(huì)關(guān)心作品是出自于什么樣的終端，而會(huì)花更多精力去觀看、凝視影像本身的內(nèi)容。再次，手機(jī)攝影可以對(duì)攝影語(yǔ)言進(jìn)行新探索?？v觀世界攝影史，私攝影這種用視覺(jué)化的方式去記錄個(gè)人生活的攝影方式在上世紀(jì)80年代開(kāi)始流行。正如羅蘭•巴特所說(shuō)，“攝影的時(shí)代恰恰與私生活擴(kuò)展到公眾面前的時(shí)代，甚或是創(chuàng)造一個(gè)將私密公眾化的新社會(huì)價(jià)值的時(shí)代相一致，私密性被公開(kāi)地消費(fèi)?！蹦壳昂芏嗍謾C(jī)攝影創(chuàng)作類(lèi)似于私攝影，攝影者對(duì)待攝影創(chuàng)作的態(tài)度由以往的客觀呈現(xiàn)事物轉(zhuǎn)向?yàn)樽晕冶磉_(dá)、私人體驗(yàn)、個(gè)性語(yǔ)言，甚至是隱私的、自閉的、窺視的影像。伴隨著日常生活的審美化趨向，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限被抹平，審美、文藝活動(dòng)與日常生活之間的界限被消解了。手機(jī)攝影的創(chuàng)作更多是攝影者自身對(duì)內(nèi)心生活的影像化呈現(xiàn)，更多的作品是指向人物內(nèi)心世界。因?yàn)閷?duì)攝影視覺(jué)規(guī)律的過(guò)度追求，專(zhuān)業(yè)的攝影藝術(shù)家可能失去表現(xiàn)生活的優(yōu)勢(shì)，各種條條框框反而成為攝影表達(dá)的自我束縛。手機(jī)攝影對(duì)攝影語(yǔ)言的探索是一種實(shí)驗(yàn)性的表達(dá)，類(lèi)似于純攝影，更強(qiáng)調(diào)回歸藝術(shù)生活的原點(diǎn)，通過(guò)重新編碼的方式打破各種視覺(jué)規(guī)則的束縛，回歸原始狀態(tài)，進(jìn)而獲得影像表達(dá)的最大張力。

四、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)辦學(xué)特色

上世紀(jì)90年代末，國(guó)家教育部對(duì)原有普通高等院校本科專(zhuān)業(yè)目錄進(jìn)行了一次較大幅度的調(diào)整。其中，將原屬于工藝美術(shù)范疇的裝潢設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)整合，設(shè)立了一門(mén)新專(zhuān)業(yè)——藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的需求較大，這也使得該專(zhuān)業(yè)在很短的時(shí)間內(nèi)成為一門(mén)迅速發(fā)展壯大的新專(zhuān)業(yè)，國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)院校均紛紛開(kāi)設(shè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)已有1100多所大學(xué)或?qū)W院設(shè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

然而，當(dāng)人們的頭腦漸漸冷靜下來(lái)，回顧藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展歷程，卻不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著中國(guó)20多年來(lái)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和社會(huì)的激烈變革，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也在經(jīng)歷著一場(chǎng)爆發(fā)性的突進(jìn)。今天，無(wú)論是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的數(shù)量，還是開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的院校數(shù)量，還在以幾何倍數(shù)激增。辦怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)如何展開(kāi)，培養(yǎng)什么樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才成為擺在許多人面前的問(wèn)題。這其中，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)特色的研究是許多學(xué)校正在艱難探索的課題。這是因?yàn)?，一方面在開(kāi)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)之初，許多學(xué)校對(duì)此并沒(méi)有明確的思路，只是覺(jué)得有生源，市場(chǎng)又需要，因而一哄而上，唯恐錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)；另一方面，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)涵蓋了原有的裝潢、室內(nèi)設(shè)計(jì)等多門(mén)專(zhuān)業(yè)，因而許多學(xué)校在開(kāi)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)后，不從實(shí)際情況出發(fā)，人云亦云，大家千人一面，以至于平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等方向成為大多學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的主流方向，課程設(shè)置也是大同小異，大家?guī)缀醢凑找粋€(gè)模子在培養(yǎng)學(xué)生，結(jié)果是平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)的學(xué)生滿(mǎn)天飛，在市場(chǎng)上毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力可言。

那么，如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)過(guò)程中逐步形成自己的辦學(xué)特色呢？要回答這一問(wèn)題，我們不妨先從特色談起。

