導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于的哲學(xué)思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.會(huì)計(jì)是以貨幣單位為計(jì)量綜合反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營(yíng)成果和現(xiàn)金流量，并加以實(shí)施監(jiān)督的一種經(jīng)濟(jì)管理工作。

2.會(huì)計(jì)理論系統(tǒng)地說(shuō)明了會(huì)計(jì)概念、會(huì)計(jì)目標(biāo)、會(huì)計(jì)假設(shè)、會(huì)計(jì)原則以及它們對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐工作的指導(dǎo)。

3.哲學(xué)，是科學(xué)中的科學(xué)、理論中的理論。是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法的科學(xué)。

二、會(huì)計(jì)理論與哲學(xué)之間聯(lián)系的必要性

就哲學(xué)而論，它是關(guān)于自然世界、人類(lèi)社會(huì)和思維方式的一般規(guī)律的科學(xué)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法和原則。哲學(xué)涉及的眾多學(xué)科所形成的知識(shí)海洋是會(huì)計(jì)理論的指導(dǎo)，要使會(huì)計(jì)理論研究方法科學(xué)化，就要以馬克思哲學(xué)為基礎(chǔ)。

三、會(huì)計(jì)核算原則的哲學(xué)思考

哲學(xué)應(yīng)用于會(huì)計(jì)理論的研究涉及很多方面，已有不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過(guò)深入的探討。在總結(jié)各種研究成果的基礎(chǔ)上，本文針對(duì)會(huì)計(jì)核算的幾點(diǎn)原則加以哲學(xué)分析，以體現(xiàn)用哲學(xué)看會(huì)計(jì)理論的新視角。

1.真實(shí)性原則唯物觀。者認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識(shí)。會(huì)計(jì)是以特定對(duì)象為載體的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)的資金還是被提供信息都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，而資金的的記錄和信息的提供都要符合真實(shí)性原則。真實(shí)性原則要求對(duì)實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行正確的記錄和核算，真實(shí)、準(zhǔn)確、可靠地反映實(shí)際情況，不受主觀意志所左右，不弄虛作假，保證會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量。

2.重要性原則矛盾的普遍性與特殊性。重要性原則是指對(duì)與在經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)中，若一些重要的事項(xiàng)需要突出反映，則可重點(diǎn)則列、說(shuō)明，分析以滿(mǎn)足信息使用者的需要。而對(duì)于次要的事項(xiàng)，則可加以適當(dāng)簡(jiǎn)化。這就在全面與重點(diǎn)之間產(chǎn)生了矛盾，根據(jù)矛盾的普遍性與特殊性的相互關(guān)系，矛盾存在于一切事物發(fā)展的始終，但又有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)分，分析事物不僅要看到矛盾的普遍性，也要如實(shí)的分析其特殊性，從而采用正確的方法去解決，做到具體問(wèn)題具體分析。

3.謹(jǐn)慎性原則穩(wěn)健主義。謹(jǐn)慎性原則是指在不確定因素的情況下，要保持謹(jǐn)慎。算足可能發(fā)生的損失和費(fèi)用，不輕易預(yù)計(jì)任何可能的收益，盡可能減少經(jīng)營(yíng)者的風(fēng)險(xiǎn)負(fù)擔(dān)。這剛好符合穩(wěn)健主義原則，穩(wěn)健主義以風(fēng)險(xiǎn)的客觀存在為前提，解決風(fēng)險(xiǎn)與收益這對(duì)矛盾，在保證適當(dāng)收益的前提下規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

4.配比原則事物的普遍聯(lián)系。配比原則是指在一定會(huì)計(jì)期間內(nèi)，發(fā)生的收入要與相關(guān)的成本、費(fèi)用相配比后才能得到該期間的損益。這恰好驗(yàn)證了哲學(xué)常識(shí)告訴我們的道理，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，世界上沒(méi)有孤立存在的事物。人們要善于從動(dòng)態(tài)的事物中分析其內(nèi)在聯(lián)系。

四、關(guān)于我國(guó)會(huì)計(jì)理論哲學(xué)性的探索

1.新時(shí)期會(huì)計(jì)理論哲學(xué)性的前景

綜上所述，哲學(xué)幾乎體現(xiàn)于所有核算原則，不僅如此，在現(xiàn)有的研究分析中，哲學(xué)還涵蓋了會(huì)計(jì)理論的諸多方面，如會(huì)計(jì)的物質(zhì)觀（經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）、運(yùn)動(dòng)觀（資金運(yùn)動(dòng)）、時(shí)間觀（會(huì)計(jì)分期）、空間觀（會(huì)計(jì)主體）。如此，哲學(xué)在會(huì)計(jì)理論的研究中占有重要地位，目前，有關(guān)會(huì)計(jì)哲學(xué)性思考的學(xué)術(shù)文章漸漸豐富，會(huì)計(jì)哲學(xué)初具規(guī)模，現(xiàn)以哲學(xué)方法為基礎(chǔ)建立了七點(diǎn)論，可見(jiàn)我國(guó)會(huì)計(jì)哲學(xué)性研究具有可性性和發(fā)展性。

2.會(huì)計(jì)理論創(chuàng)新的哲學(xué)思考

（1）會(huì)計(jì)理論創(chuàng)新要實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)

最重要的理論品質(zhì)是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這也正是得以保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。故在我們會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新研究中，既要實(shí)事求是，也要解放思想。對(duì)原有的會(huì)計(jì)理論進(jìn)行本質(zhì)、全面的分析，從而進(jìn)一步挖掘其中的聯(lián)系，得出更深層次、更具應(yīng)用價(jià)值的知識(shí)體系，并將之拓以應(yīng)用到以后的會(huì)計(jì)實(shí)踐中。

（2）會(huì)計(jì)理論創(chuàng)新要尊重規(guī)律，發(fā)揮能動(dòng)

規(guī)律是實(shí)物的本質(zhì)聯(lián)系，萬(wàn)有引力規(guī)律在牛頓發(fā)現(xiàn)之前就存在，只是牛頓將之推廣；資本主義的剩余價(jià)值規(guī)律在《資本論》之前就存在，只是馬克思研究揭示了這一規(guī)律。會(huì)計(jì)學(xué)本身具有一定的歷史發(fā)展規(guī)律，它是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物。如果現(xiàn)行的的理論滿(mǎn)足不了新時(shí)代新經(jīng)濟(jì)所要求的質(zhì)量，那么新的理論必然替代舊的理論，不能墨守成規(guī)，否定發(fā)展，停而不前。然而這種發(fā)展的快慢則取決于主體能否發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能否自覺(jué)地認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律。

篇2

1網(wǎng)絡(luò)科技是虛擬世界的物質(zhì)載體

建立在信息科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當(dāng)代迅猛發(fā)展，因特網(wǎng)（INTERNET)呈現(xiàn)指數(shù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，其主機(jī)數(shù)和聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)數(shù)大約每10個(gè)月翻一番。目前全世界已有186個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1億多人在使用因特網(wǎng)，并且增長(zhǎng)仍在繼續(xù)加速。因特網(wǎng)正在以極快的速度把一與多、多與多相聯(lián)系，把歷史與當(dāng)下、理想與現(xiàn)實(shí)相交織，把昨天與今天、遙在與此在相結(jié)合，把聲、形、色、感相交融，把感性觸摸和理性思索相雜糅，從而構(gòu)造出一個(gè)極具魔幻力的網(wǎng)絡(luò)空間，這個(gè)空間是由人類(lèi)通過(guò)數(shù)字化方式（用0-1數(shù)字方式表達(dá)和構(gòu)成事物及其關(guān)系），鏈接各個(gè)計(jì)算機(jī)節(jié)點(diǎn)，綜合計(jì)算機(jī)三維技術(shù)、模擬技術(shù)、傳感技術(shù)、人機(jī)界面技術(shù)等一系列高新技術(shù)生成的一個(gè)逼真的三維感覺(jué)世界，是人類(lèi)交流信息、體驗(yàn)情感、生產(chǎn)生活的虛擬時(shí)空、微縮世界和克隆社會(huì)。它的最大特點(diǎn)是虛擬性，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)電腦技術(shù)以現(xiàn)實(shí)時(shí)空構(gòu)架為藍(lán)本，以人工方式構(gòu)造出來(lái)的超現(xiàn)實(shí)時(shí)空構(gòu)成。但它決非憑空產(chǎn)生的虛假之物，它能夠以電腦軟件的形式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的操作，使得人們能夠在其中體驗(yàn)到身臨其境的沉浸感、人機(jī)界面的強(qiáng)烈互動(dòng)感、可實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)程顯現(xiàn)感和操作感,它確確實(shí)實(shí)讓我們感受到了存在這樣一種“實(shí)體”，它是一種能夠產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量和能力，它給了我們實(shí)際的和功能性的真實(shí)感。虛擬空間是一個(gè)真實(shí)的功能性整體，它擬而不虛。