一、關(guān)于特色

關(guān)于“特色”一詞，《辭?！分胁o(wú)解釋?zhuān)挥袑?duì)“特”字的釋義。“特”是多義字，其中有一種解釋是“獨(dú)”的意思，出自《莊子·逍遙游》：“而彭祖乃今以久特聞”，引申為“專(zhuān)一”。從這一點(diǎn)上，我們可以認(rèn)為，所謂特色，應(yīng)是指一事物區(qū)別于其他事物的獨(dú)有特征或標(biāo)志。換句話(huà)說(shuō)，特色就是與眾不同，是在相互比較中凸顯出來(lái)的。特色既是一種差異，更是一種優(yōu)勢(shì)?；谝陨嫌^點(diǎn)，我們認(rèn)為，所謂辦學(xué)特色，是指優(yōu)于其他相關(guān)學(xué)校的獨(dú)特品質(zhì)，是一所學(xué)校辦學(xué)歷史的沉淀，是傳統(tǒng)和風(fēng)格的長(zhǎng)期積累。辦學(xué)特色主要體現(xiàn)在治學(xué)方略、辦學(xué)觀念、辦學(xué)思路；教育模式、人才特色；課程體系、教學(xué)方法以及解決教改中的重點(diǎn)問(wèn)題等。

放眼世界，我們不難從發(fā)達(dá)國(guó)家中找到實(shí)例。如同美國(guó)多元的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，美國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育呈現(xiàn)著明顯的多元化狀態(tài)。各個(gè)學(xué)校有著自己獨(dú)特的辦學(xué)特色。如我們既可以看到像耶魯大學(xué)藝術(shù)學(xué)院這類(lèi)重視學(xué)生思辨能力、個(gè)性、社會(huì)參與意識(shí)的精英教育模式，也可看到類(lèi)似伊利諾伊理工學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院一樣設(shè)在理工大學(xué)氛圍中的重理性、重功能的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，當(dāng)然還有在純藝術(shù)氛圍中的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，如庫(kù)帕聯(lián)盟等。正是這些形形、各具特色的學(xué)校，為學(xué)生提供了廣泛選擇的余地，也為社會(huì)的需求提供了廣泛的專(zhuān)業(yè)人才。

二、準(zhǔn)確定位是尋求辦學(xué)特色的基本前提

筆者認(rèn)為，研究“辦學(xué)特色”，必須把握一個(gè)基本的前提，那就是準(zhǔn)確定位。而定位，就是有所為，有所不為，具體而言，就是要懂得取舍。只有通過(guò)對(duì)各自學(xué)校具體情況的客觀分析，做出較為理性的定位判斷，才能逐步形成各自的“辦學(xué)特色”。以筆者所在的湖南商學(xué)院為例。首先，關(guān)于學(xué)校情況的分析是：建院時(shí)間短，辦學(xué)歷史不長(zhǎng)，學(xué)校名氣??；但學(xué)校為典型的商科類(lèi)院校，所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)與市場(chǎng)接軌較緊密，如市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、廣告學(xué)等，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系能起到很好的補(bǔ)充作用。正是基于這樣的分析，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)過(guò)程中，學(xué)校充分認(rèn)識(shí)到自身的劣勢(shì)（學(xué)校名氣小，報(bào)考生源質(zhì)量不太高，學(xué)生在起跑線(xiàn)上就比對(duì)手要弱），因而并沒(méi)有花費(fèi)大量的精力和時(shí)間來(lái)提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能，因?yàn)槿绻@樣做，很有可能不但在專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)上趕不上人家，毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，而且又會(huì)喪失發(fā)揮自我的某些特點(diǎn)和長(zhǎng)處來(lái)形成差異甚至于形成比較優(yōu)勢(shì)的時(shí)機(jī)。與此同時(shí)學(xué)校也看到了自身的優(yōu)勢(shì)，即處在學(xué)校大的商科背景下進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)，可以努力使藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與現(xiàn)代商科的各個(gè)分支、專(zhuān)業(yè)相互滲透和交叉，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并產(chǎn)生一種交叉學(xué)科的新優(yōu)勢(shì)。如藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)廣告設(shè)計(jì)方向，就是將藝術(shù)設(shè)計(jì)與廣告學(xué)、傳播學(xué)及市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)相互滲透、交叉，從而形成了具有湖南商學(xué)院特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)模式。在具體辦學(xué)過(guò)程中，一方面在人才培養(yǎng)方案制訂時(shí)有意識(shí)加重藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)傳播學(xué)、廣告學(xué)等專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)力度；另一方面，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在完成專(zhuān)題作業(yè)及參加專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽時(shí)與廣告學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生合作，使其在發(fā)揮各自所長(zhǎng)的同時(shí)又能取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)生的整體策劃與創(chuàng)意、表現(xiàn)能力顯著提高。如由湖南商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生和廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生合作創(chuàng)作，主題為《雅倩佳雪防曬霜——躲避不是辦法》的平面廣告作品在全國(guó)9000余件參賽作品中脫穎而出，榮獲2004年度中國(guó)廣告協(xié)會(huì)學(xué)院獎(jiǎng)唯一全場(chǎng)大獎(jiǎng)，充分顯示了專(zhuān)業(yè)辦學(xué)的成效。除此之外，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生合作創(chuàng)作的一系列作品自2004年以來(lái)多次榮獲國(guó)內(nèi)外知名專(zhuān)業(yè)廣告競(jìng)賽（如美國(guó)ONESHOW等）各種獎(jiǎng)項(xiàng)，在國(guó)內(nèi)廣告業(yè)刮起了一股旋風(fēng)，甚至于被業(yè)內(nèi)人士稱(chēng)為“湖南商學(xué)院現(xiàn)象”?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)與廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)的交叉融合，成為湖南商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。正是有了較準(zhǔn)確的自我定位，經(jīng)過(guò)十余年堅(jiān)持不懈的努力，湖南商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)特色正逐漸突顯出來(lái)。