2數(shù)字化生存是虛擬世界的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)科技為人類(lèi)打開(kāi)了一個(gè)新世界一虛擬世界。在這里，人類(lèi)正在體驗(yàn)一種前所未有的全新生存方式，那就是數(shù)字化生存模式。它徹底改變了人類(lèi)原有的實(shí)踐模式，使人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，即網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化時(shí)代。所謂數(shù)字化生存就是指基于0-1數(shù)字系統(tǒng)建立起來(lái)的無(wú)數(shù)電腦通過(guò)局域網(wǎng)站并以互聯(lián)的形式，使分散在不同地域的人們鏈接起來(lái)所形成的既獨(dú)立又串聯(lián)，既接收又傳輸信息的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)生存方式，如網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上交友、虛擬社區(qū)、虛擬銀行、虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)、遠(yuǎn)程教學(xué)、遠(yuǎn)程醫(yī)療、交互式娛樂(lè)、電子雜志報(bào)刊圖書(shū)等等，數(shù)字化生存已經(jīng)深入人類(lèi)生活的方方面面，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治領(lǐng)域到軍事領(lǐng)域再到科教文衛(wèi)領(lǐng)域，數(shù)字化簡(jiǎn)直無(wú)孔不入。人們正在享受著數(shù)字化生存的超現(xiàn)實(shí)時(shí)空的便捷性和自由性。數(shù)字化生存就是人類(lèi)在虛擬世界里生活方式和生產(chǎn)方式的總和，也就是今天人們所謂的虛擬實(shí)踐，既人類(lèi)運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在賽伯空間(CYBERSPACE)或電腦網(wǎng)絡(luò)空間有目的地進(jìn)行能動(dòng)的探索和改造虛擬客體的一切客觀活動(dòng)，它的范圍廣，程度深，力量大，不僅包括生活生產(chǎn)活動(dòng)，也包括人類(lèi)生存發(fā)展的所有活動(dòng)。虛擬實(shí)踐是在電腦——網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里出現(xiàn)的一種嶄新的實(shí)踐活動(dòng)模式，它雖然是一種能動(dòng)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，但也是一種客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)和社會(huì)歷史性的活動(dòng)。虛擬實(shí)踐具有明顯的和強(qiáng)烈的能動(dòng)性、目的性、自主性和自覺(jué)性，而且比現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主動(dòng)性大得多。但它決不是純粹的精神活動(dòng)，它能夠改變賽伯空間（CYBERSPACE)中以“比特”形式存在的虛擬對(duì)象，并且這種改變的過(guò)程和結(jié)果都是可以被人感知到的，所以它確實(shí)是一種客觀的感性活動(dòng)。虛擬實(shí)踐的主體是人類(lèi)社會(huì)中的個(gè)人和集體，虛擬實(shí)踐的中介是人類(lèi)社會(huì)中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)性工具和精神手段，虛擬實(shí)踐的客體是人類(lèi)社會(huì)高度發(fā)展而產(chǎn)生的屬人信息和對(duì)象，他們都是社會(huì)歷史性的產(chǎn)物，是和虛擬實(shí)踐本身一起隨著信息科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而歷史地出現(xiàn)的，并且都要受到整個(gè)現(xiàn)實(shí)人類(lèi)社會(huì)的制約，要隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，虛擬實(shí)踐因而也是社會(huì)性的、歷史性的人類(lèi)活動(dòng)，它具有一般實(shí)踐活動(dòng)的共性。同一般實(shí)踐活動(dòng)模式的直接現(xiàn)實(shí)性相比，虛擬實(shí)踐又具有內(nèi)隱性、虛擬性、超越性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)，即虛擬實(shí)踐是一種內(nèi)化于電腦一網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)模式而又超越了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)空局限性的創(chuàng)造性活動(dòng)。如果說(shuō)人類(lèi)以往的實(shí)踐更多的表現(xiàn)為一種同質(zhì)性的重復(fù)性的常規(guī)性的改造性實(shí)踐的話，那么，今天的虛擬實(shí)踐就更多的表現(xiàn)了一種具有異質(zhì)性的突破性的創(chuàng)意性的創(chuàng)造性實(shí)踐，它極大的改變了人類(lèi)實(shí)踐的方式，擴(kuò)大了人類(lèi)的實(shí)踐范圍，倍增了人類(lèi)實(shí)踐的能力，提升了人類(lèi)交往實(shí)踐的水平，使人類(lèi)獲得了一種把握宇宙人生、構(gòu)造人類(lèi)新生活的全新方式。這樣就使得哲學(xué)必須面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬實(shí)踐這一客觀事實(shí)，在哲學(xué)的層面上反思人類(lèi)的生存、實(shí)踐和價(jià)值，從而提出并構(gòu)建起一種新的哲學(xué)理論。

篇3

關(guān)鍵詞：神木；免費(fèi)醫(yī)療；福利思想

在質(zhì)疑和非議不絕于耳的媒體環(huán)境中，神木免費(fèi)醫(yī)療改革已經(jīng)堅(jiān)持了一年多。經(jīng)過(guò)了探索初期的短暫混亂和不斷的調(diào)整完善，免費(fèi)醫(yī)療在神木基本走上了良性發(fā)展的軌道。神木以實(shí)踐回答了種種猜疑和質(zhì)詢(xún)，免費(fèi)醫(yī)療模式很好地解決了居民、特別是農(nóng)村居民的醫(yī)療困難，受到了當(dāng)?shù)厝罕姷馁潛P(yáng)。醫(yī)療保障關(guān)系到每個(gè)人的健康，是重要的民生問(wèn)題。拋棄情緒化的沖動(dòng)表達(dá)，更需要我們對(duì)此進(jìn)行深入的理性思考。本文試圖通過(guò)福利哲學(xué)的視角，對(duì)神木免費(fèi)醫(yī)療進(jìn)行分析，以期深入理解這種模式的優(yōu)勢(shì)和重要性。

一、神木免費(fèi)醫(yī)療的基本情況和社會(huì)影響

為了深入研究神木免費(fèi)醫(yī)療，首先我們簡(jiǎn)要總結(jié)其一年多的實(shí)施效果，并在此基礎(chǔ)上分析其重要的社會(huì)影響。

（一）神木免費(fèi)醫(yī)療模式的實(shí)施效果

神木免費(fèi)醫(yī)療運(yùn)行一年下來(lái)，很好地解決了當(dāng)?shù)鼐用竦尼t(yī)療問(wèn)題。在費(fèi)用控制方面，也沒(méi)有超出設(shè)計(jì)者的預(yù)想。一年人均醫(yī)療費(fèi)用350元，全縣近40萬(wàn)人，總費(fèi)用為1.5億。這個(gè)財(cái)務(wù)狀況沒(méi)有超出預(yù)算，更沒(méi)有造成人們普遍擔(dān)心的財(cái)政負(fù)擔(dān)?？陀^地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益都非常好。

（二）神木免費(fèi)醫(yī)療的社會(huì)影響

神木免費(fèi)醫(yī)療的實(shí)施不僅受到了當(dāng)?shù)鼐用竦馁澴u(yù)，而且引起了全國(guó)各大媒體的普遍關(guān)注和廣泛報(bào)道，更重要的是初步得到了學(xué)界和政府的肯定。2010年初，神木模式被社會(huì)政策領(lǐng)域的專(zhuān)家評(píng)為2009年度中國(guó)社會(huì)政策十大創(chuàng)新事件之首。評(píng)審團(tuán)認(rèn)為：“神木模式基本實(shí)現(xiàn)了全民醫(yī)保的制度公平，當(dāng)?shù)卣男辛藢?duì)公共事務(wù)的義務(wù)和責(zé)任，建立了科學(xué)的健康及衛(wèi)生服務(wù)管理模式和有效的醫(yī)療費(fèi)用控制機(jī)制。”2010年兩會(huì)期間，衛(wèi)生部長(zhǎng)陳竺肯定了神木模式的破題意義。他認(rèn)為：“平均每個(gè)人400元，一年運(yùn)行下來(lái)的情況相當(dāng)好。如果都像神木那樣的話，按照300元的標(biāo)準(zhǔn)，大概五分之一的縣里可以先做起來(lái)。”

二、免費(fèi)醫(yī)療與社會(huì)福利之間的關(guān)系

健康是個(gè)體幸福的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。因此，保障健康是社會(huì)福利的重要內(nèi)容之一。如何妥善解決醫(yī)療問(wèn)題，不僅是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)難題，也是發(fā)展社會(huì)福利的重要方面。對(duì)于神木免費(fèi)醫(yī)療的評(píng)析目前主要集中在其醫(yī)療層面，但是我們不能忽視其重要的社會(huì)福利思想價(jià)值。我們從免費(fèi)醫(yī)療與社會(huì)福利，免費(fèi)醫(yī)療與福利社會(huì)兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

（一）免費(fèi)醫(yī)療與社會(huì)福利

社會(huì)福利是政府和社會(huì)為提高國(guó)民生活質(zhì)量而有針對(duì)性地提供服務(wù)和設(shè)施的一種社會(huì)保障制度。發(fā)展社會(huì)福利的根本目的是提高人們的生活質(zhì)量。社會(huì)福利供給的特征是收費(fèi)低廉或者免費(fèi)。健康是人們正常生活和幸福的重要基礎(chǔ)。健康保障是社會(huì)福利的重要內(nèi)容之一。因此，一個(gè)社會(huì)的健康保障水平也反映了這個(gè)社會(huì)的福利發(fā)展?fàn)顩r。神木免費(fèi)醫(yī)療制度的實(shí)施，不僅改善了當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療狀況和健康水平，也激發(fā)了人們對(duì)于社會(huì)福利的探討。神木的免費(fèi)醫(yī)療，我們可以理解為一種福利發(fā)展。因?yàn)椋赓M(fèi)醫(yī)療具有醫(yī)療資源配置的平等性和公共財(cái)政支出的共享性，所以它的提出和發(fā)展具有重要的福利思想價(jià)值。

1、免費(fèi)醫(yī)療的制度設(shè)計(jì)體現(xiàn)了平等性

神木免費(fèi)醫(yī)療制度的重要突破，或者說(shuō)創(chuàng)新，打破了在醫(yī)療資源配置方面的身份界限，實(shí)現(xiàn)了在醫(yī)療領(lǐng)域公民的平等性。我國(guó)現(xiàn)有的醫(yī)療體系不是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而是按照身份界限分割為不同的板塊。其中政府公務(wù)員實(shí)行公費(fèi)醫(yī)療制度；城鎮(zhèn)職工實(shí)行職工醫(yī)療保險(xiǎn)制度；城鎮(zhèn)居民實(shí)行居民醫(yī)療保險(xiǎn)制度；農(nóng)村實(shí)行新農(nóng)合制度。這種體系設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的身份界限，實(shí)際上反映了公民在醫(yī)療保障領(lǐng)域的不平等性。神木免費(fèi)醫(yī)療制度，打破了這種身份界限。神木規(guī)定，擁有神木戶(hù)籍的城鄉(xiāng)居民統(tǒng)一實(shí)行門(mén)診醫(yī)療卡和住院報(bào)銷(xiāo)制。它打破了城鄉(xiāng)之間的界限，也打破了公務(wù)員、職工和居民之間的身份界限，將城鄉(xiāng)居民統(tǒng)一納入到單一醫(yī)療保障體系中。這才真正合乎政府建立醫(yī)療保障體系的基本原則。

福利哲學(xué)的永恒主題是社會(huì)正義，無(wú)論社會(huì)正義被解釋為民主、平等還是自由，平等都是人類(lèi)最基本的追求。醫(yī)療領(lǐng)域的不平等，實(shí)際上是特權(quán)思想在醫(yī)療方面的突出表現(xiàn)。神木的突破，不僅具有重要的醫(yī)療意義，也具有重要的福利思想價(jià)值。因?yàn)?，神木免費(fèi)醫(yī)療制度體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于社會(huì)福利的更高追求。社會(huì)福利不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的專(zhuān)利，也應(yīng)該成為我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要追求。正因?yàn)槿绱耍衲踞t(yī)改，被人稱(chēng)為“中國(guó)福利建設(shè)史上的一個(gè)圣典”。民政部社會(huì)福利與慈善事業(yè)促進(jìn)司司長(zhǎng)王振耀高度評(píng)價(jià)了神木免費(fèi)醫(yī)療。他認(rèn)為，神木醫(yī)改是中國(guó)福利建設(shè)史上的一個(gè)圣典，是一場(chǎng)社會(huì)政治大變革，促進(jìn)了和諧社會(huì)的建設(shè)。

2、免費(fèi)醫(yī)療制度的實(shí)施體現(xiàn)了公共財(cái)政的共享性

發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是改善人們生活。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)共同建設(shè)，共同享有的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，理應(yīng)由全體人民共享。但在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，很多普通民眾卻很難享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。貧富差距問(wèn)題的加劇就是這種趨勢(shì)的突出反映。如何實(shí)現(xiàn)公共財(cái)政的共享性？加強(qiáng)社會(huì)福利建設(shè)是一個(gè)重要的途徑。神木免費(fèi)醫(yī)療的實(shí)踐應(yīng)該是這方面的一個(gè)成功的探索，它通過(guò)為民眾提供免費(fèi)醫(yī)療，讓人民享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。經(jīng)過(guò)30多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索和發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)機(jī)制在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性激勵(lì)作用。共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不可能是走平均主義“大鍋飯”的回頭路，而應(yīng)該由政府著力提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。因此，在教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房、養(yǎng)老和環(huán)境保護(hù)等方面，政府要有所作為，積極投入公共服務(wù)，改善民生?；竟卜?wù)的免費(fèi)提供，是一個(gè)很好的發(fā)展方向。

（二）免費(fèi)醫(yī)療和福利社會(huì)

從歷史發(fā)展來(lái)看，社會(huì)福利的發(fā)展經(jīng)歷了剩余型和制度型兩個(gè)階段。在我國(guó)的社會(huì)福利建設(shè)過(guò)程中，存在著福利發(fā)展模式的爭(zhēng)議。一般認(rèn)為，我國(guó)應(yīng)該避免高福利國(guó)家的教訓(xùn)，即由于高福利所造成的就業(yè)不充分和激勵(lì)不足等福利病。但我們應(yīng)該看到，我國(guó)現(xiàn)在面對(duì)的情況主要是福利供給嚴(yán)重缺乏、社會(huì)保障不足，而不是過(guò)度的問(wèn)題。所以，我們應(yīng)該建設(shè)一個(gè)適度普惠型的社會(huì)福利制度。所謂適度普惠型，就是一方面盡力使廣大人民享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，而另一方面通過(guò)科學(xué)的制度設(shè)計(jì)和嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制規(guī)避發(fā)達(dá)國(guó)家的福利病，使社會(huì)在保持充足活力和動(dòng)力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)基本的社會(huì)正義。

神木免費(fèi)醫(yī)療制度的實(shí)施，我們認(rèn)為是一種適度普惠型的福利建設(shè)。所謂普惠是指它面向全體民眾，打破了身份、城鄉(xiāng)的界限，是一種制度性的社會(huì)福利。所謂適度是指它通過(guò)科學(xué)的制度設(shè)計(jì)和嚴(yán)格的運(yùn)行監(jiān)管，合理控制費(fèi)用支出，避免了過(guò)度醫(yī)療和嚴(yán)重的費(fèi)用負(fù)擔(dān)。事實(shí)上，神木在實(shí)施免費(fèi)醫(yī)療制度以前，已經(jīng)實(shí)施了免費(fèi)教育。教育、醫(yī)療雖然需要投入社會(huì)資源，但是這些不是單純的消費(fèi)領(lǐng)域，實(shí)際上也是一種社會(huì)投資，教育增加了社會(huì)的文化資本；醫(yī)療增加了社會(huì)的健康資本。在這些方面加強(qiáng)福利建設(shè)具有重要的社會(huì)投資價(jià)值。因此，我們認(rèn)為免費(fèi)醫(yī)療、免費(fèi)教育等都是建設(shè)適度普惠型福利社會(huì)的發(fā)展方向。

三、神木免費(fèi)醫(yī)療對(duì)構(gòu)建福利社會(huì)的啟示

通過(guò)對(duì)神木免費(fèi)醫(yī)療制度的分析，我們可以得到一些關(guān)于構(gòu)建適度普惠型福利社會(huì)的啟示。首先，要積極發(fā)展社會(huì)福利，讓人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是手段，不是目的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是改善人民生活，提高人民的物質(zhì)文化生活水平。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，不是每個(gè)人都能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功。為了縮小貧富差距，應(yīng)該通過(guò)發(fā)展社會(huì)福利，讓大家共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，使群眾的生活品質(zhì)伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展相應(yīng)提高。其次，社會(huì)福利重在建設(shè)。發(fā)展社會(huì)福利，不在于提出多么完美的理論，也不在于喊出多么誘人的口號(hào)，關(guān)鍵要拿出實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。像神木這樣不斷推出免費(fèi)教育、免費(fèi)醫(yī)療等舉措，雖然制度設(shè)計(jì)需要在實(shí)踐中不斷完善，但是卻能夠?yàn)榘傩諑?lái)實(shí)實(shí)在在的利益。再次，發(fā)展社會(huì)福利缺少的不是資金，而是執(zhí)政為民的理念。神木免費(fèi)醫(yī)療的投入，并沒(méi)有造成人們普遍擔(dān)心的財(cái)政困難，但取得了非常好的社會(huì)效益。目前，我國(guó)社會(huì)矛盾日漸突出，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定成了政府的重要任務(wù)。與其事后花費(fèi)巨大財(cái)力去維護(hù)穩(wěn)定，不如事前著力去發(fā)展社會(huì)福利、解決民生問(wèn)題，從而減少、化解社會(huì)矛盾。因此，解決民生問(wèn)題缺少的不是資金，而是理念和責(zé)任，我們希望有更多地方政府能夠以切實(shí)行動(dòng)發(fā)展福利、改善民生。

參考文獻(xiàn)：

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3、歐陽(yáng)景根.背叛的政治――第三條道路理論研究[M].上海三聯(lián)書(shū)店,2002.

篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明理論 辯證唯物主義 自然規(guī)律

黨的十報(bào)告獨(dú)立成篇、系統(tǒng)論述“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，首次提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的主體布局，這是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，是面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退還嚴(yán)峻的形勢(shì)下做出的科學(xué)判斷和重大抉擇。報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明可以理解為社會(huì)發(fā)展到較高階段，人與自然和諧相處的文明形態(tài)，是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展的更高階段的文明形態(tài)。中國(guó)生態(tài)文明理論是建立在對(duì)中國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，在應(yīng)對(duì)和解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷概括、總結(jié)和完善而逐步形成的理論體系，是在哲學(xué)的普遍真理指導(dǎo)下逐步形成的理論體系，中國(guó)生態(tài)文明理論的形成具有獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國(guó)生態(tài)文明理論是在長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)生態(tài)演變自然規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和尊重的基礎(chǔ)上，在世界觀和方法論的指導(dǎo)下提出的。尊重自然，就是強(qiáng)調(diào)自然與人處于對(duì)等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，既不把人的主體性絕對(duì)化，不能夠違背自然規(guī)律，也不能無(wú)限夸大自然對(duì)人的控制性，認(rèn)為自然規(guī)律是神秘的、不可認(rèn)識(shí)和利用的。而是以認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律為前提，尊重資源環(huán)境的承載能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，追求人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧共生，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。所謂世界觀，是人們對(duì)于自身、世界以及人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系的、相互作用的一個(gè)統(tǒng)一體。建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明理論，必須從實(shí)際出發(fā)，立足中國(guó)國(guó)情，既不照搬照抄西方的生態(tài)文明建設(shè)理論，也不脫離中國(guó)實(shí)際，打造“空中樓閣”，要辯證看待人與自然的關(guān)系，既要促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，又要注重人與自然的和諧，要充分尊重自然規(guī)律，在正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的前提下，按客觀規(guī)律辦事，又要尊重自然，要對(duì)自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系統(tǒng)的眼光認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，形成解決實(shí)際問(wèn)題的一系列科學(xué)方法。

人民對(duì)生態(tài)文明理論的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，是對(duì)自然規(guī)律由自發(fā)到自覺(jué)認(rèn)識(shí)、由被動(dòng)適應(yīng)到自動(dòng)利用的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平比較低下，人們靠山吃山，靠海吃海，完全依賴(lài)自然，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也只停留在直觀、經(jīng)驗(yàn)的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，機(jī)械地遵循日出而作、日落而息的規(guī)律。雖然人類(lèi)為了自身的生存與發(fā)展，開(kāi)始了大面積開(kāi)荒屯田等征服和改造自然的過(guò)程，引l了自然界以干旱、澇災(zāi)、山洪、風(fēng)沙等形式對(duì)人類(lèi)進(jìn)行的回饋，但總體而言，并沒(méi)有對(duì)人類(lèi)生活生產(chǎn)造成嚴(yán)重影響。這個(gè)階段，只是人對(duì)自然規(guī)律的自發(fā)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用階段，人們處于只是被動(dòng)地依賴(lài)自然、畏懼自然、受自然規(guī)律支配的自發(fā)階段。在這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)自然的破壞非常微弱，處于能夠順應(yīng)自然、但人的自我意識(shí)和自我解放都處于萌芽時(shí)期的人與自然關(guān)系的肯定階段。在工業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力和科技水平的巨大解放，人們對(duì)自然的改造能力被迅速釋放，極大地刺激了人征服自然的欲望，擴(kuò)張了人改造自然的能力，人開(kāi)始對(duì)自然資源、能源過(guò)度性地開(kāi)發(fā)。隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷創(chuàng)造和增加，人的能力和作用被無(wú)限膨脹，認(rèn)為人可以通過(guò)自己的力量來(lái)征服自然，甚至認(rèn)為可以利用各種科技手段來(lái)改變自然規(guī)律，達(dá)到任意支配自然的目的。這個(gè)階段是人片面夸大自身能力、違背自然規(guī)律的階段，成為人類(lèi)征服自然、背離自然的人與自然關(guān)系的否定階段。

哲學(xué)告訴我們，事物的發(fā)展是經(jīng)過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。在事物發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的這種運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期。否定之否定階段既是前一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)，事物的發(fā)展是不斷地從肯定到否定，又由否定到否定之否定這樣循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程。生態(tài)文明是人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，充分順應(yīng)和利用自然規(guī)律，遵循人、自然與社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、精神和制度成果的總和；是以尊重自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明階段，處于人們對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的自覺(jué)時(shí)期，要求適應(yīng)自然，保護(hù)自然，是人與自然關(guān)系的否定之否定階段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律由自覺(jué)到自覺(jué)到自覺(jué)認(rèn)識(shí)，由被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)利用的質(zhì)的飛躍。

哲學(xué)認(rèn)為，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是以承認(rèn)世界的可知性為前提的。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，盡管曲折、反復(fù)，如果認(rèn)識(shí)主體尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，還是可以逐步獲得真理性認(rèn)識(shí)的。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，為中國(guó)生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，不僅是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，也為中國(guó)生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)論揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐作為矛盾的兩個(gè)方面，各具有獨(dú)特的不可替代的作用。把它們的不同作用片面地夸大，使之絕對(duì)化，是不正確的。不管是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，還是在工業(yè)文明時(shí)期，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相背離，認(rèn)識(shí)嚴(yán)重脫離實(shí)踐，導(dǎo)致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生態(tài)文明理論則要求把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，要求順應(yīng)自然，一方面強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在活動(dòng)中要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配；另一方面，人在按照自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，合理有效地利用自然，達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