三、比較優(yōu)勢(shì)是突出辦學(xué)特色的關(guān)鍵

如果說(shuō)準(zhǔn)確定位是尋求辦學(xué)特色的基本前提，那么，制定合理的定位策略，創(chuàng)造差異，從而體現(xiàn)出自身的比較優(yōu)勢(shì)，是突出辦學(xué)特色的關(guān)鍵所在。就藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)而言，突出辦學(xué)特色就是要避免在專(zhuān)業(yè)建設(shè)中的“大而全”“人云亦云”和“隨大流”，要突出重點(diǎn)方向，要與眾不同，要努力達(dá)到“人無(wú)我有”“人有我強(qiáng)”“人強(qiáng)我優(yōu)”的狀態(tài)。這也就是說(shuō)要根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原理，先從某一個(gè)方向?qū)で笸黄?，而后帶?dòng)其他方向的相應(yīng)發(fā)展。只有這樣，才有可能形成不同學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)特色。而這種特色一旦形成，就會(huì)在教育市場(chǎng)上形成一面旗幟，就會(huì)鑄造成自己的品牌，就會(huì)更容易被教育市場(chǎng)認(rèn)可而形成較高的市場(chǎng)占有率，就會(huì)形成“產(chǎn)出——有效產(chǎn)出——資源回籠——有效產(chǎn)出”的良性循環(huán)，并在這種良性機(jī)制下推動(dòng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)躍上新臺(tái)階。

以英國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為例。不少院校十分注重與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才，同時(shí)，又各自形成自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)科優(yōu)勢(shì)與辦學(xué)模式。如英格蘭中央大學(xué)伯明翰藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的家具專(zhuān)業(yè)、珠寶專(zhuān)業(yè)，考文垂大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的交通工具、汽車(chē)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，伍爾弗漢普頓大學(xué)的玻璃、陶瓷專(zhuān)業(yè)都是地方特色鮮明的優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)，同時(shí)又是服務(wù)與地方經(jīng)濟(jì)和全球經(jīng)濟(jì)一體化，擁有巨大市場(chǎng)需求的特色專(zhuān)業(yè)。

實(shí)際上，在我國(guó)，也有不少院校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)過(guò)程中通過(guò)準(zhǔn)確定位找到了自己的突破口，專(zhuān)業(yè)辦學(xué)特色逐漸顯現(xiàn)。如湖南工業(yè)大學(xué)（原株洲工學(xué)院）的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，前身為1985年在全國(guó)首創(chuàng)的包裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，其在專(zhuān)業(yè)辦學(xué)過(guò)程中敢為人先，20余年來(lái)，始終堅(jiān)持走有特色的辦學(xué)之路，高舉包裝大旗，以包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)方向?yàn)橹攸c(diǎn)突破口，結(jié)合學(xué)院工科背景（特別是結(jié)合了包裝工程專(zhuān)業(yè)的相關(guān)知識(shí)），較好地打造出了“包裝設(shè)計(jì)”這一品牌。今天，該校培養(yǎng)的包裝設(shè)計(jì)人才已遍布全國(guó)各地，有的也已經(jīng)成為我國(guó)包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的精英。