任何實(shí)踐都是在既有認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類(lèi)社會(huì)之所以高于自然界，是因?yàn)槿祟?lèi)具有在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐能力，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)水平還很低下時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)帶有很大的盲目性，而當(dāng)人們的視野擴(kuò)大、認(rèn)識(shí)水平提高、逐步深入并理解了更多客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律之后，實(shí)踐活動(dòng)也就大大地提高了它的科學(xué)性和水平。工業(yè)文明時(shí)期，由于人們片面夸大人在自然和社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和人口危機(jī)。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益嚴(yán)重，這是由于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，出現(xiàn)了片面追求局部利益、忽視整體利益，片面追求眼前利益、忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的發(fā)展造成的，導(dǎo)致目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。面對(duì)這樣的形勢(shì)，只有明確生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，才能建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從明確推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，到強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，再到提出生態(tài)文明建設(shè)，表明我國(guó)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上的不斷深化。因此，在生態(tài)問(wèn)題上，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在順應(yīng)自然的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作用，正確運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題。

中國(guó)生態(tài)文明理論是建立在價(jià)值觀和道德觀基礎(chǔ)上的。價(jià)值觀是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值由事物所具有的客觀屬性和人們對(duì)事物的主觀需要兩個(gè)因素構(gòu)成。前者是構(gòu)成價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，后者是構(gòu)成價(jià)值的主體條件。價(jià)值具有客觀性，又具有主體性。唯心主義和實(shí)用主義哲學(xué)抽掉了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，把價(jià)值的主體方面無(wú)限夸大，使之絕對(duì)化，這是完全錯(cuò)誤的。人類(lèi)中心主義把人視為自然界的最高主宰，把人的利益和需求作為衡量自然萬(wàn)物的根本價(jià)值尺度，瘋狂地進(jìn)行毀滅性的開(kāi)發(fā)和利用自然資源，以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然破壞能力的逐步加，對(duì)大自然不計(jì)后果的開(kāi)發(fā)和掠奪，導(dǎo)致嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境污染，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。

篇5

社會(huì)哲學(xué)在理論中占有非常重要的地位，從這個(gè)意義上講,社會(huì)哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,事實(shí)上,能夠擴(kuò)大和深化馬克思理論的影響。此外,隨著改革開(kāi)放的深入,社會(huì)哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科在我國(guó)發(fā)展,產(chǎn)生了一些令人興奮的研究論文和著作。然而,在社會(huì)哲學(xué)的基本問(wèn)題--社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象和方法,學(xué)者們還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的知覺(jué)和認(rèn)知。馬克思的理論是最先進(jìn)的人類(lèi)文化,都有其深刻的社會(huì)哲學(xué)。在馬克思的哲學(xué)思想,對(duì)于社會(huì)哲學(xué)都在研究對(duì)象、研究方法具有重要的指導(dǎo)意義。

一、社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象

哲學(xué)的性質(zhì)是革命的，馬克思指出："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。"哲學(xué)將哲學(xué)從"天國(guó)"拉回到了"塵世間"，他并沒(méi)有給我們?cè)O(shè)定一個(gè)未來(lái)，也沒(méi)有預(yù)測(cè)一個(gè)科學(xué)社會(huì)的到來(lái)，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)在社會(huì)變革中的重要性。無(wú)論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，所有以前的哲學(xué)都是在解釋世界，他們的歷史僅僅是觀念中的歷史。在此，馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判，指明了歷史所真正應(yīng)當(dāng)研究的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。

社會(huì)哲學(xué)同哲學(xué)是具有相同的理論旨趣的。因此，我們可以把社會(huì)哲學(xué)界定為：作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的總體反思，社會(huì)哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律的理論。

社會(huì)哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是在現(xiàn)代生產(chǎn)，以完成工業(yè)革命和市場(chǎng)制度的確立，社會(huì)哲學(xué)的蓬勃發(fā)展。從社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但它是否是一個(gè)階段，是根據(jù)它目前的社會(huì)生活。因此，社會(huì)哲學(xué)是不同的社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋?zhuān)此己团小ｋS著歷史的發(fā)展，社會(huì)哲學(xué)研究更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)哲學(xué)，不能根據(jù)傳統(tǒng)和未來(lái)的社會(huì)，也不能立足社會(huì)，一般的社會(huì)，而只能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)，只有到了現(xiàn)代社會(huì)，包括中國(guó)，泛化，反射，解釋?zhuān)脑?，建設(shè)和批評(píng)。就現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，它既具有一切社會(huì)都具有的普遍規(guī)定性，又具有與傳統(tǒng)社會(huì)和未來(lái)社會(huì)相區(qū)別的特殊規(guī)定性。而現(xiàn)代社會(huì)的特殊性，既表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)的表層特征，又表現(xiàn)為貫穿現(xiàn)代社會(huì)各要素、各領(lǐng)域的社會(huì)內(nèi)在整體特征。把這兩方面結(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)社會(huì)哲學(xué)是研究和揭示現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征。而揭示現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，可以說(shuō)是一切社會(huì)哲學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)。

社會(huì)哲學(xué)作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的總體反思，就要體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)是從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，又是被未來(lái)社會(huì)所代替的。因此，它表現(xiàn)為一個(gè)生成、發(fā)展及消亡的過(guò)程。總之，社會(huì)哲學(xué)要揭示和發(fā)現(xiàn)社會(huì)生成和發(fā)展的一般規(guī)律與模式。

二、社會(huì)哲學(xué)的研究方法

社會(huì)哲學(xué)的建立，不僅需要確定合適的對(duì)象，而且需要科學(xué)的研究方法。因?yàn)檠芯糠椒ǖ牟煌瑫?huì)導(dǎo)致不同的研究結(jié)果。科學(xué)的結(jié)果需要科學(xué)的方法。當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域的各種觀點(diǎn)、思想和學(xué)說(shuō)的區(qū)別，歸根結(jié)底來(lái)源于研究者在方法上的差異。

20世紀(jì)80年代我國(guó)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)大地上的興起，人們的實(shí)踐發(fā)生了巨大變化的方式。社會(huì)哲學(xué)這一概念也是第一次正式出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界。但是，只是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還不成熟，社會(huì)哲學(xué)也只是表明人們從歷史哲學(xué)對(duì)社會(huì)哲學(xué)的希望。但在90年代，改革開(kāi)放的深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定規(guī)模之后，現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題讓人們社會(huì)哲學(xué)的思維方式。今天我們討論一個(gè)新的社會(huì)問(wèn)題，諸如公平與效率的關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德生活的關(guān)系，價(jià)格，社會(huì)轉(zhuǎn)型，市民社會(huì)的建構(gòu)，是社會(huì)的哲學(xué)思考，已經(jīng)有意識(shí)地運(yùn)用的社會(huì)哲學(xué)。

馬克思在對(duì)人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)程進(jìn)行研究之時(shí)，采用了多種方法對(duì)社會(huì)進(jìn)行了全面的分析，主要包括結(jié)構(gòu)主義、歷史主義和批判的方法等等，在注重對(duì)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的同時(shí)，又注重對(duì)動(dòng)態(tài)規(guī)律的研究。對(duì)于社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的靜態(tài)描述我們應(yīng)該注重結(jié)構(gòu)主義的方法，而在對(duì)于社會(huì)規(guī)律以及社會(huì)演進(jìn)過(guò)程的研究則應(yīng)當(dāng)注重歷史主義的方法。因此，要建立真正的社會(huì)哲學(xué)，我們必須把各種不同的方法有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，由于馬克思理論本身的科學(xué)性，以及它自身所具有的理論綜合性，要求我們必須以理論為核心理論，這是由其自身所具有的科學(xué)性所決定的。

三、以的視角研究社會(huì)哲學(xué)的意義

自理論產(chǎn)生以來(lái)，它就具有強(qiáng)大的生命力。因此，只有在的視域下，社會(huì)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展才能成為可能。同時(shí)，也只有在思想的指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)哲學(xué)的研究，才是合情的，也是合理的。以的視角來(lái)研究社會(huì)哲學(xué)，具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

首先,馬克思的社會(huì)哲學(xué)的迫切需求,中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)的精華是時(shí)代精神的,西方社會(huì)哲學(xué)理論可以獲得相當(dāng)大的發(fā)展,關(guān)鍵在于它能夠滿(mǎn)足社會(huì)需求的變化。然而,我國(guó)的社會(huì)哲學(xué)的研究開(kāi)發(fā)進(jìn)展慢,有些研究深度和力量得到加強(qiáng)。根據(jù)我國(guó)實(shí)際,只有堅(jiān)持以馬克思的核心理念和指導(dǎo)地位,為了滿(mǎn)足社區(qū)真正的需要在當(dāng)前的中國(guó)。

其次，社會(huì)哲學(xué)對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)科學(xué)的重新建設(shè)具有時(shí)代意義。社會(huì)科學(xué)是根據(jù)每個(gè)國(guó)家具體的國(guó)情建立的，因此，每一個(gè)國(guó)家都有不同的社會(huì)科學(xué)理論，外來(lái)的社會(huì)科學(xué)理論由于是源于西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，因此，其理論不足以解釋和指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)的情況。因此，要建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)科學(xué)，必須使社會(huì)科學(xué)"本土化"，這就需要社會(huì)哲學(xué)的幫助。

第三，社會(huì)哲學(xué)有利于推動(dòng)對(duì)社會(huì)的總體把握。雖然社會(huì)哲學(xué)的興起，是由于當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要。但是，反過(guò)來(lái)，對(duì)社會(huì)哲學(xué)的研究，又可以促進(jìn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的總體把握。社會(huì)哲學(xué)作為一種理論活動(dòng)，一種哲學(xué)層面的研究，必定會(huì)超越特定的實(shí)踐興趣，進(jìn)而上升到對(duì)于人類(lèi)社會(huì)生活的普遍本質(zhì)把握的層面。這樣一種對(duì)人類(lèi)社會(huì)的總體把握，正是社會(huì)哲學(xué)的主要任務(wù)。

篇6

關(guān)鍵詞: 時(shí)間空間相對(duì)性

時(shí)間和空間是哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇。在回答什么是時(shí)間和空間時(shí),哲學(xué)把它們同物質(zhì)范疇緊密聯(lián)系在一起。物質(zhì)是獨(dú)立于人們意識(shí)之外的一種客觀實(shí)在,它不依賴(lài)于人的感覺(jué)而存在,時(shí)間和空間便是這種客觀實(shí)在的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性便是時(shí)間,而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性便是空間。時(shí)間和空間同物質(zhì)是不可分割的,就像物質(zhì)同時(shí)間、空間不可分割一樣,這清楚地表明了時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性,它同物質(zhì)一樣是不依賴(lài)于人們的感覺(jué)而獨(dú)立存在的,正如列寧所說(shuō):“唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴(lài)于我們意識(shí)而存在,也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。”[1]

時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性說(shuō)明:地球上出現(xiàn)人類(lèi)以前,時(shí)間和空間就作為物質(zhì)的存在形式而存在著,并不像有些唯心主義者所認(rèn)為的那樣僅僅是人們用以整理感覺(jué)材料的主觀形式;人類(lèi)出現(xiàn)以后,人的意識(shí)并不能改變時(shí)間和空間的特征,而只能反映這些特征。由此可以得出這樣的結(jié)論:作為物質(zhì)的持續(xù)性和廣延性是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象并規(guī)定其量度,這與它們作為一種客觀實(shí)在而獨(dú)立于人們的意識(shí)之外并不是一回事。當(dāng)人們用一把尺子度量物體時(shí),這把尺子作為量度是人們規(guī)定的,由于種種原因尺子的長(zhǎng)度是會(huì)變化的,但這和被測(cè)量空間本身的變化不是一回事。換句話說(shuō),就是對(duì)時(shí)間、空間測(cè)量的變化并不能說(shuō)明時(shí)間、空間本身的變化。

當(dāng)我們說(shuō)一物體的空間變短或時(shí)間變慢時(shí),必然會(huì)涉及這樣兩個(gè)問(wèn)題:是時(shí)間和空間本身變慢或變短了呢?還是由于測(cè)量使時(shí)間和空間顯得慢些或短些,這是不容混淆的兩個(gè)問(wèn)題。否則,就會(huì)把測(cè)量等同于測(cè)量對(duì)象,把測(cè)量的變化等同于時(shí)間、空間的變化。

愛(ài)因斯坦創(chuàng)立的狹義相對(duì)論,對(duì)于相對(duì)不同參照系的時(shí)間、空間的測(cè)量有了新的解釋。原來(lái)以為時(shí)間和空間相對(duì)于任意參照系來(lái)講其量度都是一樣的。如A為一運(yùn)動(dòng)物體,B為一靜止參照系。當(dāng)B觀察A時(shí),A上的尺子、時(shí)鐘與B上的尺子、時(shí)鐘在長(zhǎng)度和快慢上是一樣的。但狹義相對(duì)論改變了這一看法,結(jié)果是A上的尺子變短,時(shí)鐘變慢。反過(guò)來(lái)當(dāng)A觀察B時(shí),也會(huì)產(chǎn)生同樣的效果。對(duì)此,現(xiàn)行哲學(xué)教科書(shū)普遍認(rèn)為:時(shí)間和空間本身是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的,因而具有相對(duì)性。如中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書(shū)中就寫(xiě)道:“時(shí)間和空間的具體形態(tài),具體特性是可變的,有條件的,因而是相對(duì)的?！薄翱臻g的廣延性或伸張性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的?！薄皶r(shí)間的間隔性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的?！庇秩鐚幭娜嗣癯霭嫔绯霭娴摹墩軐W(xué)概論》一書(shū)中也持同樣的看法:“狹義相對(duì)論也證明時(shí)間和空間并不是絕對(duì)不變的,它們隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化”,因而是相對(duì)的。

狹義相對(duì)論中的“尺短鐘慢”作為觀測(cè)效應(yīng)是無(wú)可辯駁的,但能否用來(lái)說(shuō)明時(shí)間、空間的相對(duì)性呢?對(duì)此有幾點(diǎn)疑問(wèn)。其一,A、B參照系中到底哪一個(gè)尺子變短了,哪一個(gè)時(shí)鐘變慢了?對(duì)此可以這樣回答:兩者都短,兩者都不短;兩者都慢。其二,根據(jù)狹義相對(duì)論原理,如果物體的運(yùn)動(dòng)速度接近光速,處于靜止參照系的觀察者就會(huì)發(fā)現(xiàn),它在運(yùn)動(dòng)方向上的長(zhǎng)度將變?yōu)榱?時(shí)間就完全停止不動(dòng)了。如果我們仔細(xì)地思考這兩個(gè)問(wèn)題,必然會(huì)得出這樣的結(jié)論:“尺短鐘慢”乃是一種觀測(cè)效應(yīng)。長(zhǎng)和短,快和慢是由于采用了不同的參照系而造成的,因而沒(méi)有任何理由說(shuō)是時(shí)間和空間本身發(fā)生了什么變化。

因?yàn)槲矬w的速度都不是相對(duì)的,它取決于參照物,參照物不同速度就不同,你要問(wèn)某個(gè)物體的速度到底有多大,這在物理學(xué)中是一個(gè)不該問(wèn)的問(wèn)題。但如果我們這樣來(lái)提問(wèn):我們承認(rèn)獨(dú)立于意識(shí),獨(dú)立于測(cè)量之外有一物質(zhì)系統(tǒng),這一系統(tǒng)不會(huì)受到意識(shí)、測(cè)量的干擾,那么你測(cè)量的結(jié)果是不是和這一系統(tǒng)本身相符合呢?我認(rèn)為這并不是沒(méi)有意義的。因?yàn)檫@既堅(jiān)持了唯物主義的基本前提,又對(duì)物質(zhì)及其存在形式和對(duì)它們的認(rèn)識(shí)給予了區(qū)別。

無(wú)論是在經(jīng)典物理學(xué)中,還是在現(xiàn)代物理學(xué)中,所測(cè)量的時(shí)間和空間都是相對(duì)的。所不同的是,前者假設(shè)有一絕對(duì)參照系,即絕對(duì)時(shí)間、空間的存在;而后者則拋棄了這一不必要的假設(shè),只要選擇一個(gè)“參照系”,將宇宙中的種種事件與它聯(lián)系起來(lái)就行了。任何一個(gè)參照系都同樣有效,我們可以選擇其中最方便的一個(gè),因而測(cè)量都只具有相對(duì)的意義,而不具有絕對(duì)性。哲學(xué)教科書(shū)混淆了時(shí)間、空間的相對(duì)性和對(duì)它們進(jìn)行測(cè)量的相對(duì)性,把測(cè)量的相對(duì)性等同于時(shí)間、空間本身的相對(duì)性,這顯然是不正確的。在此,我們要強(qiáng)調(diào)的是,既然承認(rèn)時(shí)間、空間是獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀實(shí)在,是不依賴(lài)于意識(shí)而存在的,那么就要承認(rèn)對(duì)時(shí)間、空間的觀測(cè)效應(yīng)與時(shí)間、空間本身的變化并不是一回事。要將唯物主義貫徹到底,就要徹底堅(jiān)持唯物主義的基本前提,否則就很難自圓其說(shuō),很難保持理論的一貫性。

參考文獻(xiàn):

[1]列寧選集(第二卷).人民出版社.

篇7

【關(guān)鍵詞】 體育 科學(xué) 哲學(xué) 互動(dòng)

一、體育與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系

體育與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系是伴隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)體育與科學(xué)的發(fā)展也是行影相隨的，體育的發(fā)展需要科學(xué)的支撐，科學(xué)指導(dǎo)體育的發(fā)展，體育為科學(xué)提供了服務(wù)，體育與科學(xué)的關(guān)系既是互動(dòng)的，又是相互依存的，體育離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)也少不了體育，體育是永恒時(shí)刻都發(fā)生著的。體育和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類(lèi)的活動(dòng)，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。科學(xué)家追求的普遍性是人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。體育追求的普遍真理性植根于整個(gè)人類(lèi)，沒(méi)有時(shí)間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和體育的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。

二、體育科學(xué)化、體育現(xiàn)代化

運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建造現(xiàn)代化的奧林匹克、亞運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)等體育中心，同時(shí)提高科學(xué)管理與組織好中心場(chǎng)館的有效服務(wù)，發(fā)揮其建造的多功能作用，創(chuàng)造良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。在我國(guó)一流的乒乓球、羽毛球、排球等優(yōu)秀選手和教練，取得國(guó)際水平的戰(zhàn)績(jī)，這一切都體現(xiàn)著體育科學(xué)化、體育現(xiàn)代化。

游泳訓(xùn)練的歷史從游泳競(jìng)賽出現(xiàn)后就已經(jīng)開(kāi)始了?，F(xiàn)代游泳訓(xùn)練到今天已經(jīng)發(fā)展了100余年。100年來(lái)，游泳訓(xùn)練從無(wú)到有；從簡(jiǎn)單的技術(shù)改進(jìn)，到多種訓(xùn)練方法和手段的運(yùn)用；從單純的追求運(yùn)動(dòng)量到注重強(qiáng)度與量的結(jié)合；從注重發(fā)展運(yùn)動(dòng)員的體能到強(qiáng)調(diào)技術(shù)和專(zhuān)項(xiàng)能力并重發(fā)展。簡(jiǎn)單的說(shuō)，游泳訓(xùn)練的發(fā)展同人們對(duì)于游泳項(xiàng)目的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系。隨著人們對(duì)于游泳運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的更深入的研究和認(rèn)識(shí)，游泳訓(xùn)練的發(fā)展也進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。其中最重要的一點(diǎn)，是人們科學(xué)觀念深刻性的提高，從而把游泳運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練工作建立在科學(xué)的思維方式基礎(chǔ)上，這一點(diǎn)是十分重要的。

三、體育與科學(xué)的哲學(xué)思考

體育和科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，體育與科學(xué)的融合是已經(jīng)成為21世紀(jì)體育發(fā)展的大趨勢(shì)。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)與體育的交融，越來(lái)越受到人們的關(guān)注，并已成為當(dāng)今世界科學(xué)文化發(fā)展的特征之一。體育的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，體育的深層哲學(xué)思考也越來(lái)越深入。對(duì)于體育的哲學(xué)思考，我個(gè)人并沒(méi)有太獨(dú)到的見(jiàn)解，一直都在努力地探索著和追尋著，什么是體育，什么是哲學(xué)，這個(gè)概念非常的抽象，很難理解，體育與哲學(xué)有什么樣的關(guān)系呢?到底里面有什么聯(lián)系呢?這樣的問(wèn)題似乎也引起思考過(guò)，一直沒(méi)形成系統(tǒng)的東西。

現(xiàn)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日新月異，突飛猛進(jìn)，很難讓人跟得上。體育的發(fā)展也呈現(xiàn)了非常繁華的局面，這讓我發(fā)現(xiàn)了一些東西，看到體育和科學(xué)的跟緊密聯(lián)系，工業(yè)化的發(fā)展，需要科學(xué)技術(shù)，科學(xué)管理，科學(xué)創(chuàng)新，就是所謂的學(xué)科技術(shù)是第一生產(chǎn)力，同時(shí)也需要體育，他們之間就形成一種互動(dòng)關(guān)系，形成一種彼此依賴(lài)關(guān)系，科學(xué)的進(jìn)步，對(duì)體育就提出了更多的要求，科學(xué)是服務(wù)人類(lèi)的，科學(xué)的產(chǎn)品也是一樣，體育也是一樣。體育是要人性化的，是和人的需求結(jié)合在一起的，這樣才能讓人接受，體育運(yùn)動(dòng)動(dòng)作需要根據(jù)人體的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，而這個(gè)過(guò)程就恰恰是科學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程，是科學(xué)思考的過(guò)程，是體育與科學(xué)互動(dòng)的過(guò)程。

體育與科學(xué)除了有互動(dòng)關(guān)系之外還有哲學(xué)關(guān)系。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，與中國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系是非常之密切的。最典型的例子是太極拳。我們可以通過(guò)對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的經(jīng)典的研究，以期增進(jìn)大家對(duì)它們之間關(guān)系的理解。此處所選哲學(xué)著作，大部分都是先秦哲學(xué)著作，也適度的選取其它時(shí)代的作品。另外，也有部分對(duì)理解拳法有益的文章，也收錄于此，如《棋經(jīng)》等。

要提醒一點(diǎn)，就是這些書(shū)中所講的東西，要有辨證的思維，要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境來(lái)看。另外，也不要斷章取義，要聯(lián)系整個(gè)文章的精神來(lái)看。朱熹說(shuō)：半日讀書(shū)，半日靜坐。讀完書(shū)后，是要認(rèn)真思考才能有所得的。這些古籍中，本人最喜歡讀的是《老子》，其次是《孫子》?！独献印钒S多哲學(xué)思想，令人久久玩味。其思維的精華是“天人合一”，可惜，能理解的人太少。更多的人都是退而求其次，以思辨的系統(tǒng)論而替代之?！秾O子》是講計(jì)謀的，但本人感悟最深的卻是個(gè)“正”字。《莊子》分為內(nèi)、外、雜三篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇最能反映莊子思想，有可能是莊子所作，或其弟子所錄。外篇可能是徒子徒孫們寫(xiě)的，雜篇?jiǎng)t可能成書(shū)更晚一些，有些甚至是漢代的作品。感覺(jué)《莊子》尚未能完全領(lǐng)悟《老子》的思想，但已比歷代以來(lái)各家對(duì)《老子》的注解要強(qiáng)得多。

由于《周易》被奉為經(jīng)典，人們不敢對(duì)其再進(jìn)行修改，因此，在其后的差不多一千多年中，哲學(xué)思想基本上沒(méi)有太大進(jìn)步，陷入機(jī)械論和辯證思想交錯(cuò)存在的一種狀態(tài)。本來(lái)“易”講的是變化，卻被許多人生搬硬套其中的話語(yǔ)。直到北宋時(shí)期，太極學(xué)說(shuō)異軍突起，將周易的哲學(xué)思想進(jìn)行了升華和總結(jié)，形成了中國(guó)特色的辯證法。其后，經(jīng)過(guò)宋、明兩代人的努力，太極學(xué)說(shuō)與周易學(xué)說(shuō)融為一體，成為有中國(guó)特色的辯證哲學(xué)。其中太極學(xué)說(shuō)就如同現(xiàn)在講的哲學(xué)，而周易就如同現(xiàn)在說(shuō)的方法論。但人們?nèi)圆桓胰ジ慕?jīng)。只是在宋朝時(shí)部分文字的次序被儒學(xué)大師朱熹改過(guò)。

總之，體育與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系運(yùn)用哲學(xué)思考的方法是相互聯(lián)系的，科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)體育的發(fā)展，體育的發(fā)展進(jìn)一步服務(wù)于科學(xué)。體育、科學(xué)、哲學(xué)，這三者是連在一起的，思考起來(lái)三個(gè)都是要涉及到的。如果用哲學(xué)的眼光看待，用唯物辨證主義和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)思考?？茖W(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，必然推動(dòng)了體育的進(jìn)步與發(fā)展。這是一個(gè)很好理解的邏輯思維，非常的通俗，雖然運(yùn)用哲學(xué)思考，對(duì)上面所進(jìn)行的論證也許不夠能證明哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，但我想應(yīng)該也有一定的道理，哲學(xué)與體育、科學(xué)的關(guān)系也應(yīng)該是緊密聯(lián)系的，哲學(xué)思考得越深入就能更好地理解體育與科學(xué)的關(guān)系，同時(shí)科學(xué)與體育的進(jìn)步、發(fā)展，也就越能促進(jìn)哲學(xué)的思考。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

論文關(guān)鍵詞:競(jìng)技體育,大眾體育,奧運(yùn)會(huì)

北京奧運(yùn)會(huì)之后,為迎接倫敦奧運(yùn)會(huì),中國(guó)體育又進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展周期。北京奧運(yùn)會(huì)留給了世人以輝煌的記憶,同時(shí)也帶給我們諸多的思考。因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)在中國(guó)舉行,這是百年來(lái)從未有過(guò)的,因此,它成了中華民族在2008年的頭等大事。為此,中國(guó)投入了大量的人力、物力與財(cái)力。但北京奧運(yùn)會(huì)之后,一個(gè)全新的體育發(fā)展周期又?jǐn)[在我們面前,本篇論文,將試圖以競(jìng)技體育與大眾體育為引線,而展開(kāi)相關(guān)的思考。

1 北京奧運(yùn)會(huì)與競(jìng)技

北京奧運(yùn)會(huì)是一次非常成功的體育盛會(huì),中國(guó)來(lái)說(shuō),奧運(yùn)會(huì)具有兩種象征意義:一是展示一個(gè)開(kāi)放的中國(guó);二是展示一個(gè)日益強(qiáng)盛與世界融為一體的中國(guó)。這兩種展示同時(shí)又包含了五千年中國(guó)文明史的文化底蘊(yùn)。劉延?xùn)|說(shuō),北京奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)契機(jī),可以“為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)增添新動(dòng)力”。這是一種官方的觀點(diǎn),另一種觀點(diǎn)來(lái)自民間,則表達(dá)了不同意見(jiàn),有人甚至認(rèn)為舉行奧運(yùn)會(huì)前,必須經(jīng)過(guò)一次對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與改革,否則會(huì)有負(fù)面作用,“奧運(yùn)會(huì)為我們審視西方文化,反觀現(xiàn)代的文化提供了契機(jī),在這種文化的碰撞中我們揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的糟粕提供依據(jù)?！?/p>

價(jià)值觀的不同決定了辦事的規(guī)則的不一樣,即使在今天高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)也不例外。西方追求的是利潤(rùn)與金錢(qián),中國(guó)追求的是揚(yáng)名立威:這就如同14-15世紀(jì)的東西方國(guó)家一樣,鄭和七下西洋,目的都是為了揚(yáng)威,西歐開(kāi)辟新航路,結(jié)果發(fā)現(xiàn)了美洲,掀起了資本主義大發(fā)展的新篇章,幾百年過(guò)去了,文化價(jià)值觀還是如此深刻地影響著不同文化背景下的人們。北京奧運(yùn)會(huì)的舉行,似乎又證明這一點(diǎn),逐利的一樣逐利,求名的一樣求名,只是在不同的時(shí)代背景下變換了形式與手段。

從某種意義上講,奧運(yùn)會(huì)從承辦到舉辦都是一種競(jìng)技,承辦的評(píng)委是那些奧委會(huì)委員,人數(shù)有限、不透明、不公開(kāi)、似乎是在遵循著一種非陽(yáng)光法則。奧運(yùn)會(huì)舉辦的評(píng)委則是世界各國(guó)的觀眾。承辦的成功與舉辦的成功應(yīng)該說(shuō)都是一種競(jìng)技的勝利。29奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技對(duì)象是以前的已經(jīng)舉辦的28屆奧運(yùn)會(huì),因而這種競(jìng)技在內(nèi)涵上就已經(jīng)有了很大的不同,完全超越了純體育的范疇。它在為運(yùn)動(dòng)員、觀眾、媒體提供服務(wù)平臺(tái)的同時(shí),也在無(wú)時(shí)不刻地展示著舉辦國(guó)的歷史與文明、政治與與經(jīng)濟(jì)。薩馬蘭奇在《奧林匹克》序言中說(shuō),“體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)有助于人文教育”。就有這方面的含意。因此舉辦奧運(yùn)會(huì)更多地是一種文化意義上的競(jìng)技。

北京奧運(yùn)會(huì)在這幾方面無(wú)疑做到了極致。其一,它展示了一個(gè)東方文明古國(guó)的風(fēng)采,特別是它的開(kāi)、閉幕式、美侖美奐。讓全世界很直觀地了解了這個(gè)偉大的東方文明古國(guó);其二,展示了一個(gè)大國(guó)辦奧運(yùn)的風(fēng)范。如果我們拿雅典奧運(yùn)會(huì)相比,就會(huì)發(fā)現(xiàn),北京奧運(yùn)會(huì)更大氣、更輝煌,它把一個(gè)文明古國(guó)與日益發(fā)展中的大國(guó)形象完美地結(jié)合在一起,給世人留下了不可磨滅的印象,它讓世界了解中國(guó),記住了中國(guó)。而了解、記憶了什么呢?當(dāng)然是她的文明與文化,她的發(fā)展中大國(guó)的形象。

這就是體育領(lǐng)域之外的一種競(jìng)技,亦或可以說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng),這種競(jìng)爭(zhēng)以體育為主線,延續(xù)到各個(gè)領(lǐng)域。我們看到,這種競(jìng)爭(zhēng)也是非常激烈的。表面上,競(jìng)爭(zhēng)的各方溫文爾雅,而骨子里卻又使出渾身解術(shù),想盡辦法擊敗對(duì)手,這種競(jìng)技也在無(wú)時(shí)不刻地追求“更高、更快、更強(qiáng)”。

2 中國(guó)競(jìng)技體育的回顧

1979年,國(guó)際奧委會(huì)恢復(fù)了中華人民共和國(guó)在奧運(yùn)大家庭中的合法地位。中華人民共和國(guó)由此成為了國(guó)際奧運(yùn)組織的一個(gè)成員,中國(guó)的體育進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

1984年,中國(guó)正式組團(tuán)參加奧運(yùn)會(huì), 1984年金牌總數(shù)16枚,在所有參賽國(guó)處于第四位。巴塞羅那、亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)排在第三位,悉尼與雅典奧運(yùn)會(huì)排在第二位,而北京奧運(yùn)會(huì)則排在了第一位。中國(guó)的體育用了不到30年的時(shí)間完成了一個(gè)由體育弱國(guó)到體育強(qiáng)國(guó)的飛速跨越。在年代提出的在經(jīng)濟(jì)上超英趕美的計(jì)劃首先在體育領(lǐng)域得到了實(shí)現(xiàn)。雖然我們尚不能稱(chēng)第一體育強(qiáng)國(guó),但至少可以說(shuō)是在第一方陣內(nèi):中國(guó)的跳水、乒乓球、男子體操,女子舉重等都是舉世無(wú)匹的夢(mèng)之隊(duì)。由此,中國(guó)派出了諸多的援外教練,他們是中國(guó)的形象大使與文化使者。可以說(shuō),競(jìng)技體育讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó),讓中國(guó)走入世界。

29屆奧運(yùn)會(huì)證明,競(jìng)技體育依然是大國(guó)與強(qiáng)國(guó)之間的游戲。強(qiáng)國(guó)與大國(guó)永遠(yuǎn)是這個(gè)游戲的主角,這種游戲法則又有點(diǎn)類(lèi)似于戰(zhàn)爭(zhēng)法則,競(jìng)技體育的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)。一國(guó)體育的發(fā)達(dá)只有在這些條件下才能成為可能:一國(guó)的經(jīng)濟(jì)完全有能力供養(yǎng)著這樣一群人,讓他們有時(shí)間有精力從事這次事業(yè);一國(guó)的體制能夠確保這群人能在相對(duì)平和安穩(wěn)的條件下從事這種運(yùn)動(dòng);一國(guó)的其他階層并不會(huì)因?yàn)檫@群人的存在而產(chǎn)生厭惡與不滿(mǎn);整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向?qū)@群人持一種肯定與褒揚(yáng)的態(tài)度。

中國(guó)從一開(kāi)始確立競(jìng)技體育為主導(dǎo)的那一刻開(kāi)始,就并不滿(mǎn)足于一個(gè)參與者的身份。實(shí)際上,從中國(guó)改革開(kāi)放的那一天起,中國(guó)在體育方面就已經(jīng)具備了與大國(guó)、強(qiáng)國(guó)角力的社會(huì)條件:其一,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)駛?cè)肓丝焖侔l(fā)展的軌道,連續(xù)30年中國(guó)經(jīng)濟(jì)以年平均10%的速度增長(zhǎng),單純從國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量上看,中國(guó)已躍居世界第四;這就為體育的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)保障,其次,中華民族是一個(gè)勤勞智慧的民族,有豐富的人力資源;第三,舉國(guó)體制的優(yōu)越性,中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),百業(yè)俱興,競(jìng)技體育也不例外,已被納入國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃發(fā)展之中。歷屆的政府工作報(bào)告已經(jīng)很明確地指出了這一點(diǎn),這就使得體育的發(fā)展有了國(guó)家體制的保障。由于具備了這樣一些條件,就使得中國(guó)的競(jìng)技體育從一開(kāi)始就處在了一個(gè)非常高的起跑線上。通俗地講,就是要錢(qián)給錢(qián),要人給人,要物給物。因而體育能在很短地時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)飛速的跨越。

我們似乎可以得出這樣的兩點(diǎn)結(jié)論:第一,競(jìng)技體育是中國(guó)改革開(kāi)放的產(chǎn)物,30年來(lái),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,但體育的發(fā)展地更加驚人;其二,奧運(yùn)會(huì)上中國(guó)運(yùn)動(dòng)員一批又一批優(yōu)異成績(jī)的取得,證明了中華民族是一個(gè)有能力有智慧的民族,完全可以屹立于世界民族之林,中華民族也是一個(gè)世界優(yōu)秀民族。

3 競(jìng)技與大眾體育的關(guān)系

篇9

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村中學(xué) 中層管理者 思考

一、前言

中層管理者是學(xué)校的中堅(jiān)力量，承擔(dān)著學(xué)校決策和戰(zhàn)略的執(zhí)行、戰(zhàn)術(shù)方案的制定和實(shí)施、基層管理者與決策層的管理溝通等的責(zé)任。他們素質(zhì)的高低、能力的大小、作用能否得到充分發(fā)揮，直接影響著學(xué)校教育工作的順利開(kāi)展。如何充分發(fā)揮學(xué)校中層管理者的作用，是高層管理者和學(xué)校管理相關(guān)人士需要認(rèn)真研究和重視的課題。

二、中層管理者在學(xué)校中的地位和作用

學(xué)校中層管理者是學(xué)校的中堅(jiān)力量，具有既承上啟下，又獨(dú)當(dāng)一面的特點(diǎn)，在學(xué)校所有管理者中處在重要和關(guān)鍵地位。

中層管理者在學(xué)校中的作用主要有：（1）中層管理者是學(xué)校戰(zhàn)略決策的執(zhí)行者；（2）中層管理者是學(xué)校戰(zhàn)術(shù)方案的制定者；（3）中層管理者是高層管理者和基層管理者之間進(jìn)行銜接和溝通的橋梁。

三、中層管理者存在的問(wèn)題與分析

1.中層管理者流失

學(xué)校高層管理者的地位和作用已經(jīng)得到了各方面足夠的重視，從理論上、政策上、措施上促進(jìn)了他們對(duì)學(xué)校的有效管理。但大部分學(xué)校缺乏對(duì)中層管理者的有效管理和激勵(lì)機(jī)制。由于很多學(xué)校內(nèi)部存在著關(guān)系林立、“人情大于法”的現(xiàn)象，致使中層管理者處于對(duì)下屬的不合政策、不合規(guī)定的做法管不了、甚至不能管的境地。而且高層管理崗位少、升遷機(jī)會(huì)小，在環(huán)境、工作待遇等方面不合心意或受到打擊、壓抑的情況下，他們只好一走了之。

2.中層管理者管理理論和經(jīng)驗(yàn)缺乏

大多數(shù)中層管理者缺乏應(yīng)有的管理理論和管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。很多學(xué)校的中層管理者的來(lái)源是普通員工，這些員工由于在本部門(mén)的業(yè)務(wù)工作中表現(xiàn)出色而由技術(shù)骨干提拔起來(lái)。他們雖然是基層工作中的佼佼者，也是中層管理者的合適人選，但是由于缺乏必要的政治思想素質(zhì)、科學(xué)文化水平、必要的管理理論和管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)時(shí)往往顯得力不從心。

3.中層管理者執(zhí)行缺乏力度

學(xué)校的中層管理者由于缺乏應(yīng)有的決策能力、管理能力、個(gè)人影響力和高層管理者的支持力度等原因，對(duì)上層管理者制定的戰(zhàn)略和政策缺乏理解和思考，從而在政策和戰(zhàn)略方案的貫徹執(zhí)行過(guò)程中缺乏力度和有效性。

4.中層管理者缺少與上、下級(jí)溝通和聯(lián)系

一方面，是由于學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中層管理者不信任，缺乏對(duì)中層管理者溝通和橋梁作用的認(rèn)識(shí)，在工作中存在直接指揮基層管理者、“架空”中層管理者的問(wèn)題；另一方面，也由于中層管理者溝通和領(lǐng)導(dǎo)能力的欠缺，使學(xué)校的溝通渠道不夠暢通，不能做到“上情下達(dá)或下情上報(bào)”，使學(xué)校的戰(zhàn)略、政策和方案的制訂同貫徹、落實(shí)、執(zhí)行發(fā)生脫節(jié)。

5.中層管理者的素質(zhì)和管理水平差

有時(shí)由于中層管理者素質(zhì)較低，他們對(duì)學(xué)校高層管理者制定的戰(zhàn)略和方針缺乏理解和領(lǐng)會(huì)，在戰(zhàn)略的貫徹和戰(zhàn)術(shù)的制定過(guò)程中，方式和方法不科學(xué)，對(duì)實(shí)際操作過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題不會(huì)處理，不及時(shí)反映或不會(huì)反映，與基層管理者缺乏溝通和相互信任。在日常的工作和對(duì)政治思想理論、科學(xué)文化知識(shí)和管理知識(shí)的學(xué)習(xí)中，缺乏積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性等。

四、對(duì)策和建議

1.對(duì)學(xué)校高層管理者的建議

（1）正確認(rèn)識(shí)中層管理人員的重要性和在學(xué)校中的作用。優(yōu)化中層管理崗位，針對(duì)每一個(gè)崗位，靈活運(yùn)用各種手段和機(jī)制，做出有區(qū)別、有政策、有激勵(lì)、有制約、有考核的辦法和措施，讓他們自覺(jué)去執(zhí)行學(xué)校的各種戰(zhàn)略，讓他們有動(dòng)力、有信心、有能力，創(chuàng)造性地去工作。

（2）高層管理者也要從自身抓起，提高自身的政治思想素質(zhì)、科學(xué)文化知識(shí)、管理理論水平和能力。在各方面給中層管理者帶好頭、掌好舵。

2.對(duì)學(xué)校中層管理者的建議

（1）加強(qiáng)對(duì)政治思想的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)有關(guān)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自身的政治思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)管理能力，提高與管理相關(guān)的統(tǒng)率力、預(yù)見(jiàn)力、組織協(xié)調(diào)能力，提高自身的創(chuàng)新力，樹(shù)立全局觀。

（2）要正確理解學(xué)校的戰(zhàn)略、方針的實(shí)質(zhì)和精髓，懂得怎樣去落實(shí)、貫徹，怎樣積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地完成領(lǐng)導(dǎo)交給的各項(xiàng)任務(wù)。

（3）認(rèn)清自身在學(xué)校中的地位和所起的作用，當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和專(zhuān)業(yè)技術(shù)職員的“三重”角色。

（4）加強(qiáng)同上下各部門(mén)和同級(jí)部門(mén)的協(xié)調(diào)和溝通。

3.學(xué)校應(yīng)該慎重對(duì)待中層管理者的聘任和選拔工作，做到知人善任，聘任有依據(jù)，選拔有標(biāo)準(zhǔn)，深化學(xué)校人事制度改革，建立健全中層管理者競(jìng)聘上崗、能上能下的機(jī)制

對(duì)外聘任要講求實(shí)際，盡量不出現(xiàn)為名為利而聘請(qǐng)不合學(xué)校實(shí)際情況的“高級(jí)人才”；對(duì)內(nèi)要提拔業(yè)務(wù)能力好、思想素質(zhì)高、講奉獻(xiàn)、有能力的技術(shù)骨干，將他們聘任到最合適的管理崗位上去，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)。

4.建立健全各項(xiàng)管理制度，靈活運(yùn)用各種激勵(lì)約束機(jī)制，最大程度地滿(mǎn)足中層管理者在個(gè)人發(fā)展方面的需求

中層管理者是學(xué)校人才的中堅(jiān)力量。怎樣留住和正確使用他們，是高層管理者比較關(guān)心的問(wèn)題。實(shí)行各種激勵(lì)機(jī)制，其根本目的就是留住優(yōu)秀管理人才，使他們?cè)趯?shí)現(xiàn)學(xué)校組織目標(biāo)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要，增加其滿(mǎn)意度，使他們工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)下去。

在實(shí)施各種激勵(lì)制度和考核過(guò)程中，要注意以下幾個(gè)方面：

（1）激勵(lì)機(jī)制的制定要公開(kāi)、公平、公正、科學(xué)、準(zhǔn)確、清楚，而且要與考核評(píng)價(jià)制度掛鉤。

（2）高層管理者的行為是影響激勵(lì)制度成敗的一個(gè)重要因素。高層管理者要做到自身廉潔、公正不偏，在學(xué)校中樹(shù)立以人為本的管理理念，注重與中層管理者的情感交流，信任他們，并為他們所信任，為他們創(chuàng)造良好的工作和生活環(huán)境等。

（3）激勵(lì)機(jī)制要體現(xiàn)出靈活性。除物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)外，給他們以股票期權(quán)，體現(xiàn)所有者身份，在住房、旅游、休假、保險(xiǎn)等福利計(jì)劃方面要靈活，對(duì)技術(shù)部門(mén)實(shí)行協(xié)議工資制，對(duì)銷(xiāo)售部門(mén)實(shí)行提成工資制，對(duì)管理部門(mén)實(shí)行年薪制等。

（4）有一個(gè)系統(tǒng)、公正的評(píng)價(jià)、考核體系做配套。堅(jiān)持“三重角色”認(rèn)可原則、多層次評(píng)價(jià)原則、部門(mén)分類(lèi)評(píng)價(jià)原則?？己撕驮u(píng)價(jià)要及時(shí)、公正、全面、系統(tǒng)，內(nèi)容應(yīng)包括道德素養(yǎng)和品質(zhì)、管理工作實(shí)際完成及貢獻(xiàn)、領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和能力、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境和技術(shù)業(yè)績(jī)等方面，但主要以實(shí)際工作業(yè)績(jī)作為衡量的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

（5）激勵(lì)不能過(guò)度，必須考慮個(gè)人的承受能力，不要物極必反。

（6）考核結(jié)果除了要與薪酬掛鉤外，高層管理者還要與中層管理者就考核結(jié)果進(jìn)行溝通，指出其優(yōu)點(diǎn)和存在的不足，避免工作和績(jī)效考核時(shí)的矛盾和誤解。

篇10

1 大學(xué)生志愿者參與高校圖書(shū)館工作的價(jià)值

（一）對(duì)大學(xué)生志愿者而言，提高個(gè)人能力和自身修養(yǎng)

高職院校大學(xué)生利用自己的空余時(shí)間，參與圖書(shū)館一些有價(jià)值和有意義的志愿者服務(wù)，能夠提前親身體驗(yàn)社會(huì)上的人和事，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和了解，在未來(lái)的工作和生活中幫助成長(zhǎng)和提高素質(zhì)。同時(shí)，大學(xué)生也可以在志愿工作中利用圖書(shū)館大量的文獻(xiàn)資源，可以不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)、增長(zhǎng)才干，拓寬人際交往，在不計(jì)報(bào)酬、不講求利益情況下，積累生活和社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，這樣的價(jià)值意義是值得珍惜的。在服務(wù)的過(guò)程中培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等中華民族傳統(tǒng)品德，而這些優(yōu)良的品德，直接影響著未來(lái)的生活和今后的發(fā)展。

（二）對(duì)圖書(shū)館工作人員而言，緩解工作壓力和重燃工作熱情

首先高職院校近些年在招生人數(shù)上呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，繼而圖書(shū)館在館舍面積、藏書(shū)量、文獻(xiàn)資源不斷增加，而由于受到編制限定工作人員并沒(méi)有相應(yīng)增加，其次現(xiàn)代圖書(shū)館在服務(wù)范圍上不斷擴(kuò)大，新的工作崗位并沒(méi)有合適的人，導(dǎo)致工作嚴(yán)重滯后。再次圖書(shū)館為了增加圖書(shū)文獻(xiàn)資源利用率，也為了發(fā)揮高校圖書(shū)館社會(huì)效益，不僅是本校大學(xué)生，更接待來(lái)自社會(huì)上大量的讀者，不得不延長(zhǎng)對(duì)讀者開(kāi)放時(shí)間，如果僅依靠圖書(shū)館現(xiàn)有的工作人員，完全無(wú)法承受這樣的工作時(shí)長(zhǎng)和工作壓力。因此，大學(xué)生志愿者的加入，無(wú)疑大大的緩解了圖書(shū)館工作人員的工作量和人員配置不足之間的矛盾。同時(shí)圖書(shū)館因?yàn)榇髮W(xué)生志愿者的參與，工作人員在指導(dǎo)志愿者輔助自己開(kāi)展工作的同時(shí)，促使自己必須學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高自己新技能，在工作中時(shí)刻起到帶頭作用，也必將會(huì)更加嚴(yán)格要求自己。此外，受到志愿者奉獻(xiàn)精神的影響，也能消除工作人員的倦怠感，重新燃起其對(duì)工作的熱情。

（三）對(duì)圖書(shū)館而言，彌補(bǔ)學(xué)科單一和提高工作專(zhuān)業(yè)性

當(dāng)代大學(xué)生都是90后新生力量，思想新穎且極富創(chuàng)意，在圖書(shū)館志愿服務(wù)活動(dòng)中，能提出很多創(chuàng)新建議，并能結(jié)合自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)，圖書(shū)館將其分配到各自不同的崗位上，利用他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)工作人員知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)狀，不斷擴(kuò)展圖書(shū)館的服務(wù)領(lǐng)域。高職院校圖書(shū)館的服務(wù)對(duì)象主要是在校大學(xué)生，而讓大學(xué)生志愿者來(lái)服務(wù)大學(xué)生讀者針對(duì)性更強(qiáng)，因?yàn)橹驹刚呔哂凶x者與服務(wù)者雙重身份，能與大學(xué)生讀者容易溝通和相互理解，并且能站在讀者的角度開(kāi)展讀者服務(wù)工作。

2 圖書(shū)館對(duì)大學(xué)生志愿者的管理

高職院校圖書(shū)館在對(duì)大學(xué)生志愿者的招募和管理上缺乏專(zhuān)業(yè)的人力資源管理思維，導(dǎo)致志愿者流失性大，崗位工作上他們也只是走馬觀花，工作懈怠且很多都半途而廢。為了讓志愿者的工作更持久性，能形成良好工作機(jī)制，圖書(shū)館需要用企業(yè)人力資源管理思維來(lái)管理志愿者，主要體現(xiàn)在：“招募”、“培訓(xùn)”、“留用”、“激勵(lì)”“裁退”五個(gè)環(huán)節(jié)中。

（一）志愿者招募注重多元化和專(zhuān)業(yè)化

圖書(shū)館招募志愿者的途徑要多元化，除了在圖書(shū)館官網(wǎng)、圖書(shū)館微博、圖書(shū)館微信公眾號(hào)、圖書(shū)館張貼欄通知外，還可以通過(guò)讀書(shū)周、讀書(shū)月、讀書(shū)年和校園廣播站、更要與學(xué)工部、學(xué)生會(huì)、系部輔導(dǎo)員聯(lián)絡(luò)溝通等宣傳方式，讓更多的大學(xué)生了解到圖書(shū)館志愿者的招募條件、錄用程序、提供崗位、規(guī)章制度等信息。圖書(shū)館對(duì)志愿者選拔要有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：要選拔到優(yōu)秀的志愿者人才，就需要有嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)。在圖書(shū)館招募志愿者的同時(shí)，應(yīng)該根據(jù)志愿者自身意愿和特長(zhǎng)來(lái)選擇相應(yīng)崗位，這樣既能做到人盡其才，又能充分發(fā)揮志愿者的主觀能動(dòng)性，保障工作質(zhì)量，更好的服務(wù)大學(xué)生讀者。

（二）志愿者培訓(xùn)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合

圖書(shū)館在招募到合格的大學(xué)生志愿者進(jìn)入崗位工作之前，需要對(duì)他們進(jìn)行圖書(shū)館工作相關(guān)培訓(xùn)，這樣他們從才能獨(dú)立或輔助圖書(shū)館工作人員開(kāi)展工作。必須要讓志愿者們了解圖書(shū)館概況、館藏分布、規(guī)章制度、工作范圍和職能以及圖書(shū)分類(lèi)、編目、排架等專(zhuān)業(yè)圖情知識(shí)，然后分配到各個(gè)具體崗位進(jìn)行實(shí)踐操作，讓理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中去。當(dāng)然對(duì)于志愿者在職業(yè)道德、職業(yè)操守方面的培訓(xùn)也不可或缺。

（三）志者愿留用注重崗位管理和工作評(píng)估

圖書(shū)館在志愿者通過(guò)培訓(xùn)上崗后，為了加強(qiáng)規(guī)范化的管理，圖書(shū)館可以與學(xué)工部一起，為志愿者制定《高職院校大學(xué)生志愿者工作手冊(cè)》，在手冊(cè)中給出一章節(jié)內(nèi)容，詳解圖書(shū)館每個(gè)志愿崗位的具體職責(zé)、工作標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估辦法。同時(shí)還留出空白頁(yè)詳細(xì)記錄志愿者在圖書(shū)館工作的起止時(shí)間、工作態(tài)度、服務(wù)方式、服務(wù)質(zhì)量等評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，圖書(shū)館工作人員定期評(píng)估工作效果，這樣就能把抽象的管理辦法變成真實(shí)可見(jiàn)的具體數(shù)據(jù)，對(duì)學(xué)校評(píng)選優(yōu)秀學(xué)生和優(yōu)秀學(xué)生干部，圖書(shū)館評(píng)選優(yōu)秀志愿者時(shí)能夠做到科學(xué)管理和有據(jù)可依。

（四）志愿者留用注重激勵(lì)機(jī)制

圖書(shū)館大學(xué)生志愿者特點(diǎn)是自愿性而非物質(zhì)性工種，而現(xiàn)在社會(huì)人身上幾乎充滿(mǎn)了利欲心，無(wú)利可圖必然引發(fā)人的惰性，長(zhǎng)期反復(fù)枯燥無(wú)味的工作勁頭很容易消磨掉，致使許多志愿者會(huì)半途而廢。因此，圖書(shū)館必須找到行之有效的激勵(lì)手段來(lái)讓留住志愿者，并讓他們保持永久的工作熱情。我們每個(gè)人都需要被肯定，志愿者也不例外，所以增加志愿者自身的榮譽(yù)感可以激勵(lì)大學(xué)生志愿者，定期對(duì)優(yōu)秀志愿者進(jìn)行表彰，并頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)和獎(jiǎng)品，同時(shí)在每個(gè)志愿者工作結(jié)束后，在《高職院校大學(xué)生志愿者工作手冊(cè)》上給出中肯的評(píng)語(yǔ)，讓他們的勞動(dòng)得到承認(rèn)和肯定。其次還可以增加其借書(shū)數(shù)量、借書(shū)時(shí)長(zhǎng)，讓他們感受到為圖書(shū)館對(duì)他們的重視。同時(shí)對(duì)志愿者評(píng)估結(jié)論作為評(píng)優(yōu)爭(zhēng)先的重要參考，發(fā)揮志愿者的個(gè)人特長(zhǎng)，利用他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，適當(dāng)?shù)淖屗麄儏⑴c到圖書(shū)館發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，增加其社會(huì)成就感，實(shí)現(xiàn)自我需求。

（五）志愿者裁退注重機(jī)制和靈活性

圖書(shū)館招募志愿者，當(dāng)然每一個(gè)都是合格優(yōu)秀的大學(xué)生，既便有了激勵(lì)機(jī)制，也有可能有個(gè)別志愿者出現(xiàn)消極怠工、工作沒(méi)有耐心和責(zé)任心，所以必須要有相應(yīng)的淘汰機(jī)制。有責(zé)任心沒(méi)工作能力和有能力沒(méi)責(zé)任心的志愿者，或多次評(píng)估不合格者，都不能讓其上崗工作，對(duì)于多次評(píng)估均不合格的志愿者，圖書(shū)館一定要對(duì)其進(jìn)行勸退，但也要保證這樣才能保證志愿者整個(gè)團(tuán)隊(duì)的高效。